第一篇：媽祖文化旅游發(fā)展思路研究（精選）

摘 要：我國的文化歷史源遠(yuǎn)流長，其中媽祖文化作為福建地區(qū)特色的文化，在旅游現(xiàn)代化開發(fā)中引起了人們的關(guān)注。在新時期旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中如何挖掘媽祖文化的旅游價值，加強媽祖文化的傳承與發(fā)展，是本文要探討的主要問題，并提出了幾點發(fā)展對策和思路。

關(guān)鍵詞：媽祖文化；旅游發(fā)展；對策

媽祖是歷史上被人們推崇的一個神話形象，她源于南中國海，經(jīng)過長期的歷史積淀逐漸形成神奇的媽祖文化。媽祖文化是勞動人民千年來尊崇、信仰媽祖的過程中傳承下來的物質(zhì)及精神財富的總稱。在文化旅游迅猛發(fā)展的今天，很多旅游開發(fā)者將目光放在了媽祖文化旅游開發(fā)上，這對于弘揚和傳承媽祖文化，加強海峽兩岸的聯(lián)系，促進福建地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展等都具有重要意義。本文基于這種思路，對媽祖文化的旅游價值進行了分析研究，然后對如何挖掘媽祖文化的旅游價值，提升地方旅游的競爭力提出了幾點發(fā)展思路。

一、媽祖文化在旅游業(yè)發(fā)展中的價值

（一）媽祖文化是聯(lián)結(jié)兩岸旅游的紐帶

在福建，發(fā)展媽祖文化旅游不僅具有宗教、文化和經(jīng)濟意義，更重要的是在加強海峽兩岸同胞的聯(lián)系、鞏固臺灣同胞的民族認(rèn)同感具有不可替代的作用。事實上，媽祖文化一直被看做是福建和臺灣的同緣文化，在聯(lián)結(jié)兩岸旅游方面發(fā)揮著紐帶的重要作用。幾十年來，每年都有大量人群來莆田湄洲朝拜媽祖，可以說媽祖見證了海峽兩岸割不斷的血緣，寄托著兩岸民眾對民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的期望。近年來，媽祖文化旅游與經(jīng)貿(mào)發(fā)展形成良性互動，為兩岸交流提供了便利途徑。

（二）媽祖文化是提升旅游業(yè)競爭力的關(guān)鍵

旅游者的旅游行為是一種文化消費行為，文化既是旅游的出發(fā)點，也是旅游的歸結(jié)點。自福建旅游業(yè)發(fā)展以來，通過大力開發(fā)媽祖特色文化旅游，吸引了大批游客觀光，其影響力甚至已經(jīng)輻射到了泰國、美國、加拿大、丹麥、挪威等國家，紛紛建立媽祖廟，還成立專門的媽祖文化傳承組織，這些組織既是華人華僑集會和議事的場地，更象征了群體內(nèi)的凝聚力和文化認(rèn)同方向。由此可見開發(fā)媽祖特色文化旅游的影響之深遠(yuǎn)，其在旅游業(yè)的強大競爭力也得以突顯。不僅福建地區(qū)如此，對于煙臺地區(qū)來說，媽祖崇拜有著悠久的歷史，并與當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣和特色文化相結(jié)合，形成了具有山東特色的媽祖文化。煙臺地區(qū)具有濃厚的宗教氛圍以及良好的文化積淀，再加上自古以來這里的人們大多從事捕魚業(yè)和航海運輸業(yè)，對外貿(mào)易比較發(fā)達，這就為媽祖文化在此地的傳播提供了良好的條件，也為當(dāng)?shù)芈糜我驳陌l(fā)展提供了便利。

