第一篇：中醫(yī)學文化內(nèi)涵及其價值

中醫(yī)學文化內(nèi)涵及其價值

中醫(yī)的根是中國傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗過程中，并通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學理論體系，它以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學科。

中醫(yī)不僅僅是治病的醫(yī)術(shù)，而且還是治人的醫(yī)道。《大醫(yī)精誠》有言：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心?！边@里強調(diào)了醫(yī)德的重要性，它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。大醫(yī)體現(xiàn)了儒家倫理的道德要求，最核心的就是要懷有仁心，要行忠恕之道。“夫治身與治國，一理之術(shù)也”。醫(yī)人之病與醫(yī)國之病道理相通，故范仲淹有“不為良相，愿為良醫(yī)”之慨。傳統(tǒng)文化稱儒術(shù)為仁術(shù)，同樣亦稱醫(yī)術(shù)為仁術(shù)，二者同具仁愛之心。中醫(yī)是治病的人，不單是治人的病。這些都是中醫(yī)人文精神之所在。所以說蘊含著極其豐厚的傳統(tǒng)人文精神。

中國古代是一個農(nóng)業(yè)社會，氣候?qū)ιa(chǎn)的影響非常的大，為了很能夠很好的掌握氣候變化規(guī)律，中國古代訂立的一種用來指導農(nóng)事的補充歷法，就是二十四時節(jié)和氣候，也就是我們平時所說的二十四節(jié)氣。中醫(yī)藥文化是包含和超越中醫(yī)藥本身的一種文化形態(tài)，與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)融為一體，并滲透到人們的日常文化生活當中。二十四節(jié)氣是我國勞動人民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，不斷積累和掌握了農(nóng)事季節(jié)與氣候變化的規(guī)律后總結(jié)出來的。根據(jù)節(jié)氣和氣候總結(jié)的農(nóng)業(yè)諺語，對從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很好的參考價值。中醫(yī)的天人相應(yīng)理論和它有著很大程度的一致性。中醫(yī)治病講究“不治已病治未病”，所以養(yǎng)生在中醫(yī)體系中顯的格外重要，這里我們又不得不提出二十四節(jié)氣養(yǎng)生，它是天人合一思想的高度統(tǒng)一。立春揭開了春天的序幕，表示萬物復蘇的春季的開始。此刻“嫩如金色軟如絲”的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著“春風吹又生”，而“律

回歲晚冰霜少，春到人間草木知”，形象地反映出立春時節(jié)的自然特色，內(nèi)經(jīng)有言：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。所以此時養(yǎng)生要順應(yīng)春天陽氣生發(fā)，萬物始生的特點，注意保護陽氣，著眼于一個“生”字，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。中醫(yī)藥文化是中華民族的原創(chuàng)文化，她根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，是具有中華民族特色的文化符號。中醫(yī)治病也講究“以平為期”，過猶不及，體現(xiàn)不偏不倚的中庸之道。所以中國的傳統(tǒng)文化給中醫(yī)的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而中醫(yī)學又使中國的傳統(tǒng)文化有了實踐的作用，充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)文化的能動性。

中醫(yī)藥還滲透到人們的日常文化生活當中，除文學藝術(shù)、飲食起居外，民風民俗中也具有中醫(yī)藥色彩，如端午節(jié)家家將菖蒲艾葉插于門楣，飲雄黃酒，佩香囊以避邪驅(qū)瘟。這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，《荊楚歲時記》中記載曰：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。”現(xiàn)代實驗研究證明，艾葉也具有抗菌及抗病毒作用。艾葉本身性溫、味苦、無毒、純陽之性、通十二經(jīng)、具回陽、理氣血、逐濕寒等功效。艾草還具有一種特殊的香味，這特殊的香味具有驅(qū)蚊蟲的功效，所以，古人在門前掛艾草可用于避邪，也用于趕走蚊蟲干枯后的株體泡水熏蒸以達消毒止癢。達到了未病先防的目的，這種看似迷信，但的確又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。重陽節(jié)登高遠眺、插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒?！兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。在民俗觀念中，九九重陽，因為與“久久”同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意。金秋九月，天高氣爽，這個季節(jié)登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。茱萸香味濃，有驅(qū)蟲去濕、逐風邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認為九月九日也是逢兇之日，多災(zāi)多難，所以在重陽節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。從醫(yī)學角度看，菊花酒可以明目、補肝氣、治頭昏、降血壓。從這些傳統(tǒng)民俗中，我們可以看出古人對健康的渴望。1989年，我國把每年的農(nóng)歷

九月九日定為老人節(jié)，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，因此重陽節(jié)又多了一層新含意。中醫(yī)藥已形成一道別具一格的民俗風景線。

中國傳統(tǒng)文化是指在遠古或較久以前在中國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三種流派思想長期融合，三位一體，不可分割，更以儒家思想為主體。儒學中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫(yī)學的形成與發(fā)展影響深遠。尤其是強調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學的基本框架，為中醫(yī)學的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學的烙印。

第二篇：關(guān)羽文化內(nèi)涵及其社會價值

關(guān)羽文化內(nèi)涵及其社會價值

歷史上的關(guān)羽，在其身后由侯而王、由王而帝、由帝而圣不斷推崇過程中形成的關(guān)羽文化，是個復雜的社會歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。如今我們?nèi)绾慰创@一現(xiàn)象，對關(guān)羽文化正確估量、評判、揚其精華，去其糟粕，使之與時俱進，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當今時代的積極作用，這是研究關(guān)羽文化一個十分現(xiàn)實的課題。

關(guān)羽文化的概念界定

這里首先要界定一下關(guān)羽文化這個概念。因為概念的界定涉及對關(guān)羽文化的總體認識和評價，不單純是表述科學與否的問題。

現(xiàn)在出現(xiàn)有一種偏向，認為這一文化現(xiàn)象只能稱關(guān)公文化，不能稱關(guān)羽文化，好像唯有稱關(guān)公文化才算正確。也有將關(guān)羽文化稱為關(guān)帝文化，似乎關(guān)羽文化僅僅相對關(guān)帝而言，只是一種神靈文化。

不同的提法反映了對這一特定文化現(xiàn)象不同的認識、不同的理解。從關(guān)羽文化的形成過程看，情況雖然比較復雜，但其涵蓋的主要方面是清楚的，那就是歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象的關(guān)羽、被神圣化的關(guān)羽這三個層面。因為關(guān)羽其人其事確有史實記載，他首先是個歷史人物，由歷史人物而成為藝術(shù)典型、成為關(guān)帝、武圣的，不是單憑想象生造出的藝術(shù)典型，也不是單為造神需要生造出的神靈。關(guān)羽文化跟歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象關(guān)羽、被神圣化的關(guān)羽都分不開，是三個層面共同組成的文化概念。歷史上的關(guān)羽，是關(guān)羽文化之源，它是關(guān)羽文化產(chǎn)生的基本前提。藝術(shù)形象關(guān)羽，神圣化的關(guān)羽，都由歷史上的關(guān)羽衍生而來，沒有歷史上的關(guān)羽，也就不會有藝術(shù)形象的關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽，本身是個令人景仰的英雄。他義勇剛烈，武藝超群，為人正直，在三國當時就受到人們的稱贊。陳壽（三國志· 蜀書· 關(guān)羽傳》，雖然記述過于簡略，但其中劉關(guān)張“恩若兄弟”很不一般的關(guān)系，關(guān)羽對劉備“誓以共死”決不相背的情誼，刺斬袁紹大將顏良辭曹歸劉的表現(xiàn)，刮骨療毒的壯舉，北攻襄樊“威震華夏”的煊赫，都給人以很深的印象。特別是他辭曹歸劉時，一方面表示自己與劉備“誓以共死，不可背之”，終究不會留在曹營；一方面深感曹操待他之厚，直言必當要“立效以報曹公”才走。這一切都是曹操派張遼試探關(guān)羽心跡時關(guān)羽對張遼說的，關(guān)羽一點不隱偉。當斬顏良報答曹操后，即盡封曹操所賜，“拜書告辭，而奔先主于袁軍?！边@一走一辭，表現(xiàn)出關(guān)羽義重情長、忠貞不渝、磊落剛直的品格，與那些朝秦暮楚只為利祿乃至背主求榮、賣身投靠的三國過客，形成鮮明的對照，在三國諸多名將中顯得非常突出，在歷代名將中也是不多的。正是歷史上關(guān)羽所顯示的這種品格魅力，使他的人生大放光彩，為后人交口贊譽。而藝術(shù)形象關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽，都沒有離開歷史上關(guān)羽的這些基木品格特點，只是一個通過藝術(shù)塑造使之更加典型化，一個通過尊奉使之神圣化而已。藝術(shù)形象關(guān)羽，是關(guān)羽文化之本，它是關(guān)羽文化產(chǎn)生巨大影響、歷久不衰的根本原因。這個藝術(shù)形象．是從三國時代起到元末明初，在一千多年民間傳說的基礎(chǔ)上，通過源于歷史而又不拘泥歷史的高度典型化手法產(chǎn)生的。集中體現(xiàn)為羅貫中創(chuàng)作的《三國演義》中的關(guān)羽，這個關(guān)羽，既反映了歷史上關(guān)羽的基本面貌，又不等同于歷史上的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽，只是羅貫中筆下關(guān)羽形象的原型，藝術(shù)形象的關(guān)羽，吸取了先前民間傳說的大量素材，特列是表現(xiàn)在宋、元三國平話和元代三國戲曲中的關(guān)羽故事。作者對這些故事進行篩選、加工、改造和再創(chuàng)作，使關(guān)羽形象臻于完美，關(guān)羽的品格特點更集中、更鮮明、更突出，從而給人的感染作用更真切更強烈。藝術(shù)形象關(guān)羽充分體現(xiàn)了文藝的功能。根據(jù)《三國演義》改編的戲曲、曲藝以及當代影視作品對此竟相烘托渲染，蔚為大觀，使這一藝術(shù)形象進而深入人心，關(guān)羽其人進而家喻戶曉?！度龂萘x》的問世，各類文藝品種據(jù)此對關(guān)羽故事的演繹，為關(guān)羽文化的播楊營造了極為濃厚的氛圍，發(fā)揮著超越時代的深遠影響。這種形響，是歷史上的關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽都難以相比的。

