第一篇：徐霞客與昆明旅游文化研究

徐霞客與昆明旅游文化研究

【摘要】徐霞客是歷史上著名的旅行家，是旅游者的鼻祖，本文僅對(duì)徐霞客在昆明的游歷及其價(jià)值進(jìn)行粗淺的探討，從徐霞客與昆明的兩次情緣分析了其對(duì)昆明旅游發(fā)展的貢獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】徐霞客

昆明

旅游文化 【中圖分類(lèi)號(hào)】G124

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1674-4810（2015）15-0014-02

一 徐霞客簡(jiǎn)介

徐霞客（1587年1月5日～1641年3月8日），名弘祖，字振之，別號(hào)霞客，漢族，明朝南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。他是明末著名的旅行家、地理學(xué)家、探險(xiǎn)家、文學(xué)家和偉大的愛(ài)國(guó)主義者，是聞名于世的歷史名人，著有《徐霞客游記》。徐霞客被稱(chēng)為“千古奇人”，偉大領(lǐng)袖毛澤東曾題詞“我很想學(xué)徐霞客”。

徐霞客幼年受父親影響，喜愛(ài)讀歷史、地理和探險(xiǎn)、游記之類(lèi)的書(shū)籍，這些書(shū)籍使他從小就熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山，立志要遍游名山大川。他一生鄙視科舉仕進(jìn)，把畢生的精力和興趣都用于旅游考察事業(yè)。萬(wàn)歷三十五年（1607年）徐霞客21歲，第一次出游，游地為太湖，從此他用一生的二分之一還多的時(shí)間游歷，歷時(shí)30年，徐霞客最后一次出游是在1636年，那時(shí)他已五十一歲了。他的足跡遍及相當(dāng)于現(xiàn)代的江蘇、浙江、山東、河北、山西、陜西、河南、湖南、湖北、廣西、貴州、云南等16個(gè)省，遍布大半個(gè)中國(guó)。他游歷了黃山、泰山、普陀山、雁蕩山、九華山等名山，游盡太湖、黃河、富春江、錢(qián)塘江、黃果樹(shù)瀑布、滇池、洱海等勝水。他不畏艱難險(xiǎn)阻，與長(zhǎng)風(fēng)云霧為伴，以野果充饑，以清泉解渴，出生入死，將一腔熱情寄托于祖國(guó)的壯麗山河，把畢生的精力獻(xiàn)給了崇高的科學(xué)事業(yè)。

他用盡畢生精力所著的《徐霞客游記》是他30年游歷所得，書(shū)中對(duì)各地名勝古跡、風(fēng)土人情都有記載。寫(xiě)有天臺(tái)山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇及《黔游日記》《滇游日記》等著作，他一生可能撰寫(xiě)過(guò)300萬(wàn)字的旅行考察記錄，除散佚者外，整理后的現(xiàn)存約60萬(wàn)字游記資料，主要記錄了他的旅行觀(guān)察所得，記錄了他對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象的考察，在地理學(xué)和文學(xué)上有重要的價(jià)值。他從科學(xué)的角度，對(duì)地理本身，對(duì)自然界的地質(zhì)地貌進(jìn)行考察研究，將審美趣味和科學(xué)精神完美地結(jié)合起來(lái)，所以他的游記無(wú)論從價(jià)值還是內(nèi)容上看都是空前的。徐霞客游記開(kāi)篇之日（5月19日）被定為中國(guó)旅游日。

二 徐霞客與昆明的兩次情緣

云南是徐霞客最后游歷的地方，1638年5月，53歲的徐霞客由廣西來(lái)到西南邊陲云南，自從他踏上云南這塊神奇的土地，就被云南的獨(dú)特的地勢(shì)地貌和獨(dú)特的少數(shù)民族人文風(fēng)情所吸引。他考察了云南的江河源流巖溶;寄情于云南的名山古剎，沉醉于邊疆奇景異物，寫(xiě)下了內(nèi)容極其豐富的《滇游日記》，《滇游日記》一共13卷，26萬(wàn)字，里面記述了云南的名山大澤、麗都古剎等大小風(fēng)景名勝區(qū)。徐霞客在云南期間，曾兩次進(jìn)入昆明，《滇游日記》中，約有5萬(wàn)多字記述昆明。徐霞客第一次進(jìn)入昆明時(shí)，曾游歷西山，寫(xiě)下了《游太華山記》;第二次進(jìn)入昆明游歷了?？诤桶矊帯Ｐ煜伎陀螝v了昆明西山、楊太史祠、華亭寺、太華寺、羅漢寺（今三清閣建筑群）、棋盤(pán)山等地，還曾沐浴于有“天下第一湯”美譽(yù)的安寧溫泉。

1.徐霞客與昆明的第一次情緣――游太華山

由于《滇游日記》第一冊(cè)在流傳保存中的缺失，已經(jīng)無(wú)法確切了解徐霞客第一次進(jìn)入昆明的具體時(shí)間和詳細(xì)情況，只大略知道他于1638年七八月間抵達(dá)昆明并游歷了西山，即太華山。在徐霞客之前有許多文人騷客被西山的美景所吸引并留下了很多膾炙人口的詩(shī)句，因此對(duì)于西山的如此美景徐霞客是仰慕已久，早就心馳神往。于是在一個(gè)風(fēng)和日麗的早晨，徐霞客在昆明市區(qū)乘船橫渡長(zhǎng)滿(mǎn)蘆葦?shù)牡岢氐轿魃礁?i游船碼頭，開(kāi)始了他的西山之游。徐霞客《游太華山記》記曰：“由高?i南上，為楊太史祠。祠南至華亭、太華，盡于羅漢，即碧雞山南突為重崖者。……余西一里，飯?zhí)缝簟??？梢?jiàn)徐霞客曾在太史祠用餐，然后上太華山進(jìn)入華亭寺、太華寺、羅漢寺等進(jìn)行考察。然后徐霞客還登上了西山的山頂，《游太華山記》記錄西山“愈上愈奇，而樓、而殿、而閣、而宮、皆東向臨海，嵌懸?guī)r洞”，徐霞客還在西山山頂俯瞰了整個(gè)滇池，他還曾居住在昆明西山腳下的高?i。徐霞客尤其鐘愛(ài)太華寺中的山茶花，他寫(xiě)道：“滇中花木皆奇，而山茶、杜鵑為最。山茶花大逾碗，攢合成球，有分心、卷邊、軟枝者為第一。”這便是徐霞客與昆明的第一次情緣。