二、媽祖旅游文化發(fā)展的對策和思路

（一）整合文化資源，提升媽祖文化旅游品味

媽祖文化雖是一種獨特的文化旅游資源，但媽祖文化不是孤立存在于任何地方的。根據(jù)近年來我國文化旅游開發(fā)經(jīng)驗來看，要想實現(xiàn)媽祖文化旅游的繁榮發(fā)展，首要環(huán)節(jié)就是要整合相關(guān)的文化資源，提升其文化旅游品味。第一，對媽祖文化自身進行整合。在整合過程中媽祖朝圣依然是媽祖文化旅游的主要產(chǎn)品，但是要進一步提煉媽祖文化精神，發(fā)掘媽祖時期的古典音樂文化、舞蹈文化、飲食文化和海洋歷史文化，促使媽祖文化旅游產(chǎn)品朝著系列化、層次化的方向發(fā)展。讓游客在多彩的文化旅游中感受文化力量，加深對媽祖文化的美好記憶。比如，煙臺市民俗博物館舉辦“煙臺市2015媽祖文化節(jié)”，邀請了來自福建莆田的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目莆仙戲為廣大市民傾情演出，具有南方特色的媽祖祭祀表演項目也登陸港城，為媽祖文化的傳承帶來活力與動力。第二，將媽祖文化旅游資源與當(dāng)?shù)匚幕Y源進行整合。煙臺地區(qū)要加強天后行宮這一媽祖文化載體的建設(shè)，以其獨具特色的建筑藝術(shù)形式展示和宣傳媽祖文化，讓游客在煙臺博物館便能感受特色的媽祖文化。第三，要進行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合。將媽祖文化延伸至現(xiàn)實生活、工作與學(xué)習(xí)中，與新時代祖國的繁榮與強盛、世界人民的團結(jié)與福祉相聯(lián)系，以媽祖文化為紐帶樹立全員文化意識，塑造和諧的文化旅游氛圍。

（二）加強市場聯(lián)動，打造媽祖旅游品牌

對媽祖文化旅游進行現(xiàn)代化開發(fā)最為關(guān)鍵的是要進行市場聯(lián)動，打造文化旅游品牌，走綜合營銷之路。在全球休閑時代即將到來的今天，媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化之旅必須創(chuàng)新產(chǎn)品，合力打造其文化旅游品牌。首先要打造高端休閑旅游品牌。即開發(fā)以休閑度假為主的旅游產(chǎn)品來滿足社會需求，如莆田市湄洲島自然風(fēng)光優(yōu)美、氣候溫和，對這些優(yōu)勢資源進行適當(dāng)開發(fā)就可打造湄洲島集祭祀朝圣、觀光、休閑、度假為一體的旅游品牌。煙臺地區(qū)也可以利用自身海港的人文和地理優(yōu)勢，打造以媽祖文化為核心的煙臺海洋旅游文化品牌，使媽祖文化在更大的范圍內(nèi)得以傳承。其次打造研究性旅游品牌。作為海洋大國，媽祖文化的研究可以成為中國海洋文化研究的領(lǐng)跑者。媽祖的形象演變、社會教化功能、旅游傳播作用均值得深入研究。各地區(qū)可以根據(jù)媽祖文化歷史，確定研究重點及旅游開發(fā)方向，如福建莆田重在淵源的發(fā)掘上，汕尾是鐘敬文、楊成志等民俗學(xué)家的故鄉(xiāng)，并將其作為媽祖文化旅游開發(fā)的引導(dǎo)方向。

（三）開發(fā)特色媽祖文化旅游產(chǎn)品

媽祖文化旅游，與其他文化旅游相比，具有群眾基礎(chǔ)好，開發(fā)歷史長等優(yōu)勢，做好系統(tǒng)的戰(zhàn)略規(guī)劃必將使之成為同類旅游的領(lǐng)跑者。規(guī)劃重點之一是策劃新穎的旅游項目與商品，優(yōu)化媽祖文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。媽祖是海上和平女神，但媽祖文化不能僅局限于“?！庇?，更不能局限于湄洲島，挖掘媽祖朝圣游時強調(diào)祖地的同時應(yīng)“著陸”思考，如賢良港祖祠、平海廟、楓亭廟、文峰宮等都是有影響地位的媽祖廟，可以以不同的主題結(jié)合媽祖的誕辰日和升天日形成朝圣旅游不同的側(cè)重點。其次，湄洲島地處福建黃金海岸中部，背靠閩東南經(jīng)濟區(qū)，面向臺灣海峽，其優(yōu)越的地理位置、便利的交通條件以及獨特的海島風(fēng)光為開展集觀光、度假、娛樂為一體的綜合旅游造就了良好條件。還可以在海島上增設(shè)一些大型的現(xiàn)代體育游樂設(shè)施，如空中滑道、蹦極、水上跳傘等，提高游客的參與程度，使媽祖文化旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，從而增加游客的逗留時間。此外還可以增加旅游商品的花色品種，大力開發(fā)高中檔商品。如開發(fā)不同質(zhì)地、不同色彩的媽祖文化紀(jì)念品，加深媽祖文化在游客心目中的形象。