神圣化的關(guān)羽，是關(guān)羽文化之表，它是關(guān)羽文化的一種神化表現(xiàn)形式。主要由歷代帝王和儒、道、佛三教神圣化的關(guān)羽，已將歷史上的關(guān)羽演變?yōu)殛P(guān)帝、武圣，即是神靈又是圣人，高居于廟堂之上，脫俗于塵世之間，它所側(cè)重的是神靈，是圣人，而不更有血有肉的關(guān)羽；它所被尊奉的目的，是封建統(tǒng)治者為了維護其自身的利益，儒、道、佛三教為了擴大他們本教的影響，同人民群眾對關(guān)羽的敬崇是截然不同的。盡管歷代帝王和三教對關(guān)羽的尊奉和神圣化，在關(guān)羽文化形成過程中起過重要的作用，盡管神圣化的關(guān)羽在其基本屬性上也突出了歷史上關(guān)羽忠義大勇的特點，但將關(guān)羽神圣化畢竟是個歷史現(xiàn)象，神化圣化只能風靡于特定的歷史年代--中國封建時代一定的歷史階段，而不能延續(xù)久遠。從文化的淵源來看，關(guān)羽文化也決不只是關(guān)帝文化，關(guān)帝、武圣只是關(guān)羽文化表現(xiàn)的一個方面。今天，我們更不應(yīng)將關(guān)羽文化單純看作關(guān)帝文化，使之繼續(xù)披上神圣化的外衣，遠離我們所要倡導的社會主義精神文明。作為一種社會文化現(xiàn)象來研究，我們應(yīng)歷史地正視其形成的全過程，客觀地分析其產(chǎn)生的諸多因素；作為一種文化來審視，我們應(yīng)抓住事物的本質(zhì)，并更多地著眼其現(xiàn)實的價值，使之有利于為今天的社會需要服務(wù)。

根據(jù)以上簡要剖析，我們認為將這一特定文化稱之為關(guān)羽文化是比較科學的，它可以涵蓋歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽這三個層面。誠然，單是歷史上的關(guān)羽是不會形成關(guān)羽文化的，但歷史上的關(guān)羽是藝術(shù)形象關(guān)羽和被神圣化的關(guān)羽產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，而且，三個關(guān)羽一脈相承，都體現(xiàn)了歷史上關(guān)羽忠義勇烈這些基本特點。近些年出版的一些三國文化專著，一般也都把關(guān)羽崇拜過程形成的文化形象稱之為關(guān)羽文化。當然，有時候稱之為關(guān)公文化也未始不可，《三國演義》 就常將關(guān)羽稱為關(guān)公，民間也常常這樣稱呼關(guān)羽，這主要都是對關(guān)羽表示的一種尊敬。我們界定一種文化概念，要科學、嚴謹，既將合這一文化的內(nèi)在特點，又有利于發(fā)揮其長遠的社會作用。

關(guān)羽文化的基本內(nèi)涵

關(guān)明文化豐富多彩，其表現(xiàn)形式多種多樣。既蘊含中國傳統(tǒng)文化所褒揚的倫理道德和人格品質(zhì)，又包括社會大眾對世態(tài)、人生所表露的多種心理；既表現(xiàn)為人們對英雄的崇敬，又表現(xiàn)為人們對神靈的禮拜。在封建社會里，特別是在明、清兩朝，上自最高統(tǒng)治者，下至蕓蕓眾百姓，都對關(guān)神頂禮膜拜，這是關(guān)羽文化在歷史上最為突出的表現(xiàn)。與此相關(guān)的建廟、祭祀、求簽問卜等活動，頌揚關(guān)神為民眾消災(zāi)彌難、為統(tǒng)治者保佑江山的種種神話、傳說，都是關(guān)羽文化現(xiàn)象在從前社會生活中普遍的反映。除思想領(lǐng)域外，在政治、經(jīng)濟、軍事領(lǐng)域也都有反映。封建皇帝為關(guān)羽加封王號、帝號、神號，主要是出自政治原因。民間利用關(guān)廟舉行廟會．既是一種文化活動又是一種經(jīng)貿(mào)活動。清祖努爾哈赤編造關(guān)羽顯靈助其克敵制勝，是顯示武圣在行兵打仗中發(fā)揮作用的神話；張獻忠部將李定國在說書人勸說下，以關(guān)羽為榜樣幡然歸明，屢建奇功，成為明未主要將領(lǐng)之一，則是關(guān)羽文化反映于軍事領(lǐng)域的真實事例。至于文化領(lǐng)域，更是關(guān)羽文化集中體現(xiàn)之所。從歷代傳說到宋代民間藝人“說三分”，金代院本，元代平話、雜劇，明、清小說、戲曲、曲藝，都是形象地展示關(guān)羽文化的主要舞臺。元雜劇中4 0多出三國戲，有12 出是表現(xiàn)關(guān)羽的。清代的關(guān)羽戲文，多達36 出。1962 年李洪春編選的（關(guān)羽戲曲），收入有27 出。

關(guān)羽被人們不斷推崇后，他的一招一式也趨向模式化。如他的造像（紅臉、長髯、蠶目）、他身披的戰(zhàn)袍（綠袍）、手中的武器（青龍堰月刀）、胯下的坐騎（赤兔馬）、左右的侍從（關(guān)平、周倉）、捧讀的書卷（《春秋》)，都有固定的模式，成為關(guān)羽形象外在的特征。影響所及，關(guān)羽的畫像（五代時已有）、各種打著關(guān)羽旗號的附會之作，如關(guān)帝真君的經(jīng)文（《覺世真經(jīng)》等）、暗含一首五言詩的關(guān)羽《風雨竹詩》碑，以及“漢壽亭侯”印等，也都被視為關(guān)羽文化的珍品。

上述種種，可以看出關(guān)羽文化在從前影響之大、反映之廣。當然，這只是一些表象，問題的實質(zhì)是關(guān)羽為什么如此受到敬重，這就要剖析一下關(guān)羽文化的基本內(nèi)涵。

近年來，一些學者時關(guān)羽崇拜現(xiàn)象作了比較深入的研究，發(fā)表了一些文章和專著，如四川人民出版社出版的《忠義春秋》（梅錚錚著，1994 年8月初版，95年2月二版），巴蜀書社出版的《關(guān)羽崇拜研究》（蔡東洲、文延海著，2001年9月第一版）, 都時關(guān)羽文化的內(nèi)涵提出了一些相近的看法?！吨伊x春秋》認為：“忠是關(guān)羽文化的核心，義是關(guān)羽文化的精髓，武是關(guān)羽文化的魅力。”這個分析很有見地，跟我們所說關(guān)羽文化的主要內(nèi)涵為忠義武勇是一致的。

關(guān)羽文化是屬于精神領(lǐng)域的文化，忠、義、武勇是構(gòu)成這一精神文化的主軸。它既符合歷史上關(guān)羽的基本面貌，又體現(xiàn)了我們民族的傳統(tǒng)品格，這是關(guān)羽文化所以產(chǎn)生、形成并具有巨大影響力的根本原因。

中國的傳統(tǒng)文化特別崇尚忠義，把忠義視為一種政治理念和道德觀念，忠義之舉歷來為人們所交口贊美。忠義作為一種政治概念和倫理概念，不同的時代、不同的人們有著不同的含義、不同的理解。在古代，忠的最高含義是忠君，義的含義則很廣，泛指正義，一切合乎情理的行為皆可視之為義，如韓愈《原道》所說“行而宜之曰義?！比寮宜枷氚蚜x看作一種道德準則，特別強調(diào)忠和義的統(tǒng)一。封建統(tǒng)治者所贊許的義，也正是在忠君指導下的義，像梁山好漢那樣的聚義行為是決不允許的。表現(xiàn)在關(guān)羽身上，忠和義是統(tǒng)一的，有時候又是矛盾的。他追隨劉備興復漢室，表示與劉備“誓以共死”，始終不渝，既表現(xiàn)出他對蜀先主劉備的忠，又表現(xiàn)出他對“恩若兄弟”的劉備的義。這是歷史上關(guān)羽的真實寫照。忠和義在關(guān)羽身上本不存在矛質(zhì)，說有矛盾，是《三國演義》讓關(guān)羽在華容道放曹造成的，因為這一義舉與興漢大業(yè)相背。《三國演義》著力描寫關(guān)羽的義，關(guān)羽身上義的色彩實際比忠表現(xiàn)得更為突出。不僅表現(xiàn)為一種對劉備生死不渝的忠義，而且表現(xiàn)在信守然諾、知恩圖報（辭曹歸劉和放曹），關(guān)愛部下、寬仁大度（“善待卒伍”和小說虛構(gòu)的義釋黃忠）等方面，使關(guān)羽成為集忠義、信義、仁義于一身的“義絕”的典型。義對老百性來說是最親近、最實際的，人民群眾敬崇關(guān)羽，在很大程度上是敬崇關(guān)羽所表現(xiàn)的義，敬崇那個義重情長的關(guān)羽。