2.徐霞客與昆明的第二次情緣――游安寧

1638年10月1日（農(nóng)歷）徐霞客再入省城昆明，這時(shí)候的徐霞客已經(jīng)游歷了滇南、滇東和貴州興義，并對(duì)南盤(pán)江及喀斯特地貌進(jìn)行了考察，是經(jīng)尋甸、嵩明、松華壩又折返昆明的。這次徐霞客在昆明只小住了兩天，1638年10月4日傍晚，徐霞客從南壩乘船駛進(jìn)了滇池。徐霞客沿滇池至海口，游覽石城，徐霞客重點(diǎn)考察了海口的石城和安寧。首先徐霞客考察了?？诘氖?，石城：“嶺頭峰石涌起，有若卓錐者，有若夾門(mén)者，有若芝擎而為臺(tái)，有若云臥而城郭者?！边@就是所謂的“石城”。游覽了“石城”的奇景后，徐霞客下山，沿著蝗螂川到了安寧城，開(kāi)始了其在安寧的游覽考察活動(dòng)，之后徐霞客到了“海內(nèi)第一湯”的安寧溫泉。徐霞客來(lái)到溫泉首先游覽了溫泉南面的石洞及題刻，之后到了溫泉邊，舒舒服服地泡了一個(gè)溫泉浴。最后，徐霞客返經(jīng)安寧城，翻越碧雞關(guān)，過(guò)了車(chē)家壁，登過(guò)棋盤(pán)山，沿當(dāng)時(shí)的滇池湖堤經(jīng)夏窯、土堆至潘家灣入昆明城。于11月1日回到昆明城內(nèi)。7日，徐霞客離開(kāi)昆明城西行，游覽筇竹寺，他在游歷日記中寫(xiě)道“筇竹寺，其寺高懸于玉案山之北陲，寺向東向，斜倚所踞之坪，不甚端稱(chēng)，而群峰環(huán)拱，林壑瀠沓，亦幽境入境也?！痹谶@里他與友人聚會(huì)并住宿了一晚。8日，徐霞客經(jīng)富民西行，之后去往了大理的雞足山。這便是徐霞客與昆明的第二次情緣。

三 徐霞客對(duì)昆明旅游文化的貢獻(xiàn)與思考

1.貢獻(xiàn)

徐霞客在游歷昆明西山時(shí)寫(xiě)下《游太華山記》以及《滇游日記》中的其他記錄，對(duì)昆明山脈的走勢(shì)，江河的源流，巖溶地貌，均詳加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C;對(duì)昆明的風(fēng)土人情，歷史沿革、名勝景觀(guān)，文士名流等，亦頗多關(guān)注。徐霞客晚年在對(duì)昆明的旅游考察活動(dòng)，是他在旅游、文學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域所取得的成果達(dá)到巔峰時(shí)期的成果。他的考察記錄為后人對(duì)昆明的地質(zhì)地貌、山脈走勢(shì)等的研究提供了可以借鑒的依據(jù)，他的游記因此有著重要的歷史價(jià)值，為后人的科學(xué)考察研究奠定了基礎(chǔ)。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，徐霞客游歷云南時(shí)所去過(guò)的地方，大多成為云南著名的旅游景點(diǎn)，也成了徐霞客的紀(jì)念地，不少地方建立了徐霞客塑像或徐霞客紀(jì)念館。這些舉措的實(shí)施，使昆明旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵不斷加深，對(duì)昆明的旅游做出了巨大的貢獻(xiàn)。

2.思考

第一，利用名人效應(yīng)加大對(duì)昆明旅游的宣傳，擴(kuò)大旅游知名度，助推昆明旅游發(fā)展。古語(yǔ)有“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”，從中可以看出自然景觀(guān)想要出名，就需要有人文景觀(guān)的襯托，才能相得益彰。在我們的山水審美中，自古就有“人文化”的傳統(tǒng)，同時(shí)文化與旅游的深度融合，是發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)的根本要求，是提升旅游景點(diǎn)內(nèi)涵的重要手段。因此，我們可以借助徐霞客這一歷史文化名人加大昆明的旅游對(duì)外宣傳。首先，可以根據(jù)徐霞客游歷昆明的歷史素材拍攝一些影視作品，網(wǎng)絡(luò)視頻等加強(qiáng)對(duì)昆明旅游的宣傳;其次，組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)歷史名人進(jìn)行系統(tǒng)、深入地研究和挖掘，拓展歷史名人和景區(qū)融合的“閃光點(diǎn)”。開(kāi)展學(xué)術(shù)交流會(huì)議，撰寫(xiě)和出版文藝作品，使歷史名人在景點(diǎn)的宣傳中“活”起來(lái)，也使景點(diǎn)在歷史名人的宣傳中“響”起來(lái)，二者相互促進(jìn)，相得益彰，由此擴(kuò)大昆明的旅游知名度。

第二，拓展新型旅游方式：名人歷史線(xiàn)路游。旅游業(yè)已發(fā)展成為云南省的支柱產(chǎn)業(yè)，是一項(xiàng)較為成熟的產(chǎn)業(yè)，近年來(lái)，隨著昆明旅游對(duì)外宣傳的加強(qiáng)以及人民生活水平的逐步提升，旅游業(yè)面向的群體已經(jīng)從小規(guī)模、專(zhuān)業(yè)化的特定狹小群體逐步發(fā)展成為群民性質(zhì)的戶(hù)外休閑活動(dòng)，因此帶動(dòng)了旅游業(yè)的多種業(yè)態(tài)形式的出現(xiàn)，例如背包旅游、換房旅游、分時(shí)度假、科技旅游、軍事旅游、數(shù)字旅游等。而名人游歷線(xiàn)路游也可以成為一種新型的業(yè)態(tài)形式，就昆明而言，可以開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)徐霞客當(dāng)年昆明的旅游線(xiàn)路給游客，讓游客在歷史名人的旅游線(xiàn)路中去體驗(yàn)和感受古人的游覽線(xiàn)路。在這種游覽中會(huì)讓游客產(chǎn)生一種欣賞景觀(guān)與歷史文化相結(jié)合的心態(tài)，讓游客既欣賞了美景也學(xué)習(xí)了歷史知識(shí)，融身心的美感于一體，游客會(huì)同古人產(chǎn)生共鳴，由此生發(fā)出熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的感情。

第三，加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)旅游資源的永續(xù)利用，不會(huì)因?yàn)槁糜位顒?dòng)的出現(xiàn)而使我們的環(huán)境遭受更為嚴(yán)重的破壞，我們要在全社會(huì)樹(shù)立和宣傳環(huán)境保護(hù)。滇池就是一個(gè)活生生的例子，近年來(lái)因?yàn)槁糜蔚拈_(kāi)發(fā)，工業(yè)的發(fā)展，污染不斷加劇，滇池的環(huán)境甚為糟糕。在徐霞客的《滇游日記》中記錄了滇池曾經(jīng)綺麗的景色，如滇池中的“金線(xiàn)魚(yú)”、滇池畔的“牛戀石”等，這些美景在300多年前是存在著的，它們還曾吸引了眾多文人騷客的到訪(fǎng)。但隨著社會(huì)向前發(fā)展，旅游不斷開(kāi)發(fā)，曾經(jīng)美好的景致已經(jīng)蕩然無(wú)存，究其原因都是因?yàn)闆](méi)有注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)。因此，要持續(xù)發(fā)展旅游，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)十分重要，只有這樣，我們才能打造出美麗的昆明，也才不會(huì)愧對(duì)古人先哲們對(duì)我們美好自然的宣傳和贊頌。

參考文獻(xiàn) [1]朱惠榮.徐霞客與云南[J].云南社會(huì)科學(xué)，1994（6）[2]王紹鴻.徐霞客對(duì)福建旅游的貢獻(xiàn)[J].福建地理，1999（1）