第二篇：旅游目的地文化發(fā)展研究

旅游目的地文化發(fā)展研究

[摘要]：隨著旅游活動的進行，旅游目的地文化受到旅游多個方面的沖擊，形成了具有不同于傳統(tǒng)地區(qū)發(fā)展的特點。本文主要從旅游對旅游目的地居民、語言、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗及道德等幾個方面對旅游目的地文化發(fā)展進行了研究。

[關(guān)鍵字]：旅游目的地，文化

旅游是一種基于愉悅的、人們跨越地理空間的一種流動，旅游本身就是跨文化傳播的方式之一，旅游者就是文化的承載者和傳播者。旅游者承載著他所在國家和地區(qū)即客源地的語言、服裝、行為方式、思想觀念等一系列的可見和不可見的文化元素來到異地他鄉(xiāng)，雖然對于個體旅游者而言，他只不過在旅游目的地進行短暫的停留、游覽、觀光，但當(dāng)大量旅游者持續(xù)不斷地來到旅游地時，他們對目的地的影響就不可忽視了。這種影響從本質(zhì)上來說，是兩種地域文化的碰撞即旅游地和客源地文化相遇的結(jié)果。因此旅游目的地的文化研究是對旅游活動中的主體和客體的發(fā)展研究有著很重要的影響。

1.旅游對旅游目的地居民的影響

旅游地居民對旅游業(yè)的態(tài)度與旅游發(fā)展的程度及其所處的階段有關(guān)。對此有些學(xué)者曾把這種態(tài)度劃分為5種不同的程度：(1)欣快的程度：旅游發(fā)展之始，當(dāng)?shù)鼐用袷址e極，他們滿懷善意地接待旅游者，雙方都感到很滿意。(2)冷漠的程度：旅游發(fā)展起來以后，人們變得以盈利為目的，人與人之間的接觸也形式化起來。(3)憤怒的程度：當(dāng)發(fā)生瓶頸效應(yīng)或飽和現(xiàn)象，或者當(dāng)本地發(fā)生已不能單獨解決的旅游問題時，憤怒情緒也就出現(xiàn)了。(4)對立的程度：憤怒越來越公開，旅游成了當(dāng)?shù)匕l(fā)展帶來的所有弊端的替罪羊，旅游遭到堅決否定。(5)最終的程度：當(dāng)某些人談?wù)撍麄兯サ奶焯脮r。

旅游者以其自身的意識和生活方式介入旅游地社會中，引起旅游地居民的思想變化，產(chǎn)生各種影響，這種作用稱為示范效應(yīng)。示范效應(yīng)是旅游對目的地社會發(fā)生影響的主要途徑。旅游者在目的地的行為也是一種失真的高消費，這是當(dāng)?shù)鼐用袼戳系降?。由此也引起了尋求較高生活質(zhì)量的旅游地居民的國內(nèi)或國際遷移，這給當(dāng)?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟以及家庭結(jié)構(gòu)都帶來許多不良影響。示范效應(yīng)還對提高落后地區(qū)人口素質(zhì)有積極作用。落后地區(qū)的居民通過模仿和學(xué)習(xí)，其行為舉止、衛(wèi)生習(xí)慣、經(jīng)商意識都得到改善和提高，從而使以交換而生產(chǎn)，以及由此而來的生活方式的變革已成為可能。

2.對當(dāng)?shù)卣Z言的影響

旅游是人與人、人與地之間交流的過程，而國際旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鞅厝粫鹫Z言和文字的漸趨改觀。旅游者以能學(xué)會幾句他鄉(xiāng)方言而自豪，當(dāng)?shù)鼐用窈头?wù)人員以通曉外語為己任。目前桂林、西安等地的旅游服務(wù)人員都能操簡單的外語，大部分人會說普通話，可與外地旅游者自由交流。旅游雖對促進語言的統(tǒng)一大有貢獻，但卻不利于語言文化多樣性的保護，而且舶來品過多，會沖淡本土語言的純潔性和嚴(yán)密性。

可通過經(jīng)濟變化、示范效應(yīng)和直接的社會交往來使語言發(fā)生變化。人們學(xué)英語的愿望從“洋人街”輻射到遠(yuǎn)方居民，并沒有像出現(xiàn)規(guī)律那樣發(fā)生距離衰減，反而變得更強烈了。這說明當(dāng)?shù)鼐用癫坏萌绾螐穆糜沃蝎@益，而且懂得如何為將來鋪路。這無疑使本民族語言更衰弱，從而也使本地穩(wěn)固的社會模式和文化特征進一步動搖。