武勇是關(guān)羽文化的又一基本內(nèi)涵。古人崇拜的英雄，都是以武勇見長的剛烈丈夫，這是一個民族生存意識和爭斗精神的反映。武勇剛強，敢于斗爭，才有一個民族的生存發(fā)展。正是這種生存意識和爭斗精神，熔鑄了古人的英雄崇拜心理。歷史上的關(guān)羽本是個英雄，他式藝高強，勇冠三軍．“咸稱萬人之敵”，在兩晉南北朝，關(guān)羽的武勇常見于史冊，人們以“關(guān)、張之勇”比喻當時的名將?！度龂萘x》為了塑造關(guān)羽武勇威猛的形象，除對斬顏良等史實作了繪聲繪色的描寫外，又虛構(gòu)了溫酒斬華雄、誅文丑、過五關(guān)斬六將等情節(jié)，把關(guān)羽的武勇威猛表現(xiàn)得出神入化，淋漓盡致，使人備加推崇。于是，一個忠義凜然又武勇卓絕的三國英雄，最終被推上武圣人的頂峰。

關(guān)羽文化的內(nèi)涵還可包括剛強堅毅、為人正直、注重感情等關(guān)羽品格特點，這些品格特點跟忠義武勇是相關(guān)的，可以用忠義武勇來涵蓋。忠義武勇融為一體，足以顯示關(guān)羽文化的魅力，足以反映中國傳統(tǒng)文化延綿千秋的偉力。

關(guān)羽文化的社會價值

關(guān)羽文化形成于特定的歷史年代，不可否認其既有積極的一面，又有消極的一面。利用尊奉關(guān)羽麻醉群眾，愚弄人民，顯然即使在封建時代也是為我們的民族所不齒的。這些糟粕應(yīng)當清除。關(guān)羽崇拜中的封建迷信成分也早已落后于時代，不應(yīng)提倡。我們的研究、探討，應(yīng)著眼于其積極的一面。

作為一種在歷史上產(chǎn)生過很大影響的文化，本身其有歷史的厚度和傳統(tǒng)文化的深度，有其不容置疑的歷史價值和文化價值。如今，關(guān)羽文化在人們社會生活中仍有一定的影響，在海外華人中的影響還比較廣泛。我們應(yīng)當討關(guān)羽文化賦予時代的內(nèi)涵，探討其現(xiàn)實的價值，使之順應(yīng)時代的要求傳承于當今，成為有益于我們現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的精神財富。

文化的傳承作用就在于發(fā)掘其在前進的時代中可為現(xiàn)實服務(wù)的價值。關(guān)羽文化在當今時代的價值，主要可括概為以下方面：

凝聚民族合力價值。崇尚忠義武勇，是我們民族的文化傳統(tǒng)。關(guān)羽文化植根于我們民族傳統(tǒng)文化的土壤，有著鮮明的民族性，反映了我們中華文化的民族特色，反映了我們民族文化中固有的凝聚力和融合力。弘揚中華文化，振奮民族精神，以增強我們民族的凝聚力，激勵海內(nèi)外同胞心系祖國，報效中華，建設(shè)中華，無疑是關(guān)羽文化在當今最具時代意義的價值。由于關(guān)羽文化具有鮮明的民族特色，在海外僑胞和華人后裔中一直有著廣泛的影響。海外華人聚居的社區(qū)，大多建有關(guān)廟。在美國、日本、東南亞等地華人社區(qū)，還在繼續(xù)興建。人們把興建關(guān)廟、敬崇關(guān)羽，作為凝聚民族合力、弘揚中華文化的一種約定俗成的方式。誠如一位海外僑胞所說：“因為關(guān)公在中國人心目中的崇高地位．可以說是中華文化的代表。海外華人寄生異國異文化，亟需一種中心精神來凝聚吾民族的力量。”一些華人社區(qū)的關(guān)廟籌建委員會，把弘揚關(guān)羽為表率的、儒釋道三教融合的中華文化，增強民族情結(jié)，凈化人的心靈，作為建廟的基本宗旨．并圍繞建廟，開展同鄉(xiāng)同宗結(jié)社等活動，增進華人之間的情誼。

關(guān)羽在臺灣同胞中一向也有很高的聲譽。臺灣人民崇奉關(guān)羽，與大陸一脈相承，尊奉之風至今十分盛行。全島現(xiàn)有200多家關(guān)羽祠廟，并在繼續(xù)修建規(guī)模宏大的新關(guān)廟。有的關(guān)廟被列為島內(nèi)“一級古跡”。新竹縣普天宮關(guān)羽塑像，連臺座高達15丈，為目前海內(nèi)外關(guān)羽塑像之最。臺灣同胞回大陸尋根、祭祖、旅游，常將參拜內(nèi)地著名關(guān)廟列入行程，有的組團專程前來荊州關(guān)廟、當陽關(guān)陵朝拜。

今天，隨著祖國的日益強大，中華民族國際聲望的日益提高，新時代的忠義觀業(yè)已成為激發(fā)我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量，關(guān)羽文化必將進一步發(fā)揮凝聚民族合力、聯(lián)系海內(nèi)外炎黃后裔的精神紐帶作用。

啟迪社會道德價值。關(guān)羽文化所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德精神和人格力量，是關(guān)羽文化的精髓所在。講信義、重然諾，爵祿不以靡，金帛不為惑，崇尚正義，見義勇為，正直為人，立身處事不違良知，這些蘊含于關(guān)羽文化的道德品格和為人品質(zhì)，歷來為社會所認同、為世人所稱道，而那種背信棄義、見利忘義、忘恩負義、賣友求榮等不道德行為，都是為社會所不齒的。今天，在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的歷史條件下，從傳統(tǒng)文化中吸取力量，加強社會道德建設(shè)，伸張社會正義，反對一切違背人的良知的行為，更有其現(xiàn)實的意義。

現(xiàn)在，關(guān)羽神靈在商品大潮的簇擁下，走出廟堂分身于市井里巷，在有些熙熙攘攘的場合依然十分走紅。人們走進一些企業(yè)、賓館、店堂，常?？梢砸姷疥P(guān)羽神像端坐于神龕之中，享受著人間煙火。人們供奉之意，大多主要并非出于對關(guān)羽的崇敬，而是期望關(guān)神爺給他們帶來滾滾財源，帶來福佑平安。這種心態(tài)是可以理解的，但那里的買賣是否公平、是否正當，那里的經(jīng)營是否講信譽、講誠實，也許是另一回事。但愿關(guān)神爺不要因此而真正臉紅起來。

發(fā)展旅游經(jīng)濟價值。文化是一種資產(chǎn)，一種具有多重價值的資源。由于關(guān)羽的知名度不同尋常，關(guān)羽文化既是一種無形資產(chǎn)，又是一種可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力的重要資源。利用關(guān)羽文化發(fā)展文化旅游事業(yè)，擴大對外開放，活躍一方經(jīng)濟，業(yè)已成為關(guān)羽文化價值在當今社會的鮮明體現(xiàn)，并大有你追我趕、競相爭先之勢。有的地方，關(guān)羽文化已成為那里擴大對外開放、加快經(jīng)濟發(fā)展的著名品牌。有的地方為打造關(guān)羽文化品牌，舉辦研討會，拍攝電視劇，營造宣傳聲勢，使那里的知名度大有提升。有的地方修葺關(guān)廟，舉辦多種活動，乃至組織隆重祭拜。有的地方開發(fā)多種關(guān)羽文化旅游產(chǎn)品，從煙酒到各種精美的工藝品，頗受游客和消費者青睞。

上述做法總的來說是應(yīng)當肯定的。需要提出的是，我們開發(fā)利用關(guān)羽文化，還應(yīng)注意提高其應(yīng)有的文化品位。重視關(guān)羽文化的經(jīng)濟價值是對的，只著眼于商業(yè)目的是不夠全面的。我們開發(fā)利用關(guān)羽文化，推進經(jīng)濟發(fā)展，應(yīng)跟弘揚中華文化，建設(shè)精神文明很好結(jié)合起來。力求經(jīng)濟效益與社會效益相輔相成，既達到一定的經(jīng)濟目的，又收到弘揚中華文化的良好效果。簡單重復從前關(guān)帝崇拜的某些做法，客觀上繼續(xù)使關(guān)羽文化神圣化，顯然與時代的要求是不相符的。至于民間對關(guān)羽的朝拜、祭祀，我們不去提倡，但只要不違背有關(guān)政策，是可以允許的。當然也要有一定的限度，應(yīng)該限于特定的場合。因為我們所處的時代，畢競早已不是封建迷信盛行的年代。

第三篇：民盟精神價值的文化內(nèi)涵

民盟精神價值的文化內(nèi)涵

民盟精神淵藪于博大精深的中華傳統(tǒng)文化,凝結(jié)著許多我國古代先哲的政治智慧, 對傳統(tǒng)道德思想的延續(xù)和傳承表現(xiàn)得非常深刻。在民盟精神價值中,既蘊涵了切實的百姓日常禮儀規(guī)范, 又富含著崇高的人生價值目標理想。民盟精神可以概括為: “立盟為公, 以天下為己任;正直正派、學有專長、甘于奉獻;修德守身、淡泊名利、自尊自強?！钡谝? 以“天下”為重?！按蟮乐? 天下為公”,“ 為天地立心, 為生民立命”, “ 國家興亡, 匹夫有責”。這些雋永幽遠的教誨, 深深震撼著一代又一代國人的心靈, 成為中華兒女不甘凌辱的強大精神動力。