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕

第二篇：“文化昆明

在“文化昆明·魅力春城”書(shū)畫(huà)展開(kāi)幕式上的講話(huà)

汪葉菊 各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓，各位書(shū)畫(huà)家、民進(jìn)會(huì)員們：

大家上午好！

今天，由民進(jìn)昆明市委主辦，昆明民進(jìn)書(shū)畫(huà)院承辦的“文化昆明?魅力春城”書(shū)畫(huà)展在這里開(kāi)展了。我代表民進(jìn)昆明市委向一直支持、關(guān)心和幫助昆明民進(jìn)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和兄弟黨派的同志表示衷心的感謝，向參加今天開(kāi)展儀式的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓和民進(jìn)會(huì)員表示誠(chéng)摯的謝意。

昆明民進(jìn)書(shū)畫(huà)院自成立以來(lái)已走過(guò)四個(gè)春秋，書(shū)畫(huà)院成員中既有飲譽(yù)國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)業(yè)書(shū)畫(huà)家，也有立志于丹青藝術(shù)的后起之秀，有從事于書(shū)畫(huà)教學(xué)工作的專(zhuān)職教師，也有教育、文化等領(lǐng)域的書(shū)畫(huà)愛(ài)好者。近年來(lái)，昆明民進(jìn)充分發(fā)揮界別優(yōu)勢(shì)，積極組織民進(jìn)書(shū)畫(huà)家們進(jìn)社區(qū)，下農(nóng)村，慰問(wèn)各條戰(zhàn)線(xiàn)的建設(shè)者們，用手中的筆盡情歌頌改革開(kāi)放的偉大成就，以丹青繪盛世，以筆墨表真情，在會(huì)務(wù)工作中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。民進(jìn)書(shū)畫(huà)院無(wú)論是成立之初的大型抗旱救災(zāi)書(shū)畫(huà)義賣(mài)，還是積極投身昆明母親湖·滇池治理進(jìn)程，都處處彰顯著這個(gè)年前書(shū)畫(huà)院的蓬勃鮮活的生命力，以及對(duì)幸福美好新昆明建設(shè)所肩負(fù)的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感。

今天的“文化昆明?魅力春城”書(shū)畫(huà)展，將向昆明的父老鄉(xiāng)親呈現(xiàn)百余幅書(shū)畫(huà)作品，它們無(wú)疑都是民進(jìn)書(shū)畫(huà)家們嘔心瀝血的藝術(shù)成果，是魅力春城獨(dú)特風(fēng)貌與藝術(shù)激情的碰撞和凝聚，更是書(shū)畫(huà)家們對(duì)昆明家鄉(xiāng)濃濃的眷戀與熱烈的愛(ài)戀。我代表民進(jìn)昆明市委對(duì)民進(jìn)書(shū)畫(huà)家們的敬業(yè)精神和為此

1付出的辛勤努力表示衷心的感謝！

本次書(shū)畫(huà)展的參展作品琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收。題材涉及社會(huì)生活的方方面面，自然界的草木風(fēng)情，無(wú)不盡覽于筆墨之下，展現(xiàn)在作品之中。書(shū)畫(huà)展示的是對(duì)中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)這個(gè)大家庭的真摯感情，謳歌的是中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和幸福美好新昆明建設(shè)所取得的輝煌成就，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性和藝術(shù)性。

12月11日，民進(jìn)十三屆二中全會(huì)剛剛在京閉幕。這次會(huì)議是民進(jìn)深入學(xué)習(xí)貫徹中共十八大、十八屆三中全會(huì)精神、落實(shí)民進(jìn)十一大工作部署和學(xué)習(xí)實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義的重要會(huì)議。希望我們廣大民進(jìn)會(huì)員在新的一年里，齊心合力，奮發(fā)努力，積極適應(yīng)時(shí)代要求，努力夯實(shí)“同心”思想基礎(chǔ)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，以開(kāi)展堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)為主線(xiàn)，圍繞全面深化改革，積極履行高素質(zhì)參政黨的會(huì)員職責(zé)，切實(shí)承擔(dān)起中國(guó)特色社會(huì)主義參政黨的政治責(zé)任，使民進(jìn)的各項(xiàng)工作邁上新的臺(tái)階，為在全省率先全面建成小康社會(huì)和美好幸福新昆明建設(shè)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后，感謝參加此次書(shū)畫(huà)展開(kāi)幕式的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)賓們，祝大家身體健康、工作順利、闔家幸福！衷心預(yù)祝本次書(shū)畫(huà)展取得圓滿(mǎn)成功！

謝謝大家！

第三篇：三峽文化研究和旅游

三峽文化研究和旅游

文化的內(nèi)涵。在文章所要講三峽文化之前，我們先來(lái)了解，什么是文化，文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿(mǎn)意的定義。文化有狹義廣義之分。廣義的文化泛指文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。狹義的文化泛指，排除人類(lèi)社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱(chēng)小文化。而文章所要講的三峽文化則泛指其廣義的文化。

三峽文化。三峽是指，西起重慶市奉節(jié)的白帝城，東至湖北宜昌的南津關(guān)。自西向東主要的三段峽谷。而三峽文化是一種地域文化，是生活在這三段峽谷沿岸地區(qū)的人類(lèi)團(tuán)體在歷史的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。其中有山水景觀(guān)旅游文化：以峽谷、喀斯特地貌和河湖瀑泉為特色，水電旅游文化：以峽江、大壩為依托，建筑旅游文化：以傳統(tǒng)民居、佛寺道觀(guān)、水庫(kù)大壩、現(xiàn)代橋梁為載體，民俗旅游文化：以巴楚文化為底蘊(yùn)，飲食旅游文化：以川味、山野味和重慶火鍋為特色，名人旅游文化：以古代文豪、美女、武將、貶官和近現(xiàn)代政治家、軍事家、學(xué)者等文化，宗教旅游文化：以佛教、道教和巫文化為主的，軍事旅游文化：以古戰(zhàn)場(chǎng)和抗戰(zhàn)遺跡為載體的，移民文化：三峽地區(qū)是歷代移民的走廊和集散地。形成民族融合，生活習(xí)俗相互吸取，形成民族混同。以及頗具神奇色彩的懸棺崖葬，古棧道，古兵塞，奇石，根雕，盆景等旅游文化。

旅游中可利用的三峽文化。三峽庫(kù)區(qū)應(yīng)該重點(diǎn)挖掘的文化是：三峽移民文化、三國(guó)文化，巫文化、巴文化、西南民俗文化、重慶陪都文化，移民文化：以典型移民新城、鎮(zhèn)（萬(wàn)州、云陽(yáng)、豐都）、農(nóng)業(yè)移民典型代表（萬(wàn)州苧溪河橘園生態(tài)農(nóng)業(yè)、忠縣施格蘭柑桔園）、移民博物館為代表的移民文化。

