第一篇：中元節(jié)歷史淵源及其文化內(nèi)涵

中元節(jié)歷史淵源及其文化內(nèi)涵

蘭永芳

內(nèi)容摘要：中元節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱“七月半”、“鬼節(jié)”，時(shí)在七月十五，也有的在七月十四。中元節(jié)來源于佛教，與佛家的盂蘭盆會(huì)有著緊密的關(guān)系，但中元節(jié)又不是一個(gè)純粹的佛教節(jié)日，而是一個(gè)受到佛教思想影響而形成的民間節(jié)日。它是一個(gè)具有異彩紛呈和豐富濃郁文化內(nèi)涵的節(jié)日，它不僅滲透著佛家的文化因子，同時(shí)又彰顯著中國(guó)的本土文化，原始宗教信仰——祖先崇拜及鬼魂觀念和中國(guó)的傳統(tǒng)文化——孝。

關(guān)鍵詞：中元節(jié)

歷史淵源

文化內(nèi)涵

Hungry Ghost Festival and its cultural connotations of history

Lan yongfang Abstract: Hungry Ghost Festival is China's traditional festival, commonly known as “semi-Jul”, “Halloween” at the July 15, some 14 in July.Hungry Ghost Festival from Buddhism, and Buddhist O-bon of a close relationship, but the Ghost Festival is not a purely Buddhist holiday, but an ideological influence of Buddhism by the formation of the folk festival.It is a colorful and rich with rich cultural connotation of the festival, which not only penetrates into the Buddhist culture factor, but also shows China's local culture, the original religious beliefs-and the ghost of the concept of ancestor worship and traditional Chinese culture--filial piety.Key words: Hungry Ghost Festival history cultural meaning

節(jié)日文化是中華民族文化的組成部分，在人民的日常生產(chǎn)生活中都起著重要的作用。每一個(gè)節(jié)日之所以能夠延續(xù)至今，最根本的就是其有著無比豐富的文化意蘊(yùn)。我國(guó)作為一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，有著豐繁多姿的傳統(tǒng)節(jié)日文化，這是我們民族的精神財(cái)富。隨著中央政府對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視和人民對(duì)其的及時(shí)覺醒和關(guān)注，傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)有了重大影響。掃墓祭祖的清明節(jié)、賽龍舟吃粽子的端午節(jié)、闔家團(tuán)聚吃月餅的中秋節(jié)剛成了我國(guó)的法定傳統(tǒng)節(jié)假假日?？墒?，當(dāng)我們沉醉在這些傳統(tǒng)節(jié)日濃厚的文化氣息中時(shí)，我們是否就滿足于此了呢？不是，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化豐彩紛呈，豐厚濃郁，其他的傳統(tǒng)節(jié)日也同樣值得我們的期待和關(guān)注，她們所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵同樣是中華民族的財(cái)富，是人類的財(cái)富。中元節(jié)就是其中之一。

中元節(jié)俗稱“鬼節(jié)”，也有稱“七月半”，是民間傳統(tǒng)節(jié)日，和清明、十月半并稱為三大鬼節(jié)，也是流行于全國(guó)的歲時(shí)節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷七月十五日，也有在七月十四的。中元節(jié)古已有之，古時(shí)的一些民俗活動(dòng)至今還略有顯現(xiàn)。中元節(jié)在我國(guó)歷史上人民生產(chǎn)生活中影響甚遠(yuǎn)，歷來受到民間的高度重視。中元節(jié)是一個(gè)有著明確歷史淵源和豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日。其歷史應(yīng)淵源于佛教，起源于佛教中“目連救母”的故事，中元節(jié)由佛教盂蘭盆會(huì)發(fā)展而來。中元節(jié)洋溢著深厚的文化意蘊(yùn)，她不僅是歷史人民心靈追求信仰的載體，也是我國(guó)歷史人民倫理道德的載體，是我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的載體。對(duì)于這么一個(gè)有著極高文化價(jià)值的文化傳統(tǒng)節(jié)日，我們有必要也應(yīng)該對(duì)其歷史淵源和文化內(nèi)涵進(jìn)行深刻的了解和研究，以體現(xiàn)中元節(jié)的價(jià)值，從而喚醒廣大人民對(duì)中元節(jié)的重視，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。

一、中元節(jié)的歷史淵源

（一）中元節(jié)起源于“目連救母”的故事

在中國(guó)的歲時(shí)節(jié)令里有所謂“三元”，正月十五乃上元，七月十五為中元，十月十五是下元。中元節(jié)的歷史淵源應(yīng)該說是出于一個(gè)生動(dòng)的佛教故事——目連救母。中元節(jié)在佛教中稱為盂蘭盆節(jié)。其主要依據(jù)是西晉竺法護(hù)翻譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》。經(jīng)文是：

（目連）見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，據(jù)陳如此。佛言：“汝母罪根深結(jié)，非汝一人之力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地，天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天天王亦不能奈何，當(dāng)須十方眾僧威神之力得以解脫。吾金當(dāng)說救濟(jì)之法，令一切難皆離憂苦。”佛告目連：十方眾僧七月十五僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷（鋪）臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德僧眾。??其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母、六親眷屬，得出三途之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食盡然。若父母現(xiàn)在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，如天華光。時(shí)佛敕十方眾僧皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然后受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。時(shí)目連比丘及大菩薩從皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。時(shí)目連母即于是日得脫于一切餓鬼之苦。

按照這一經(jīng)文，僧徒要在每年的七月十五日為自己的及世俗之人的宗親舉行盂蘭盆會(huì)，這與后世的中元節(jié)的聯(lián)系似乎是無可否認(rèn)的?！爸性?jié)的起源有不少不同的看法，……至于佛家，則于中元節(jié)舉行盂蘭盆會(huì)，相傳是源于目連救母之故。”【1】“佛教的盂蘭盆節(jié)起源于《佛說盂蘭盆經(jīng)》這不經(jīng)典，佛經(jīng)傳說，釋迦牟尼的弟子木蓮（一譯目連、目犍連等）以‘天眼通’看到死去的母親地獄淪為餓鬼受苦，如處倒懸，便求佛救度?！薄?】于是，盂蘭盆節(jié)便成了佛教去在七月十五這天的隆重節(jié)日。除此之外，佛教的盂蘭盆會(huì)又有極其豐富的文化內(nèi)容。佛門僧眾在七月十五日要舉行批評(píng)懺悔的集會(huì)，進(jìn)行批評(píng)和自省。佛門僧眾每年都有一定時(shí)間的安居期，漢化佛教規(guī)定從農(nóng)歷的四月十六日開始，到七月十五日安居期滿。這一天，僧眾聚集一堂，任憑眾僧檢舉自己的不法之事，從而懺悔。這種行為就叫“自恣”，意思是“隨意”，其內(nèi)涵是：眾僧一齊進(jìn)行檢舉懺悔，相互盡情的揭發(fā)彼此的過失，自己也進(jìn)行懺悔。這當(dāng)中有兩個(gè)意思：一是請(qǐng)別人檢舉自己，二是隨別人意愿，盡情檢舉自己的過失。因此，這一天也叫“僧自恣日”。又因?yàn)檫@種自恣行為會(huì)讓佛歡喜，故而又叫“佛歡喜日”。此外，這一天 佛教還稱其為“佛臘”，臘，歲末也。宋僧贊寧《僧史略﹒賜夏臘》曰：“所言臘者，經(jīng)律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲首，則七月十五日是臘除也?！狈鹋D日之后，新歲開始，僧眾也就添了一歲，所以佛教也稱七月十五為“僧受歲日”。由此可知，七月十五這一天，對(duì)佛教而言具有重大意義。盂蘭盆會(huì)就是一個(gè)例子，佛教盂蘭盆會(huì)在這一天的隆重盛行，便讓我們發(fā)現(xiàn)了今天中元節(jié)的歸宿。

（二）中元節(jié)由盂蘭盆會(huì)發(fā)展而來

中元節(jié)與盂蘭盆會(huì)有著緊密的聯(lián)系，從盂蘭盆會(huì)的歷史和其內(nèi)容來看，我們可以這樣講，中元節(jié)其實(shí)就是由盂蘭盆會(huì)發(fā)展而來。這主要表現(xiàn)在二者相近的習(xí)俗上。

在魏晉南北朝時(shí)期，盂蘭盆會(huì)十分盛行?！凹捌咴掳?，盂蘭盆望于汝也?！薄?】反映出當(dāng)時(shí)的北方已有盂蘭盆信仰。而南朝最早見于梁武帝蕭衍。據(jù)《佛祖統(tǒng)記》的記載，梁武帝于大同四年到同泰寺，設(shè)立盂蘭盆齋?！肚G楚歲時(shí)記》說，七月十五日，僧尼道俗都設(shè)置盂蘭盆會(huì)供養(yǎng)眾佛。由此可知，南朝梁時(shí)從皇帝、僧尼到民間信徒在七月十五日做盂蘭盆會(huì)就以相當(dāng)普遍。佛教的盂蘭盆會(huì)載魏晉南北朝時(shí)期的盛行也是理所當(dāng)然。南北朝是個(gè)佛教勢(shì)力登峰造極的時(shí)代，其思想散漫于朝野上下，無論是宮帝丞相，還是黎民百姓都深受佛教的影響，有的帝王動(dòng)輒舍身寺院，甘當(dāng)寺奴。佛教思想的盛行，無疑，它的各種習(xí)俗活動(dòng)也會(huì)想當(dāng)然的取得眾佛教信徒的認(rèn)同。