在各個歷史時期, 民盟堅定不移地與中國共產(chǎn)黨同甘苦、共患難, 與廣大民眾同呼吸、共命運, 為國家的獨立、民族的振興、人民的解放事業(yè)英勇奮斗, 為社會主義革命與建設(shè)獻計出力, 作出了許多卓越的貢獻。民盟的精神價值, 本質(zhì)上鐫刻著中華民族千年不朽的“先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”的傳統(tǒng)文化精神。

第二, 以“道德”為先。孔子主張: “志于道, 據(jù)于德”, “君子謀道不謀食”。道是理想的人格, 德是立身的準則。人生以求道為標的, 社會以遵守孝悌、忠恕、誠信、恭敬、智勇為秩序, 故此而有“朝聞道, 夕死可矣”之感嘆。我國傳統(tǒng)文化中一個深入人心的基本理念, 就是為有道之邦服務(wù)則是利國利民, 為無道之邦處事便是“助紂為虐”。說到底, 做人要立足于“ 道德”。

綜觀民盟前賢和才俊, 無不是修治的優(yōu)秀典范。他們坦坦蕩蕩“真君子”, 行為謙恭合乎禮節(jié), 處世誠信講究道義。民盟首任領(lǐng)導人黃 炎培留給后人的座右銘: “言必守信, 行必踏實;有言必信, 無欲則剛”。

第三, “以仁愛”為本?！叭收邜廴恕?。仁是人的本質(zhì)特性, 仁的內(nèi)核是“愛人”?！?愛人”有三個層面,一為“己所不欲, 勿施于人”, 二為“博施于民而能濟眾”, 三為“己欲立而立人, 己欲達而達人”。這種以仁愛為核心的人本精神是慷慨無私、助人為樂的, 它輻射到社會各個方面、各個領(lǐng)域, 滲透到人的靈魂深處, 塑造著一種“人人為我, 我為人人”的“ 濟眾”品格。

七十年來, 仁愛精神一直流淌在民盟的血脈之中, 并且隨著時代的發(fā)展而不斷賦予其新的內(nèi)涵。在新的歷史時期, 民盟堅持以“ 仁愛”為本, 光大了“關(guān)注民生”的人道精神、“扶貧支邊”的濟困精神、“ 樂以忘憂”的樂感精神、“ 燭光教育”的奉獻精神等, 這些都是民盟成員今天獲得終極價值理想和精神家園的生命動力。

第四, 以“和合”為貴。“和合”是中國傳統(tǒng)文化的精粹之一?！昂汀奔仁侨f物化生的根據(jù)和源泉, 亦是萬物存在的一種狀態(tài), “ 和”可以理順各種關(guān)系, 融合各種沖突, 從而達到化解矛盾而“和合”, 這便是“大本達道”的原則。

烽火連天的抗戰(zhàn)歲月, 民盟深明“合作福, 不合作禍”之大義, 保持著一種不偏不倚的謹嚴態(tài)度, 既不茍同也不立異, 為的是避免“同室操戈”, 求的是一致對外?？箲?zhàn)結(jié)束, 民盟以極大的仁愛之心促進國共和談, 對國共兩黨簽訂“雙十協(xié)定”的成就, 表示十分欣慰, 認為這是“國家無限的幸福, 更是中國民主同盟多年來的愿望”。此后, 民盟堅定地與中國共產(chǎn)黨“同盟、同志、同心、同德”, 與全體中華兒女一道, 和衷共濟、和諧并進, 奮力促進中華民族的偉大復興, 實現(xiàn)了一個又一個“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”的美好夢想。

第五, 以“ 文章”為尚。“ 文章千古事, 得失寸心知”;“文章乃經(jīng)國之大業(yè), 不朽之盛事”;“ 鐵肩擔道義, 妙手著文章”等。我國歷代有識之士對“文章”的定義, 遠遠超越了文章本身語言組合、思想表達的范疇, 成為道德修養(yǎng)處事之旨義、經(jīng)世治國思想之典籍。70年來, 民盟一直自覺擔當 “經(jīng)國文章”的重大使命和責任, 把“文章大業(yè)”、“學問人品”看得勝于生命, 甚至以言獲罪也終生不悔。在民盟組織中, 有很多學者專家, 在學術(shù)領(lǐng)域堪稱大師泰斗級領(lǐng)軍人物, 但在盟內(nèi)終其一生只是普通盟員。他們在孤寂與冷清的品味中, 沉淀思想、凝聚才思, 秉筆直書、振臂吶喊, 發(fā)出社會的強音, 不斷譜寫出精神的圣歌, 描繪出人生的壯麗篇章。

第六, 以“教化”為基。“教化”者, 指以教育為手段, 感化人的心靈, 達到“內(nèi)化于心”、“外化于行”的效果。中國歷來就是一個重視教育的國度。民盟繼承了我國傳統(tǒng)教育思想的精華, 認為教育的目的在于“養(yǎng)成獨立人格, 培植善良風氣, 發(fā)展民主精神”, 以此奠定人民民主的基礎(chǔ), 挺起中華民族的脊梁。

民盟擁有不少的教育大家如黃炎培、陶行知、梁漱溟等, 他們力倡教育是改造社會、移風易俗的動力,是社會治平的支撐, 主張平民受教育權(quán)利的平等和機會的均等, 推行大眾教育、職業(yè)教育、民主教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育, 并且身體力行創(chuàng)辦各種學校, 為中國教育尋覓曙光, 希冀通過教育撥開民眾懵懂的迷霧, 讓底層百姓在心靈沮喪和痛苦的擠壓中, 喚起向前的決心, 振奮搏擊的力量, 使善良的靈智發(fā)射光芒,而不走向自我人格的淪喪。

第四篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級中醫(yī)重點?？?。

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬保w現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹，表現(xiàn)在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團結(jié)協(xié)作的團隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚祖國醫(yī)學，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣?，設(shè)備先進的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：中國夢的文化內(nèi)涵和價值支撐講解

中國夢的文化根基

今天我給大家匯報三個問題。一、三君子問出“文化焦慮”；

二、中國夢需要思想和文化引領(lǐng)。

三、中國夢的文化根基 一、三君子問出“文化焦慮”

1、黃炎培之問。

當時在延安窯洞里，雖然在窯洞里，中國共產(chǎn)黨馬上要拿下天下了。一個民主人士黃炎培60多歲了，他跑到延安，鉆到窯洞里跟毛澤東談一段什么話呢？他說我生60多年了，耳朵聽到的我就不說了，我親眼看到的真所謂其興也勃焉，其亡也忽焉。什么意思？就是說大家都很齊心，一團火就燒起來了，蓬蓬勃勃的，可是突然就垮了，都沒有能夠跳出這個周期率的支配力。江山是老同志、老革命打下的，我們這一代一代能守住這個江山嗎？中共諸君如何找出一條新路呢？

2、梁啟超之問。

梁啟超說鄭和下西洋，是有史以來最光耀之時代。鄭和七次下西洋，他的船隊大的時候上萬人，那時候都是木船，一直到了非洲好望角。可惜鄭和之后竟無第二個鄭和了。如果鄭和辦個“鄭和學?！保倥囵B(yǎng)遠洋家呢？如果我們接著去建設(shè)海軍呢？那中國還得了?。课覀儸F(xiàn)在明顯落后。當然我們終于有了航空母艦，但是和美國的差距還有四五十年，你這個還不能不承認。我們怎么突然變得落后了呢？

3、李約瑟之問。

李約瑟研究中國科學技術(shù)史，不得了。中國人可能是天下最聰明的人之一。你看他什么不能發(fā)明，什么不能創(chuàng)造？聰明的很，出了那么多大科學家。盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？

可是為什么直到中世紀，中國還比歐洲先進，后來卻讓歐洲人跑到前面？就像賽馬一樣，打它一鞭子，它沖到前面去了，我們被甩到后面了。怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？

三君子之問，無不凝聚著、折射著文化的焦慮。人無文化就浮躁淺薄，當然就難免其亡也乎焉。你看它跳的高，說垮就垮。文化涵養(yǎng)有助于跳出人亡政息的周期率。民無文化，其行不遠，你能走多遠呢？當然，竟無第二個鄭和了。文化繁榮才能催生出“江山代有人才出”的新局面。國無文化，急功近利。文化底蘊才能孕育出以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

三君子所問，根本答案就在兩個字——文化。所以我說三君子問出了文化焦慮。

有人說，中國怎么會有文化焦慮呢？中國是個文明古國，還沒有文化？開玩笑。梁漱溟怎么說呢？歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。你看我先秦諸子，漢唐氣象，宋明風韻，5000年的文脈涵養(yǎng)出泱泱中華，多元一體的中華民族創(chuàng)造的文化萬紫千紅，我們自豪的很。那你還有什么文化焦慮呢？但是近代以來，中國淪為殖民地、半殖民地，祖國蒙羞，生靈涂炭，國將不國，文化安在。方志敏有一本《可愛的中國》，我們偉大的中國好可愛啊，它像一個美女，可是八國列強的魔爪伸進來，想抓哪里就抓哪里，我們是她的兒女，我們只能在旁邊哭啊，哪有什么文化可言呢？