3.對當(dāng)?shù)刈诮痰挠绊?/p>

宗教是地區(qū)文化的主導(dǎo)成分之一，它在一定程度上決定了宗教地區(qū)的文化表象—— 從宗教圣地到宗教建筑、祠殿，從人的行為到服飾、飲食習(xí)慣等。宗教一方面會成為旅游吸引物，另一方面它會對異教徒有強烈的排他性，因而宗教地區(qū)對旅游本應(yīng)持否定態(tài)度。但受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，一些宗教地區(qū)大興旅游業(yè)，使宗教的排他性降低，嚴(yán)格的宗教意義出現(xiàn)松懈。許多旅游者去宗教圣地旅游，并不是為了精神上的需求，而純粹是宗教向往和好奇心使然，他們的行為舉止、服裝衣飾經(jīng)常引起虔誠教徒的嚴(yán)重不滿。

同時，宗教活動的商業(yè)化也很嚴(yán)重，宗教在旅游者與當(dāng)?shù)孛癖姷臎_突中已成了商品化的產(chǎn)物，旅游已成為教堂收入之源，而且通過教堂中的節(jié)慶大事來吸引旅游者有規(guī)律地參加社區(qū)活動是有益的。

4．對傳統(tǒng)習(xí)俗的影響

旅游能促使傳統(tǒng)的或民間的舞蹈變成粗俗的肚皮舞，并使其喪失神圣性和象征性。它還使禮拜的場所非神圣化，使宗教儀式變質(zhì)，使圣物受到褻瀆。那些傳統(tǒng)的節(jié)日以及風(fēng)俗習(xí)慣在許多旅游地經(jīng)過預(yù)先安排以娛樂的形式被介紹給旅游者，從而失去了其原有的意義。傳統(tǒng)習(xí)俗的商業(yè)化、庸俗化，使得旅游者在當(dāng)?shù)囟毫舻臅r間越短，對當(dāng)?shù)氐呐で酱蟆６矣陕糜蔚鼐用癖硌莸呐で谋就廖幕F(xiàn)象，并非發(fā)展中國家的專利，發(fā)達國家的旅游勝地也不乏類似的文化商品化現(xiàn)象。眾多案例表明，文化形式經(jīng)過修飾去為旅游服務(wù)，就失去了其傳統(tǒng)的意義。

5.對傳統(tǒng)工藝品的影響

旅游者對文化紀(jì)念品的需求可以導(dǎo)斂當(dāng)?shù)毓に嚻返男律Ｔ谶M行了古董、古老的首飾、地毯、小雕像和面具的最初拍賣后，這種現(xiàn)象便迅速發(fā)展起來。這是為了滿足旅游者的需要，因為，旅游商品的大批生產(chǎn)沒有必要導(dǎo)致其紀(jì)念意義和 3 可信度的下降。

國內(nèi)研究表明：旅游業(yè)的發(fā)展引起了旅游地工藝美術(shù)風(fēng)格和形式上的變化，也改變了這些工藝美術(shù)品原來的意義，一些原來富有宗教和禮儀意義的工藝品現(xiàn)在也變成了純粹的商品。人類學(xué)家認(rèn)為，工藝品與外界交流的過程中經(jīng)歷了3個主要階段的變化：(1)失去其傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計形式，特別是那些有深刻宗教含義和神話意義的工藝品；(2)代之而起的是能成批生產(chǎn)的退化而簡單的工藝品；(3)隨后而來的是技術(shù)水準(zhǔn)很高和富有地方特色的工藝品的復(fù)興。應(yīng)該注意的是，在受到當(dāng)今迅速發(fā)展的旅游業(yè)的沖擊以前，旅游地的工藝美術(shù)形式就已經(jīng)開始發(fā)生變化。

6.道德的退化

旅游使人感到有助于犯罪率的增加，特別是偷盜現(xiàn)象的增加。研究表明旅游是導(dǎo)致犯罪的潛在決定因素旅游者的閑逛，正是反對發(fā)展的宣傳。賣淫、酗酒和搶劫行為并非完全因為旅游而產(chǎn)生，但不可否認(rèn)，旅游對這些現(xiàn)象是有影響的，并且導(dǎo)致了它們的擴展。找工作的困難和“現(xiàn)代”消費方式的誘惑，致使許多人淪落下去。