到了唐代，宮廷內(nèi)仍盛行盂蘭盆會(huì)?！短屏洹芬?guī)定中尚署七月十五日進(jìn)盂蘭盆。出于政治需要，武則天極力倡導(dǎo)佛教。公元629年，即如意元年七月，她在洛陽城南大會(huì)僧眾，“陳法供，飾盆蘭”，楊炯的《盂蘭盆賦》反映了這一盛況。唐太宗也崇佛，曾令百余人于宮中陳設(shè)佛像，誦經(jīng)，謂之內(nèi)道場(chǎng)。七月望日，于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬。又設(shè)高祖以下七圣神座，備幡節(jié)、龍傘、衣裳之制，各書尊號(hào)于幡上，舁出陳于寺觀。屆時(shí)“排儀仗，百僚序立于光順門以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為常”【4】。唐德宗繼位后取消內(nèi)道場(chǎng)，罷內(nèi)出盂蘭盆。唐代民間熱衷于佛事，貞元年間崔煒在嶺南，中元日看到番禺人多在寺廟內(nèi)陳設(shè)珍異物品，于開元寺聚集百戲?！端臅r(shí)篆要》說唐人在七月十五日，去佛座下土放在肚臍中，能夠令人多智，厭火災(zāi)。盂蘭盆會(huì)活動(dòng)在宋代基本成為了民俗的一部分?！稓q時(shí)雜記》記載，北宋的律院多依據(jù)經(jīng)教作盂蘭盆經(jīng)，人家大率即享祭父母祖先。常以竹竿分成四五足，中置竹圈，謂之盂蘭盆。畫目連尊者之像插其上，祭畢加紙幣焚之。作者還說：“近俗七月十五日有盂蘭盆者，蓋出釋氏之教，孝子之心，不忍違眾而忘親，今定為齋享。”反映 除了佛教對(duì)七月十五日祭祖活動(dòng)的影響?！稓q時(shí)雜記》引《嘉泰事類﹒假寧格》記載，宋代中元節(jié)休假三天，七月十五日各一天?？梢娭辽倌纤螌幾跁r(shí)期的假期如此。南宋杭州僧寺于七月十五日建盂蘭盆會(huì)，“率施主錢米，與之薦亡”【5】。

明清時(shí)代的盂蘭盆會(huì)風(fēng)俗，南方較為盛行。嘉靖《蕭山縣志》說當(dāng)?shù)厥迦丈岣鳡I(yíng)齋供，舉村薦亡作盂蘭盆會(huì)。小孩壘磚瓦作浮屠塔，燃燈于中，繞塔游戲。“選僧為瑜伽焰口，造盂蘭盆，放荷花燈，中夜開船，張燈如除夕，謂之盂蘭會(huì)。蓋江南中元節(jié)，每歲婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負(fù)，秦淮最盛?！薄?】實(shí)際上京師寺院做盂蘭盆會(huì)也頗為壯觀，《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》說北京庵觀寺院設(shè)盂蘭盆會(huì)，街巷搭苫高臺(tái)坐鬼王，看演經(jīng)文，施放焰口，以濟(jì)孤魂。錦紙?jiān)ùL(zhǎng)至七八尺，臨池焚化。點(diǎn)燃河燈，謂之慈航普度。超度亡靈是佛教七月十五日節(jié)日的主題，放焰口，點(diǎn)荷花燈，水中放法船皆其形式。

結(jié)合今天的中元節(jié)，今天的七月十五，全國(guó)各地普遍地稱為中元節(jié)，而非盂蘭盆會(huì)，然而，中元節(jié)的習(xí)俗卻仍然沿用盂蘭盆會(huì)的習(xí)俗。在全國(guó)各地，七月十五這一天舉行祭祀活動(dòng)已成為一個(gè)想當(dāng)然的普遍的社會(huì)習(xí)俗；至于荷花燈，北方大部分地區(qū)稱其為河燈，南方有些地方稱為江燈。因此，中元節(jié)就是盂蘭盆會(huì)的衍生，它既不是純粹的盂蘭盆會(huì)，也不是純粹的民間節(jié)日，而是佛教思想與民間習(xí)俗的融匯。從我國(guó)的歷史來看，佛教自傳入我國(guó)以來，就深深地影響著我國(guó)人民的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生活，無論是富麗堂皇的皇宮大殿，還是窮山惡水的鄉(xiāng)村小屋都脫離不開佛教的影跡，所以，中元節(jié)從形成伊始就是佛教文化與民間習(xí)俗的交融。自唐代以至近世，中元節(jié)的基本格局是佛家做它的盂蘭盆會(huì)，世俗之人則祭奠自己的亡親或田神，各行其是，節(jié)日則是統(tǒng)一的中元節(jié)。盡管如此，中元節(jié)所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵卻是不可置疑的。

二、中元節(jié)節(jié)俗及其文化內(nèi)涵

理解一種節(jié)日的文化主要還是得從該節(jié)日的節(jié)俗活動(dòng)中來理解，春節(jié)是這樣，中秋節(jié)、端午節(jié)也同樣是這樣，中元節(jié)也更是如此。節(jié)俗是節(jié)日文化的外在表現(xiàn)，二者具有一致性，就好比人類的行為與思想的一致性。那么，中元節(jié)有些什么節(jié)俗呢？這些節(jié)俗又覆蓋著哪些文化呢?

（一）節(jié)俗

中元節(jié)作為一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日流傳至今，不僅歸因于它的濃郁文化，它的一些民俗活動(dòng)也起著至關(guān)重要的作用。這些民俗活動(dòng)至今還在部分地保存著，主要有燃放荷花燈和祭祀祖先。這些民俗活動(dòng)是中元節(jié)文化內(nèi)涵的載體，中元節(jié)因此而經(jīng)久不衰。

1、照冥荷花燈

中國(guó)歲節(jié)的正、七、八月三望日之中，可以說各日都有燈火。其中自然是上元的燈火最為人所熟知，鰲山堆疊，河漢閃爍，正所謂“火樹銀花不夜天”。八月十五以賞月、玩月為主，可偏有些地方將這一天變作燈節(jié)，大漲其燈，大放其火。正、八月望日的燈光是張?jiān)诘厣系?，七月望日的燈火則放在水中，所以叫放水燈、放火燈、放江燈……

河燈也稱“荷花燈”，因?yàn)檫@種燈的底座是用紙、木做成蓮花瓣形的（也有直接以荷葉作底座的），故而稱之。一般說來，北方大部分地區(qū)叫河燈，南方有些地方也叫江燈；稱做“水燈”則是指這種燈放在水中，是泛稱。河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂流浮泛。放河燈的目的，按佛教的解釋是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。“七月十五是個(gè)鬼節(jié)，死了的冤魂怨鬼，不得托身，纏綿在地獄里邊非?？啵胪猩?，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一個(gè)河燈，就得以托身。大概從陰間到陽間的這一條路，非常之黑，若沒有燈是看不見路的。所以放河燈這件事是件善事?？梢娀钪恼司觽儯瑢?duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒忘記?！薄?】

中元放燈的習(xí)俗具體起于何時(shí)，沒有確切的記載，但可以斷定，起碼在宋代這種習(xí)俗就已存在了?！捌咴率迦铡蟮钯n錢，差內(nèi)侍往龍山放江燈萬盞?！薄?】詩(shī)人張雨又有《西湖放燈》一詩(shī)，所記當(dāng)日西湖放燈之舉已經(jīng)頗盛：

共泛蘭州燈火鬧，不知風(fēng)露濕青冥。

如今池底休鋪錦，此夕槎頭直掛星。

爛若金蓮今夜炬，空于云母隔秋屏。

卻憐牛諸清狂甚，若欲燃犀走百靈。

元代，放河燈的節(jié)俗活動(dòng)遍及南北各地。劉侗、于奕正在《帝京景物略﹒春場(chǎng)》中記京都此俗：“七月……十五日諸寺建盂蘭盆會(huì)，夜于水次放燈，曰放河燈。”田汝成記杭州此俗：“七月十五日為中元節(jié)，俗傳地官赦罪之辰，人家多持齋誦經(jīng)，薦奠祖考，攝孤盤斛，屠門罷市。僧家建盂蘭盆會(huì)，放燈西湖及塔上、河中，謂之‘照冥’?！彪S著燃放河燈習(xí)俗的發(fā)展，其中的信仰成份逐漸淡化，取而代之的是與日俱增的游樂玩賞。清代京都的放燈習(xí)俗之盛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了劉侗、于奕正所記的時(shí)代，以前的拯孤照冥的意味幾乎消失殆盡，而爭(zhēng)奇斗巧、娛樂升平倒是爬上了枝頭?！懊繗q中元建盂蘭道場(chǎng)，自十三日至十五日放河燈，使小內(nèi)監(jiān)持荷燈燃獨(dú)其中，羅列兩岸，以數(shù)千記。又用琉璃作荷花燈數(shù)千盞，隨波上下。中流駕龍舟，奏梵樂，作禪誦，自瀛臺(tái)南過金鰲玉煉橋，繞萬歲山至五龍亭而回。河漢微涼，秋蟾正潔至今傳為勝事。”【9】在當(dāng)代的江西、江蘇等地仍流傳著燃放蓮花燈的節(jié)俗，這種傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)代都市元素的結(jié)合構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐囊坏懒聋惖娘L(fēng)景線。

