第一篇：重慶消防文化的源流、內(nèi)涵和表現(xiàn)

重慶消防文化的源流、內(nèi)涵和表現(xiàn)

重慶消防文化，屬于團(tuán)隊精神文化的范疇，是全市消防部隊十多年建設(shè)發(fā)展過程中積淀下來的結(jié)晶，吸收融合了各種優(yōu)秀精神文化成果。它是全市消防官兵的共同價值和理想信念的體現(xiàn)，是整個部隊的動力源泉和支柱，是凝聚部隊和推動部隊發(fā)展的“軟實力”。相比人員編制、經(jīng)濟(jì)實力、科技裝備等“硬實力”，它追本窮源，更深層影響著全市消防官兵的工作生活。探尋重慶消防文化的源流、內(nèi)涵和表現(xiàn)，研討其構(gòu)建、加強(qiáng)之策，以更好發(fā)揮其鑄魂、塑形、增力等作用，在當(dāng)下意義十分重大。

一、重慶消防文化的源流

文化是人們活動的一種表現(xiàn)，亦是人的一種創(chuàng)造性的改造活動表現(xiàn)。重慶消防文化，是重慶消防四千余名官兵在完成公安消防工作任務(wù)過程中的具體表現(xiàn)、積淀，其源流和構(gòu)成受消防部隊軍事性、公安性、地方性的影響，既有消防部隊的共性，也有重慶地域的獨(dú)特性。

第一，它具有人民軍隊和消防部隊的共性。作為一支黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊，它秉承了“全心全意為人民服務(wù)、服從命令聽指揮”等優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立了“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”的當(dāng)代革命軍人核心價值觀。作為公安消防部隊中的一支隊伍，全市消防官兵立足于防火滅火、搶險救援、維護(hù)社會穩(wěn)定，積極助推地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，灌注了公安消防部隊“忠誠可靠、服務(wù)人民、竭誠奉獻(xiàn)”的精神，這些傳統(tǒng)和精神占據(jù)著重慶消防精神文化中的主流位置。

第二，它受公安文化的熏陶。消防是公安機(jī)關(guān)的一個警種，具有執(zhí)法和服務(wù)的職能。因此，在精神文化構(gòu)成中，它必然受到公安文化的熏陶，認(rèn)同并踐行忠誠、為民、公正、廉明、奉獻(xiàn)等警察核心價值觀的內(nèi)涵；堅守消防工作的指導(dǎo)方針、工作信念和追求，塑造紅門衛(wèi)士的良好形象；同時，在履行監(jiān)督執(zhí)法職能上，在開展提高全民消防素質(zhì)活動中，會自覺地融合其他服務(wù)部門的先進(jìn)服務(wù)理念和文化，逐步完善形成具有自身特色的消防文化和職業(yè)精神。

第三，它受“人”的因素影響。一支部隊好的精神風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)，都是從每名官兵，即具體人的身上歸納、總結(jié)和提煉出來的，離開具體個人的文化傳統(tǒng)等于無源之水、無根之木。消防官兵來自五湖四海，在部隊精神文化形成過程中，每個人對部隊整體文化的定型都會產(chǎn)生或大或小的影響。其中，部隊歷任主官、各級領(lǐng)導(dǎo)的精神、性格和氣質(zhì)對部隊的影響尤大，就象《亮劍》中李云龍所言：“這種傳統(tǒng)和性格，是由這支部隊各時期領(lǐng)導(dǎo)的性格和氣質(zhì)決定的，他給這支部隊注入了靈魂，從此，不管歲月流失，人員更迭，這支部隊靈魂永在??這就是我們的軍魂”。

第四，它受重慶本土精神文化的浸染?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同的地域環(huán)境孕育著不同的文化。作為駐扎在重慶的一支公安現(xiàn)役部隊，受駐地環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)的影響，重慶消防文化與重慶本土文化存在著必然的相似之處。而作為重慶本土文化，有三個特征表現(xiàn)與重慶消防部隊的發(fā)展相近：一是剛勇堅毅。重慶文化形成之初，其險惡艱難的自然環(huán)境和大山大江的磅礴氣勢孕育了巴渝先民剛勇堅毅的精神。如東周巴曼子為保護(hù)國家領(lǐng)地，自刎而死，獻(xiàn)頭顱以謝楚王。銅梁籍志愿軍戰(zhàn)士邱少云為了消滅敵人，在烈火焚燒的情況下，紋絲不動，最后壯烈犧牲。這些除了要有敢于獻(xiàn)身的“大勇”，還需要堅強(qiáng)的意志、堅韌的毅力。在處置“12.23”重慶開縣特大井噴、“4.16”重慶天源化工總廠氯氣泄漏爆炸等災(zāi)害事故中，重慶消防官兵將剛勇堅毅體現(xiàn)得淋漓盡致；二是團(tuán)結(jié)協(xié)作。重慶市是長江上游，其漫長久遠(yuǎn)的長江文化凸顯著巴渝人的團(tuán)結(jié)與協(xié)作精神。例如長江上的纖夫和他們的長江號子，充分體現(xiàn)了他們在當(dāng)時險惡的自然環(huán)境下，協(xié)力齊心，敢闖敢拼，一往無前的精神。抗戰(zhàn)時期，重慶作為抗戰(zhàn)中心，其陪都文化更是集中體現(xiàn)了全民族同仇敵愾，團(tuán)結(jié)御辱的精神。作為最年輕的直轄市消防部隊，一路走來，無論進(jìn)程多么坎坷、任務(wù)多么艱巨、形勢多么復(fù)雜，全市消防官兵都緊密團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗在一起，奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷進(jìn)步，取得了一個又一個輝煌的成績；三是開放求新。開放求新的精神，很早便在巴渝文化中孕育。享有“現(xiàn)代化之最早呼喚者”之稱的中國近代實業(yè)家盧作孚不僅創(chuàng)建了民生公司，還創(chuàng)立了當(dāng)時中國唯一的民辦科研機(jī)構(gòu)—中國西部科學(xué)院。同時，對于“新潮”的接受，在內(nèi)陸城市特別是西南一隅，重慶也是開風(fēng)氣之先的。重慶消防部隊在發(fā)展壯大過程中，“創(chuàng)新”一直是全市消防官兵共同追求的目標(biāo)。在日常工作、部隊建設(shè)、滅火救援中，全市消防官兵積極開展技術(shù)裝備革新、追求個人能力突破、研究戰(zhàn)術(shù)操法創(chuàng)新，將創(chuàng)新意識像基因一樣植入到消防文化中，從而更好地服務(wù)于人民群眾；四是紅巖精神?？箲?zhàn)時期，以葉挺、江竹筠等為典型代表的革命先烈與反動勢力展開了不屈不撓的斗爭，為我們演繹了“愛國、奮斗、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)”的紅巖精神。紅巖精神的基本內(nèi)涵包括崇高思想境界、堅定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣四個方面，這對我們的消防工作也有著重要的指導(dǎo)作用和教育意義。對革命事業(yè)的獻(xiàn)身精神、維護(hù)民族利益的愛國主義精神、忠于職守的敬業(yè)精神和廉潔奉公的艱苦奮斗精神早已融入我們的血脈、滲入我們的骨髓。

二、重慶消防文化的內(nèi)涵

重慶消防文化是在一定社會歷史條件下，全市消防官兵在消防工作和部隊建設(shè)中概括和提煉出來的，是全市消防官兵共同認(rèn)可的消防宗旨、價值取向、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是在長期防火、滅火、搶險救援和部隊管理實踐中逐漸形成的一種群體精神財富，其內(nèi)涵深厚而高遠(yuǎn)。

（一）時代主旋律的體現(xiàn)。主旋律是借用音樂創(chuàng)作的詞語，指的是音樂作品里形成的反復(fù)出現(xiàn)給人印象最深刻的音樂旋律，它和各種旋律配合在一起形成宏偉的樂章。每個時代和社會，都有在整個思想文化發(fā)展中居于主導(dǎo)地位的時代精神。近年來，全市消防部隊大力弘揚(yáng)“和諧社會”的時代主旋律，通過開展形式多樣、內(nèi)容豐富、覆蓋面廣的警民共建活動的方式來體現(xiàn)。全市消防官兵與駐地百姓同呼吸、共命運(yùn)、心連心，攜手并肩，共同譜寫出了一曲曲警民共建之歌，勾畫出一幅幅和諧社會的美麗篇章。