旅游和社會道德關(guān)系方面可以包括色情、犯罪與賭博三方面。他們認(rèn)為旅游為賣淫創(chuàng)造了3個良好的條件：(1)旅游業(yè)的發(fā)展為娼妓及其“顧客”提供了良好的場所與環(huán)境；(2)旅游可以擺脫日常生活的清規(guī)戒律，到?jīng)]有熟人的遠(yuǎn)離自己住地的地方盡情花錢，此種觀念對賣淫的產(chǎn)生和發(fā)展很有利；(3)旅游給婦女提供了大量就業(yè)機會，提高了她們的社會地位、經(jīng)濟地位，促進其思想的解放。自然風(fēng)景的險、幽、野、曠以及旅游者的流動和彼此的陌生，都為罪犯掩蓋罪行提供了天然的屏障。自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)的犯罪類型，除了賣淫和賭博外，主要是偷盜、搶劫、貪污、受賄和黑市交易。旅游地的社會道德感雖然下降了，但卻很少有威脅本地居民自身安全的行為發(fā)生。

7.其他方面的影響

旅游一方面使當(dāng)?shù)厥盏搅松鐣?jīng)濟利益，另一方面也使當(dāng)?shù)厝藢β糜蔚囊蕾囆约捌渖鐣町愋栽鰪娏?。旅游地存在的最大社會問題就是太擁擠。不斷緊張的社會壓力使企業(yè)家或政府工作人員為了緩和這一壓力而采取政策性的內(nèi)部變化，旅游給社會變化提供了新的機會，也促進了社會變化。

從單個的旅游目的地或國家來看，旅游業(yè)的迅速發(fā)展導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的變化。這些變化中有些是有利的，如不斷增加的收入、教育、就業(yè)機會、基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)；還有一些是不利的，如對社會和家庭價值的挑戰(zhàn)、新的壟斷組織的出現(xiàn)和迎合旅游需求的文化活動的頻繁等。還有對旅游地居民健康的影響、通貨膨脹給居民帶來的不便等。

8.小結(jié)

由于人們所從事的旅游活動是城市化、工業(yè)化和向服務(wù)化過渡的進程的結(jié)果，加之旅游效應(yīng)遍及和社會體系的復(fù)雜，不可能把旅游的社會效應(yīng)與這些進程以及由此帶來的社會變革割裂開來，所以要想一無遺漏地列一個旅游的社會文化效應(yīng)清單是不可能的。

參考文獻：

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第三篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設(shè)計

據(jù)福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標(biāo)編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質(zhì),經(jīng)常在海上搶救遇險漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅(qū)除怪風(fēng)、收伏晏公、懇請治病、解除水患等,記載都是關(guān)于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時時刻刻幫助他們,流傳著許多有關(guān)媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢除奸、保護使節(jié)、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚,不僅成為文學(xué)藝術(shù)的生動素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領(lǐng)域得到了廣泛運用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強烈的媽祖情結(jié)不僅表現(xiàn)在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發(fā)間,形成了獨特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習(xí)慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護,祝福親人一帆風(fēng)順、平安歸來。“媽祖髻”的梳法是非常復(fù)雜而精巧的,先把頭發(fā)分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個圓圓的發(fā)笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發(fā)笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發(fā),松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發(fā)卡固定,并將剩余的頭發(fā)攏于腦后,用5~10個小發(fā)卡統(tǒng)一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂?shù)膱A笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發(fā)上點綴一些紅花來裝飾,使發(fā)型更好看?！皨屪骥佟闭w造型從頭頂?shù)胶竽X勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發(fā)髻。整個發(fā)型全部由真頭發(fā)梳成,用夾子別起來,船帆狀發(fā)髻左右兩邊各別一根波浪形的發(fā)卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個圓圓的發(fā)笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發(fā)笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發(fā)笈,代表船上的錨;一根根的發(fā)卡和發(fā)繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風(fēng)順?？梢娦⌒〉囊粋€媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個發(fā)型是媽祖生前設(shè)計的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關(guān)在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發(fā)型來紀(jì)念媽祖,也表示她們對海神的虔誠敬意?？上攵?這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們在這方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設(shè)計的這種船帆式發(fā)髻自然也成了后人效仿的對象,既表示了對媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護

第四篇：重慶文化旅游發(fā)展研究全文

重慶文化旅游發(fā)展研究

摘要：本文就重慶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，分析了當(dāng)前重慶文化旅游發(fā)展所存在的問題，并提出了對重慶文化旅游發(fā)展的建議。關(guān)鍵詞：重慶 文化旅游 問題 建議