2、祭祖活動(dòng)

如前所述，七月十五成為節(jié)日，顯然是受佛道的影響而成，不過也有一定的民間習(xí)俗為基礎(chǔ)。唐人戎昱《開元觀陪杜大夫中元日觀樂》有句：“今朝歡稱玉京天，況值吳東俗理年?！彼^“理年”，當(dāng)時(shí)有理莊稼年成之意。中國(guó)古代有秋成向祖先薦新的禮俗，嘉靖山東《夏津縣志》說：“中元薦新?！背绲澖K《泰州志》記載該地中元日：“人家皆祀先薦新?！狈鸬佬麚P(yáng)超度亡靈，恰好和民間觀念結(jié)合，是七月十五成為祭祖的日子。《東京夢(mèng)華錄》的記載是這種看法的力證。北宋開封府中元前一日，賣麻谷窠兒，系在享祖所用桌子腳上，“乃告祖先秋成之意”。十五日供養(yǎng)祖先素食，天亮，沿門叫賣祭米飯，“亦告成之意”。《歲時(shí)雜記》對(duì)使用“麻谷”也有說明：“取麻谷長(zhǎng)本者，維之幾案四角?！辈⒄f祭父母祖先，用瓜果、楝葉、生花、花盆、米食。《歲時(shí)廣記》引《錢狀元家范》還記載了燒素食之俗：“近世以七月十五日為燒衣節(jié)，蓋本浮屠之說，不足依據(jù)，然佛老宮詞，所在有之，亦祖考平生游思更衣之地，因設(shè)素食于此燒之，理亦可行?！睙轮自谠蠖家灿蟹从常案蝗思异耄扔寐榻盏炀茷檎\(chéng)，買紙錢冥衣燒化于墳，謂之‘送寒衣’。仍以新土覆墓。”【10】送衣食、告秋成均表達(dá)了對(duì)祖先的懷念。祀告是七月十五日的民俗主題，便反映了百姓的觀念。

明清時(shí)代中元節(jié)麻谷的作用突出。嘉靖河北《廣平府志》記載：“十五日農(nóng)人掛紙錢于田畔，謂之掛地頭錢，取麻谷置于庭間并門側(cè)，至晚送于墓祭所。”嘉靖河北《清苑縣志》也說：“中元樹麻谷子門左右，祭墓，曰麻谷祭?！狈从吵雎楣扔袃纱笥锰帲皇菓衣楣?，二是祭墓。麻谷是秋成告祖之物，也是告神之物。嘉靖河南《尉氏縣志》記載：“十五日中元節(jié)，上墳祭掃，割麻枝、谷穗插門外，并獻(xiàn)神?！贝松癞?dāng)時(shí)農(nóng)神。天啟安徽《來安縣志》說：“是月望，祀先農(nóng)，家置酒勞力田者?！蓖紊轿鳌吨v當(dāng)?shù)亍贰安嫘ぢ楣取⑷宋锔餍?，?jìng)祀田祖，并上冢焚紙祀先”。這些都是秋報(bào)的反映。

明清中元節(jié)，不僅有麻谷的相關(guān)習(xí)俗，燒衣、燒錢紙也是當(dāng)時(shí)的一種習(xí)俗。嘉靖江西《南安府志》說，十五日“人家則用彩色紙糊為冠履衣裾，剪制金銀為首飾帶錠之類，備牲禮祀祖先畢焚之”。萬歷福建《建陽縣志》記載：“中元節(jié)祖考齋宴薦獻(xiàn)于家，焚金銀紙錠于門，俗稱鬼節(jié)。”燒衣，又稱焚冥衣，燒袱包。在今天的民間，這些習(xí)俗現(xiàn)象依然清晰可見。

（二）文化內(nèi)涵

以上是中元節(jié)豐繁的節(jié)俗活動(dòng)，從這些節(jié)俗內(nèi)容來看，中元節(jié)的各種習(xí)俗都蘊(yùn)含著無比豐富的文化內(nèi)容，把我國(guó)的本土文化，文化孝思和原始宗教信仰體現(xiàn)得淋漓盡致。

1、中元節(jié)是傳統(tǒng)孝文化的在線。孝，是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，孝文化，是中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)文化?！靶⑽幕侵钢袊?guó)文化與中國(guó)孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性行為衍伸的總和。”【11】孝在中國(guó)文化中的內(nèi)涵，我們不能僅僅從一種倫理觀念與規(guī)范方面來理解，它可以說是包含了諸種意識(shí)形式的精神現(xiàn)象，包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊(yùn)。孝之起源應(yīng)該是在周代，“直到周初，祀祖才算是真正具有孝道之教化的意義?！薄?2】人們中元節(jié)祭祀祖先正是遵從了中國(guó)傳統(tǒng)文化，孝。

祭祀祖先便是為了發(fā)揚(yáng)孝道。《禮記﹒坊記》說：“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”《禮記﹒祭統(tǒng)》：“祭者，所以追養(yǎng)繼者也”；又云：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也?！?孝道的實(shí)際意義是為了鞏固家族的血緣關(guān)系，繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的余澤，是家族延綿發(fā)達(dá)。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)生者長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)和恭敬變現(xiàn)為孝，而對(duì)逝者盡孝則以祭祀為之。

中元節(jié)由盂蘭盆節(jié)發(fā)展而來，深受佛教思想的影響。佛教講求的是普度眾生，追求的是仁愛，于是孝道便成了佛教的重要內(nèi)容之一。早期漢譯佛教經(jīng)典中關(guān)于講孝的經(jīng)典有很多，有《尸迦羅越六方禮經(jīng)》、《善生子經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《那先比丘經(jīng)》、《游行經(jīng)》等，除此之外，漢譯佛經(jīng)中對(duì)講孝道的典范人物和故事也作了格外的注意。《佛說菩薩炎子經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》中炎子孝親、目連救母的故事被當(dāng)作佛教勸人為孝的經(jīng)典廣為流傳。而目連救母的故事作為盂蘭盆節(jié)的淵源故事，使得盂蘭盆節(jié)有了豐富的含義，其中之一就是“教育人們多做善事，超度先人罪孽，并提倡孝道?！?/p>

【13】

從而中元節(jié)自形成以來都系著孝道思想這一主線，從某種角度上講，佛教思想與我國(guó)民間習(xí)俗的融合就是對(duì)孝親思想的發(fā)揚(yáng)。

2、中元節(jié)是祖先崇拜的載體。自古以來，中國(guó)都未形成一套完整的宗教信仰文化體系。先民的宗教信仰是復(fù)雜的，有時(shí)甚至是矛盾的。當(dāng)今有的學(xué)者把儒、釋、道視為舊時(shí)中國(guó)的宗教，但這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界仍有異議。我們的祖先對(duì)于宗教的選擇有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即于我用者，拿來便用。原始宗教（包括自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等）、佛教、道教和儒家思想等都曾占據(jù)過先祖門的意識(shí)空間。但他們卻不會(huì)一代接一代的執(zhí)著于某一種思想系統(tǒng)，只是認(rèn)為某種思想在于其有益時(shí)才會(huì)去理會(huì)它。祖先崇拜的內(nèi)容是神秘而豐富的，我們可以用“慎終追遠(yuǎn)”四個(gè)字來概括祖先崇拜的內(nèi)容，“‘慎終’指按照一定的禮儀來辦理上輩的喪葬；‘追遠(yuǎn)’指按時(shí)祭祀和悼念遠(yuǎn)祖，以示不忘根本?！薄?4】中元節(jié)的祭祖活動(dòng)，正是對(duì)原始宗教祖先崇拜這一宗教信仰的淋漓體現(xiàn)。七月十五這天，全國(guó)各地都有祭祖活動(dòng)，民間家家祭祀祖先。在貴州施秉縣，七月十五這一天，人們會(huì)吃比往常更豐富美味的菜肴，在一家人進(jìn)餐前，誰也不能先去嘗剛出爐的菜，必須先敬供祖先后才可以吃。敬供的供品有美味的菜、可口的米飯和醇香的酒等。敬供是口里還念念有詞，要把所有的已故先人都“請(qǐng)”來享受供品。即使這一天后孫門不在家吃飯，到了晚上也必須回來擺放供品，燒香紙給祖先，這正是驗(yàn)證了當(dāng)?shù)亍笆裁词露寄芡褪遣荒芡俗孀凇边@一俗語。在這一天，如果有哪家沒有祭祀祖先，將被視為不孝，丟祖宗的臉，會(huì)遭人們的嫌棄。人們?cè)诮o祖先上香時(shí)，也有一定的講究，通常都是雙手敬上，以示祖先在上。