（二）傳統(tǒng)文化的傳承。文化是人類活動的一種表現(xiàn)，所以文化是一個社會的靈魂和根本。文化之于一國，往往比經(jīng)濟(jì)和政治的影響更深刻久遠(yuǎn)。文化之于消防，是整個隊伍巨大向心力和凝聚力的所在。中華民族歷來有“精忠報國”的優(yōu)良傳統(tǒng)，消防部隊因長年累月時刻維護(hù)人民生命財產(chǎn)安全和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定，其文化結(jié)構(gòu)中有著濃厚的忠誠色彩。重慶消防十幾年如一日，引導(dǎo)官兵忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律。不斷鞏固和提高了消防忠誠文化建設(shè)的成果，提高了重慶消防文化的發(fā)展層次和品位，同時也傳承了中華傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）部隊文化力的載體。文化是作為文化力的資源和依托而存在的，文化力則是文化影響力的外現(xiàn)，它包含推動力、導(dǎo)向力、凝聚力、鼓舞力，離開文化力就失去了智力支持和精神動力。毛主席曾說過“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的”。由此可以看出，文化建設(shè)的重要性，它是衡量一個國家綜合國力的重要標(biāo)志。同樣，我們重慶消防文化建設(shè)是全市消防部隊精神力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的集中體現(xiàn)。近年來，我市消防官兵以對黨、對人民、對社會主義祖國的赤膽忠心，以自己的青春和熱血、聰明和智慧踐行著“先進(jìn)文化的發(fā)展方向”。特別是在服從和服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)，保衛(wèi)和推動重慶市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在這個過程中，重慶消防人以特別能戰(zhàn)斗、特別能拼搏、敢打能勝的斗志豪情，在全市乃至全國人民中塑造了一個黨委政府放心、人民群眾滿意的文明之師、威武之師的崇高形象，盡心盡責(zé)地承載和彰顯了部隊文化力。

（四）團(tuán)隊影響力的拓展?！皥F(tuán)結(jié)就是力量??”團(tuán)隊文化在團(tuán)隊建設(shè)中具有極大的凝聚作用。當(dāng)團(tuán)隊的價值觀被官兵們共同認(rèn)可后，就會成為一種精神的黏合力，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力。部隊的這種團(tuán)隊凝聚力是維持部隊不斷發(fā)展的關(guān)鍵。消防部隊的管理特點(diǎn)是集中管理，職業(yè)特點(diǎn)是集體作戰(zhàn)，這就更加強(qiáng)化了消防部隊的團(tuán)隊精神，重慶消防部隊每一位官兵都具有高度的組織認(rèn)同感和歸屬感，都具有強(qiáng)烈的工作熱情和創(chuàng)新欲望，并能夠與其他成員進(jìn)行合作與分享。在消防實踐工作中，我們秉承“團(tuán)結(jié)就是戰(zhàn)斗力”這一理念，在消防監(jiān)督、防火滅火、搶險救援、遂行重大應(yīng)急任務(wù)過程中，將重慶消防這個優(yōu)秀團(tuán)隊的影響力，不斷強(qiáng)化，不斷拓展，使工作效率最大化，使社會影響最大化，進(jìn)而鍛造出了屬于我們自己的消防鐵軍，喊響“人民消防為人民”這一時代最強(qiáng)音。

三、重慶消防文化的表現(xiàn)

重慶消防文化涵蓋“忠誠、服務(wù)、奉獻(xiàn)、犧牲、拼搏、第一、向上、鋼鐵、文化、快樂、敬業(yè)”等元素。這些元素作為重慶消防文化的主要內(nèi)容和精神實質(zhì)，在重慶消防官兵的日常工作、部隊建設(shè)、滅火救援中均得以充分表現(xiàn)。

（一）體現(xiàn)于職業(yè)信仰中的重慶消防員誓詞。信仰是體現(xiàn)一個人對人生觀、價值觀、世界觀的選擇，是“視乎世界之潮流、合乎人群之需要”。重慶消防員的職業(yè)信仰就是以對社會、對人民的高度忠誠和奉獻(xiàn)來體現(xiàn)的，正如張劍明將軍創(chuàng)作的《消防員誓詞》所表達(dá)的：“當(dāng)人民群眾身遇險境，在祖國需要的危急關(guān)頭，我將義無反顧，赴湯蹈火，決然前行，哪怕獻(xiàn)出自己的鮮血和生命！”這些錚錚誓言寓意消防軍人為國為民犧牲奉獻(xiàn)的濃濃深意。

（二）展現(xiàn)于抗震救災(zāi)中敢打必勝的戰(zhàn)斗作風(fēng)。2008年5月12日，新中國成立以來規(guī)模最大、破壞力最強(qiáng)的地震在四川汶川發(fā)生了，一場全國人民的災(zāi)難降臨了。雖然在通往救援的道路上，險象環(huán)生。但我市消防精英臨危受命，第一時間奔赴災(zāi)區(qū)搶救人民生命財產(chǎn)于水火之中。救援過程中，消防隊員個個英勇頑強(qiáng)，敢打必勝，克服了重重苦難，成功完成了搜救、護(hù)送、宣傳、保障等各項救援任務(wù)。重慶消防部隊英勇頑強(qiáng)、敢打必勝的戰(zhàn)斗作風(fēng)在救災(zāi)任務(wù)中得到全面體現(xiàn)，凸顯了重慶消防部隊官兵敢打、敢拼的豪情壯志和在大災(zāi)大難面前毫不怯懼的赤膽忠心。

（三）彰顯于隊伍建設(shè)中勇爭第一的優(yōu)良傳統(tǒng)?！爱?dāng)兵就要當(dāng)標(biāo)兵”“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，這些軍人常掛嘴邊的語句都非常形象地詮釋了部隊勇爭第一的優(yōu)良傳統(tǒng)。近年來，重慶消防部隊無論是在全國消防隊伍建設(shè)上，還是在地方為民服務(wù)中，都將勇爭第一放在重要位置，積極引導(dǎo)官兵“見紅旗就扛，有第一就爭”，取得了一個又一個優(yōu)異成績，受到了各級各界的充分肯定。這些榮譽(yù)、成績更加激勵了消防官兵奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取，勇爭第一的革命斗志。

（四）匯集于創(chuàng)新發(fā)展中的“四鐵精神”。長期以來，以大渡口、永川等支隊為代表的重慶消防各階層官兵，在為重親消防事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的過程中，注重培養(yǎng)部隊的戰(zhàn)斗精神，通過鋼鐵般的紀(jì)律，塑造鋼鐵般的意志，鑄造鋼鐵般的勁旅，逐步形成了以“鐵心向黨、鐵血為民，鐵紀(jì)塑威、鐵骨鑄魂”為主要內(nèi)容的重慶消防“四鐵精神”。這種精神無時無刻都在激勵和鼓舞全市四千余名紅門衛(wèi)士，使官兵們在關(guān)鍵時刻、危急關(guān)頭，在祖國和人民最需要的時候，挺身而出，甚至付出自己的鮮血和生命。從“12.23”開縣特大井噴，到“4.16”天原化工氯氣泄漏；從“5.12”汶川特大地震，到“4.14”玉樹救援；重慶消防部隊的精英們始終以“四鐵精神”激勵自己，拉得出、打得贏，圓滿完成了無數(shù)次急、難、險、重任務(wù)，在全市乃至全國人民心中，彰顯和塑造了重慶消防官兵的英雄氣概和良好形象。

（五）根植于官兵心靈中健康向上的積極追求。積極心理學(xué)認(rèn)為，影響積極情感體驗的兩大因素:一是人們追求積極的內(nèi)在動機(jī)，也就是人們的向上因素；二是積極的工作環(huán)境，它是影響人們的外在因素。重慶消防總隊自組建以來，十分注重培育并維持官兵的積極心理，在實際工作中堅持以人為本，以快樂工作的理念，實施快樂管理，打造快樂警營。積極引導(dǎo)官兵把工作與自我融合在一起，以快樂的態(tài)度對待工作，通過工作本身的內(nèi)容、過程和結(jié)果，讓他們從中獲得一種積極的情感體驗，從而獲得快樂。全市消防部隊積極倡導(dǎo)愛部隊、愛崗位，培育“在工作中感受快樂，在成果中體會成功”的積極理念，從而促使官兵始終追求一種有品位的積極健康的生活，對部隊培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的“四有軍人”發(fā)揮了積極作用。

（六）蘊(yùn)育于基層團(tuán)隊中的文化精品。近年來，基層團(tuán)隊中不斷涌現(xiàn)出一批具有地域文化與消防文化相結(jié)合的文化精品。這些作品創(chuàng)新性地將地域文化和消防文化進(jìn)行跨界融合，打造出了一系列具有鮮明重慶特色的重慶消防文化品牌。璧山薅秧歌、銅梁龍舞、綦江消防版畫、黔江擺手舞等等，不同形式和內(nèi)容的文化作品源源不斷地為重慶消防文化注入了新鮮血液。璧山薅秧歌形象生動地詮釋了消防官兵助民、為民、愛民的服務(wù)理念；銅梁龍舞淋漓盡致地演繹了消防官兵英勇善戰(zhàn)、積極向上的精神風(fēng)貌。這些在基層團(tuán)隊中孕育出來的文化精品，不但增強(qiáng)了部隊的凝聚力和向心力，而且為消防文化的多樣性增添了一抹亮色。