一、文化旅游的含義

文化旅游是指通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動為目的的旅游。尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。

二、重慶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（一）旅游優(yōu)勢

隨著我國旅游業(yè)的不斷快速發(fā)展，重慶的旅游業(yè)也逐步有秩序的發(fā)展。2012年1—7月，我市接待海內(nèi)外旅游者15458.75萬人次，同比增長30.52%，其中：接待入境旅游者111.14萬人次，同比增長22.45%；過夜游客3741.04萬人次，同比增長20.08%。旅游總收入908.66億元，同比增長32.02%，其中：旅游外匯收入61646萬美元，同比增長24.58%。出境旅行社組織出境旅游人數(shù)為36.34萬人次，同比增長86.02%，其中：出國游19.6萬人次，同比增長118.98%；港澳游13.17萬人次，同比增長63.92%；臺灣游3.57萬人次，同比增長39.97%。

重慶旅游業(yè)在高速發(fā)展的同時，已經(jīng)形成規(guī)模。目前已查明的地下、地面文物共有12212處，具有開發(fā)價值的人文旅游資源共308處，旅游資源十分豐富。重慶以“美女、美食、溫泉”三大獨特文化聞名于世，并以巫山小三峽、大足石刻兩大5A景點帶動重慶旅游業(yè)的強盛。

（二）旅游劣勢

近幾年，重慶旅游總收入在全國的排序均在20位左右，處于全國中下游水平，仍屬于旅游欠發(fā)達地區(qū)。如2009年全國旅游總收入排名21位，2010年排名20位，2011年排名18位。位列重慶之上的各省區(qū)大多投入巨大的人財物力發(fā)展旅游業(yè)，無論在旅游資源的開發(fā)還是整合力度上還是在營銷運作上，重慶都明顯處于下風(fēng)。

三、重慶文化旅游存在的問題

（一）旅游交通設(shè)施建設(shè)滯后

各旅游景區(qū)、景點道路檔次低，可進入性差。去重慶周邊的區(qū)縣旅游，渝東南、渝東北或者渝西都需要在不同的車站坐車，而重慶大部分的景點都是在區(qū)縣，如六大精品景區(qū)之奉節(jié)天坑地縫、武隆天生三橋的高速公路建設(shè)還未完成，仙女山、巫溪巫山連接神龍架的旅游景區(qū)公路的建設(shè)還正在實施，這給游客的出行帶來很大的不便。

（二）吃、住等出現(xiàn)結(jié)構(gòu)失調(diào)

雖然目前全市共有旅游星級酒店299家，6萬多個床位，但全市的五星級酒店僅38家，這其中有19家授牌，19家在營運還未授牌。五星級酒店數(shù)量過少，旅游環(huán)境和配套設(shè)施的質(zhì)量不夠高。

（三）旅游景點類型單一，缺少精品景區(qū)

目前重慶大部分的景點屬于山、水、峽、洞、森林公園等，品種單一。如神女峰、仙女山森林公園、歌樂山森林公園、四面山、黑山谷、芙蓉洞、金刀峽等旅游景點重復(fù)開發(fā)，外地旅客可能去了其中一個景點就不會再選擇去另一個類似的景點，這可能造成旅游資源的浪費。

此外，重慶的六大精品景區(qū)均分布在區(qū)縣，主城區(qū)缺乏旅游精品，難以形成旅游中心城市的凝聚力、輻射力。

（四）對旅游資源的內(nèi)涵與底蘊挖掘不夠

文化旅游資源有廣義和狹義的兩種：廣義的即有關(guān)旅游文字記載的風(fēng)景名勝、歷史遺跡、文人墨畫、宗教圣地、園林建筑等，都可以歸為文化旅游資源的范圍；狹義的即是從藝術(shù)觀點說的旅游文學(xué)作品所描繪的審美的物質(zhì)載體，或者是某著名旅游作家游歷所經(jīng)并留下墨寶之地。如李白的《早發(fā)白帝城》，除了李白對長江三峽美景的描寫，還有另一個吸引游客的就是，山峽是著名詩人李白吟詩抒情、以詩歌的形式揭示泛舟山峽之審美內(nèi)涵的地方。這兩個因素相互影響，相互融合，屬廣義的文化旅游資源，共同構(gòu)成三峽對游客的吸引力因素。