中元節(jié)祭祀祖先有一個(gè)很特別的習(xí)俗，就是燒冥紙，即燒袱包。袱包外層很有講究，每包袱包是燒給哪位祖先，由哪個(gè)后人燒寄都寫得清清楚楚。人們認(rèn)為，人死，只不過是換個(gè)空間生活罷了，腐爛的是肉體，而靈魂尚存。所以，已故的祖先們又匯聚在另一空間，該空間與人間一樣，人間有的，那里也有。冥紙就相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)中的人民幣，它是祖先們用以購(gòu)買物品的貨幣。人們?cè)诟ぐ蠈懬宄质敲庥谧嫦葌冾I(lǐng)取紙錢而造成混淆。后孫們燒寄袱包一般都是雙數(shù)，因?yàn)槊耖g有流傳“好事成雙”的俗語。人們祭祀祖先，是對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念，是原始祖先崇拜的體現(xiàn)。出于對(duì)祖先的敬畏，人們放供品，燒紙錢，只有對(duì)祖先照顧好了，祖先們才會(huì)顯現(xiàn)在天之靈，降幅人間，保佑子孫后代平平安安。

3、中元節(jié)是中國(guó)鬼魂觀念的延續(xù)。鬼魂觀念是人類最早的宗教觀念之一，是人類對(duì)自身生命的神秘化理解。古時(shí)人類認(rèn)為，人是靈與肉的組合體，靈與肉是相分離的，靈魂依附于肉體，人死了，但魂不滅。靈魂無形的永駐人間，它在生時(shí)表現(xiàn)為靈魂，死后成為鬼魂。但鬼魂畢竟是屬于精神范疇，是看不見摸不著的東西，人們能夠接觸和加以安置的只是其依附體——失去生命的肉體，而且，古今的人們都認(rèn)為“鬼魂關(guān)心自己的尸體，并且棲息、徘徊在墓地周圍，所以鬼魂崇拜主要體現(xiàn)在埋葬和祭祀死人的儀式上，以某種喪葬禮俗寄托生者的哀思和心愿”?！?5】于是，每到中元節(jié)，人們懷念已故親人，以形色各異的祭祀來表達(dá)他們對(duì)其的相思之痛，同時(shí)他們也希望這些供品能給親人在異域起到重大的作用。于是，以祭祀而祈福人間。

前面我們講到了中元節(jié)有燃放荷花燈這一習(xí)俗?！胺藕訜羰且环N宗教儀式，目的是‘渡出冥孤獨(dú)之魂’，也是一種驅(qū)鬼活動(dòng)。它以齋孤、普渡的形式，使孤魂野鬼有一種安慰，以免擾亂活人，保證祭祖的正常進(jìn)行。”【16】現(xiàn)代女作家蕭紅在《呼蘭河傳》中指出：中元節(jié)是一個(gè)鬼節(jié)，死了的冤魂怨鬼，不得脫身，在地獄里邊很痛苦，想托身又找不著路。若是一個(gè)死鬼托著一個(gè)河燈，就可以托生了。因?yàn)橛泻訜?，死鬼們就可以在從陰間到陽間這段黑暗的路上得以看見前程。在民間，關(guān)于中元節(jié)有這么句俗話，“七月半，鬼亂竄”，這里的“鬼”就是指死者的靈魂。在中元節(jié)這天，民間還有“撒水飯”的習(xí)俗，就是人們除了在家里祭祀祖先外，人們還要在路邊倒下飯菜，并燒紙錢，這里的祭祀就是為孤魂野鬼準(zhǔn)備的，讓孤魂野鬼在這天也有所食，以免擾亂活人。

三、中元節(jié)的傳播

中元節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它曾是中華民族的大節(jié)日之一。在我國(guó)古代人民的生產(chǎn)生活中影響深遠(yuǎn)。如今的中元節(jié)不僅影響著大陸人民的生活，也同樣影響著港臺(tái)地區(qū)人民和海外華僑的生活。

在臺(tái)灣，過中元節(jié)很是隆重，這與臺(tái)灣的特殊地理?xiàng)l件與歷史淵源有關(guān)。臺(tái)島居民多從大陸遷去，越過重重風(fēng)浪，開辟蠻荒，多有沒于海濤中成為游魂者。所以臺(tái)島居民要施舍、普度，使這些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游魂得食，以示安慰同情之意，實(shí)則也隱含著對(duì)大陸家鄉(xiāng)的深切懷念。清代詩(shī)作中多記載了臺(tái)灣的中元活動(dòng)，十分隆重。如清人周長(zhǎng)庚《臺(tái)灣竹枝詞》這樣說：“竹了高高百尺幡，盂蘭盛會(huì)話中元。尋常一飯艱難甚，梁肉如山餉鬼門?！庇钟绣X琦《臺(tái)灣竹枝詞》如此記載中元：“中元盛會(huì)賽盂蘭，豪奪爭(zhēng)先上醮壇。海面放燈僧說法，鬼聲人影夜漫漫?！边@是寫普度、搶孤、放水燈于海面等情景，也可見其盛況一斑。

在香港，至今也有于中元節(jié)焚香燒衣，以牲醴祭祀祖先的習(xí)俗，同時(shí)“還要設(shè)壇供佛，唱戲酬神，并且扎制種種龍袍紙衣等燒去，以供奉神靈?！薄?7】還有向孤苦人家“派米”，以示救孤濟(jì)貧之意。每逢節(jié)期，街上有熱鬧的迎神隊(duì)伍，空地有臨時(shí)佛壇、戲棚，晚上人們紛紛趕來觀看戲劇，很是熱鬧。

另外，在東南亞的華僑聚居區(qū)，也有中元節(jié)節(jié)俗流傳。像新加坡的華裔社

【18】群，多在中元節(jié)這天舉行隆重的節(jié)日活動(dòng)，“搭起戲棚，演戲、演歌舞節(jié)目”。在祭祖活動(dòng)方面，也“燒金銀箔紙，供奉豐盛的雞、魚、肉等供品” 【19】，同時(shí)還祭祀孤魂野鬼。不僅如此，還舉行慈善募捐活動(dòng)，將錢款作為救濟(jì)貧苦居民所用。另外，一些中元節(jié)節(jié)俗也在泰、馬、印尼等國(guó)的華裔當(dāng)中流傳著。由此看來，中元節(jié)已經(jīng)深深地扎進(jìn)了華夏人民的生活當(dāng)中，成了人民生活的一部分，它里面存放的是人民的理想愿望和追求信仰。它是我們研究中國(guó)原始宗教和孝文化的活生生的參考書，它是我們了解先民生活的綠色通道。

注釋：

【1】李少林:《中華民俗文化——中華節(jié)俗》，內(nèi)蒙古人民出版社, 2006版

【2】張海英：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化》，書海出版社，2006版 【3】顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，新疆少年出版社，2006版 【4】劉旬：《舊唐書﹒王縉傳》，中華書局, 2002版 【5】吳自牧:《夢(mèng)梁錄》，三秦出版社, 2004版 【6】李斗:《揚(yáng)州畫舫錄》，中華書局, 1960版 【7】蕭紅:《呼蘭河傳》，河山出版社，1941版 【8】吳自牧:《夢(mèng)梁錄》，三秦出版社, 2004版

【9】潘榮陛:《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，北京古籍出版社, 1981版 【10】熊夢(mèng)祥：《析津志輯佚》，北京古籍出版社, 1983版 【11】【12】肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，人民出版社, 2001版 【13】張海英：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化》，書海出版社，2006版

【14】【15】牟鐘鑒, 張踐:《中國(guó)宗教通史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

【16】李露露:《中國(guó)節(jié)——圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日》，福建人民出版社, 2005.版 【17】【18】【19】李少林:《中華民俗文化——中華節(jié)俗》，內(nèi)蒙古人民出版社, 2006版

主要參考書目：

【1】楊 琳:《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》M北京:宗教文化出版社,2000.7

【2】季鴻崑:《歲時(shí)佳節(jié)古今談》M.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2007.5

【3】傅德岷,韋濟(jì)木等《中國(guó)八大傳統(tǒng)節(jié)日》M.重慶:重慶出版社,2005.9

【4】喬繼堂:《細(xì)說中國(guó)節(jié)》M.北京:九州出版社，2005.12 【5】常建華:《歲時(shí)節(jié)日里的中國(guó)》M.北京:中華書局，2006 【6】牟鐘鑒, 張踐:《中國(guó)宗教通史》M.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

【7】肖群忠：《孝與中國(guó)文化》M.北京：人民出版社，2009.7 【8】潘榮陛:《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》M.北京: 北京古籍出版社, 1981 【9】李露露:《中國(guó)節(jié)——圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日》M.福州: 福建人民出版社, 2005.10