在當(dāng)今物質(zhì)生活極大豐富改善的情況下，精神文化作為軟實力地位愈加凸現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)文化的力量，既能提高官兵綜合素質(zhì)、豐富活躍部隊生活，又能創(chuàng)造不同于經(jīng)濟(jì)、科技等的新的發(fā)展動力。因此，部隊上下對構(gòu)建特色精神文化品牌應(yīng)達(dá)成共識、引起高度重視，積極對外宣傳、對內(nèi)凝聚。用文明的精神貫注部隊，用先進(jìn)的文化武裝官兵，使官兵的精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。同時，為了保持這種文化的先進(jìn)性，我們還要堅持開放包容、與時俱進(jìn)的原則，將重慶消防文化植根于古今中外一切優(yōu)秀文化成果的土壤之中、植根于人民群眾之中，不斷汲取營養(yǎng)、吐故納新、永不僵化、永不停滯，始終體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，使部隊的影響力、凝聚力和感召力得以不斷鞏固和強(qiáng)化。

第二篇：中國夢的文化源流與時代內(nèi)涵

“中國夢”的文化源流與時代內(nèi)涵

【摘要】中國夢是中國人的民族集體記憶和中國歷史、特別是近代苦難史和民族解放史的集中表述，是全體人民當(dāng)下生存實踐、生活現(xiàn)實、發(fā)展?fàn)顩r和社會變革的生動寫照，是中國發(fā)展目標(biāo)、民族共識和中國道路的新規(guī)劃藍(lán)圖，體現(xiàn)了中國政治、中國哲學(xué)、中國文化、中國社會的當(dāng)代關(guān)切。中國夢不僅是中國文化精神、哲學(xué)基礎(chǔ)和理想色彩的集中展現(xiàn)，也是中國思想、中國精神、中國智慧的高度凝練的形象化展現(xiàn)，具有多元匯一的豐富內(nèi)涵和鮮明的實踐特征。

【關(guān)鍵詞】中國夢 美國夢 歐洲夢 中國精神 中國道路

中國夢，是一個極為多義的象征性理念，也是一個有著特定所指的復(fù)合型理念。它體現(xiàn)了中國政治、中國哲學(xué)、中國文化、中國社會的當(dāng)代關(guān)切，也是中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明五位一體的總括性理念。

30多年的改革開放和高速發(fā)展，使得不同群體的利益得失發(fā)生巨大變化，各個階層的生活狀況也發(fā)生了進(jìn)退升降。改革獲得了大量成果，積累了大量財富，全面提升了我國人民的生活水準(zhǔn)，但也積累了大量矛盾和問題，如職務(wù)腐敗、貧富差距、誠信喪失、環(huán)境惡化、食品危機(jī)、社會不公、弱勢群體困境，等等。一系列新的矛盾需要化解，一系列新的社會關(guān)系需要理順，這是轉(zhuǎn)型時期社會發(fā)展的必然過程和必要代價。習(xí)近平同志提出“中國夢”的總體理念，恰逢其時，意義深遠(yuǎn)。通過“中國夢”這一高度凝練的象征性理念激勵全國人民團(tuán)結(jié)一心，發(fā)奮圖強(qiáng)，和衷共濟(jì)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的未來夢想。

當(dāng)代中國正處于快速發(fā)展中，我們比以往任何時候，都更強(qiáng)烈地感受到對民族復(fù)興，國家富強(qiáng)，人民幸福的無比渴望。我們也比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，更有信心、有能力實現(xiàn)偉大的中國夢。

中國夢是充滿輝煌、苦難與勝利的民族集體記憶

中國夢走過曲折的歷程，這是一個“輝煌—衰落—復(fù)興”的三部曲。

中華民族經(jīng)歷過人類歷史上震撼人心的強(qiáng)大繁榮和輝煌之夢，它是周秦偉業(yè)，它是兩漢文明，它是大唐盛世，它是宋季富土，它是元朝拓疆，它是明代興旺，它是康乾勝景?? 漢、唐、宋三大文明巔峰留下了永遠(yuǎn)的驕傲，中國夢的影響通過絲綢之路覆蓋西域、中亞、羅馬，盛唐中國則通過絲綢之路，歐亞聯(lián)動，形成宏闊的東方文明圈，大規(guī)模移民潮流向中國，而大唐以海納百川的胸懷，容納八方來客。穆罕默德說：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之?！?就是所謂貧弱宋朝，也是富甲天下，它的GDP總量占據(jù)當(dāng)時世界的1∕3。而大明帝國的夢想是四海通商。鄭和七下西洋，比哥倫布早80多年，而伊斯蘭世界和基督教世界，則對中國充滿向往，大量移民涌向這片富庶的大地。

那是中國輝煌的歷史之夢。然而，這片大陸也經(jīng)歷了1840年以來的百年夢靨、百年抗?fàn)?。?zhàn)爭、失敗、割地、賠款，那是一個禍患頻仍、災(zāi)難深重的百年，是一個民不聊生、備受凌辱的百年，一個悲愴而無助的“東亞病夫”的百年。

民族復(fù)興的“中國夢”是這個苦難民族的光明之夢、理想之夢，更是無數(shù)仁人志士、民族脊梁的信仰之夢、理想之夢和實踐之夢。

在170多年的歷史上，無數(shù)懷抱中國夢的先驅(qū)者，面對亡國滅種的危機(jī)，為著中華民族的復(fù)興前赴后繼，勇敢前行。中國夢就是理想之火，信仰之火、奮斗之火和光明之火的熊熊燃燒。中國夢經(jīng)歷了90多年的建黨偉業(yè)和60多年來的建國大業(yè)，特別是經(jīng)歷了改革開放30余年來改革大潮，它迎來了全球的“中國熱”。期待、追捧、向往和攻擊、污蔑同在，成就、功績和困境、問題共生。中國進(jìn)入了改革的轉(zhuǎn)型期、攻堅期和深水區(qū)。

中國夢的文化精神、哲學(xué)基礎(chǔ)和理想色彩

對于每一個人，夢就是一種希望，就是一種向往，一種理想，一種對未來的希冀;對于一個民族，它則是集體的記憶，凝聚的共識，奮斗的目標(biāo)，行進(jìn)的方向，和為著實現(xiàn)那一夢想而生發(fā)的全民族的熱情、動力、犧牲和擔(dān)當(dāng)。無論苦難、屠殺，還是戰(zhàn)爭、強(qiáng)權(quán)，都不能剝奪人類這一固有的“特權(quán)”。

馬克思主義的理論和實踐為中國夢構(gòu)筑了最初的框架。從馬克思主義的創(chuàng)始人到20世紀(jì)席卷中國的革命、解放的熱潮，馬克思主義是中國夢的基色。德國馬克思主義思想家恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch)在他的代表作《烏托邦的精神》和《希望的原理》等著作中，思考了人類永存的這種未來性，創(chuàng)立了一種關(guān)于夢的哲學(xué)——希望哲學(xué)。他說：“期待、希望、向往，走向尚未實現(xiàn)的可能性的意向，這不僅是人的意識的根本標(biāo)志，而且當(dāng)它們被正確地理解和把握的話，也是整個客觀實在內(nèi)部的一個決定性因素?！痹谙Ｍ蛪粝氲尿?qū)動下，人通過勞動積極解決主體和客體的矛盾，在人和世界的相互作用中，人將實現(xiàn)自己的本質(zhì)而成為“完全的人”;世界也將消除異化而成為沒有任何憂患和邪惡的理想世界，從而達(dá)到主觀愿望和客觀可能、主體和客體二者相互適應(yīng)。這樣，人類社會就將跨入充滿人道主義的“具體的烏托邦”，也即人道化的“倫理社會主義”社會。他說的對，無論現(xiàn)實世界存有多少苦難、危險、齷齪和悲劇，人類永遠(yuǎn)地?fù)碛形磥?，擁有希望，擁有夢想?/p>

中國夢彰顯中國精神。中國文化是人類歷史上唯一一條從未斷流的古代文明的長河。雖然歷經(jīng)5000年的演變，至今仍煥發(fā)著勃勃生機(jī)。它弘浩博大，流麗萬有;它克明峻德，修道以仁;它克己修身，勵志圖強(qiáng);它勸學(xué)師圣，慎思明辨;它品德藻神，安本守誠;它陰陽相濟(jì)，追求神人以和。而它的主流精神則是剛健有為、自強(qiáng)不息與和而不同。

剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神可以追溯到中國文化早期的代表《尚書》和《詩經(jīng)》。這兩部儒家典籍里充滿勤勉穩(wěn)健，勇猛深沉的前進(jìn)氣息。如《尚書·堯典》里對先王“克明俊德，以親九族”、“歷象日月星辰，敬授人時”功業(yè)的頌揚(yáng)，《尚書·無逸》中周公對成王盡忠盡職的諄諄告誡，《詩經(jīng)·公劉》、《詩經(jīng)·生民》中描寫的周部落誕生之初的創(chuàng)業(yè)艱難等。

孔子是大力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，夢想以周禮匡扶亂世，“知其不可而為之”，結(jié)果是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。對“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。以為君子應(yīng)當(dāng)是“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。儒家學(xué)派的后繼者們，對“有為”和“自強(qiáng)”的學(xué)說進(jìn)一步發(fā)揮。孟子從人格修養(yǎng)，擴(kuò)充人性中善的成分這一角度提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”;荀子則從天人關(guān)系角度提出“制天命而勝之”的著名論斷。對于剛健有為、自強(qiáng)不息作出明確表述的是《易經(jīng)》。《易經(jīng)·象傳》中說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以天體運(yùn)行無休無止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，勇于進(jìn)取。此后，剛健有為、自強(qiáng)不息，修身齊家治國平天下的精神，便一直作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵著中華民族。