三國(guó)文化：深入挖掘以石寶寨、張飛廟、白帝城為典型代表的三國(guó)文化。

巫文化：由巫溪巫靈洞、漢風(fēng)神谷、巫山以神女峰及新縣城高唐觀(guān)、凝翠湖、神女廟、望天坪為代表的神女文化組成。

西南民俗文化：以湖廣會(huì)館、火鍋、畢茲卡等為代表的西南民俗文化。

重慶陪都文化：紅巖村八路軍重慶辦事處舊址、沙坪壩“中美合作所”集中營(yíng)遺址；曾家?guī)r周公館、歌樂(lè)山烈士陵園、人民解放紀(jì)念碑、桂園、孔園、黃山陪都博物館等為代表的戰(zhàn)時(shí)陪都文化。

第四篇：加強(qiáng)旅游與文化資源整合問(wèn)題研究

加強(qiáng)旅游與文化資源整合問(wèn)題研究

內(nèi) 容 摘要：文化資源與旅游資源有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和互補(bǔ)性，文化資源與旅游資源的互動(dòng)與整合是提升旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。孝感是楚文化的重要發(fā)祥地之一,孝感有著光榮的革命歷史同時(shí)孝感具有深厚的孝文化底蘊(yùn)。孝感的文化資源與豐富多彩的旅游資源共同構(gòu)成了孝感重要的旅游吸引物。分析了文化資源與旅游資源整合的必要性，并在分析孝感文化資源特色與孝感旅游資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出了孝感文化資源與旅游資源整合開(kāi)發(fā)的對(duì)策：樹(shù)立統(tǒng)一市場(chǎng)觀(guān)念，構(gòu)建整體旅游形象；精心設(shè)計(jì)旅游線(xiàn)路，實(shí)施精品帶動(dòng)戰(zhàn)略；加強(qiáng)區(qū)域旅游合作，實(shí)行聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展；深入挖掘文化內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的體驗(yàn)性。關(guān)鍵詞：孝感文化；旅游資源；整合開(kāi)發(fā)；孝感

孝感是楚文化的重要發(fā)祥地之一。孝感有著光榮的革命歷史，大革命時(shí)期，這里是北伐軍的前進(jìn)基地；土地革命時(shí)期，這里是鄂豫皖和湘鄂西蘇區(qū)的重要組成部分。在1955年至1965年授銜的開(kāi)國(guó)將軍中，孝感籍將軍50名，其中大悟縣37名，居全國(guó)將軍縣第七位。孝感具有深厚的孝文化底蘊(yùn)。南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置縣名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），莊宗李存勖因孝昌縣名之“昌”字犯了其祖父名諱，遂根據(jù)董永賣(mài)身葬父、黃香扇衾溫被和孟宗哭竹生筍等孝子感天動(dòng)地的故事，改孝昌縣為孝感縣，是為“孝感”得名之始。今天的孝感，大力弘揚(yáng)古孝子的孝德遺風(fēng)。樹(shù)立了社會(huì)新風(fēng)，促進(jìn)了和諧社會(huì)、和諧孝感的建設(shè)。

一、文化資源與旅游資源整合的必要性

（一）文化資源是旅游開(kāi)發(fā)的靈魂

1.旅游本身是一種綜合性的社會(huì)文化活動(dòng)

旅游不是純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是包括文化交流在內(nèi)的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。首先，旅游者是依賴(lài)于一定社會(huì)文化背景而產(chǎn)生的。旅游者自身的文化素養(yǎng)、旅游地的社會(huì)文化環(huán)境都會(huì)對(duì)旅游者出游的動(dòng)機(jī)和旅游活動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響。其次，旅游資源是一定社會(huì)文化的體現(xiàn)。不管是自然資源和人文資源，都含有政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教、歷史、科學(xué)、藝術(shù)和民俗風(fēng)情等社會(huì)文化的內(nèi)容。正所謂，“山不在高，有仙則靈，水不在深，有神則明”，可見(jiàn)，旅游資源自身是凝聚著人類(lèi)精神文化神韻的“神仙”，是旅游地社會(huì)文化環(huán)境的體現(xiàn)。再次，旅游業(yè)的發(fā)展是一定社會(huì)文化環(huán)境的具體表現(xiàn)形式。旅游業(yè)的硬件和軟件發(fā)展均離不開(kāi)屬于社會(huì)文化范疇的科學(xué)與技術(shù)，離不開(kāi)文化因素中歷史的、藝術(shù)的、建筑的，各方面的影響。旅

游業(yè)的從業(yè)人員所體現(xiàn)出來(lái)的管理和服務(wù)水平，也可體現(xiàn)出一種非物質(zhì)的文化內(nèi)涵。因此，旅游業(yè)既是一定社會(huì)文化環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和非物質(zhì)的旅游媒介，又是一定社會(huì)文化環(huán)境的自我表現(xiàn)形式。[1]

2.文化資源是重要的旅游資源

旅游資源是構(gòu)成旅游活動(dòng)的三大要素之本?，F(xiàn)代旅游學(xué)把旅游資源看成是旅游活動(dòng)的客體，也被稱(chēng)為旅游對(duì)象，它是能夠激勵(lì)人們產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，誘使人們產(chǎn)生旅游行為目的的諸事物的總稱(chēng)。而文化動(dòng)機(jī)是旅游動(dòng)機(jī)的重要方面，如考察異國(guó)他鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，歷史文化傳統(tǒng)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，觀(guān)賞風(fēng)景名勝、文物古跡等，文化資源成了重要的旅游資源。很多旅游者來(lái)孝感旅游，一方面，是為了看孝感美麗獨(dú)特的自然風(fēng)光，另一方面，雖然是沖著孝感美麗獨(dú)特的自然風(fēng)光，但體驗(yàn)紅色革命文化、踏尋中華孝文化和楚文化源地、飽覽孝感人文風(fēng)情仍然是激發(fā)他們出游動(dòng)機(jī)的重要因素。

3.文化資源的利用能夠提升旅游競(jìng)爭(zhēng)力

旅游業(yè)是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)與文化高度融合的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是文化的競(jìng)爭(zhēng)、品牌的競(jìng)爭(zhēng)。盡管我國(guó)具有千姿百態(tài)的自然風(fēng)光和名勝古跡，但文化更顯得豐富多彩，根植在文化土壤上的旅游產(chǎn)品才能有生命力。特別是隨著旅游者的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)日趨豐富，對(duì)旅游產(chǎn)品更加挑剔，必然享受更高層次的旅游消費(fèi)，他們不再滿(mǎn)足于“走馬觀(guān)花、到此一游”的旅游方式，而是更加注重旅游過(guò)程的體驗(yàn)性。國(guó)家旅游部門(mén)近年來(lái)的調(diào)查也表明，國(guó)外旅游者對(duì)我國(guó)民族風(fēng)情的興趣要高于自然風(fēng)光和名勝古跡，這充分說(shuō)明了世界旅游活動(dòng)的傾向是在對(duì)異族風(fēng)情的體驗(yàn)和感受上。另外，各地區(qū)逐漸興起旅游發(fā)展熱潮，景區(qū)景點(diǎn)也是遍地開(kāi)發(fā)，但開(kāi)發(fā)的自然風(fēng)光及名勝古跡具有很多雷同性，要想從當(dāng)今激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就要在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中挖掘文化內(nèi)涵，凝練文化品牌，創(chuàng)新特色旅游。當(dāng)前的旅游熱中越來(lái)越趨向于綜合旅游的發(fā)展方向，也就是將自然山水旅游、歷史文化旅游、民族民俗旅游、宗教文化旅游、城市風(fēng)光旅游、田園風(fēng)光旅游有機(jī)的結(jié)合在一起，構(gòu)成豐富多彩、形式多樣的綜合旅游活動(dòng)，以滿(mǎn)足旅游者的多方面要求。