【10】李少林:《中華民俗文化——中華節(jié)俗》M.呼和浩特: 內(nèi)蒙古人民出版社, 2006.【11】張海英：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化》，書海出版社，2006版

成果申明

本人鄭重申明：所呈交的學(xué)位論文是本人在前人研究成果的參考和指導(dǎo)老師的幫助下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。文中所引用的內(nèi)容及本人觀點(diǎn)和思路有所啟發(fā)的文獻(xiàn)資料，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本論文研究成果除標(biāo)明注釋的以外。該成果屬作者獨(dú)創(chuàng)，該成果屬貴州民族學(xué)院及作者所有。

致謝

在論文完成的整個(gè)過程中，從畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）確定選題、搜集資料到完成開題報(bào)告；從初稿、二稿、三稿到最后定稿，黃瑾老師給了我極大耐心的指導(dǎo)和幫助，在此，謹(jǐn)向黃老師致以崇高的敬意和衷心的感謝！

第二篇：中國(guó)妥協(xié)文化歷史淵源

中國(guó)妥協(xié)文化歷史淵源，它的昨天、今天、明天 我記得最早的妥協(xié)應(yīng)該算是趙武靈王胡服騎射，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)國(guó)力相對(duì)較弱，但是其北方和境內(nèi)有不少少數(shù)民族，善于騎射，經(jīng)常和趙國(guó)有一些摩擦，趙武靈王下旨，允許百姓和胡人通婚，穿胡服等一系列措施。促進(jìn)了漢胡民族的融合，使之國(guó)力大增，同時(shí)因胡人衣服簡(jiǎn)單，無下擺等優(yōu)點(diǎn)，更適合于騎馬，趙國(guó)的軍力也得到了提高。隨后就是漢唐的和親，清朝的尼布楚條約等。這些都是以退為進(jìn)，或者是隱忍而后發(fā)的妥協(xié)。

還有就是東晉，南北朝與宋清時(shí)的割地賠款，這些妥協(xié)是有當(dāng)時(shí)的歷史局限性與必然性的，在這些朝代初期，都是兵力強(qiáng)盛，皇帝也是文治武功，經(jīng)歷過戰(zhàn)亂，較為重視軍事，同時(shí)也不放松文治。到了中后期，因?yàn)殚L(zhǎng)期的安穩(wěn)，漸漸變得重文輕武，朝廷遇到戰(zhàn)事，無可用之人，加上貪圖安逸，只能一昧妥協(xié)，當(dāng)然文官也有血性與才能之人，但是長(zhǎng)期不經(jīng)歷戰(zhàn)事，不重視軍事的發(fā)展，這些人沒有領(lǐng)兵的能力與經(jīng)驗(yàn)。

近代的民國(guó)時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)需要俄國(guó)和后來蘇聯(lián)的支持和國(guó)際大環(huán)境的影響，使政權(quán)能夠穩(wěn)定下來，當(dāng)時(shí)國(guó)民政府承認(rèn)了蒙古的獨(dú)立，還有東北和西北領(lǐng)土主權(quán)的放棄，（東北和西北領(lǐng)土大概總計(jì)有70到100萬平方公里，比較著名的有俄羅斯太平艦隊(duì)所在地符拉迪沃斯托克港<海參崴>，哈薩克斯坦等都是發(fā)前清朝領(lǐng)土），這種妥協(xié)也是隱忍而后發(fā)，但由于歷史發(fā)展的必然性，沒有達(dá)到民國(guó)所期望的較果，但不能就此否認(rèn)其無能。

自九十年代以來，我國(guó)南海島嶼爭(zhēng)端，與日韓爭(zhēng)韓的國(guó)土與文化爭(zhēng)端等等，都有一定的妥協(xié)，但主要還是一個(gè)拖字決，因?yàn)檫€處于發(fā)展中國(guó)家，吃虧是必然的，能拖就拖，就像電影小兵張嘎中的一句話，別看你今天鬧得歡，小心將來拉清單！但對(duì)于國(guó)內(nèi)的一些，比如xxxxxxxx等，有能力與機(jī)會(huì)解決的，決不手軟。

關(guān)于明天，還是那句話，別看今天鬧得歡，小心將來拉清單！

企業(yè)和個(gè)人的妥協(xié)，其實(shí)都是一個(gè)目的，今天的犧牲是為了明天的發(fā)展。也有一些是沒有能力去抗?fàn)?，只能選擇去妥協(xié)，個(gè)人認(rèn)為，像魯迅先生說的一樣，沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。

隱忍是儒家文化的一個(gè)代表，妥協(xié)文化只是其中的延伸，或者說是實(shí)戰(zhàn)中的應(yīng)用，但很多人只能看到妥協(xié)的表面部分，而不能去認(rèn)識(shí)到其內(nèi)涵，這是現(xiàn)在大部分國(guó)人對(duì)于我國(guó)文化的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)不到位，與西方文化的入侵造成的必然性，我國(guó)與世界的對(duì)話總是處于下風(fēng)，正是因?yàn)槿绱?，別人的東西，你用了幾十年，人家用了幾千年，和他們比熟練度，這不是開玩笑嘛!只有民族的，才是世界的。文化的傳承已經(jīng)出現(xiàn)的裂痕，如果斷代，將是災(zāi)難性與毀滅性的，這是國(guó)人必須認(rèn)識(shí)與積極應(yīng)對(duì)的，像歷史書里所寫的一樣，秦統(tǒng)六國(guó)是歷史的必然性，那么同理可證，全球統(tǒng)一化與一體化也是歷史的必然性，誰會(huì)是秦？！我國(guó)幾千年歷史都是在民族的分裂與融合中度過的，有天然的優(yōu)勢(shì)，但國(guó)人漸漸忘。美國(guó)是近代民族融合最成功的國(guó)家，所以他現(xiàn)在如日中天。歷史總是在重復(fù)，總是那么驚人的巧合！

妥協(xié)文化及其現(xiàn)代實(shí)用價(jià)值

第三篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡(jiǎn)介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國(guó)家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長(zhǎng)的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色?？疲莻茷槭〖?jí)中醫(yī)重點(diǎn)?？啤?/p>

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠(chéng)”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠(chéng)于內(nèi)，言行誠(chéng)謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠(chéng)篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣?，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第四篇：地稅文化內(nèi)涵

地稅文化創(chuàng)建

一、地稅文化的基本內(nèi)涵：文化不僅僅是一種現(xiàn)象，更是一種理念、一種品行、一種責(zé)任、一種資源、一種動(dòng)力。

二、意義：

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是地稅工作必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。開展地稅文化建設(shè)，是地稅部門以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)地稅工作提出的新任務(wù)、新要求，著眼于實(shí)現(xiàn)地稅部門物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，立足于對(duì)人的管理，關(guān)心人、尊重人、激勵(lì)人、培養(yǎng)人，統(tǒng)一個(gè)體目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，充分發(fā)揮每一個(gè)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為地稅事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門增強(qiáng)管理效能的有效途徑。我縣地稅經(jīng)過多年的創(chuàng)業(yè)與發(fā)展，逐步形成了以目標(biāo)管理為核心的制度體系，特別是隨著近年來信息化建設(shè)的提速，構(gòu)筑了科學(xué)、嚴(yán)密的管理平臺(tái)。但同時(shí)在管理中也存在剛性有余、柔性不足的缺陷。加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，能使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，使地稅部門的管理工作實(shí)現(xiàn)由生硬化管理到情感化管理，控制式管理到支持式管理，他人管理到自我管理的轉(zhuǎn)變。

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門提高干部素質(zhì)的必要手段。高素質(zhì)的地稅干部隊(duì)伍是做好地稅工作的前提和保證。當(dāng)前社會(huì)文化交融、思想碰撞、信息龐雜的現(xiàn)狀，對(duì)地稅干部的思想產(chǎn)生了一定的沖擊。少數(shù)干部在紛繁蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象中迷失了方向。有的干部事業(yè)心和責(zé)任感不強(qiáng)，在工作中敷衍塞責(zé)、推諉扯皮、效率低下；有的缺乏改革創(chuàng)新精神，安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)?。贿€有的一味追求個(gè)人物質(zhì)利益，盲目攀比，只講待遇不比奉獻(xiàn)。要從根源上解決這些問題，就應(yīng)通過先進(jìn)地稅文化的導(dǎo)向、約束和凝聚作用，引導(dǎo)廣大地稅干部形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，造就一支思想作風(fēng)硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)高、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)的地稅干部隊(duì)伍。

三、目標(biāo)：

以科學(xué)的理論武裝人。引導(dǎo)地稅干部牢固樹立共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)世界，形成科學(xué)的理論體系、辯證的思維方式；引導(dǎo)地稅干部學(xué)習(xí)鄧小平理論，忠實(shí)踐行“三個(gè)代表”重要思想，自覺地以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作；教育地稅干部牢記地稅工作宗旨，不斷激發(fā)他們獻(xiàn)身地稅、富民興贛的豪情壯志。