然而，對重慶市區(qū)的旅游資源開發(fā)、對很多重點風(fēng)景名勝區(qū)的資源開發(fā)，都還只停留在一個相對狹義概念的旅游資源開發(fā)上，這使得一部分具有極高品味的旅游資源體現(xiàn)不出它應(yīng)有的價值。

（五）旅游紀(jì)念產(chǎn)品開發(fā)并不樂觀

旅游紀(jì)念產(chǎn)品不同于一般商品，它是旅游者在旅游活動過程中購買的具有區(qū)域文化特征的，能紀(jì)念和輔助回憶旅游經(jīng)歷的各種產(chǎn)品。旅游者購買后能夠通過欣賞或使用此類產(chǎn)品會議起旅游過程，甚至轉(zhuǎn)贈親友讓更多的人分享他的愉快感受。這要求旅游紀(jì)念產(chǎn)品必須反映出地域文化的特點和差異，也就是一定要有地方特色。

但重慶目前的旅游茶農(nóng)類型較為單一。重慶旅游產(chǎn)品市場現(xiàn)有產(chǎn)品大多是一些傳統(tǒng)的手工藝，如竹雕、蜀繡等，雖具有本地樸實的原生態(tài)特征，卻不能適應(yīng)現(xiàn)代機器大批量生產(chǎn)的要求，不能體現(xiàn)當(dāng)代重慶的新風(fēng)貌。此外，重慶旅游紀(jì)念產(chǎn)品大部分都存在品質(zhì)低劣的現(xiàn)象。生產(chǎn)廠家往往粗制濫造，采取犧牲質(zhì)量的方式獲取短期利益。這些產(chǎn)品無特色質(zhì)量差，不具市場優(yōu)勢，只能走低價取勝的道路，長期如此會極大的打擊市場積極性，對行業(yè)發(fā)展造成消極影響。

三、對重慶文化旅游發(fā)展的建議

（一）加快重慶旅游客運中心的建設(shè)

交通的便捷是更好發(fā)展旅游的先決條件。占地面積2萬多平米，總投資1.5億元的旅游客運中心在今年已全面開工，預(yù)計可在2014年的春節(jié)開始投入使用，屆時中心可以實現(xiàn)日承運游客1萬人次以上，每天發(fā)車400輛以上，旅游線路覆蓋重慶所有區(qū)縣的旅游景點和周邊部分省的景點。

該中心包括旅游客運車站、旅游市場、辦公大樓、地面停車場、安全監(jiān)控中心等建設(shè)內(nèi)容，并集旅游集散、旅游運輸和旅游推廣等功能于一身，是目前西部地區(qū)最大的旅游集散中心。這樣一來，市民從一個地方坐車就可以到達所有周邊的旅游景點，免去現(xiàn)在多個車站的奔波疲勞。

（二）豐富并升華旅游文化內(nèi)涵，深度開發(fā)旅游資源

不斷挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵，是一個持續(xù)不斷的過程，亦是可持續(xù)發(fā)展旅游所依賴的根本。如重慶秀山縣洪安鎮(zhèn)，若沒有沈從文先生的小說《邊城》，恐怕其名氣不會如此之大吧。而如今，秀山抓住“邊城”這張名片，深度挖掘其中的紅色故事和邊城文化故事。

重慶歷史悠久，又曾作為紅色革命基地，文化旅游資源極其的豐富。對重慶旅游資源的開發(fā)應(yīng)該更深更細(xì)，對于每一個景區(qū)、景點都盡量的將其旅游與當(dāng)?shù)匚幕袼赘玫慕Y(jié)合起來，提高旅游品位，能夠更好的吸引客源。不然，則是對旅游文化資源的一種浪費。

（三）大力開發(fā)具有巴渝特色的新型旅游產(chǎn)品，讓游客來到重慶還能帶走“重慶”

1、設(shè)計審美與功能合一的旅游紀(jì)念產(chǎn)品

好的旅游紀(jì)念產(chǎn)品設(shè)計，首先應(yīng)具備視覺美感，符合審美需求。此外，在設(shè)計過程中還應(yīng)注意合理的加入使用功能，即具有良好的使用用途。功能作為任何產(chǎn)品滿足人的需要的特性，也應(yīng)該成為現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計的核心概念。但目前重慶旅游景點的大部分旅游產(chǎn)品還屬于擺件、裝飾品等，不僅價格不實惠，而且實用性很差。應(yīng)當(dāng)將產(chǎn)品的紀(jì)念功能和使用功能有機結(jié)合，嚴(yán)格把關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量問題，從消費者的需求出發(fā)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計理念。