（二）旅游是文化挖掘與保護(hù)的重要載體

1.發(fā)展旅游是傳承和保護(hù)文化資源的重要途徑

我國(guó)在幾千年悠久的歷史長(zhǎng)河中遺留下來(lái)了很多珍貴的文化遺產(chǎn)，它們是祖先與自然共同創(chuàng)造的燦爛輝煌的結(jié)晶。一旦對(duì)這些幾千年的文化積淀開(kāi)發(fā)利用不當(dāng)，一經(jīng)流失，將難以尋回。而在當(dāng)前文化資源的保護(hù)中，資金成了最大的障礙，很多地區(qū)在保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的情況下，探尋出了通過(guò)發(fā)展旅游保護(hù)文化資源的新路子。旅游目的地社區(qū)居民是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳承者，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵體會(huì)最深，隨著

社區(qū)居民在旅游發(fā)展過(guò)程中參與的程度越來(lái)越高，就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游發(fā)展的重要性，保護(hù)意識(shí)也會(huì)日益增強(qiáng)，使人類(lèi)文化得到有效的傳承與保護(hù)。例如，《云南印象》中有一套綠春哈尼族的神鼓的表演，據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)貢?huì)打這一套反映哈尼族對(duì)人類(lèi)繁衍歷史認(rèn)識(shí)的神鼓老人已經(jīng)不超過(guò)三人，因?yàn)椤对颇嫌∠蟆返谋硌?，使之得以避免消失的命運(yùn)。

2.開(kāi)展文化旅游有利于豐富和優(yōu)化文化資源

旅游業(yè)是一個(gè)富于創(chuàng)造性的行業(yè)。其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。如我們只能在歷史書(shū)和小說(shuō)中看到的盛唐文化、三國(guó)文化以及水滸英雄傳，無(wú)錫影視城通過(guò)創(chuàng)新利用，造就了獨(dú)具魅力的影視文化旅游，不僅通過(guò)經(jīng)營(yíng)影視，給觀(guān)眾帶來(lái)了豐盛的文化大餐，而且將拍攝場(chǎng)地作為文化的吸引物，游客在這里可以引發(fā)一種遐思，而這種文化遐思最能反映影視文化的特色，產(chǎn)生獨(dú)特的文化吸引力，使文化資源的利用通過(guò)開(kāi)展旅游上升到了一個(gè)新的臺(tái)階。在三國(guó)城的入口處，有一段長(zhǎng)長(zhǎng)的影視墻，上邊鐫刻著在無(wú)錫影視基地拍攝的一百多部影視作品的名稱(chēng)。可以想見(jiàn)，這個(gè)名單還會(huì)不斷增加，影視基地在文化上的不斷創(chuàng)新也將不斷延續(xù)下去。另外，通過(guò)文化旅游的開(kāi)發(fā)，將會(huì)使文化資源不斷優(yōu)化、不斷提升，能夠更好的詮釋人與自然的和諧關(guān)系，也能更加符合現(xiàn)代審美觀(guān)念。例如，《云南印象》中一段“煙盒舞”表演，真實(shí)的彝族煙盒舞表演中有擊掌的動(dòng)作，但是，楊麗萍將擊掌動(dòng)作豐富化，舞臺(tái)化，加上了雙手拍地、翻滾拍地等動(dòng)作。彝族演員發(fā)現(xiàn)這樣的改編使舞蹈更好看了，他們將會(huì)把這些動(dòng)作帶回村寨。

二、孝感文化資源概況與旅游資源優(yōu)勢(shì)

（一）孝感文化資源概況

1.歷史悠久的楚文化 孝感是楚文化的重要發(fā)祥地之一。境內(nèi)有門(mén)板灣、夏家寨、禹王城、楚王城等古遺址460多處，古墓葬200多處，古建筑40多處，古塞堡180多處，還有許多古景觀(guān)。出土的古文物中，國(guó)家一級(jí)品100余件，二、三級(jí)品1000余件。云夢(mèng)縣睡虎地秦墓出土的秦代竹簡(jiǎn)，1000多枚，近4萬(wàn)字，內(nèi)容涉及從戰(zhàn)國(guó)晚期到秦始皇統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等諸多方面，史學(xué)界稱(chēng)之“具有劃時(shí)代意義”。研究云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的中、英、韓、日文字著述達(dá)400余種。云夢(mèng)縣周田村出土的東漢陶樓，是一件陪葬冥器，仿死者生前“重樓高閣”式居室制作而成，也是一件精巧的古代建筑模型工藝品，為研究古代建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)提供了實(shí)物資料，被載入中學(xué)歷史教科書(shū)。應(yīng)城市城北街道辦事處新石器時(shí)代的門(mén)板灣遺址，距今5000多年，是二十世紀(jì)中國(guó)文物考古重大發(fā)現(xiàn)之一，是研究長(zhǎng)江流域城市建設(shè)和房屋建筑的重要實(shí)物資料。

2.令人驕傲的紅色革命文化

孝感有著光榮的革命歷史。大革命時(shí)期，這里是北伐軍的前進(jìn)基地；土地革命時(shí)期，這里是鄂豫皖和湘鄂西蘇區(qū)的重要組成部分。賀龍、徐向前指揮紅軍在此進(jìn)行過(guò)龍王集、雙橋鎮(zhèn)等著名戰(zhàn)斗，取得輝煌戰(zhàn)績(jī)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陶鑄在應(yīng)城湯池舉辦培訓(xùn)班，培育了大批抗日骨干；李先念在安陸彭家祠堂宣布建立新四軍第五師；孝感成為鄂豫邊區(qū)抗日民主根據(jù)地和新四軍五師長(zhǎng)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)指揮中心?？箲?zhàn)勝利后，周恩來(lái)在大悟宣化店同美蔣代表談判，揭露了國(guó)民黨假和談?wù)鎯?nèi)戰(zhàn)的陰謀；李先念、鄭位

三、王震、王樹(shù)聲率領(lǐng)中原主力部隊(duì)舉行了震驚中外的中原突圍，拉開(kāi)了全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。孝感人民配合劉鄧大軍南下，積極支前，為解放全中國(guó)作出了重要貢獻(xiàn)。在1955年至1965年授銜的開(kāi)國(guó)將軍中，孝感籍將軍50名，其中大悟縣37名，居全國(guó)將軍縣第七位。