以表率引領(lǐng)人。在地稅文化建設(shè)中，應(yīng)該注重發(fā)揮地稅部門各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的組織、推動(dòng)和示范作用，使他們?cè)跊Q策過程中，能始終貫徹先進(jìn)的文化管理理念，在品德修養(yǎng)、處世行事、個(gè)性風(fēng)格、管理作風(fēng)、興趣愛好等各方面都蘊(yùn)含先進(jìn)文化氣息，率先垂范，通過自己的言行影響、帶動(dòng)干部職工。

以教育塑造人。教育干部職工恪守“文明執(zhí)法、誠(chéng)信服務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的職業(yè)道德。同時(shí)，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)干部職工把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，在學(xué)習(xí)中立德、培智、陶情、修身。加大教育培訓(xùn)力度，構(gòu)建多層次、大規(guī)模、規(guī)范化、高效益的教育培訓(xùn)格局，全面提升干部職工的綜合素質(zhì)。

以榜樣激勵(lì)人。榜樣的力量是無窮的。在地稅文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)注重挖掘、培養(yǎng)和樹立系統(tǒng)內(nèi)的先進(jìn)典型，大張旗鼓地進(jìn)行宣傳，把抽象的文化理念變成生動(dòng)形象的案例與事跡，把精神的感召變成共同的行動(dòng)。通過對(duì)先進(jìn)典型的宣揚(yáng)，在干部職工中形成弘揚(yáng)正氣、見賢思齊的良好氛圍。

以制度約束人。制度管理既是文化管理的必要前提，也是其重要的組成內(nèi)容。地稅文化建設(shè)也包括制度建設(shè)，且應(yīng)當(dāng)注重對(duì)實(shí)際問題的調(diào)查研究，注重對(duì)干部職工心理狀況的研究，使制度更加貼近實(shí)際、貼近干部職工，更加人性化，讓干部職工感情上易于接受，在自覺遵守制度中養(yǎng)成良好的工作學(xué)習(xí)習(xí)慣。

以機(jī)制獎(jiǎng)懲人。文化建設(shè)的核心應(yīng)當(dāng)定位在建立科學(xué)的管理機(jī)制上，通過公正的目標(biāo)管理、公正的績(jī)效考核、公正的選人用人，構(gòu)建“有為才有位”的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，讓干事者海闊天空，讓敗事者寸步難行，使地稅這個(gè)團(tuán)隊(duì)充滿蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。

四、創(chuàng)建主題與過程：

（一）物質(zhì)文化，扎實(shí)基礎(chǔ)。①物質(zhì)文化首先體現(xiàn)在地稅工作 的產(chǎn)品上，體現(xiàn)在地稅收入，“兩個(gè)比重”不斷提高，地稅總量不斷做大上，通過深化征管改革，堵塞跑冒滴漏，做到應(yīng)收盡收。②物質(zhì)文化與基層建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)美麗、舒適的工作環(huán)境，激發(fā)工作熱情，提高工作效率。③物質(zhì)文化與信息化相結(jié)合，把納稅稅有關(guān)信息納入信息管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)信息共享，提升信息化運(yùn)用水平，促進(jìn)地稅各項(xiàng)工作上新臺(tái)階。④物質(zhì)文化與征管改革相結(jié)合，只有不斷創(chuàng)新，形成與稅收征收管理相適應(yīng)的征收管理方式。⑤物質(zhì)文化與職工培訓(xùn)相結(jié)合，努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的地稅隊(duì)伍。

（二）行為文化，體現(xiàn)滿意。行為文化要規(guī)范三個(gè)方面的行為，地稅部門自身的行為，地稅部門內(nèi)部人與人之間的行為，地稅部門與外界打交道時(shí)的行為。①規(guī)范儀表，統(tǒng)一著裝，注意自身形象。②團(tuán)結(jié)協(xié)作，互幫互助，防止推諉扯皮，等、靠、拖現(xiàn)象，要讓自已滿意，領(lǐng)導(dǎo)滿意，社會(huì)滿意。③優(yōu)化服務(wù)，改進(jìn)辦稅服務(wù)流程，讓納稅人滿意。也就是說通過三個(gè)方面的行為規(guī)范使執(zhí)法行為服務(wù)化、服務(wù)行為規(guī)范化、管理行為人性化，以重塑地稅新形象。

（三）制度文化、規(guī)范有序。①制度文化與規(guī)范化相結(jié)合，繼續(xù)完善稅收征管、辦稅服務(wù)、勤政廉政、人事管理、教育管理、內(nèi)務(wù)管理等各個(gè)方面的規(guī)章制度，形成程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的制度，建立一套運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、規(guī)范有序、良性互動(dòng)的制度體系。②制度文化與科學(xué)化、精細(xì)化相結(jié)合。建立科學(xué)化、精細(xì) 化的管理制度，制定標(biāo)準(zhǔn)化操作性強(qiáng)的稅收管理及監(jiān)督制度，有利于改變“疏于管理，淡化責(zé)任”，加強(qiáng)稅收征管和責(zé)任追究，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。③建立激勵(lì)制度，使人工作勞有所獲，勞有所成。

（四）精神文化，不斷升華。精神文化是地稅文化建設(shè)的核心和靈魂，能統(tǒng)一思想樹立地稅良好形象。①是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人、理解人、尊重人、培養(yǎng)人、發(fā)展人，把稅收事業(yè)的發(fā)展與稅務(wù)干部個(gè)人的發(fā)展緊密結(jié)合起來，激發(fā)稅務(wù)干部的榮譽(yù)感、成就感和歸屬感。②改造地稅干部的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)美好、高尚的理想、道德情操，樹立正確的世界觀、為納稅人服務(wù)的人生觀和正確的價(jià)值觀。③詮釋地稅精神，唱晌“和諧聚力，誠(chéng)信服務(wù)，爭(zhēng)做第一”的主旋律，讓地稅精神深入人心。④樹立典型的人和事，讓地稅文化核心理念生動(dòng)化，具體化。⑤開展形式多樣的文體活動(dòng)，適時(shí)舉辦歌詠、演講、攝影、書法、寫作比賽，精心組織文娛活動(dòng)，營(yíng)造健康、祥和、溫馨的文化氛圍，提高干部文化素養(yǎng)，豐富干部業(yè)余文化生活，陶冶地稅人情操。

五、創(chuàng)建基本方法：

地稅文化，不僅僅是地稅機(jī)關(guān)的文化，更是每一位地稅干職的文化。開展地稅文化建設(shè)就是為了統(tǒng)一思想、規(guī)范行為，形成共同的理想、信念和價(jià)值觀，激發(fā)廣大地稅干部情趣健康的精神追求和地稅長(zhǎng)足發(fā)展的原動(dòng)力，逐步由文化育人、品質(zhì)塑造、道德示范，走向科學(xué)管理和文化管理的軌道，推動(dòng)地稅事業(yè)的全面 建設(shè)。

1、營(yíng)造心靈文化

以開展一個(gè)課題調(diào)研為先導(dǎo)，“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)儉”等積極思想；為人學(xué)儒，力求將儒家為人的優(yōu)秀價(jià)值原則轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神為地稅干部所繼承。在此基礎(chǔ)上，開展“全員通讀一本國(guó)學(xué)書”活動(dòng)。還可邀請(qǐng)國(guó)學(xué)教授以“國(guó)學(xué)經(jīng)典與和諧地稅”為主題，開展一次結(jié)合實(shí)際、旨在普及、深入淺出的國(guó)學(xué)知識(shí)輔導(dǎo)講座，借助國(guó)學(xué)加深地稅干部對(duì)構(gòu)建和諧地稅的文化自覺。為鞏固學(xué)習(xí)成果，結(jié)合各自工作、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，就個(gè)人學(xué)習(xí)重溫國(guó)學(xué)的感悟和收獲，開展一次面對(duì)面現(xiàn)場(chǎng)書面交流，深化學(xué)習(xí)效果。以此來提升地稅干部應(yīng)對(duì)工作生活學(xué)習(xí)壓力的人生智慧，形成全局共同價(jià)值理念和組織共同愿景的全員價(jià)值認(rèn)同和文化自覺。

2、點(diǎn)亮內(nèi)部文化

可進(jìn)行運(yùn)動(dòng)會(huì)、地稅干部書畫攝影作品展，也可進(jìn)行地稅征文比賽、地稅建設(shè)大家談、局長(zhǎng)授課、專家講座、分局長(zhǎng)、股長(zhǎng)論壇、標(biāo)兵演講等一系列活動(dòng)，多方面反映地稅文化發(fā)展的喜人景象。

點(diǎn)亮內(nèi)部文化的關(guān)鍵是“以人為本”，以“人人參與”滿足歸宿感、激發(fā)凝聚力?！叭巳藚⑴c”不僅可以拉近干群距離，融洽職工感情，增進(jìn)相互友誼，而且可以激發(fā)內(nèi)在活力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，展示地稅文化。以“人人展示”滿足榮譽(yù)感、激發(fā)向心力。以各種活動(dòng)為干部職工搭建展示自我的平臺(tái)，在競(jìng)技中展示健壯體能；在征文中展示寫作技能；在攝影中展示藝術(shù)天賦；在演講和歌詠中展示表演才華；在“人才特長(zhǎng)”中展示個(gè)人才能。“人人展示”在激發(fā)職工榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)向心力的同時(shí)，以“人人實(shí)現(xiàn)”滿足成就感、激發(fā)創(chuàng)造力?！叭巳藚⑴c”既滿足了干部職工的成就感，又激發(fā)全員自覺融入和諧地稅建設(shè)。