可是中國人一直沒有停止過追求民族復興，追求文化強國的夢想。新中國建立以后，中國人民才算改天換地。毛主席帶領(lǐng)中國人民意氣風發(fā)，大躍進，超英趕美，當時我們的口號是15年超過英國，20年趕上美國。帝國主義是個紙老虎，怕它干什么。我們大煉鋼鐵，我們拼命地趕，可是整來整去，不行，還是一窮二白。毛澤東的《論十大關(guān)系》，是建國10多年之后寫的，我們還是一為窮，二為白。“窮” 就是沒有什么工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達。“白”就是一張白紙，文化水平、科學水平都不高。要建設(shè)一個經(jīng)濟強國、軍事強國，還要建設(shè)一個文化強國，這是幾代中國人的強國夢。從孫中山起就做這個夢，到今天習近平同志反復地講，一代一代我們就是這個夢。這個夢越來越近了，總書記說，從來沒有像今天這樣接近目標的。因為中國的經(jīng)濟總量已經(jīng)世界第二位了，30多年的改革開放，窮的帽子總體上甩掉了，現(xiàn)在誰還敢說中國是窮國啊？

但是文化呢？我們是5000年文明古國，我們不要妄自菲薄，我們是世界第三大電影生產(chǎn)國，第一大電視劇生產(chǎn)國，怎么了？還不行嗎？為什么中央要說文化大繁榮要努力？可見還沒有繁榮，最多就是繁而未榮，多是多，不敢說是文化強國。舉個例子，你說你出書是第一位，可是呢，事實上我們現(xiàn)在500家最大的出版社加在一起還不如德國一家。你好意思說是文化大繁榮嗎？

當然，在當代文化強國不僅是夢想，是期盼，還是具有緊迫的強烈的現(xiàn)實需求。向外看，經(jīng)濟上人強我弱，開始改變了。文化上的人強我弱，也要開始改變。

“木秀于林，風必摧之”。隨著中國綜合國力的增長，國際地位的提高，要干擾和遏制中國發(fā)展，要扳倒這棵大樹，靠硬實力，有點難了。美國不是不想硬干。美國現(xiàn)在叫做“亞太再平衡”，60%的軍艦都在圍著中國轉(zhuǎn)。美國現(xiàn)在公開宣布它的飛機就要抵境偵查，是不講禮貌，你的飛機天天就在我窗口上晃，還叫我不能碰它，這個不講理。在座的各位，如果你晚上要洗澡睡覺了，一看窗口有個飛機在看你，你睡 得著覺呢？不像話嘛，欺負人嘛，但是它也沒有敢公開說要和中國干。

中國有個二炮。二炮的導彈是可以打到美國去的，美國怕這個東西。我們的總參謀長去美國訪問，美國的國防部長正式會談完就請他吃飯。端著酒杯就隨便談了，總長，我們美國有多少枚戰(zhàn)略核武器，你們是有數(shù)的，清楚的吧？你們究竟有多少??？說個數(shù)嘛。總長怎么回答他的呢？告訴你，不多，夠用。夠用是什么意思？你來嘛！習總書記說中美要建立新型大國關(guān)系，我們中國是在發(fā)展，但是發(fā)展不等于一定要和你打嘛，太平洋夠大的，足夠放得下這些國家，打啥呢。美國開始不接我們的茬，后來不也跟著說了嘛。

但是它收手嗎？香港鬧成那樣子，美國明里暗里都在公開支持。你去看一個事實，美國駐香港的總領(lǐng)館，編制是400多人，實際上呢？有8000多人派到那里，派那么多人去干嗎呢？今天找這個談話，明天找那個喝咖啡，他們不就是想拿香港來試水嘛，希望從那里發(fā)起顏色革命。它還沒有料到中國還真有定力。它搞顏色革命，這次總書記說了，他往往搬起石頭砸別人的腳，最后砸到自己的腳了。你看現(xiàn)在在中東搞顏色革命，搞得下去嗎？搞來搞去把自己搞亂了。上星期新聞英國議會計劃派人來香港所謂調(diào)查。中國外交部發(fā)言人就回應(yīng)說。香港是中國領(lǐng)土，英國對香港無主權(quán)，無治權(quán)，無監(jiān)督權(quán)，不存在所謂道義責任。來香港純粹就是為已經(jīng)窮途末路的占中活動打氣。所以我們不能答應(yīng)。

所以你去看歷史上一個經(jīng)驗，全世界只有中國，衰落下去還能再次崛起，而且是反復地起來，對吧？從古到今。那么，這個反復起來的背后有一個很重要的原因是什么？為什么中國能夠迅速地撫平傷痛，再次崛起？秦末亂不亂？漢初一下就好了，隋末亂不亂？唐初一下就好了，五代十國末期亂不論？宋朝一下就好了，宋末亂不亂？元朝一下就強大了，元末亂不亂？明初一下就強大了，明末亂不亂？清初一下就強大了，抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭亂不亂？建國一下就起來了。所以說中國這個民族恢復能力特別強，原因是什么？原因就兩條，第一，這個國家是有傳統(tǒng)文化和價值觀的，9月2日國家主席習近平在人民大會堂出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上發(fā)表重要講話。習主席的講話給人最深刻印象，是闡明了中國文化從哪里來？到哪里去。

中國文化從哪里來？一定意義上，中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成——儒家文化，是由孔子而來。

習近平主席在講話中也強調(diào)，孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。其實，并且不僅僅是中國文化，站到人類文明的高度看問題，世界文化的源頭，一定包括孔子的思想或其文化創(chuàng)造。

依照德國哲學家雅斯貝爾斯的觀點，公元前8世紀到2世紀是“人類的軸心期”，這期間產(chǎn)生了一批開啟人類文明的大思想家，其中最具代表性的是中國的老子、孔子，他們研究了人與人的關(guān)系，古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們研究了人與自然的關(guān)系，印度的釋加牟尼，他研究了人與神的關(guān)系。所以說，孔子對人類文明的發(fā)展是做出了巨大貢獻的，他是中華民族的驕傲，也是人類的財富。如果講文化自信，這個自信一定離不開孔子。

所以國家之間也是這樣子，中國為什么可怕？文化價值觀之外，還有一條，你說這個國家智商這么高、情商這么高，他還勤奮？勤奮到什么程度？勤奮到，前些年為什么老發(fā)生一些沖突？南歐啊、西歐啊、北非啊，有些地方的人，老拿中國的商戶說事，是吧？甚至給你燒了或者告你怎么的，為什么呀？你要換位思考，你就知道為什么了，他能不告你嗎？他能不恨你嗎？你想想，原來意大利人民過的什么日子？希臘人民過的什么日子？人家一天，上午10點鐘上班了，11點鐘人到齊了，11點半回去吃飯了，下午兩三點鐘來了，四點鐘關(guān)門了，人家基本上是這種生活，星期

六、星期天絕對不加班，一年的年假不含周六日基本上由35天到40天，一定休齊了，所以他們過的是這種生活。突然中國的商戶來了，中國商戶周一到周日都在工作，那是必須的，而且24小時營業(yè)。更可怕的是中國人智商也高，會搞促銷，買二贈一，還抽獎，還有積分，還有刮刮卡，是不是？外國人民什么時候見過這么豐富多彩的事情？他不奔著你這兒來奔著誰去 啊？你想想，中國勞動力成本還低，這些東西加在一起，你說外國人受不受刺激？

那大家明白了，美國人為什么怕中國拿到他的高科技技術(shù)？上次美國大選，奧巴馬在大選之前指責中國，以往也都拿中國說事，對不對？說鋼鐵、紡織這事，也拿中國說事，但是以前說事是干什么呢？是因為你影響我的就業(yè)了，但是這一次不一樣了，他拿中國的三

一、華為和中興這些大公司，還有太陽能說事。大家知道，這些是中華民族產(chǎn)業(yè)的代表，是中國新興產(chǎn)業(yè)的代表，你看看，發(fā)生變化了吧？以前是拿你的夕陽產(chǎn)業(yè)在說事，現(xiàn)在是拿你的新興產(chǎn)業(yè)說事，我們想想，我們這些公司遵紀守法，該做到的都做到了，為什么還被拿來說事？很簡單一點，如果美國大大方方讓三

一、華為這些公司全部進入美國的話，不出五到十年，可以這么說，美國市場的半壁江山就是中國公司的了，以中國人這么會做生意的狀態(tài)，這些公司本身就很強大了，已經(jīng)國際上前幾名了，技術(shù)也不差了，實力又很強，國家也愿意給錢，銀行也愿意貸款，然后中國人這幫人智商還高，情商還高，尤其跟外國人相處，情商更高，絕對狀態(tài)好，微笑外交，話會說得很到位，方方面面安排得都很好，情商充分展示出來了，我就問你，你美國那些大公司，跟華為、中興、三一，怎么比吧？稍微動動就下去了。

那么說到這兒，我想大家明白了，以美國為首的西方為什么對中國現(xiàn)在抱著這種心態(tài)？就是他最關(guān)鍵的高科技現(xiàn)在受到中國的挑戰(zhàn)了。中國現(xiàn)在在很多領(lǐng)域上，尤其是高科技領(lǐng)域，很多技術(shù)都是世界 領(lǐng)先的，高鐵、航天、信息工程，所以說美國現(xiàn)在很擔心，將來有一天，聰明的中國人掌握了這個世界最頂層的科技，那將來是不可想象的。

所以很多國家不能理解中國的強大，不能理解中國其實有五千年的歷史，這五千年意味著什么？別人不理解，包括我們自己，中國人自己都不理解了，我們老覺得這個歷史都是包袱，這是中國人特別可悲的一件事。