2、開發(fā)具有地域文化特色的旅游產(chǎn)品

重慶地區(qū)目前所銷售的旅游產(chǎn)品除了不具有使用價值的裝飾品以外，其他大部分是采用現(xiàn)代生產(chǎn)工藝生產(chǎn)而具有一定現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，以及具有“拿來主義”特征的產(chǎn)品，此類產(chǎn)品不僅缺乏重慶的巴渝文化特色，后者更是從外地采購、本地銷售、在其他地方都能見到的產(chǎn)品，完全無法吸引外來游客的關(guān)注。

在這種現(xiàn)狀下，要吸引旅游消費市場就必須緊密結(jié)合重慶的地方特色和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，往往與特定的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗聯(lián)系在一起，因此與人們的日常生活習(xí)慣接近，暗含人文價值，容易被人們接受。應(yīng)當(dāng)加大對傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)，提高傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的效率，讓外來游客能夠真正的買到對重慶有紀(jì)念意義的產(chǎn)品，為游客展現(xiàn)真實的重慶生活原貌。

（四）與周邊城市進行區(qū)域旅游合作發(fā)展

重慶作為紅巖革命基地，據(jù)長江山峽主道的西部城市，是“西部大開發(fā)”建設(shè)的核心城市。為更好的發(fā)展重慶的文化旅游產(chǎn)業(yè)，進行區(qū)域旅游合作：

1、與貴州遵義、四川廣安等地形成“紅色旅游區(qū)”；

2、與四川、西藏合作發(fā)展“西部旅游一條線”；

3、與湖北、江蘇等地合作發(fā)展長江沿岸旅游線路。

走區(qū)域旅游合作發(fā)展的道路是增強整體競爭力、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的客觀需要，也是提升旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)素質(zhì)、發(fā)揮旅游經(jīng)濟主導(dǎo)作用的必由之路。

【參考文獻】：

[1]周勇.區(qū)域旅游合作發(fā)展策略研究——以重慶旅游為例[A].生產(chǎn)力研究,2010 [2]強海濤.重慶旅游發(fā)展研究[M].2001 [3]彭科星,蔣金辰.重慶特色旅游紀(jì)念產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計策略研究[M].西部經(jīng)濟,2010(10)[4]彭壽清.重慶旅游文化發(fā)展初探[A].經(jīng)濟地理,2004(4)[5]唐倩.重慶市旅游產(chǎn)品營銷策略研究[M].2010

第五篇：媽祖文化介紹

介紹

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母。俗姓林，相傳于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，誕生于福建興化莆田縣湄洲嶼。一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘。成年后，不思婚嫁，樂于助人，經(jīng)常幫助漁民擺脫困境，深受漁民愛戴。年28歲逝世。后人敬仰她，便在湄洲島上建祠立廟加以紀(jì)念。媽祖信仰在浙東海島地區(qū)廣為傳播，與當(dāng)?shù)氐脑己Ｑ笪幕Y(jié)合，逐漸形成以媽祖崇拜為主體的民間祭祀習(xí)俗。北宋宣和六年，宋徽宗欽賜媽祖廟“順濟”廟額，從此媽祖信仰得到朝廷的認(rèn)可，并且借助明州傳播各地，媽祖由此成為中華民族的航海保護神。后來歷代朝廷對她屢次褒封，并將媽祖祭典列入國家祀典。

湄洲媽祖廟是全世界二千多座媽祖廟（宮）的祖廟，建于宋初。開始僅“落落數(shù)椽”，名叫“神女祠”，經(jīng)過多次修建、擴建才形成規(guī)模的。如今，湄洲媽祖廟不但重顯光彩，而且建筑規(guī)模更加富麗堂皇。目前祖廟建筑群是以前殿為中軸線進行總體規(guī)劃布局，依山勢而建，形成了縱深三百米，高差四十余米的主廟道，從莊嚴(yán)的山門，高大的儀門到正殿，由323級臺階連綴兩旁的各組建筑，氣勢不凡。在祖廟山頂，還建有14米高的巨型媽祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。佇立山頂，極目遠(yuǎn)眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整個廟群盡收眼底，構(gòu)成了一幅瑰麗壯美的山水畫。

隨著時間的推移，媽祖信仰不斷擴大，傳播到世界各地，成為世界華人“民族認(rèn)同”的精神力量。目前全球有媽祖廟近5000座，遍布20多個國家與地區(qū)。