3、融入家庭文化

突出家庭文化氛圍建設(shè)，每家設(shè)有書房、書櫥，有藏書，寬帶網(wǎng)線鋪進(jìn)家，勵(lì)志楹聯(lián)貼上墻。干部家中不設(shè)酒場(chǎng)、麻局。注重子女教育、家庭和睦、鄰里互助和家屬在其就職單位的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，定期舉辦的家庭才藝展示，每月設(shè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)“紅花獎(jiǎng)”，懸掛了學(xué)習(xí)成語典故畫匾，開展廉政文化進(jìn)家庭、健康書報(bào)進(jìn)家庭、知識(shí)信息進(jìn)家庭、法律法規(guī)進(jìn)家庭“四進(jìn)”活動(dòng)，把豐富多彩的家庭文化有機(jī)的融入地稅“大文化”建設(shè)中。

4、溫暖征納文化

把文化建設(shè)向納稅戶延伸，向企業(yè)拓展?？膳e行稅企籃球友誼賽，將稅收宣傳帶進(jìn)賽場(chǎng)，在緊張刺激的競(jìng)技氛圍中，與企業(yè)負(fù)責(zé)人面對(duì)面交流，心貼心溝通，加深稅企友誼，增進(jìn)征納互信。還可以舉辦稅收管理員知識(shí)競(jìng)賽，邀請(qǐng)轄區(qū)納稅人代表參加。通過各隊(duì)稅收管理員嫻熟的業(yè)務(wù)技能 PK，讓臺(tái)下納稅人了解稅收管理流程，熟悉納稅申報(bào)知識(shí)。競(jìng)賽還可特設(shè)納稅人觀眾題，通過現(xiàn)場(chǎng)搶答形式實(shí)現(xiàn)征納互動(dòng)，使納稅人在妙趣橫生的比賽中汲 取稅法知識(shí)。

5、延伸社會(huì)文化

通過稅收宣傳隊(duì)巡回宣傳，增進(jìn)地稅與社會(huì)和諧?？山M織由地稅干部和社會(huì)文藝工作者組成的“地稅之星青年志愿者藝術(shù)團(tuán)”，藝術(shù)團(tuán)可不定期開展下工廠、赴村組、進(jìn)社區(qū)巡回演出活動(dòng)，用大合唱、舞蹈、小品、詩(shī)朗誦等群眾喜聞樂見的形式，宣傳稅收政策，傳播地稅文化，促進(jìn)社會(huì)和諧。還可開展地稅干部情系社會(huì)志愿者服務(wù)隊(duì)服務(wù)納稅人，幫扶弱勢(shì)群體。

六、征求地稅文化的基本理念：

地稅精神：與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮斗，自強(qiáng)不息、公正執(zhí)法、廉潔奉公

地稅宣言：無私地為共和國(guó)聚財(cái)，真誠(chéng)地為納稅人服務(wù)

地稅誓言：忠于國(guó)家、恪守法紀(jì)、獻(xiàn)身地稅、服務(wù)人民

治稅理念：依法治稅、從嚴(yán)治隊(duì)、科技興稅、科學(xué)管理

人才理念：尊重個(gè)性、開發(fā)潛能、倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)、崇尚創(chuàng)新

管理理念：人本、民主、科學(xué)、質(zhì)量、效率

服務(wù)理念：為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為基層服務(wù)、為納稅人服務(wù)

職業(yè)理念：愛崗敬業(yè)、廉潔奉公、勤征細(xì)管、精通業(yè)務(wù)、誠(chéng)實(shí)守信、文明服務(wù)

修養(yǎng)理念：自省、慎獨(dú)、謙和、誠(chéng)信

價(jià)值理念：國(guó)家至上、事業(yè)至上、納稅人至上

第五篇：“和”的文化內(nèi)涵

“和”的文化內(nèi)涵

2013年10月14日

來源：人民論壇10月上（總第418期）

作者：張立文(中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、孔子研究院院長(zhǎng))

傳統(tǒng)經(jīng)典中的“和”

“和”的歷史非常悠久?！昂汀痹诩坠俏闹袨椤褒槨?，后來演變成了“咊”，這兩個(gè)字形在《說文解字》、《康熙字典》中可以查到?！昂汀笔且粋€(gè)形聲字，從“口”，“禾”聲?？谑怯脕沓燥埖模檀砑Z食。“和”的本意可以理解為：人人都有飯吃，天下就和平；如果沒有飯，天下就亂了。我們說“民以食為天”也是同樣的意思。

《說文解字》講“聲音相和”，我們現(xiàn)在也講“唱和”“和聲”，“和”有附和的意思，也有和諧的意思。

《周易·中孚卦》說：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”，意思是有只鶴在山陰鳴叫，它的孩子應(yīng)聲附和；我有好酒，與你共同享用，這是周易里面最優(yōu)美最有詩(shī)意的一句爻辭?！秲敦浴烦蹙咆侈o為“和兌，吉”，“兌”是愉悅的意思，同性相遇，不是敵對(duì)而是和諧互助，所以大家都很愉悅，結(jié)果也是吉祥的。

《尚書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。”帝堯能發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密團(tuán)結(jié)。家族親密和睦了，又明察其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協(xié)調(diào)萬邦諸侯，天下民眾也隨著變化而友善和睦起來。“親九族”就是首先把自己的宗族治理好，使之相親相愛，和睦相處；“平章百姓”就是繼而把自己的國(guó)家治理好；進(jìn)而使各國(guó)團(tuán)結(jié)起來，這就是“協(xié)和萬邦”。

《尚書》中，周公曾講，家族不和要努力使之和睦；國(guó)家之間不和，也應(yīng)力爭(zhēng)使之和諧，這是天的意志。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們有“天命論”、“君權(quán)神授”的觀念，君主要“敬德保民”、“以德配天”，否則將會(huì)失去統(tǒng)治資格，而國(guó)家之間的和諧正是天的意志。

從五經(jīng)的記載來看，《詩(shī)經(jīng)》里有“和羹”一詞，指很美味的肉汁?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了齊景公和晏嬰有一段對(duì)話，講“和”與“同”的關(guān)系。齊景公曰：“和與同異乎？”晏子對(duì)曰：“異！和如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）鹽梅，以烹魚肉，燀（chǎn）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過?！家嗳弧＞^可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！曇嗳缥?，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高

下、出入、周疏，以相濟(jì)也?！粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是！”肉加上醬醋鹽等各種材料，適當(dāng)調(diào)和才能成為美味的湯汁。從政治上說，如果君主認(rèn)為某個(gè)方案是正確的，臣子應(yīng)當(dāng)指出其中問題，使之完善；如果君主認(rèn)為某個(gè)方案不好，臣子應(yīng)當(dāng)指出其中合理的地方，改掉其中不好的方面。因?yàn)閼?yīng)該聽取不同的意見，才能使一個(gè)政策、方案得到完善，國(guó)家才能夠治理好。如果唯唯諾諾，始終與君主一致，那就沒有進(jìn)步，“同”就像水加水，沒有任何味道。

孔子“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），也是這一思想的延續(xù)?！昂汀辈慌懦獠煌?。正因?yàn)橛忻苡袥_突，才能和諧、完備。

過去認(rèn)為“和諧”就是沒有沖突和矛盾，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)“和同之辨”的一個(gè)誤解。如果沒有沖突、矛盾，講“和”就沒有意義了。孔子講“禮之用，和為貴”，禮的目的是可以促進(jìn)社會(huì)人與人之間的和諧。不僅儒家強(qiáng)調(diào)“和”，老子也講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！睘槭裁匆v“和”？當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂壞，諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，所以都期望和平、和諧。

《國(guó)語·鄭語》史伯對(duì)鄭桓公曰：“和實(shí)生物，同則不繼”，這涉及到天地萬物從哪里來的問題。還說：“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！蔽逍惺窍嗌嗫说模缢嘶?，看起來很矛盾、對(duì)立的事物，卻正是產(chǎn)生新事物的基礎(chǔ)。

《周易·系辭傳》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”陰陽相互融合，才能生成萬物。這說明，當(dāng)時(shí)思想認(rèn)為，有沖突才有和諧，有和諧才能生萬物。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)人一個(gè)基本的思想。

民間思想中的“和”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒道墨法思想百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。而秦漢時(shí)期，國(guó)家的統(tǒng)一，讓統(tǒng)治者對(duì)“同”產(chǎn)生更多偏好，強(qiáng)調(diào)思想要統(tǒng)一。秦朝以法家思想治理天下，對(duì)于儒家思想有不同看法，所以有焚書坑儒之事。為了治理的方便，秦朝要求車同軌、書同文、行同倫。而漢武帝又罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