說到這兒，我講一個故事，大家就明白我說的話了。說在美國有個真事，有一個人繼承了田產(chǎn)，但是那塊地就是不好種，日子過得很艱難，所以他就整天抱怨，說你看我的祖先給我留下了什么破地方？結(jié)果有一天，正抱怨的時候，來了一個過路人，就聽他抱怨，這個過路人說，既然這樣的話，你就把這塊地賣給我得了，結(jié)果他就賣給對方了，賣的這個錢正好夠他活兩年的。然后買了地的人就琢磨，說周邊這些地，還都種的不錯，怎么就他們這一片種不起來東西呢？覺得奇怪，就找人挖，看看什么情況，挖出什么？挖出這個州最大的金礦，一下子成為億萬富翁，而賣地的那個人兩年后成為乞丐了，因為他除了抱怨，什么都不會做。

我說這個，大家明白我的意思了吧？很多中國人天天抱怨這個、抱怨那個，恨不得把祖宗十八代全都給抱怨一遍，但你沒想到，老祖宗給你留下多少好東西，你學了嗎？你用了嗎？讀《孫子兵法》學學謀略，讀《論語》學學做人，讀《韓非子》學學說話，讀完之后，就知道怎么去思辨，怎么去宣揚自己的主張，怎么說服別人，輕易不會 被上當受騙，也輕易不會走邪路，也輕易不會迷失自我。但是現(xiàn)在的年輕人，有幾個人去讀這些東西？我們這么多這么好的東西，應(yīng)該好好的學習和發(fā)掘。而且美國這些國家他知道，中國這個國家這么強大，文化這么發(fā)達，現(xiàn)在勢頭這么好，他能不著急嗎？美國著急什么？美國著急的是他的美元地位被搶走了，他的高科技優(yōu)勢沒了，他的世界領(lǐng)導力下降了，這是美國著急的。

人無文化浮躁淺薄，民無文化行也不遠，國無文化急功近利。三君子問出的是文化的焦慮。這是文明古國的焦慮，這是民族的文化焦慮。

二、“中國夢”需要思想與文化的引領(lǐng)

這段時間“中國夢”這個概念是一個主題詞了，因為新一屆中央領(lǐng)導集體形成之后總書記在參觀復興之路的時候，首先講這個“中國夢”，那么什么是“中國夢”？大概有這么幾條，1、“中國夢”的思想內(nèi)涵?！爸袊鴫簟钡乃枷雰?nèi)涵是什么？總書記的表述就是這十二個字，“國家富強、民族振興、人民幸?！边@是“中國夢”的思想內(nèi)涵。

2、“中國夢”的實現(xiàn)路徑。怎么實現(xiàn)“中國夢”？總書記又講了三條，第一條實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，第二條實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，第三條實現(xiàn)“中國夢”必須凝聚中國力量，就講了這么三條。中國道路就是我們中國特色社會主義了，中國精神就是民族精神和時代精神，中國力量就是凝聚共識形成這樣一個合力，實現(xiàn)“中國夢”要走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量，這三條。

3、“中國夢”的精神實質(zhì)?！爸袊鴫簟钡木駥嵸|(zhì)是什么？“中國夢”是民族的夢，也是每個中國人的夢，每個人都有一個出彩發(fā)光的機會，都有一個夢想成真的機會，都有一個和民族、國家一起成長發(fā)展的機會，然后又說“中國夢”歸根到底是人民的夢，為什么說歸根到底是人民的夢呢？

概括為兩句話，一句話是它由人民來實現(xiàn)，人民是主體，我們中國特色社會主義八個必須堅持的基本要求第一點人民主體，人民是歷史的創(chuàng)造者，發(fā)展依靠人民，下面又有一句話，又不斷為人民造福，發(fā)展依靠人民，發(fā)展也為了人民，發(fā)展成果由人民共享，就是把人民放在心中的最高位置，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，實現(xiàn)學有所教，老有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居，“中國夢”由人民來實現(xiàn)，又不斷為人民造福，這是中國夢的精神實質(zhì)。

4、“中國夢”的文化引領(lǐng)。

中國文化是中國的核心競爭力。易經(jīng)里有這么一句話，“關(guān)乎人文，以化成天下”。所謂“化”就是一切消失在沒有形式、沒有壓力的情況下，能接受他，成為你的血液，成為你的靈魂，你一講話、一抬手、一投足都體現(xiàn)它潤物細無聲的結(jié)果，那就是文化。而且關(guān)鍵是成天下，這個天下不完全是指的中國，整個世界最后就是以文化、人文來主張的。

現(xiàn)在的經(jīng)濟危機，各國的專家都從經(jīng)濟上想方設(shè)法去挽救，因為大家都認為這是個經(jīng)濟的危機。其實不然，上世紀70年代的時候，有本書叫做《展望二十一世紀》，其中談到了“人出問題了，世界一定出問題”這個觀點。什么人提出的？文化人。所以，現(xiàn)在如果還有人把文化理解成邊緣的一個點綴，那么，這個世界就有很大的危險?！墩雇皇兰o》主要記錄了兩位文化人對話，其中一位湯因比是英國的歷史哲學家，另一位池田大作是日本的思想家、世界和平的活動家，他主張反戰(zhàn)，主張和平，曾經(jīng)獲得聯(lián)合國的和平獎，當年中日恢復邦交，他是一個重要的牽線人。在1972年，他們有個對話，那時湯因比已經(jīng)83歲了，資本主義還在高峰階段，他曾經(jīng)預言：“今天的人類社會已經(jīng)到了最危急的時代，而且還是人類咎由自取的結(jié)果?！彼鸵呀?jīng)意識到今天了，包括自然災(zāi)害。他預言人類因為過度的自私和貪婪而迷失了方向，科技手段將毀掉一切，加上道德衰敗和宗教信仰的衰落，世界必將出現(xiàn)空前的危機。對照今天發(fā)生的一切，是多么 英明的預見啊！比較重要的是，這兩個人不是中國人，一個英國人，一個日本人，但他們有驚人的共識，他們說拯救二十一世紀人類社會，只有中國的儒家思想和大乘佛法，從這個意義上講，二十一世紀將是中國的世紀。但我有一個困惑，我們拿什么作為核心競爭力，拿什么向世界去叫板，拿什么去拼？是我們的科技嗎？GDP嗎？我認為只有一個，就是中國的文化。而外國人看中的未來世界，可以起最大作用的是我們祖宗的文化，這也是現(xiàn)代人需要深思的。

所以我們的文化界就開始反思，反思的的結(jié)果概括為講兩句話：

第一句話，中華民族的偉大復興最終一定要體現(xiàn)為中華文化的偉大復興。我們現(xiàn)在講這樣“中國夢”，“中國夢”就是中華民族的偉大復興，但是我覺得他一定要體現(xiàn)或者離不開中華文化的偉大復興，就是“中國夢”會體現(xiàn)為很多方面，經(jīng)濟、政治、社會、立交橋、五星級大飯店、動車體現(xiàn)了很多方面，但是最終他一定要體現(xiàn)或者一定離不開中華文化的偉大復興，就是我們這個文化五千年生生不息、代代相傳，傳承創(chuàng)新、發(fā)揚光大，我們這個文化在國際上有影響力有話語權(quán)，這是中華民族偉大復興的一個重要標志。

第二句話，就是中國的社會進步最終一定要體現(xiàn)為中國人的進步。

比如說，現(xiàn)在我們到國外去看，我們這個立交橋、五星級大飯店、T3航站樓遠遠比它強的多，但是僅有這個不夠，還要提升我們每個 人、每個公民13億人的道德修養(yǎng)、文化水準、精神風貌、健康人格整個國民總體素質(zhì)的提升，一定要體現(xiàn)為中國人的進步，包括道德進步，也就是說大國崛起它需要思想與文化的引領(lǐng)，大國崛起需要道德作為基石和基礎(chǔ)。那么，當中國不僅是個經(jīng)濟大國，而且是一個道德大國、文化大國、誠信大國，向世人展示我們的軟勢力，良好的精神風貌的時候，這個時候中華民族的偉大復興才能真正實現(xiàn)，因此我們每個人在這里面都有一份和責任和擔當，需要我們大家一起來努力實現(xiàn)文化強國的“中國夢”。

網(wǎng)絡(luò)上總結(jié)出 公眾最痛恨的七大道德失范現(xiàn)象:

人心冷漠，見死不救。比如廣東省佛山市兩歲女童小悅悅遭兩車碾軋，而18個路人漠然相視；同月24日，在浙江省平湖市世紀商業(yè)中心，一名中年男子爬上室外樓梯的5樓，橫跨在欄桿上說要跳樓。千名圍觀者，有的積極勸阻，有的喊著“跳吧，跳吧”，慫恿這名男子跳樓。頻頻發(fā)生的事件，應(yīng)該引起大家的反思。我們應(yīng)該設(shè)身處地想一想，如果我們是那18個路人之一，如果我們是千名圍觀者之一，我們應(yīng)該做些什么？危難面前見死不救，良心能安嗎。見死不救的人內(nèi)心深處一定會不?？絾栕约?。人之初，性本善。如果一條鮮活的生命就在你的眼前消失，那是多可怕的事情啊。

食品藥品安全問題。食品、藥品關(guān)系到一個人的生命，看看那些因為吃了含有三聚氰胺奶粉而變成大頭娃的孩子們，看看那些因為吃 了假藥而引起過敏性休克、肝腎功能損害甚至死亡的人們，我們就知道應(yīng)該多重視商家的誠信問題了。

醫(yī)患矛盾。不良醫(yī)生收紅包、為了提成開高價的自費藥，有些不道德的醫(yī)生讓患者做一些沒有必要做的檢查。更有甚者，不把醫(yī)生救死扶傷的天職放在首位，押金不到位就不搶救。有些患者對治療的期望值過高，稍有不滿就投訴、罵人，有的甚至對醫(yī)生拳腳相向。有些家屬把重病的老人送到醫(yī)院就沒了蹤影，他們是患者的親人尚且無情若此，豈不是更缺德？