《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币缘滦奚?，以識養(yǎng)身，是中華人文文化特別是儒家文化數(shù)千年來一以貫之的內(nèi)核。士先器識而后文藝，孔子的諄諄教導(dǎo)是歷代中國人引以自勉奮進(jìn)的精神支柱?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。宋代范仲淹寫下千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，成為中華民族一代代仁人志士追求家國理想的座右銘。宋代哲學(xué)家張載高呼：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。它可以作為今日中國夢的一個傳統(tǒng)文化的注釋，它是源遠(yuǎn)流長的中國夢的一抹基色。

中國傳統(tǒng)文化中的和合觀念，是中國精神的核心理念。中國古代的儒家文化和道家文化都追求人天和合，但其主張各自不同。儒家文化關(guān)注社會的治理，強(qiáng)調(diào)積極有為，追求由自我到天地自然的和諧，故而以人道為核心，推己及人，成己成物，盡心而知天。中華傳統(tǒng)文化所包含的天人合一、以天合天的和諧自然觀，政通人和的政治觀，和為貴、和氣生財?shù)纳虡I(yè)準(zhǔn)則，貴和尚中的社會哲學(xué)觀，親仁愛人的人道觀，協(xié)和萬邦，善鄰懷遠(yuǎn)的國際關(guān)系觀念等都是對西方文化理念的挑戰(zhàn)與補(bǔ)充，構(gòu)成了“中國夢”重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國精神中更具當(dāng)代特色的內(nèi)涵是170余年來，中國一代代革新、革命的前驅(qū)者，探索中華民族的富強(qiáng)解放之道的思考和實踐。晚清思想家魏源，是最早做中國夢的“夢主”。他編成《海國圖志》100卷，廣泛介紹西方知識，并提出“師夷長技以制夷”的思想，試圖吸收西方先進(jìn)技術(shù)，實現(xiàn)中華復(fù)興的夢想。而最早懷抱“少年中國夢”的歷史偉人是梁啟超。他高倡“憲政”、“共和”，以其輝煌的思想影響數(shù)代后人，給中國留下了巨大的思想財富。

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨自成立起就自覺肩負(fù)的歷史責(zé)任和崇高目標(biāo)。在今天風(fēng)云變幻的國際國內(nèi)形勢下，中國夢的提出，是對中國特色的社會主義旗幟的形象概括，它特別體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人重溫革命理想，呼喚新時代的崇高信念，表達(dá)高尚的精神追求和理想境界的人格力量和品德節(jié)操，以及勇于承擔(dān)、不謀私利、富于犧牲精神的歷史使命感和民族責(zé)任感。今天，中國夢的提出就是一次全黨動員。它將進(jìn)一步促進(jìn)黨內(nèi)共識，最大限度地凝聚民族力量，激勵全國人民特別是青年一代蓬勃向上的愛國熱情，釋放新時代的正能量。

中國夢體現(xiàn)中國道路。中國夢是中國近代以來無數(shù)仁人志士以鮮血和頭顱換來的歷史經(jīng)驗。歷史證明，一切舶來的思想、理念如果不與中國革命和建設(shè)的偉大實踐相結(jié)合，就必然困難重重，屢遭挫折。改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色社會主義道路。

所以，“中國夢”的形成不同于“美國夢”、“歐洲夢”，它是一個擁有悠久文化的大國自近代以來歷經(jīng)外敵入侵與種種苦難，頑強(qiáng)不屈、堅持探索，從而形成的不同于美國、歐洲國家的發(fā)展道路和民族夢想，凝聚著幾代中國人的夙愿，表達(dá)了一個曾經(jīng)落后的半殖民地半封建的國家圖自強(qiáng)謀發(fā)展的愿望。它與崇尚個人主義、征服主義、實用主義、物質(zhì)主義，體現(xiàn)為對財富與權(quán)力極致追求的“美國夢”具有根本區(qū)別，也與二戰(zhàn)中遭受重創(chuàng)的英法等國家在對幾百年殖民勢力擴(kuò)張與物質(zhì)主義追求的反思中進(jìn)行精神修復(fù)的“歐洲夢”不同?！爸袊鴫簟本褪且獛ьI(lǐng)中國人民遠(yuǎn)離落后挨打，走向國富民強(qiáng)，對外不稱霸不擴(kuò)張，推動世界和平發(fā)展。

美國在發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的過程中，犧牲世界他國利益優(yōu)先發(fā)展本國，無止境地獲取和消費(fèi)地球財富，以不到世界人口5%的人口消費(fèi)了世界能源的1∕3，這種發(fā)展模式是世界資源所承受不起的，抑制與剝奪了世界其他國家的發(fā)展權(quán)。中國傳統(tǒng)文化決定了中國在實現(xiàn)自身發(fā)展之夢的過程中注重主體之間“情感”與“關(guān)系”的良性建設(shè)，通過與他者的互動來協(xié)調(diào)自身行為，在國與國之間的關(guān)系上主張共建共享、互利和諧，在人與自然的關(guān)系上講求“天人合一”、“和實生物”，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，提出走“可持續(xù)發(fā)展”的道路，避免美國以過度消費(fèi)自然資源、犧牲自然環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。同時，“中國夢”的發(fā)展觀也超越了“歐洲夢”發(fā)展觀所具有的狹隘性?！皻W洲夢”的目標(biāo)是要保護(hù)歐洲整體政治經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)世界范圍內(nèi)有利于歐洲發(fā)展的權(quán)利分配結(jié)構(gòu)，甚至把捍衛(wèi)一個完整的歐洲式生活體系也作為其政治性內(nèi)容。說到底，“歐洲夢”的發(fā)展戰(zhàn)略是既得利益策略，其發(fā)展觀具有地區(qū)保護(hù)性與封閉性;與“歐洲夢”發(fā)展觀相比較而言，“中國夢”的發(fā)展觀更具普遍性與全局性。

與中國在實現(xiàn)民族復(fù)興夢想進(jìn)程中所奉行的世界觀不同，奉守個人利益最大化原則的“美國夢”的驅(qū)動機(jī)制是利益原則，其所謂的普世價值依據(jù)利益的權(quán)衡而具有選擇性，決定了“美國夢”說到底是美國為自己的夢，“美國夢”的實現(xiàn)以無視與粉碎其他國家夢想為代價，其單邊利益最大化的夢想必然帶來更多的世界沖突與反抗，從本質(zhì)上講，“美國夢”秉持的是分裂世界的世界觀?！皻W洲夢”體現(xiàn)了對美國這種以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的世界觀的修正，從二戰(zhàn)中得到的挫敗打擊與負(fù)面經(jīng)驗引起歐洲對世界現(xiàn)代性的反思，轉(zhuǎn)而關(guān)注世界的“可持續(xù)性文明”與全球福祉，主張融入世界各種彼此依賴的關(guān)系之中，“歐洲夢”的這種包容性、整體性以及世界文化多元主義的主張，在精神理念上與“中國夢”有某種程度的契合。然而，“歐洲夢”策略出發(fā)點(diǎn)是抵抗二戰(zhàn)后墮落了的世界，而不是與世界達(dá)成積極的合作，從這點(diǎn)上分析，與中國對世界持有的“協(xié)和萬邦”、與世界各國友好相處、平等互助的夢想有一定的區(qū)別。

中國夢，多元匯一的豐厚內(nèi)涵

一千個人有一千個中國夢。中國夢究竟是什么?中國夢是解放夢、建國夢、現(xiàn)代化夢;中國夢是民主夢、自由夢、憲政之夢;中國夢是公平夢、富裕夢、成功夢、人民夢;中國夢是兩岸和平夢，祖國統(tǒng)一夢;中國夢也是改革夢、小康夢、強(qiáng)國夢;中國夢更是全球和平夢、世界大同夢??