3.深厚的孝文化

孝感具有深厚的孝文化底蘊(yùn)。南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置縣名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），莊宗李存勖因孝昌縣名之“昌”字犯了其祖父名諱，遂根據(jù)董永賣(mài)身葬父、黃香扇衾溫被和孟宗哭竹生筍等孝子感天動(dòng)地的故事，改孝昌縣為孝感縣，是為“孝感”得名之始。今天的孝感，大力弘揚(yáng)古孝子的孝德遺風(fēng)，大打孝文化品牌，于1996年、2002年連續(xù)開(kāi)展了兩屆“十大孝子”評(píng)選活動(dòng)，涌現(xiàn)出了“全國(guó)敬老好兒女”周玉蘭等一批新時(shí)期孝子，樹(shù)立了社會(huì)新風(fēng)，促進(jìn)了和諧孝感建設(shè)。

（二）、孝感旅游資源優(yōu)勢(shì)

孝感旅游資源豐富，有亞洲第一大的應(yīng)城湯池溫泉，有著名的雙峰山旅游度假區(qū)，有唐代詩(shī)仙李白客居十年的安陸白兆山；有全國(guó)三大銀杏基地之一的安陸錢(qián)沖銀杏基地；有全國(guó)十大陵園之一的鄂豫邊區(qū)革命烈士陵園，有氣勢(shì)宏大的云夢(mèng)楚王城遺址，貳國(guó)、軫國(guó)、鄖國(guó)均建都于此。

孝感是楚文化的重要發(fā)祥地之一。境內(nèi)有古遺址、古墓葬、古建筑、古塞堡800多處，還有許多古景觀(guān)。出土的古文物中，國(guó)家一級(jí)品100余件。云夢(mèng)縣睡虎地秦墓出土的秦代竹簡(jiǎn)，史學(xué)界稱(chēng)之“具有劃時(shí)代意義”，被譽(yù)為我國(guó)八大考古發(fā)現(xiàn)之一。云夢(mèng)縣周田村出土的東漢陶樓，作為一種陪葬冥器，為研究古代建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)提供了實(shí)物資料。應(yīng)城市城北街道辦事處新石器時(shí)代的門(mén)板灣遺址，距今5000多年，是二十世紀(jì)中國(guó)文物考古重大發(fā)現(xiàn)之一。

湖北孝感是著名的歷史文化名城，這里是楚文化孝文化的發(fā)祥地，這里出土的竹簡(jiǎn)飲譽(yù)世界，這里，詩(shī)仙李白曾酒隱安陸，蹉跎十年。這里，孝文化資源更是不同凡響，二十四孝中，孝感有三杰：賣(mài)身葬父的董永，黃香扇枕溫衾，孟宗哭竹生筍，三大孝子故事和傳說(shuō)均源自孝感。其中，孝子董永賣(mài)身葬父，孝感動(dòng)天的故事，使這里獲得了孝感之名，也孕育出了董永與七仙女《天仙配》的美麗故事。

三、孝感文化資源與旅游資源整合開(kāi)發(fā)的對(duì)策

孝感在旅游資源的開(kāi)發(fā)上，應(yīng)該充分利用中部崛起，機(jī)遇難得，旅游正興，凸顯文化，孝感背景環(huán)境及資源優(yōu)勢(shì)明顯，和諧社會(huì)以德治國(guó)的背景下，要繼續(xù)深入孝文化，著力打造孝感市的中華孝文化品牌，這里說(shuō)的品牌，是指包括各類(lèi)產(chǎn)品在內(nèi)的名牌，創(chuàng)品牌就是創(chuàng)名牌，著力打造中華孝文化平臺(tái)，充分利用好孝文化遺產(chǎn)，努力開(kāi)發(fā)孝文化資源，特別是要在包括符號(hào)，神話(huà)與歷史人文在內(nèi)的符號(hào)經(jīng)濟(jì)，文化產(chǎn)業(yè)，和包括文化事項(xiàng)，文學(xué)意向，典型物象，原形構(gòu)象在內(nèi)的一些項(xiàng)目，要研究孝義，弘揚(yáng)孝德，征集孝址，舉辦孝節(jié)，拓展孝商，繁榮孝藝，評(píng)選孝子，建設(shè)孝景，努力將孝感市打造成“中華孝文化名城”。

（一）樹(shù)立統(tǒng)一市場(chǎng)觀(guān)念，構(gòu)建整體旅游形象

孝感文化覆蓋區(qū)地域相鄰、資源共生、線(xiàn)路相連、產(chǎn)品互補(bǔ)，并有著共同的客源市場(chǎng)，進(jìn)行旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)時(shí)，各地區(qū)應(yīng)樹(shù)立統(tǒng)一的市場(chǎng)觀(guān)念，聯(lián)合開(kāi)發(fā)，構(gòu)建整體旅游形象。旅游形象是形成旅游地競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)最有力的工具，個(gè)性鮮明、親切感人的旅游形象可以幫助旅游地在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)占據(jù)壟斷地位。

（二）精心設(shè)計(jì)旅游線(xiàn)路，實(shí)施精品帶動(dòng)戰(zhàn)略

孝感旅游資源豐富，路線(xiàn)的設(shè)計(jì)組織和安排因旅游活動(dòng)內(nèi)容和資源特色不同可以設(shè)計(jì)成為不同的旅游線(xiàn)路。

（三）加強(qiáng)區(qū)域旅游合作，實(shí)行聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展

兩黃文化覆蓋區(qū)雖擁有許多高級(jí)別的旅游資源，但由于各地區(qū)各自為政、缺乏溝通、景點(diǎn)重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)嚴(yán)重，在全國(guó)各大經(jīng)濟(jì)區(qū)域中屬于發(fā)展滯后區(qū)。就在本區(qū)域內(nèi)部，旅游業(yè)發(fā)展的水平有著很大的差異，各地區(qū)應(yīng)本著構(gòu)筑地域大文化、謀求區(qū)域聯(lián)合的原則，堅(jiān)持“大旅游、大市場(chǎng)、大產(chǎn)業(yè)”的指導(dǎo)思想，按照“平等互利、自愿參加、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、各得其所、逐步發(fā)展”的原則，進(jìn)行旅游資源的共享與重組，旅游產(chǎn)品的更新與開(kāi)發(fā)、區(qū)域旅游功能的劃分，共同參與相互旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓，以及旅游企業(yè)的共同經(jīng)營(yíng)管理，從而實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，包括編制整體旅游發(fā)展規(guī)劃、組建跨區(qū)域旅游企業(yè)集團(tuán)、建立制度化的旅游合作協(xié)調(diào)機(jī)制、加強(qiáng)旅游推廣合作，共拓客源市場(chǎng)等措施。通過(guò)各要素的互相補(bǔ)充，來(lái)彌補(bǔ)各自的不足，或是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，形成一個(gè)相關(guān)聯(lián)的整體結(jié)構(gòu)，從而提升旅游業(yè)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力。[7]