不孝順父母。最近頻頻發(fā)生的全國最年輕博士逼父母在北京全款買房、深圳公務(wù)員毆打父母，讓我們看到即使學歷再高、工作再好，如果他是個不孝順的人，一樣會受到人們的鄙視。孝順父母是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德之一，不孝之人，何談道德二字？

利用他人善良騙取錢財。那些利用公眾的善良來達到某一目的的人。比如那些假裝殘疾在繁華街頭乞討的人、假裝貧困大學生向行人要學費的人……他們騙得了一時，騙不了一世。

4男子打“飛的”重慶行乞。12月6日上午，四個外地人以打工無果、沒錢買票回家為由，在重慶沙坪壩三峽廣場尋求資助時，被市民舉報。民警將四人帶回派出所調(diào)查，讓人詫異的是，這幾個聲稱沒錢回家的外地打工者，竟然是從南昌搭乘飛機前來重慶行乞賺過年錢 的。

經(jīng)查，四人均來自安徽某縣，平時在家務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時節(jié)便相邀出門行乞，主要方式就是冒充外來務(wù)工人員，不夠錢買票回家，尋求資助。民警對四人隨身物品進行了清點，發(fā)現(xiàn)他們不僅衣著光鮮，手表、戒指一應(yīng)俱全，還有3人使用蘋果手機，其中一人還用的是最新上市的iPhone 6 Plus。這些騙子雖然達到了自己的目的，但給社會造成了不良影響，直接影響了主流價值觀的傳播，時間長了，大家就不相信有善良的東西存在了。

公民缺少文明意識。

5月15日，演員黃海波因嫖娼被拘留15日。在拘留期滿后，又被警方依法進行6個月收容教育。據(jù)證實，因嫖娼被收容教育6個月的黃海波獲釋。昨日凌晨，他獲釋后首度在微博向公眾致歉，稱：“身為一個公眾人物，我做出了錯誤的示范，愧對于觀眾朋友們的喜愛支持，也給合作伙伴們帶來了重大損失和諸多困擾?！辈⒈硎?，“所有對我的懲罰，我全盤接受，未來，我將會用很長一段時間來反思和沉淀自己，并用實際行動回饋社會”。

本來很好的一個演員，就因為把控不住自己，毀了自己的前程。你看看電視劇《咱們結(jié)婚吧》中，高圓圓牽手黃海波飾演了一對情路波折的情侶，這對歡喜冤家從相識到相愛的經(jīng)歷過程可謂充滿了精彩的戲劇性，演多好，你看人家高圓圓現(xiàn)在結(jié)婚了，你呢人家昨天結(jié)婚，你今天才放出來連喜酒都沒有吃上.所以說，一個人你自己應(yīng)該知道，你有什么、你要什么、你應(yīng)該放棄什么。

“近幾年來，一些中國公民的旅游陋習，嚴重損害了中國‘禮儀之邦’的形象，引起海內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和批評，人民群眾反應(yīng)強烈?！?/p>

中央文明辦將用3年左右時間，實施“提升中國公民旅游文明素質(zhì)行動計劃”，維護國家的榮譽和尊嚴，增強國家的“軟實力”。

文明與道德并不完全畫等號，但很多不文明行為的背后，都有一個突破道德底線的理由。

不是說改革開放前我們這些問題不存在，而是說現(xiàn)在這類現(xiàn)象更加普遍。見怪不怪了。

改革開放后，我們的科學大大發(fā)展了，民主也在進行過程中，但是我們的道德出現(xiàn)問題了？這是現(xiàn)在有人概括的叫做道德失敗，價值失迷，文化失衡、社會失信、人文精神失落，社會公信力下降，面對這樣的問題，就應(yīng)該反思我們的教育到底出現(xiàn)了什么問題？ 如果一方面經(jīng)濟高速發(fā)展，一方面出現(xiàn)道德失范，主流價值觀邊緣化，社會公信力下降，那么我們的發(fā)展不可持續(xù)，人民幸福指數(shù)也會大打折扣。這不是我們希望看到的。

三、中國夢的文化根基和價值支撐

沒有靈魂的民族，只是烏合之眾。同樣，沒有文化根基和價值支撐 的中國夢是白日做夢。中華民族是一個不斷演變的大家庭，五十六個民族，漢族算是一個；當家作主的，到了唐朝很多都是胡人，到了唐太宗那代，很多都是少數(shù)民族人；到了宋代都是正宗的漢人；到了元代又變成蒙古人；明代稍微恢復了；清代馬上又是滿族人。所以，漢人作為主流的種族在很長的歷史階段里都沒能作主。但是，中華民族一直有，從來沒斷過，這是因為以漢文化為主體的中華文化一直沒有斷過，不僅沒斷過，漢文化還吸納大量其他民族優(yōu)秀文化而成中華文化。余秋雨寫過《廣場的背影》，里面談到了乾隆皇帝和康熙皇帝對中華文化、儒家文化的癡迷、熱忱、崇拜，這種態(tài)度吸引了中國的士大夫，所以他們的朝代非常順利地替換了明朝，沒有受到強大的抵抗。所以，只要重視文化，民族就會好?？?、乾時代可以說是清代最輝煌的時代，也是中華文化發(fā)揮得最好的時代。

“傳統(tǒng)是一個民族的基因、是一個民族區(qū)別于其它民族身份的標志，也是一個民族繼續(xù)生存的根本理由?！比绻麣缌艘粋€民族的傳統(tǒng)，結(jié)果就必然毀滅這個民族。正如大家常說的“亡國先亡史”，所以，如果一個民族不知道自己的歷史，它就已經(jīng)亡國了?，F(xiàn)在大家都在講愛國主義教育，但更需要的是愛民族的文化，愛我們的遺傳基因，愛我們的老祖宗。因此，著名學者余秋雨的要求是要學習、要繼承、要發(fā)揚，這是一個非常重要的概念。

中華民族文化非常需要重建。因為中華民族是一個超強的社會結(jié)構(gòu)，這個社會一直可以延續(xù)很久。在“五四”前期，提出要砸爛孔家店、打擊封建禮教，那時，有的人采取的完全是一種虛無主義，粗獷 的態(tài)度，不分清紅皂白，全部消滅。但也有人認為，把傳統(tǒng)的都毀掉中國怎么活下去？沒辦法活下去了，不知道怎么活呀！這是個文化問題。

比如辛亥革命勝利后，人們開始剪鞭子。但是，辮子畢竟已經(jīng)留了200多年，成為一種習以為常的積習，一些人有一種難以名狀的留戀之情，甚至覺得那是一種美，反對剪辮。有成立“保辮會”、“復古會”相對抗者；有將辮子盤在頭上，蒙上頭巾，假裝已剪辮者；有被剪掉辮子后跳河尋死者。梁啟超的家庭很現(xiàn)代，他的一個廚子在外出買菜時，不小心被剪辮隊剪了辮子，回來后卻痛哭了好幾天。

所以，辛亥革命后，留辮者仍揚長過市，見怪不怪。北大當教授辜鴻銘“五四”時期時還拖著一根花白的長辮子，出沒校園，自覺美不勝收，吟詩云：“殘雪猶有傲霜枝?！币苑g西方小說名噪一時的林琴南，不但總是留著一根長辮子，而且揚言他的雙腿不能給皇帝磕頭了，還有何用！常往清東陵去痛哭。末代皇帝溥儀的辮子一直留到了1921年，也沒有人強迫他剪掉，后來是自己覺得留辮實在不美，主動請人剪了。

“五四運動”一開始是個文化運動，是新文化運動。現(xiàn)在，大家一聽到“五四運動”就會想到天安門游行，因為它很快就變成了政治運動。政治運動以后就不停地戰(zhàn)亂，國共再次打仗、合作，然后八年抗戰(zhàn)，一直到1949年建立了中華人民共和國?，F(xiàn)在我們的國力越來越強盛，已經(jīng)可以跟世界叫板了，而我們所做的一切，是為了什么？毫無疑問，是為了中華民族的一個主流價值觀，也就是我們祖宗的文 化基因遺傳的問題，而且創(chuàng)造了現(xiàn)代化的版本，造福于未來。因此，我認為民族的靈魂是最最重要的，而且必須自覺的，如果沒有這個靈魂，那充其量不過是個烏合之眾。

說到這兒，我想到大哲學家黑格爾說過，當一個民族還有一些人在仰望天空，那么這個民族是有希望的；如果一個民族每個人都忙忙碌碌，為了鼻子底下那些事，那么這個民族是沒有未來的。意思是，一個民族，必須有一些站得高看得遠的偉人，這個民族才有希望.（一）中國夢的文化根基