中國夢有無數(shù)合理的答案，但作為一個民族的集體夢想，中國夢是中華民族的偉大復(fù)興夢。

習(xí)近平說，“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?！?/p>

“中國夢”是中華民族的“強(qiáng)國夢”。中國夢是強(qiáng)國夢，強(qiáng)國夢通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的改革實現(xiàn)，所以它是改革夢、是民主夢，是憲政夢，是法制夢，是發(fā)展之夢。實現(xiàn)“中國夢”還需從體制上進(jìn)一步探索與完善，要解決干部腐敗、貧富差距、社會誠信、生態(tài)惡化等一系列亟待解決的問題，要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，高揚(yáng)憲法的旗幟。一切以憲法為根本活動準(zhǔn)則，是中國夢實現(xiàn)的根本保證。

實現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”不但要有勇氣直面問題，也要有如何解決問題的措施與方法。其實現(xiàn)路徑是“知行合一”，實干興邦。無論是改革夢、法制夢、民主夢、富裕夢、強(qiáng)國夢、復(fù)興夢，所夢所想，所念所寄，都必須靠腳踏實地、團(tuán)結(jié)奮斗，靠實踐探索，靠實干興邦?！皯椃ǖ纳谟趯嵤?，憲法的權(quán)威也在于實施。我們要堅持不懈抓好憲法實施工作，把全面貫徹實施憲法提高到一個新水平”。中國還有許多現(xiàn)實問題沒有解決，從發(fā)展程度來講，與美國、歐洲相比，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、科學(xué)、教育等方面仍存在不同程度的落后局面，還需要大力增強(qiáng)解決問題的執(zhí)行力。從目前來看，中國發(fā)展正處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，因此必須牢牢把握機(jī)遇，做到“知行合一”、實干興邦，以身體力行的實踐，豐富“中國夢”的概念內(nèi)涵，完善“中國夢”的思想體系，以新的中國精神參與到世界發(fā)展的實踐洪流中。

“中國夢”是人民夢，是每一個中國人自己的幸福夢，具有重視個體普惠于民的本質(zhì)。中國夢是人民的夢，百姓的夢，是每一個體和家庭的幸福夢，自由夢、富裕夢、安全夢和權(quán)利夢。是公平夢、成功夢，還是小康夢。馬克思主義作為無產(chǎn)者的革命理論，極為重視無產(chǎn)者個體的幸福和自由。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯宣稱，任何人類歷史的第一前提，就是“有生命的個人的存在”。在《共產(chǎn)黨宣言》里，他們更是把共產(chǎn)主義社會界定為一個“聯(lián)合體”。在那里，每個人的自由發(fā)展，是一切人自由發(fā)展的條件。也就是說，沒有個人，沒有個人的權(quán)利和自由，就沒有共產(chǎn)主義。

中國有集體主義傳統(tǒng)，而旨在民族復(fù)興的“中國夢”既重視民族的整體利益，也不忽視個體利益。個人夢想可以推動國家發(fā)展，“美國夢”的魅力便印證了這個道理，美國體制體現(xiàn)了鼓勵個人發(fā)展的優(yōu)越性，人人有取得成功的平等機(jī)會，個人通過努力奮斗能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想。不容否認(rèn)，“美國夢”機(jī)制給予了個人發(fā)展以相對較大的自由，同時，“美國夢”也并不絕對排斥集體主義，認(rèn)為個體夢想的實現(xiàn)與國家夢想的實現(xiàn)相輔相成。同在一個西方文化體系下的歐洲文化強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、自由，注重個人的充分解放，欣賞個人能力價值在人群中的體現(xiàn)與個人天性的充分伸展，這種尊重個體的“個體觀”調(diào)動了個體的積極性，釋放出個體的創(chuàng)造能力，有效地推動了英法等歐洲國家的現(xiàn)代化發(fā)展。

西方文化的“個體觀”具有積極的借鑒意義，應(yīng)該說，今日“中國夢”的內(nèi)涵有意識地體現(xiàn)了對個體的重視與關(guān)注，擺脫了極端集體主義的束縛，在強(qiáng)調(diào)集體主義的同時不排斥個體的需要，是以人為本的切實體現(xiàn)。

“中國夢”為每一個中國人演繹“中國夢”指明了方向，“中國夢”的國家夢想由每個個體夢想、每個家庭夢想?yún)R聚而成，它不僅以國家的名義而存在，也不僅僅作為對一百年來恥辱記憶的空洞回應(yīng)而存在，它通過實現(xiàn)每一個國民的個人權(quán)利與個人福祉來實現(xiàn)。“中國夢”關(guān)注每一個公民個體在教育、工作、收入、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件環(huán)境等方面具體夢想的實現(xiàn)，尊重個體尊嚴(yán)，為個體自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了可能：構(gòu)建“健康的大國意識”或“理性的國民心態(tài)”。在“中國夢”的理念與實踐中，個人發(fā)展的夢想與民族復(fù)興的夢想指向一致。

中國夢是和平崛起的中華民族的偉大復(fù)興，也是中國國民形象的樹立過程。我們比任何時候都更需要向世界展現(xiàn)我們作為一個發(fā)展中大國國民的風(fēng)范。我們應(yīng)該既保留傳統(tǒng)禮儀中親切、和諧、敦厚、誠信等良好傳統(tǒng)，又有發(fā)展中大國國民開明開放、自信進(jìn)取的現(xiàn)代風(fēng)范，用寬容、豁達(dá)、開放、開朗的心態(tài)包容世界。

“中國夢”是民族復(fù)興的“文化夢”。中國夢是文化中國之夢，文明中國之夢，是在全球重建中國形象之夢。在“美國夢”逐漸褪色、“歐洲夢”仍在探索的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，“中國夢”的提出是在避開資本主義發(fā)展方式的弊端，借鑒其他國家現(xiàn)代化先進(jìn)模式，綜合中西文化的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)展出的中國對世界想象的一個理念體系，走的是具有中國特色的社會主義道路。“中國夢”是對具有普世性的中華文化價值觀的通俗化表述，是一種國際化的體現(xiàn)了中國文化精神的人類共識?！爸袊鴫簟弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化精神的一種歷史性體現(xiàn)，對中國文化價值觀作出了世界性的新詮釋，并參與世界文化秩序的重構(gòu)，尋求在全球發(fā)展中作出積極貢獻(xiàn)。

“文化中國之夢”蘊(yùn)含著一個在經(jīng)濟(jì)上日益現(xiàn)代化的中國向世界展示自己博大浩瀚的文化蘊(yùn)含、開放進(jìn)取的文化品格、崇尚和平的文化理想的由衷愿望。作為中國形象在文化層面的投射，“文化中國”意味著在文化上全面?zhèn)鞒凶约簝?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，通過對話與交流，廣采博納世界各國文化的優(yōu)秀成果，與時俱進(jìn)，充滿魅力與活力的中國形象。

中國是世界歷史中唯一從古至今延續(xù)下來的文明古國。中國的現(xiàn)代化建設(shè)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗事業(yè)，不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，而且要實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。無論是增強(qiáng)國家“軟實力”和國際影響力，還是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化相互促進(jìn)，建設(shè)和諧社會，都需要建設(shè)一個充滿活力、富于創(chuàng)新的“文化中國”的國際形象。

歷史上形成過以中國文化為核心的“儒家文化圈”和以中國為中心的東亞“朝貢體系”。這一方面與古代中國高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明有關(guān)，另一方面更在于中國的文化及生活方式等對周邊民族和國家具有強(qiáng)烈的吸引力和輻射力。在文化的多樣性和文化間的對話交往成人類普遍價值的今天，一個新的“文化中國”應(yīng)該是一個統(tǒng)一的但同時又充滿魅力的多元文化競相發(fā)展的中國，一個熱愛和平、尊重人類所有文化價值的中國。一個熱愛和平，富于創(chuàng)新，豁達(dá)、開放、理性的“文化中國”必將贏得國際社會的廣泛信賴與尊重，也必將早日實現(xiàn)和平崛起的民族理想。

“中國夢”是中華民族兩岸同胞以及世界各地華人共同的夢。總書記最近會見中國國民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)及隨訪的臺灣各界人士時強(qiáng)調(diào)，繼續(xù)推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展、促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一，真誠希望兩岸同胞共圓中國夢。

習(xí)近平指出，大陸和臺灣是休戚與共的命運(yùn)共同體。近代以來，中華民族飽受列強(qiáng)欺凌。想起那一段屈辱的歷史，每一個中國人都會心痛。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個夢想?！靶值荦R心，其利斷金。”實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要兩岸同胞共同努力。我們真誠希望臺灣同大陸一道發(fā)展，兩岸同胞共同來圓“中國夢”。攜手推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，同心實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，應(yīng)該成為兩岸關(guān)系的主旋律，成為兩岸中華兒女的共同使命。

連戰(zhàn)先生則明確提出“一個中國、兩岸和平、互利融合、振興中華”16個字的未來發(fā)展方向。他提出：“結(jié)束敵對狀態(tài)，逐步化解爭議”，推動和鞏固當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的態(tài)勢?！敖涣鲄f(xié)商共榮，強(qiáng)化同胞情”，通過“互利融合”的過程，使兩岸從“擱置爭議”到“求同存異”與“求同化異”，最后到“互利融合”的階段，使兩岸交流更為深化。在兩岸政治分歧存在之際，兩岸一方面“分工治理，相互尊重”、加強(qiáng)合作、謀求雙贏，另一方面展開探討、累積共識，建立一種“平衡、對等、有效”的政治架構(gòu)，對兩岸未來穩(wěn)定發(fā)展與和平將極有助益。連戰(zhàn)特別強(qiáng)調(diào)，兩岸同胞“振興中華”這一共同的目標(biāo)。那就是“提升民眾福祉，發(fā)揚(yáng)民族尊嚴(yán)”，共同期待一個自由民主、繁榮富強(qiáng)，兩岸和平統(tǒng)一的中國夢。

守望相助，攜手共進(jìn)。中國夢也是全世界8000萬華人華僑共同的夢想，是洗凈百年屈辱，自信自立于世界民族之林的深切祈望，是延續(xù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的普世理念的精神紐帶，也是全球中華同胞溝通交流交往的現(xiàn)實橋梁。