（四）深入挖掘文化內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的體驗(yàn)性

當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)到到一定程度之后，人類(lèi)的消費(fèi)重點(diǎn)將從產(chǎn)品和服務(wù)向體驗(yàn)轉(zhuǎn)移，這是人類(lèi)發(fā)展的一種自然境界。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)提供的不是產(chǎn)品、不是服務(wù)，而是“快樂(lè)”這種體驗(yàn)。《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》的作者派恩二世和吉爾摩指出體驗(yàn)包括四種類(lèi)型：娛樂(lè)、教育、循世、審美。孝感的旅游業(yè)也應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)代旅游消費(fèi)的發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)深入挖掘兩孝文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品由觀(guān)光型向休閑型和特色旅游的轉(zhuǎn)變，在進(jìn)一步完善原有旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，積極組織開(kāi)發(fā)新的旅游產(chǎn)品，突出抓好參與性、娛樂(lè)性旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。例如利用孝感的文化——孝文化、楚文化、紅色革命文化，開(kāi)發(fā)一些具有教育展覽、生活?yuàn)蕵?lè)、環(huán)境保護(hù)、歷史陳列、主題表演意義的專(zhuān)項(xiàng)產(chǎn)品，通過(guò)演繹文化，深化主題，完善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，延長(zhǎng)游客活動(dòng)時(shí)間，培養(yǎng)旅游經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國(guó)家旅游局人事勞動(dòng)教育司.旅游學(xué)概論[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2001：9-10.[2] 楊振環(huán).旅游發(fā)展重在區(qū)域合作[J].發(fā)展月刊，2005，（9）：48.[3]旅游與孝文化資源開(kāi)發(fā)（荊楚民間文化大系）長(zhǎng)江出版社 2009-09

第五篇：重慶文化旅游發(fā)展研究全文

重慶文化旅游發(fā)展研究

摘要：本文就重慶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，分析了當(dāng)前重慶文化旅游發(fā)展所存在的問(wèn)題，并提出了對(duì)重慶文化旅游發(fā)展的建議。關(guān)鍵詞：重慶 文化旅游 問(wèn)題 建議

一、文化旅游的含義

文化旅游是指通過(guò)旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類(lèi)文化具體內(nèi)容之目的的行為過(guò)程。泛指以鑒賞異國(guó)異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。

二、重慶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（一）旅游優(yōu)勢(shì)

隨著我國(guó)旅游業(yè)的不斷快速發(fā)展，重慶的旅游業(yè)也逐步有秩序的發(fā)展。2012年1—7月，我市接待海內(nèi)外旅游者15458.75萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)30.52%，其中：接待入境旅游者111.14萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)22.45%；過(guò)夜游客3741.04萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)20.08%。旅游總收入908.66億元，同比增長(zhǎng)32.02%，其中：旅游外匯收入61646萬(wàn)美元，同比增長(zhǎng)24.58%。出境旅行社組織出境旅游人數(shù)為36.34萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)86.02%，其中：出國(guó)游19.6萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)118.98%；港澳游13.17萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)63.92%；臺(tái)灣游3.57萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)39.97%。

重慶旅游業(yè)在高速發(fā)展的同時(shí)，已經(jīng)形成規(guī)模。目前已查明的地下、地面文物共有12212處，具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的人文旅游資源共308處，旅游資源十分豐富。重慶以“美女、美食、溫泉”三大獨(dú)特文化聞名于世，并以巫山小三峽、大足石刻兩大5A景點(diǎn)帶動(dòng)重慶旅游業(yè)的強(qiáng)盛。

（二）旅游劣勢(shì)

近幾年，重慶旅游總收入在全國(guó)的排序均在20位左右，處于全國(guó)中下游水平，仍屬于旅游欠發(fā)達(dá)地區(qū)。如2009年全國(guó)旅游總收入排名21位，2010年排名20位，2011年排名18位。位列重慶之上的各省區(qū)大多投入巨大的人財(cái)物力發(fā)展旅游業(yè)，無(wú)論在旅游資源的開(kāi)發(fā)還是整合力度上還是在營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作上，重慶都明顯處于下風(fēng)。

三、重慶文化旅游存在的問(wèn)題

（一）旅游交通設(shè)施建設(shè)滯后

各旅游景區(qū)、景點(diǎn)道路檔次低，可進(jìn)入性差。去重慶周邊的區(qū)縣旅游，渝東南、渝東北或者渝西都需要在不同的車(chē)站坐車(chē)，而重慶大部分的景點(diǎn)都是在區(qū)縣，如六大精品景區(qū)之奉節(jié)天坑地縫、武隆天生三橋的高速公路建設(shè)還未完成，仙女山、巫溪巫山連接神龍架的旅游景區(qū)公路的建設(shè)還正在實(shí)施，這給游客的出行帶來(lái)很大的不便。

（二）吃、住等出現(xiàn)結(jié)構(gòu)失調(diào)

雖然目前全市共有旅游星級(jí)酒店299家，6萬(wàn)多個(gè)床位，但全市的五星級(jí)酒店僅38家，這其中有19家授牌，19家在營(yíng)運(yùn)還未授牌。五星級(jí)酒店數(shù)量過(guò)少，旅游環(huán)境和配套設(shè)施的質(zhì)量不夠高。

（三）旅游景點(diǎn)類(lèi)型單一，缺少精品景區(qū)

目前重慶大部分的景點(diǎn)屬于山、水、峽、洞、森林公園等，品種單一。如神女峰、仙女山森林公園、歌樂(lè)山森林公園、四面山、黑山谷、芙蓉洞、金刀峽等旅游景點(diǎn)重復(fù)開(kāi)發(fā)，外地旅客可能去了其中一個(gè)景點(diǎn)就不會(huì)再選擇去另一個(gè)類(lèi)似的景點(diǎn)，這可能造成旅游資源的浪費(fèi)。

此外，重慶的六大精品景區(qū)均分布在區(qū)縣，主城區(qū)缺乏旅游精品，難以形成旅游中心城市的凝聚力、輻射力。

（四）對(duì)旅游資源的內(nèi)涵與底蘊(yùn)挖掘不夠

文化旅游資源有廣義和狹義的兩種：廣義的即有關(guān)旅游文字記載的風(fēng)景名勝、歷史遺跡、文人墨畫(huà)、宗教圣地、園林建筑等，都可以歸為文化旅游資源的范圍；狹義的即是從藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)的旅游文學(xué)作品所描繪的審美的物質(zhì)載體，或者是某著名旅游作家游歷所經(jīng)并留下墨寶之地。如李白的《早發(fā)白帝城》，除了李白對(duì)長(zhǎng)江三峽美景的描寫(xiě)，還有另一個(gè)吸引游客的就是，山峽是著名詩(shī)人李白吟詩(shī)抒情、以詩(shī)歌的形式揭示泛舟山峽之審美內(nèi)涵的地方。這兩個(gè)因素相互影響，相互融合，屬?gòu)V義的文化旅游資源，共同構(gòu)成三峽對(duì)游客的吸引力因素。

然而，對(duì)重慶市區(qū)的旅游資源開(kāi)發(fā)、對(duì)很多重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的資源開(kāi)發(fā)，都還只停留在一個(gè)相對(duì)狹義概念的旅游資源開(kāi)發(fā)上，這使得一部分具有極高品味的旅游資源體現(xiàn)不出它應(yīng)有的價(jià)值。