在這種條件下，“和”的思想到了民間，變成了“草根文化”。民間對(duì)于“和”的追求一直不變，比如中國(guó)很多地方，男女結(jié)婚時(shí)都會(huì)供奉“和合二仙”的畫像?！鞍倌旰煤稀?，“好合”便是有男有女，家庭和諧。

關(guān)于“和合二仙”在民間有多種傳說。

唐代對(duì)于“和”有個(gè)故事。一家四口，有兄弟二人。哥哥到邊疆打仗，父母非常擔(dān)心，掛念兒子在外是否安好，經(jīng)常念叨，想起來也經(jīng)常流淚。弟弟安慰父母，不要擔(dān)心，他去看看

哥哥情況到底如何。于是他到邊疆去，萬里長(zhǎng)途，一天就回來了，并帶來了哥哥的平安信，于是被稱為“萬回哥哥”，以其象征家人之和合。自宋代開始祭祀作“和合”神。

除了“萬回哥哥”，唐代還有關(guān)于“和合二圣”的傳說

蘇州有個(gè)寒山寺，因?yàn)閺埨^的《楓橋夜泊》而很有名。相傳當(dāng)時(shí)有兩個(gè)和尚，有一位為寒山，有一位叫拾得，關(guān)系很好。寒山是個(gè)詩(shī)僧，曾隱居在天臺(tái)山寒巖，因名寒山。拾得在國(guó)清寺做廚子。寒山和尚經(jīng)常穿著草鞋破衣服，顯得有些癲狂，而拾得經(jīng)常將寺院的飯菜給寒山吃。國(guó)清寺的豐干和尚見他倆如此要好，便讓寒山進(jìn)寺和拾得一起當(dāng)國(guó)清寺的廚僧，自此后，他倆朝夕相處，更加親密無間。寒山和拾得在佛學(xué)、文學(xué)上的造詣都很深，他倆常一起吟詩(shī)答對(duì)，后人曾將他們的詩(shī)匯編成《寒山子集》三卷。這兩位唐代高僧，于唐代貞觀年間由天臺(tái)山至蘇州妙利普明塔院任主持，此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，“和合二圣”從此名揚(yáng)天下。姑蘇城外寒山寺是和合二圣“終成正果”之處，其間的寒拾殿，至今供奉著寒山拾得精美的木雕金身雕像。

民間年畫里面，經(jīng)常是一個(gè)孩子手里拿著荷花，一個(gè)手里拿著盒子，盒子里飛出五只蝙蝠，諧音就是“和合”、“五福臨門”，表達(dá)了民間對(duì)于“和”的認(rèn)同，寄托了人們的美好祝福。

前幾年臺(tái)灣連戰(zhàn)、宋楚瑜、郁慕明等人訪問大陸，連戰(zhàn)到北大演講，郁慕明到人大演講。當(dāng)時(shí)送他們一個(gè)禮物，是請(qǐng)徐悲鴻兒子徐慶平畫了一幅“和合二仙”的畫，我題了“和合”二字。當(dāng)時(shí)這幅畫很受關(guān)注，兩岸是兄弟，兄弟應(yīng)當(dāng)和合，不應(yīng)當(dāng)敵對(duì)。

“和”的當(dāng)代意義

自古以來，中國(guó)人已經(jīng)把“和”落實(shí)到生活中，成為中國(guó)人重要的信仰和思想觀念，對(duì)中國(guó)人影響非常大。家庭內(nèi)部有“家和萬事興”之說，人與人之間講“和氣致祥”，做生意講“和氣生財(cái)”，國(guó)家之間講“和衷共濟(jì)”。

盡管秦漢以后國(guó)家講“同”比較多，但是在處理國(guó)家、民族關(guān)系中，非常強(qiáng)調(diào)“和”，主張民族和諧，所以很多公主嫁到少數(shù)民族地區(qū)，用“和親”的方法化解沖突，對(duì)保障邊疆人民生活的安寧，有重要意義。明代鄭和下西洋，比美洲發(fā)現(xiàn)新大陸早好幾百年。鄭和到達(dá)的地方，并不是把那個(gè)地方變成我們的殖民地，都是傳達(dá)和平的主張，而不是像之后的英國(guó)，稱“日不落帝國(guó)”。鄭和到西洋各地，不僅沒有掠奪，還給他們很多東西，例如瓷器、絲綢等。清代，承德很多寺廟，如“外八廟”等都是主張民族和平。

新中國(guó)成立之后，“萬隆會(huì)議”上我國(guó)提出和平共處五項(xiàng)原則，成為我國(guó)處理國(guó)際事務(wù)的基本原則。我國(guó)奉行和平外交策略，主張國(guó)家之間的矛盾通過對(duì)話、談判來解決，而不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)來解決。例如關(guān)于釣魚島問題，老一輩領(lǐng)導(dǎo)人主張擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)，這就體現(xiàn)了和平與合作的意識(shí)。新中國(guó)處理國(guó)際爭(zhēng)端，都是主張通過和平手段解決問題，這也是繼承了幾千年來和平外交的傳統(tǒng)。主張和平，并不是我們的權(quán)宜之計(jì)，而是歷來如此。國(guó)際上其他

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、政治家們?nèi)绻兄腔鄣脑?，?yīng)當(dāng)從中國(guó)的過去看現(xiàn)在，從現(xiàn)在看未來，中國(guó)過去主張和平，現(xiàn)在主張和平，未來也是主張和平的。我們只是保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，而不會(huì)侵占別人的領(lǐng)土，不會(huì)侵略擴(kuò)張，也不會(huì)稱霸。

國(guó)家有和平才會(huì)有發(fā)展，國(guó)家和平共處才會(huì)安寧?，F(xiàn)在埃及、敘利亞**，人民無法安定地生活，也就難以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。處理國(guó)內(nèi)事務(wù)也是如此?！拔母铩笔?*，無法發(fā)展經(jīng)濟(jì)，受害的是老百姓。改革開放之后強(qiáng)調(diào)安定團(tuán)結(jié)，經(jīng)濟(jì)就快速發(fā)展。

和平，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的保證。國(guó)家要富強(qiáng)，民族要振興，人民要幸福，必須安定團(tuán)結(jié)，這就是要“和”。現(xiàn)在我們國(guó)家正處在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)有很多矛盾、沖突、問題，如貧富不均等。這些問題不能通過對(duì)抗、暴力方式來解決，必須通過和諧的方式來解決。很多人采取對(duì)抗的辦法，對(duì)國(guó)家不利，對(duì)自己也不利。

我們講“和諧”并不回避矛盾。正因?yàn)橛忻軟_突，我們才需要“和”，“和”也是唯一的解決方法。我們要建設(shè)和諧社會(huì)，通過“和”的方式來解決矛盾、化解沖突。張載有句話叫“仇必和而解”，我們之間的矛盾沖突甚至仇恨，都可以通過“和”來化解。這也是中國(guó)幾千年來經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和體驗(yàn)。

人類在21世紀(jì)所共同面臨的沖突，錯(cuò)綜復(fù)雜，千頭萬緒。概括起來有五大沖突和危機(jī)：文明的沖突，互聯(lián)網(wǎng)普及化，把世界聯(lián)成一片。這不一定就會(huì)消除不同國(guó)家、民族、宗教以及種族之間的沖突，有可能使不同文明傳統(tǒng)國(guó)家在某些方面沖突加??；人與自然的沖突，造成了生態(tài)危機(jī)，人類以自我中心主義去征服自然，破壞了自然生態(tài)的平衡，自然不堪人類的蹂躪而報(bào)復(fù)人類，人類所釀成的苦酒，最終都要由人類自己來喝掉；人與社會(huì)的沖突，現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)南北貧富不均，東西發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)失衡，地區(qū)性的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突不斷，恐怖活動(dòng)猖獗，直接威脅人民生命財(cái)富的安全和社會(huì)發(fā)展；人與人的沖突，人情淡薄，道德失落，行為失范，只講私利，爾虞我詐，坑蒙拐騙，人與人關(guān)系緊張，道德危機(jī)深重；人的心靈的沖突，現(xiàn)代人際疏離，老小失養(yǎng)，孤寡無依，加之競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活緊迫，人際緊張，人的精神世界極度空虛和孤獨(dú)。

“和而不同”、“和為貴”的理念是化解這五大危機(jī)的利器?！昂秃稀钡娜宋恼Z境是生命智慧的覺醒、時(shí)代精神的顯示、社會(huì)風(fēng)尚的趨向。在后冷戰(zhàn)時(shí)期，世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，網(wǎng)絡(luò)普及化，和平、發(fā)展、合作成為世界絕大多數(shù)人的共同呼聲和訴求，而成為時(shí)代的主題。中國(guó)在經(jīng)歷浩劫性的“文化大革命”**后，人心覺醒。安定團(tuán)結(jié)、改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和建構(gòu)和諧社會(huì)成為人們共同心愿和要求，在這種國(guó)內(nèi)外格局大變化的語境下，提倡“和合”應(yīng)天順人，和合化生。