中國夢是“美麗中國夢”、大美生態(tài)夢?！爸袊鴫簟笔恰懊利愔袊鴫簟?、大美生態(tài)夢?！懊利愔袊钡恼f法一經(jīng)提出，立即引起海內(nèi)外的強(qiáng)烈反響和共鳴。轉(zhuǎn)折時刻的創(chuàng)新理念，它成為引領(lǐng)中國未來發(fā)展的關(guān)鍵詞之一。

“美麗中國夢”首先是一個生態(tài)理念，經(jīng)歷了30多年經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，我們今天面對著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢。如何尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，以自然為友，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)下中國面臨的重要課題。推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，樹立新的生態(tài)文明理念，落實生態(tài)文明的實踐，才能實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)古老中國恒久美麗的千年祈愿。

“美麗中國夢”不僅是一個生態(tài)理念，而且是更宏偉、更長遠(yuǎn)的文化—文明理念。生態(tài)問題絕不是孤立的自然和環(huán)境問題，而是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面緊密融合在一起的文明形態(tài)。而美麗中國夢的內(nèi)涵，除了美麗山川、美麗江河，還必然地包含著美麗社會、美麗文化、美麗人生和美麗心靈。

“美麗中國夢”，是一種精神，將激發(fā)全民族的創(chuàng)造活力;“美麗中國夢”，是一種境界，它標(biāo)志著中國又踏上了一級新的臺階;“美麗中國夢”，是一種信念，它是華夏子孫萬世不移的共同信念;“美麗中國夢”，更是一個目標(biāo)，一個宏偉的、惠及子孫萬代的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

“中國夢”是“環(huán)球同此涼熱的”的世界大同夢。從孫中山到毛澤東，“天下為公”四個字，代表著中國人的天下夢，大同夢。中國傳統(tǒng)文化歷來就秉持“大同世界”的夢想，中國夢是“環(huán)球同此涼熱”、世界為公的“大同夢”。

對于當(dāng)代這個動蕩的世界來說，國家之間、種族之間、地域之間、不同宗教信仰之間的摩擦與爭斗從來沒有停止，戰(zhàn)爭與恐怖主義的陰影一直揮之不去。而和平、和解、協(xié)和萬邦、和睦相處的和諧精神則是處理各國各民族相互關(guān)系的最佳選擇。中國對于當(dāng)今世界的重大意義在于，它是世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的推進(jìn)力量，是全球和平、安寧和人類幸福的創(chuàng)造力量。

自20世紀(jì)90年代初以來，以美國為首的西方國家一直在鼓噪“中國威脅論”。在美國人看來，正在崛起的中國是一個“未得到滿足的、野心勃勃的大國，其目標(biāo)是主宰亞洲”。在美國和西方世界的媒體中，來自經(jīng)濟(jì)的威脅、糧食的威脅、軍事的威脅、環(huán)境的威脅、文明的威脅等種種來自中國的“威脅”紛紛出現(xiàn)。2001年以來，與“中國威脅論”一脈相承的“中國崩潰論”又粉墨登場，國際社會有另外一種對中國國際形象的認(rèn)識，即“強(qiáng)大但不確定的中國”。事實上，形形色色的“中國威脅論”和危言聳聽的“中國崩潰論”已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了中國的國際形象，并影響了中國的國家利益。

意識形態(tài)的對立與西方大國的霸權(quán)心態(tài)是產(chǎn)生“中國威脅論”與“中國崩潰論”的根本原因。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，在中國走向世界、融入世界的過程中，包括西方國家在內(nèi)的世界各國對中國的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國對世界的了解多。

不同于西方文化“二元對立”非此即彼的特點(diǎn)，“中國夢”秉持“求同存異”的理念，追求世界的和諧相處，承認(rèn)并接受世界的多樣性。中國文化是具有包容性和開放性的文化，中國文化正是在其發(fā)展歷程中不斷吸收、融合不同地域的文化而逐步形成的。由于中國地域?qū)拸V，中國文化自從一開始就表現(xiàn)出多元文化的特征，是中華大地不同文化融合的產(chǎn)物。歷史上的“漢唐氣象”正是中華文明海納百川的、開放博大的體現(xiàn)。那些富于創(chuàng)新，充滿創(chuàng)造性的民族與國家，無一不是胸襟開放，廣采博納，善于吸收不同民族的文化精華的。近代以來，中國文化的停滯與衰落，在很大程度上就是喪失了這種開放氣度的結(jié)果。

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”進(jìn)程中，以開闊的胸懷，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文化，讓中國分享世界，讓世界參與中國，懂得學(xué)習(xí)他國長處并與之和平相處，不是一廂情愿地改造他者，而是兼顧他國利益，謀求共同發(fā)展，以積極的姿態(tài)與其他國家共同應(yīng)對世界發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)，這就是中國的世界夢——大同夢的深刻內(nèi)涵。

中國夢，歷史之夢，現(xiàn)實之夢，未來之夢。中華民族共同編織的偉大的復(fù)興之夢。

然而，實現(xiàn)夢想的道路和實踐卻并不是一帆風(fēng)順的。當(dāng)下的中國社會正處社會轉(zhuǎn)型期、改革的深水區(qū)、發(fā)展的瓶頸期、懲治腐敗等頑疾的攻堅期。中國夢并不都是美麗的玫瑰色。中國夢包含了各種不同的夢，它充滿不同的見解，不同的方案，不同的主張，不同的“主義”，甚至充滿懷疑、反對、爭辯和斗爭。腐敗叢生，利益集團(tuán)固化，貧富差距拉大，民生問題頻出。我們依然行進(jìn)在一條荊棘叢生的道路上，我們依然需要以百倍的勇氣，最大限度地動員所有的中國力量，投入到中華民族的新一輪長征之中。

今天，公民社會崛起，網(wǎng)絡(luò)化移動化等新媒體技術(shù)帶來公共空間迅速擴(kuò)張，文化多樣性，價值和思想多元化，激發(fā)了全社會強(qiáng)勁的政治參與熱情。這種參政議政的民主權(quán)利已經(jīng)成為一種基本的公民需求。它關(guān)乎中國每一個普通百姓的“幸福夢”能否實現(xiàn)，每個人對當(dāng)下的和長遠(yuǎn)的生存質(zhì)量——能否喝上放心的水，能否呼吸到清潔的空氣——的嚴(yán)重關(guān)注。中國夢并不都是宏篇大論，高頭講章，它就是這樣“一碗水”、“一口氣”的具體和實在。

中國夢的實現(xiàn)在于凝聚和激發(fā)改革創(chuàng)新、扭轉(zhuǎn)乾坤的中國力量。今天，勇于做夢的中國公民越來越多，渴望對公共事務(wù)發(fā)言的普通公民越來越多，他們將自己夢想的“小日子”與國家夢想的“大政治”直接聯(lián)系起來，親身投入這一“做夢”的行列。人們清晰地感受到，很多生活難題，或多或少都與責(zé)任政治的缺失有關(guān)。人們強(qiáng)烈地反對形形色色的貪腐、無能和不作為。的確，執(zhí)政黨已經(jīng)深刻認(rèn)識到長此以往，這會招致“亡黨亡國”的結(jié)局。

參與民主政治，是一個有著近14億人口大國的最可寶貴的民族熱情，是一個民族走向成熟的標(biāo)志，是一個現(xiàn)代國家邁向富足強(qiáng)盛的最重要的條件，也是中國共產(chǎn)黨作為代表中國人民當(dāng)下與長遠(yuǎn)的根本利益的政黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

1930年1月，毛澤東在中國革命最艱苦的年代寫下了《星星之火，可以燎原》一文，它深情地展望快要到來的革命高潮：

它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。

這難道不是今天中國夢的輝煌的未來?