（五）旅游紀(jì)念產(chǎn)品開(kāi)發(fā)并不樂(lè)觀(guān)

旅游紀(jì)念產(chǎn)品不同于一般商品，它是旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中購(gòu)買(mǎi)的具有區(qū)域文化特征的，能紀(jì)念和輔助回憶旅游經(jīng)歷的各種產(chǎn)品。旅游者購(gòu)買(mǎi)后能夠通過(guò)欣賞或使用此類(lèi)產(chǎn)品會(huì)議起旅游過(guò)程，甚至轉(zhuǎn)贈(zèng)親友讓更多的人分享他的愉快感受。這要求旅游紀(jì)念產(chǎn)品必須反映出地域文化的特點(diǎn)和差異，也就是一定要有地方特色。

但重慶目前的旅游茶農(nóng)類(lèi)型較為單一。重慶旅游產(chǎn)品市場(chǎng)現(xiàn)有產(chǎn)品大多是一些傳統(tǒng)的手工藝，如竹雕、蜀繡等，雖具有本地樸實(shí)的原生態(tài)特征，卻不能適應(yīng)現(xiàn)代機(jī)器大批量生產(chǎn)的要求，不能體現(xiàn)當(dāng)代重慶的新風(fēng)貌。此外，重慶旅游紀(jì)念產(chǎn)品大部分都存在品質(zhì)低劣的現(xiàn)象。生產(chǎn)廠(chǎng)家往往粗制濫造，采取犧牲質(zhì)量的方式獲取短期利益。這些產(chǎn)品無(wú)特色質(zhì)量差，不具市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，只能走低價(jià)取勝的道路，長(zhǎng)期如此會(huì)極大的打擊市場(chǎng)積極性，對(duì)行業(yè)發(fā)展造成消極影響。

三、對(duì)重慶文化旅游發(fā)展的建議

（一）加快重慶旅游客運(yùn)中心的建設(shè)

交通的便捷是更好發(fā)展旅游的先決條件。占地面積2萬(wàn)多平米，總投資1.5億元的旅游客運(yùn)中心在今年已全面開(kāi)工，預(yù)計(jì)可在2014年的春節(jié)開(kāi)始投入使用，屆時(shí)中心可以實(shí)現(xiàn)日承運(yùn)游客1萬(wàn)人次以上，每天發(fā)車(chē)400輛以上，旅游線(xiàn)路覆蓋重慶所有區(qū)縣的旅游景點(diǎn)和周邊部分省的景點(diǎn)。

該中心包括旅游客運(yùn)車(chē)站、旅游市場(chǎng)、辦公大樓、地面停車(chē)場(chǎng)、安全監(jiān)控中心等建設(shè)內(nèi)容，并集旅游集散、旅游運(yùn)輸和旅游推廣等功能于一身，是目前西部地區(qū)最大的旅游集散中心。這樣一來(lái)，市民從一個(gè)地方坐車(chē)就可以到達(dá)所有周邊的旅游景點(diǎn)，免去現(xiàn)在多個(gè)車(chē)站的奔波疲勞。

（二）豐富并升華旅游文化內(nèi)涵，深度開(kāi)發(fā)旅游資源

不斷挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵，是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，亦是可持續(xù)發(fā)展旅游所依賴(lài)的根本。如重慶秀山縣洪安鎮(zhèn)，若沒(méi)有沈從文先生的小說(shuō)《邊城》，恐怕其名氣不會(huì)如此之大吧。而如今，秀山抓住“邊城”這張名片，深度挖掘其中的紅色故事和邊城文化故事。

重慶歷史悠久，又曾作為紅色革命基地，文化旅游資源極其的豐富。對(duì)重慶旅游資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)該更深更細(xì)，對(duì)于每一個(gè)景區(qū)、景點(diǎn)都盡量的將其旅游與當(dāng)?shù)匚幕袼赘玫慕Y(jié)合起來(lái)，提高旅游品位，能夠更好的吸引客源。不然，則是對(duì)旅游文化資源的一種浪費(fèi)。

（三）大力開(kāi)發(fā)具有巴渝特色的新型旅游產(chǎn)品，讓游客來(lái)到重慶還能帶走“重慶”

1、設(shè)計(jì)審美與功能合一的旅游紀(jì)念產(chǎn)品

好的旅游紀(jì)念產(chǎn)品設(shè)計(jì)，首先應(yīng)具備視覺(jué)美感，符合審美需求。此外，在設(shè)計(jì)過(guò)程中還應(yīng)注意合理的加入使用功能，即具有良好的使用用途。功能作為任何產(chǎn)品滿(mǎn)足人的需要的特性，也應(yīng)該成為現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心概念。但目前重慶旅游景點(diǎn)的大部分旅游產(chǎn)品還屬于擺件、裝飾品等，不僅價(jià)格不實(shí)惠，而且實(shí)用性很差。應(yīng)當(dāng)將產(chǎn)品的紀(jì)念功能和使用功能有機(jī)結(jié)合，嚴(yán)格把關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題，從消費(fèi)者的需求出發(fā)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)理念。

2、開(kāi)發(fā)具有地域文化特色的旅游產(chǎn)品

重慶地區(qū)目前所銷(xiāo)售的旅游產(chǎn)品除了不具有使用價(jià)值的裝飾品以外，其他大部分是采用現(xiàn)代生產(chǎn)工藝生產(chǎn)而具有一定現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，以及具有“拿來(lái)主義”特征的產(chǎn)品，此類(lèi)產(chǎn)品不僅缺乏重慶的巴渝文化特色，后者更是從外地采購(gòu)、本地銷(xiāo)售、在其他地方都能見(jiàn)到的產(chǎn)品，完全無(wú)法吸引外來(lái)游客的關(guān)注。

在這種現(xiàn)狀下，要吸引旅游消費(fèi)市場(chǎng)就必須緊密結(jié)合重慶的地方特色和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，往往與特定的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗聯(lián)系在一起，因此與人們的日常生活習(xí)慣接近，暗含人文價(jià)值，容易被人們接受。應(yīng)當(dāng)加大對(duì)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)，提高傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的效率，讓外來(lái)游客能夠真正的買(mǎi)到對(duì)重慶有紀(jì)念意義的產(chǎn)品，為游客展現(xiàn)真實(shí)的重慶生活原貌。

（四）與周邊城市進(jìn)行區(qū)域旅游合作發(fā)展

重慶作為紅巖革命基地，據(jù)長(zhǎng)江山峽主道的西部城市，是“西部大開(kāi)發(fā)”建設(shè)的核心城市。為更好的發(fā)展重慶的文化旅游產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行區(qū)域旅游合作：

1、與貴州遵義、四川廣安等地形成“紅色旅游區(qū)”；

2、與四川、西藏合作發(fā)展“西部旅游一條線(xiàn)”；

3、與湖北、江蘇等地合作發(fā)展長(zhǎng)江沿岸旅游線(xiàn)路。

走區(qū)域旅游合作發(fā)展的道路是增強(qiáng)整體競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的客觀(guān)需要，也是提升旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)素質(zhì)、發(fā)揮旅游經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用的必由之路。

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