（作者系中國人民大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國中外文學(xué)理論學(xué)會常務(wù)副會長兼秘書長，北京市科技美學(xué)學(xué)會會長等）

第三篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級中醫(yī)特色?？?，骨傷科為省級中醫(yī)重點(diǎn)專科。

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣?，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第四篇：姓氏源流與文化尋根

《姓氏源流與文化尋根》教學(xué)設(shè)計

【教學(xué)目標(biāo)】

1、梳理中國姓氏來源的常見形式，了解姓氏尋根現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。

2、以調(diào)查為前提，以探究學(xué)習(xí)為原則，以點(diǎn)撥為主線，形成濃郁的合作學(xué)習(xí)氛圍。

3、讓學(xué)生分享合作學(xué)習(xí)的快樂，培養(yǎng)語文探究學(xué)習(xí)的興趣愛好，激發(fā)學(xué)生追宗溯祖的熱情，增強(qiáng)民族自豪感、認(rèn)同感?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：梳理中國姓氏來源的常見形式，了解姓氏尋根現(xiàn)象。

難點(diǎn)：探究中國姓氏背后的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感、認(rèn)同感?！窘虒W(xué)過程】

《姓氏源流與文化尋根》課時安排為1課時。

一、新課導(dǎo)入

倫敦奧運(yùn)會期間有網(wǎng)友戲謔：中國奧運(yùn)有三寶，跳水，體操，乒乓好；韓國奧運(yùn)有三寶，射箭，姓樸，眼睛小；美國奧運(yùn)有三寶，籃球，田徑，家世好；非洲奧運(yùn)有三寶，人黑，牙白，巨能跑。說起金姓和樸姓，我們大多會想到他是朝鮮或者韓國人，我們也可以由一些少數(shù)民族的姓氏猜中他們是什么族。可見姓氏是不同血緣集團(tuán)的符號，不同姓氏表示不同的民族。今天我們就來探究下中國姓氏文化

二、分析姓氏源流

1、張、王、李、趙、??我們每個人都有自己的姓氏。同學(xué)們，你們能說出多少種姓？

漢族最大的十個姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。占華人人口40%，約四億人。

第二大的十個姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上。

第三大的十個姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10%。

接下來的15個大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也占總?cè)丝诘?0%。在中國十三億人口中，有七億人姓了這45個大姓。

2、既然在日常生活中有這么多的姓，大家有沒有想過姓是怎么來的？在現(xiàn)在生活中，通常子隨父姓，那么在古代是不是也是這樣呢？

明確：我們書上有這樣的例子，古代有個本應(yīng)姓趙的人，因為承襲他父親的爵位而改姓周陽，可見我們有的姓是因為封地的緣由而來。

三、姓氏的源起及意義

1、圖騰演變?yōu)樾?/p>

在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就演變成同一氏族全體成員共有的標(biāo)記——姓。由圖騰演變?yōu)樾盏膫髡f很多。據(jù)

考證，夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據(jù)史書記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。透過這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見圖騰崇拜對姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。

2、母系氏族制度的一個特征性產(chǎn)物

姓的本意是女人生的子女，在上古時代，人類還處于母系社會，隨時間發(fā)展到父系社會后，姓則隨父親。因此在母氏氏族時期人們用姓是來區(qū)分不同的部落。既然我們講清楚了姓，那么氏是怎么產(chǎn)生的。首先我想問大家一個問題，有誰知道“氏”是什么意思？ 明確：“氏”的本源義是木本即植物的根，在父氏社會中，一般實行一夫一妻制，而族長或有權(quán)勢者往往一夫多妻，男子升到一家之長的地位。這時出現(xiàn)了同一姓所衍生的分支，但是當(dāng)時不是每個人都可以有氏的，只有貴族男子才有氏。那么可見姓氏中的姓是“別婚姻”，氏則是“明貴賤”。據(jù)考古學(xué)資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數(shù)都從女旁【傳說上古時代神農(nóng)氏的母親叫女登所以那時許多姓都是女字旁】，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏??

據(jù)此，研究者認(rèn)為我國的姓源于原始社會母系氏族時期，并作為一個血緣家族的稱號。氏隸屬于姓。夏、商、周時期，姓氏作為貴族間區(qū)別不同血緣關(guān)系的一種制度。自秦漢以后，姓氏不分，合二而一。也就是說在炎黃之前人是沒有姓名的，到炎黃時期出現(xiàn)了姓名，那時候人首先出現(xiàn)的是名后來才有姓，而且名和姓是不相連的，把名和姓連起來是戰(zhàn)國秦漢時期，比如劉邦、陳勝、吳廣。

3、姓在母系氏族社會以后，逐漸增多，來源極廣。主要來源于封國名、謚號、爵位名、官名、居地、職業(yè)等。主要有以下幾類：

①．以居住地名、方位、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。②．以古姓命氏、如任、風(fēng)、子等。

③．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。④．以兄弟行次順序為氏。如伯、仲、叔、季等。

⑤．以職官名稱命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。⑥．以職業(yè)技藝命氏。如巫、屠、優(yōu)、卜等。⑦．以祖上謚號為氏。如戴、召等。

⑧．古代少數(shù)民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、關(guān)爾佳氏改為關(guān)、鈕祜祿氏改為鈕等。

⑨．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。

⑩．因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。

姓氏起源的形式很多，并且在不斷發(fā)展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復(fù)雜。隨著歲月的流逝，不斷出現(xiàn)新的姓氏。如給孩子取名時，取男女雙方兩個單音姓合成復(fù)姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。

四、文化尋根

1、文化，就是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態(tài)都可以

稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化，等等。

根據(jù)區(qū)域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。根據(jù)時代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。根據(jù)民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。根據(jù)國家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。

2、文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒有人能超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒有創(chuàng)造也就沒有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。每一個人只有了解自己所屬文化的淵源及特點(diǎn)，才能找到自己生存的支點(diǎn)，進(jìn)而為繼承和發(fā)展母文化做出貢獻(xiàn)。

3、節(jié)日文化

節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？

作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對周圍世界的關(guān)注和認(rèn)識。

節(jié)日的形成離不開兩個基本的條件：特定的風(fēng)俗活動內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。

在遠(yuǎn)古時代，生產(chǎn)力低下，人們無法解釋外界的種種自然現(xiàn)象以及自身的生死。于是，各種形式的圖騰崇拜便出現(xiàn)了，先民力圖通過這些活動去解釋奇怪現(xiàn)象。這些意識和行為便是節(jié)日產(chǎn)生的淵源。

比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動演變而來。寒食清明源自古代對火的禁忌習(xí)俗。節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關(guān)。在中國最早的歷法著作《夏小歷》中就有關(guān)于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)太陽在黃道上的位置，把一年分為24個節(jié)氣。

到了秦漢時期，我國的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會風(fēng)俗。這時，歷史已經(jīng)滲透到節(jié)日風(fēng)俗中，人們對歷史人物的紀(jì)念代替了原來的某些原始崇拜活動。儒家禮法思想的影響，使得節(jié)日風(fēng)俗上升為禮俗，甚至成為國家大典，擴(kuò)大了節(jié)日的影響。

五、課堂總結(jié)

中華姓氏源遠(yuǎn)流長，每一個姓氏中的杰出人物都以其驕人的業(yè)績照亮了歷史的長空。通過了解中華民族的姓氏文化，探討姓氏尋根現(xiàn)象，我們更加能夠借以增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感、認(rèn)同感。

六、布置作業(yè) 閱讀《百家姓》，掌握各姓氏的正確讀音并了解其淵源。

七、板書設(shè)計

《姓氏源流與文化尋根》

一、姓氏的源起及意義

1、圖騰演變：竹、牛

2、母系氏族制度的產(chǎn)物：姜、姚、姬

3、其他

二、文化尋根

1、文化

2、節(jié)日文化

第五篇：體育舞蹈禮儀文化的內(nèi)涵表現(xiàn)及發(fā)展論文

競技體育不單單是一場體育水平的較量，也是一次禮儀文化意識的競爭，是舞德的重要體現(xiàn)。高速發(fā)展的文明使得現(xiàn)在的體育舞蹈界對禮儀投入了高度重視的目光，一些運(yùn)動員高傲自負(fù)，不尊重裁判和觀眾，為高雅的體育舞蹈抹上了一重陰影。隨著世界邁向文明社會的腳步加快，禮儀在體育活動中占據(jù)著越來越重要的地位，現(xiàn)在的體育競賽中，甚至將禮儀文化列入了競賽規(guī)則中，成為了不可或缺的一部分，體育舞蹈也不例外。

一、禮儀及體育舞蹈禮儀

1.中西方禮儀含義

中國的“禮儀”有兩層含義，即“禮”和“儀”.“禮”指人們在日常生活中相沿成習(xí)的行為規(guī)范，而“儀”主要指儀表、儀容?！对娊?jīng)》將“禮”和“儀”首次連接起來，“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯，禮儀卒度”.傳承千年，最終成為一種不朽的民族文化，是推動社會前進(jìn)的重要工具。到了現(xiàn)代，禮儀主要指在特定的環(huán)境下雙方之間表示友好和尊重的儀式。一個友好的微笑、一個會心的眼神、一種溫和的聲音都是禮儀的重要標(biāo)志。

2.中西方禮儀差異比較

西方在經(jīng)歷殘忍黑暗的中世紀(jì)后迎來了資本主義和現(xiàn)代文明的萌芽，同時也催生了禮儀文化的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出與東方完全迥異的禮儀文化。中西方禮儀文化的主要差異體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）交際語言與行為的差異。中西方在稱謂與稱呼上的差異尤其明顯，中國被譽(yù)為禮儀之邦，尤其注重尊師重道，輩分小的必須對年長的一輩使用尊稱，而西方除在正式場合以外，相識的人都可以不計較年齡直呼其名，以顯親密。（2）餐飲禮儀的差異?！吧阄毒闳笔侵袊说闹饕卣?。飲食方面，中國人更注重口感和形態(tài)，而西方更講究營養(yǎng)與搭配，對于口感反倒沒有過多的要求。另外，西方餐桌上不建議大肆飲酒，但中國餐桌卻時常以酒助興，以顯出主人的熱情，帶動整桌活躍的氣氛。（3）服飾禮儀的差異。自旗袍、中山裝淡出人們視野后，中國人也開始學(xué)習(xí)西方的服飾文化，西方的西裝、晚禮服漸漸出現(xiàn)在中國人眼前，因此當(dāng)前中西方在服飾方面并沒有太大的差異。

3.中西方禮儀文化對體育舞蹈的啟示

不同的文化內(nèi)涵造就了不同的禮儀意識，每一種禮儀背后都有著濃厚的本土文化特征。體育舞蹈來源于西方，帶著鮮明的西方文化特征，并且這種特征會貫穿體育舞蹈始終。

而我國文化是東方文化的代表，在接受體育舞蹈時與西方文化進(jìn)行了碰撞和磨合，形成了強(qiáng)烈的文化差異。要想學(xué)習(xí)體育舞蹈，必須理解并尊重這些差異，并在學(xué)習(xí)過程長增強(qiáng)對外來文化的適應(yīng)性，這樣才能讓我們的舞蹈選手在比賽時擁有自信，更好地推進(jìn)我國體育舞蹈的發(fā)展。

二、體育舞蹈禮儀文化的內(nèi)涵

1.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀程式

體育舞蹈有著嚴(yán)格的禮儀程式，舉手投足間都顯示出莊重、典雅的舞蹈風(fēng)格，既體現(xiàn)出對觀眾的尊重，也給人以美的享受和回味。比如，舞蹈開場前，男士要手挽女士進(jìn)場，并在旋轉(zhuǎn)后向觀眾致禮，舞蹈結(jié)束后，男士在向觀眾致禮后要面帶微笑手指女士，以示對女伴完美表現(xiàn)的贊許。

2.優(yōu)雅的風(fēng)度

無論何種形式的藝術(shù)，美觀都是首要條件，體育舞蹈也不例外，所以它對舞者的外貌、形象氣質(zhì)都有著較高要求，并且一舉一動都要體現(xiàn)出對人的尊重。比如，起舞之后男女舞伴要繞舞池中心逆時針方向行進(jìn)，無論變換多少花樣，舞程方向絕對不能亂，如果不小心碰到其他人要立即主動向?qū)Ψ降狼浮?/p>

3.高尚的修養(yǎng)

一個人所表露出來的禮儀體現(xiàn)了其修養(yǎng)和學(xué)識。在歐洲，社交舞幾乎是人人必修的功課。在宮廷舞演變成社交舞的初期，男士邀請女士跳舞時有一套既定的禮節(jié)動作，而女士接受男士的邀請時也要一套禮節(jié)動作，這些禮節(jié)動作反映出來的都是人的修養(yǎng)和學(xué)識，是當(dāng)時的上流社會中必須具備的禮儀流程。同時，能體現(xiàn)出男女舞伴高尚修養(yǎng)的，還有雙方之間的相互禮讓和包容。

（四）以體傳情，形神兼?zhèn)?/p>

禮儀是施禮者與受禮者之間進(jìn)行情感互動的過程，需要施禮者和受禮者同時參與。體育舞蹈能夠具有如此生動的藝術(shù)感染力，正是因為男女舞伴都將情感注入每一個肢體動作中，“以體傳情，形神兼?zhèn)洹?呈現(xiàn)出靈魂與外殼相結(jié)合的動態(tài)美，塑造出活色生香的舞蹈形象，讓施禮者與受禮者的情感互動得以升華。

三、體育舞蹈禮儀的表現(xiàn)形式與手段

1.“對他人”方面的禮儀

人與人的接觸是體育舞蹈的主要表現(xiàn)形式，在“對他人”的接觸中，禮儀表現(xiàn)貫通舞蹈整個過程，主要體現(xiàn)在邀舞、領(lǐng)舞、起舞、共舞、謝舞、讓位之中。

邀舞，即當(dāng)舞曲響后，男士聽清楚音樂節(jié)奏后應(yīng)該有禮貌地走到女士面前邀請對方跳舞。

領(lǐng)舞，即邀請到舞伴后帶對方到舞池中去跳舞。

起舞，在音樂開始前的起勢動作。

共舞，男士和舞伴隨著音樂一起跳舞。

謝舞，即舞畢后男士以形體動作向舞伴表示感謝和再見的禮節(jié)。

舞蹈過程中雙方難免會有身體觸碰，為使比賽正常進(jìn)行，就要給對手讓位。

2.“使物”方面的禮儀

選手一定要愛護(hù)比賽和訓(xùn)練所用的公共場地。個人發(fā)型、化妝、服飾是體育舞蹈中個人品味的重要體現(xiàn)。發(fā)型要簡單精神，妝容不可過濃，不能過于妖媚，整體形象要干凈利落，穿著要大方得體，但也要注意能夠凸顯曲線美和便于展示舞蹈風(fēng)格，以及與當(dāng)時舞蹈的時間、地點(diǎn)、目的能夠遙相呼應(yīng)，盡量保持一致，同時注意配飾不能夠?qū)κ钟腥魏挝ｋU性。

3.“自我行為”方面的禮儀

“自我行為”是禮儀的主要表現(xiàn)形式，同時也體現(xiàn)了一個人的禮儀修養(yǎng)。語言是一門藝術(shù)，雖然在比賽時選手很少涉及言語，但平時訓(xùn)練時的交流也是反映個人素質(zhì)的重要途徑。在與人交談時應(yīng)保持一定的距離，切忌口沫四濺，讓對方產(chǎn)生厭惡之感。除了語言，禮貌體現(xiàn)在態(tài)度誠摯、聲量適中、語調(diào)平和上，必要時還要適當(dāng)使用敬語，以示對對方的尊重和禮讓。

四、體育舞蹈禮儀文化教育的發(fā)展對策

1.強(qiáng)化對禮儀觀念的引導(dǎo)

教育引導(dǎo)是教育系統(tǒng)不可或缺的一部分，在教育過程中，要采用先進(jìn)、有趣的教學(xué)方法，并借助體育舞蹈教材上積極健康的情感去影響學(xué)生，增進(jìn)師生感情，讓師生能夠達(dá)到思想上的共鳴。同時，要利用先進(jìn)人物事跡影響、感化學(xué)生，進(jìn)一步講述人物事跡背后的文化內(nèi)涵，加深學(xué)生對舞德的認(rèn)識。

2.教中學(xué)、學(xué)中教，加強(qiáng)師資師范作用

體育舞蹈教師的言行舉止、服飾妝容和整體氣質(zhì)會在無形中成為學(xué)生模仿的對象。所以，舞蹈老師必須注重提升自身的修養(yǎng)。首先，要高度重視“健康第一”的教育方針，注重對學(xué)生的心理教育，為學(xué)生提供一個公平、積極、健康的學(xué)習(xí)氛圍；其次，要在教育過程中使用文明語和普通話，穿著要合乎體育運(yùn)動的標(biāo)準(zhǔn)，言談舉止大方得體，保證課上課下形象氣質(zhì)如一；最后，要對自己的知識系統(tǒng)有一個客觀的掌握，要有自信，但切忌自傲，努力完善自身，盡力做到教中學(xué)、學(xué)中教。

3.完善禮儀規(guī)則制度

完善規(guī)則制度，也是對人的一些行為進(jìn)行約束。文明社會必須要有規(guī)則制度的存在，否則人一旦失去了約束，諸多弱點(diǎn)就會顯現(xiàn)出來，甚至達(dá)到放縱的程度。就體育舞蹈來說，選手的自律能力和規(guī)則制度應(yīng)相輔相成，保證體育舞蹈禮儀教育目標(biāo)能夠切實、有效的實現(xiàn)。如果我們在體育舞蹈教育中融合我國邁向文明社會的經(jīng)驗，并把兩者有機(jī)結(jié)合，定能使體育舞蹈教育有一個質(zhì)的飛躍。

4.規(guī)范形體禮儀訓(xùn)練，深化選手體驗

人的形體美尤其是動態(tài)形體美并非是與生俱來的，需要通過長期規(guī)范的訓(xùn)練形成。所以在體育舞蹈教學(xué)中，要對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的形體培訓(xùn)。在不受條件限制的情況下，最好一對一進(jìn)行禮儀教學(xué)，經(jīng)過培訓(xùn)后，學(xué)生不會再有先前的怯場和呆板，變得舉止大方，行為規(guī)范，敢于在生活中展現(xiàn)自己，為今后在舞臺發(fā)光打好基礎(chǔ)。

總之，體育舞蹈禮儀是個人素質(zhì)與修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，它的存在使體育舞蹈在具有藝術(shù)感染力的同時，給人以高雅的美的享受。體育舞蹈禮儀有豐富多樣的文化內(nèi)涵，是一個人、一個群體，甚至一個國家形象的最直接體現(xiàn)。當(dāng)前，我國始終堅持要將舞德放在教育系統(tǒng)第一位，由此我們必須注重深化學(xué)生的舞德意識，促進(jìn)學(xué)生對體育舞蹈禮儀學(xué)習(xí)的積極性，力求讓這些禮儀形式轉(zhuǎn)化為精神動力，以達(dá)到學(xué)生更好地掌握技術(shù)、發(fā)揮水平的目的。

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