支撐中華文明不斷向前發(fā)展的，至少有三個大的根基。

第一個根基。自從秦漢以來，我們就形成了政治上大一統(tǒng)的國家。英國歷史學家湯恩比研究了世界各種文明，他談到了每一個文明的形成，都是有一個先決條件的——從混亂走向統(tǒng)一，形成統(tǒng)一國家，實現(xiàn)統(tǒng)一的和平。這是各個文明形成的基本條件。中華文明自從商周以來，各種小的邦國就已經(jīng)聯(lián)合起來，而到了秦始皇統(tǒng)一中國以后，我們就形成了以郡縣制為代表的大一統(tǒng)的國家，它有一個統(tǒng)一的中央政權(quán)。唐代柳宗元寫的《封建論》對秦始皇的“家天下”提出了異議，他認為大一統(tǒng)國家下面實現(xiàn)了真正的“公天下”?？たh制的治理形式能夠從社會各個階層中間，特別從社會底層中選拔大量的優(yōu)秀人才進入到國家的管理層，他們可以做宰相，可以做各省部的各級管理人員或者縣級的管理人員；漢代選拔孝廉賢良；而隋唐用科舉制，科舉制 最大的特點，包括選舉孝廉賢良等都是從社會草根中間選拔一大堆人進入到國家管理層中去，這是所謂的“官僚治國”，現(xiàn)在的西方稱為公務(wù)員制度，這也就造成了中國社會發(fā)展的特點：權(quán)利、財富等能夠很自然地流動，不是固定的。平民經(jīng)過選拔參與國家治理，國家上下各個階層都有了很大的流動。從唐宋以后，中國做宰相的有一半多出身于平民。這也就使得中國大一統(tǒng)國家早已形成了一種“精英治國”。

我們再來看看中華人民共和國的歷史，第一代領(lǐng)導人毛澤東、周恩來、劉少奇，實際上他們的治國理念有很大的差異?？赡苤芏鱽淼闹螄砟罡嗟亟邮芰酥袊笠唤y(tǒng)的治國理念；而毛澤東的治國理念更多地是想造官僚主義的反，他的理想是巴黎公社式的國家，每個地方都成為一個公社，公社領(lǐng)導人由民眾選舉，隨時可以罷免，公社領(lǐng)導人都只能拿低工資。但是后來，毛澤東發(fā)現(xiàn)自己錯了，他親自抓的試點，北京大學、清華大學不但沒有形成所謂真正自由的選舉，相反變成了派別斗爭、派系斗爭最尖銳最激烈的地方。中國陷入了毛澤東所說全面內(nèi)戰(zhàn)。當時,毛主席1973奶奶8月有有一首非常有名的詩：《七律·讀《封建論》，呈郭老》——“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。

熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！惫魧懥藗€《十批判書》批判秦始皇的焚書坑儒，以及對郡縣制的貶低。毛主席就說郭沫若還沒以前的柳宗元立場好，柳宗元稱贊郡縣制是歷史大勢。秦始皇是我國封建社會第一個皇帝，祖就是開始的意思，龍是君王的象征，所以稱他為祖龍孔夫子的名氣是很大，但實際上，對于 治理國家來說，這套東西是行不通的。所以，毛澤東講了“百代都行秦政法，《十批》不是好文章?！薄妒肥侵腹舻摹妒袝贰Ｗ钪匾氖沁@句話——“百代都行秦政法”，莫從子厚（柳宗元字子厚）返文王是告誡郭沫若不要從柳宗元的立場倒退幾千年到周朝時代。

他發(fā)現(xiàn)秦始皇以來的郡縣制是幾千年來形成的治理國家的模式，有它的合理性。毛澤東的這一首詩實際上是他幾十年來治國理念的一個總結(jié)，一個反思。實際上，中國的大一統(tǒng)是非常成熟的，郡縣制有非常明顯的優(yōu)勢，有這樣一套國家管理制度，能保證中國一直不分裂，即使分裂一段時間，最終還是會重建中國的大一統(tǒng)。第二個根基，中華民族共同的民族意志和精神。

湯恩比在世界各種文明比較中談到第二個特點，就是所有世界文明都能形成統(tǒng)一的教會，統(tǒng)一的宗教。中華文明跟其他文明相比，為什么很多文明沒能夠延續(xù)下去？因為他們的統(tǒng)一教會和宗教帶來了不斷的宗教紛爭，甚至長時間的宗教戰(zhàn)爭，最終導致了這些文明的衰落甚至瓦解。而與其他文明相比，中華文明實際上沒有統(tǒng)一的宗教和統(tǒng)一的教會，但是中華民族早已形成了一種共同的民族意志，共同的民族精神。在中國的思想界占支配地位的儒學最大的特點是講每一個人現(xiàn)世的生活。從孔夫子以來，人人都可以為堯舜，人人都可以為君子，甚至人人可以為圣賢，這都是人自身的修養(yǎng)?！洞髮W》中講的“格物、致知、誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”。從修身到齊家到治國到平天下，每個人都要承擔起自己的社會責任。所以，中國的民族精神不是每個人都歸于上帝、歸于釋迦摩尼，而是每一個人都承擔起對自己、對家庭、對鄉(xiāng)里、對國家、對天下的責任。所以，中華民族最根本的精神是“天下興亡，匹夫有責”。中國人精神的最高民族境界是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這也是我們改革開放以來，這么多人能夠挺身而出，讓中華民族迅速實現(xiàn)復興的動力所在。

第三個根基，中國早就形成了一種“家國共同體”的政治社會制度。

剛才講的“修身，齊家，治國，平天下”，實際上就是把個人、家庭、國家、天下連接在一起了，這不僅僅是一種信念，更是一種基本的制度建設(shè)。我們的經(jīng)濟制度、政治制度、社會保障制度都不是今天才有的。翻開中國歷史。從中可以看出，傳統(tǒng)的家族在社會保障方面其實一直發(fā)揮著非常重要的作用，在進行義務(wù)教育、保證家族的成員以及鄉(xiāng)村的子弟能夠受到基本教育方面也有著非常深的歷史傳統(tǒng)，這些都是中國傳統(tǒng)社會管理、社會自治的一些基本的制度建設(shè)。就國家層面上來講，比方曹操的屯田制、西晉的占田制，包括到隋唐的均田制，做的就是土地改革工作。把所有空曠土地都要分配給直接生產(chǎn)者，讓他們占有，一部分是可以永久占有，即“永業(yè)田”，一部分在他們死了之后回收進行再分配。幾千年來，這種制度保障了生產(chǎn)者有自己的土地，能夠在自己的土地上經(jīng)營，這是國家的責任。

（二）中華文明的核心價值

中華文明的核心價值和核心觀念，或者說中華政治文明的核心價 值是什么？

第一，政治方面，中國人早就已經(jīng)有了一個幾千年來大家認同的、不可動搖的核心觀念——“民惟邦本，本固邦寧”。習近平同志在浙江的一次講話中也專門講了這段話，“民惟邦本”——只有民才是國家唯一的根本。漢朝初期的賈誼，在《政本》中特別介紹了這段話，“民惟邦之本，民為國之本，民為君之本，民為吏之本”；他還講到“民為國之民，民為君之民，民為吏之民”；以及“民為國之公，民為君之公，民為吏之公。民為國之吏，民為君之吏，民為吏之吏”。說的就是，人民是國家的根本，是國家的命運，也是生命力之所在。所以，“民惟邦本，本固邦寧”的這一觀點是我們整個民族、整個國家政治倫理的核心。

第二，經(jīng)濟方面。發(fā)展了幾千年的中國經(jīng)濟，一直是以農(nóng)耕文明為自己的根本，所謂“農(nóng)本社會，農(nóng)為本，商為末”。商業(yè)雖然非常繁榮，但不能自己生產(chǎn)。近代以來，我們接受了西方的經(jīng)濟學，亞當·斯密寫的《國富論》的核心觀念是每個人都是“經(jīng)濟人”，都是經(jīng)濟動物，都是為了自己的利益，他認為這是現(xiàn)代資本主義發(fā)展中的核心觀念。后來，邊沁提出來利益最大化，包括霍布斯等都鼓吹利益最大化和功利主義。在中國歷史上，其實早就有了這些，比如先秦時期楊朱提出的“撥一毛利天下而不為”，實際上就是強調(diào)了每個人都是自利的人，這種觀念曾經(jīng)風行了一下，但是很快就在中國歷史上銷聲匿跡了。在中國歷史上，一直是把“利”和“義”聯(lián)系在一起的，所以中國傳統(tǒng)倫理的核心觀念是“以義制利”和“以道制欲”。其實，從孔 夫子孟子到宋明理學家，一直到今天，我們一直強調(diào)的每一個人不僅要自利、利己，而且一定要利他。不僅僅要謀私利，還要謀公利。所以，中國經(jīng)濟倫理中一直強調(diào)的雖然不是否認物質(zhì)利益和個人利益，但是同時一定要把“義”字當先。這個“義”就是一定要把整體的利益和他人的利益、把公共的利益跟個人的利益很好地結(jié)合起來。同樣，每個人都有各種欲望，但人不能無限制、無止境地滿足個人的欲望，更不能不擇手段地來滿足自己的欲望，追求自己的利益，所以必須有一個“道”在前面。以道來制欲，每個人的欲望都要有所克制，有所限制，這就是道。人的價值在于對社會作出了什么樣的貢獻，在文化上有多大的追求。胃的容量是有限的，人的體力也是有限的，但人的精神追求是沒有限制的，所以人的價值更多體現(xiàn)在道的追求上，這也是中華經(jīng)濟倫理在經(jīng)濟發(fā)展中一直占支配地位的核心觀念。所以，在經(jīng)濟發(fā)展中，我們一再強調(diào)要統(tǒng)籌兼顧：統(tǒng)籌城市與鄉(xiāng)村，統(tǒng)籌工業(yè)與農(nóng)業(yè)，統(tǒng)籌中部、西部和東部，這實際上都是考慮到“以義制利，以道制欲”。

第三，文化方面。社會倫理或者社會文明的核心價值實際上是《中庸》中所講的“中為大本，和為大道”。所謂“中”就是考慮任何問題時必須考慮到空間上的四面八方，必須考慮到時間上的過去和未來。“中”是一種非常了不起的世界觀，是一種整體性的世界觀，它看到了世界上一切事物都是矛盾的存在，一陰一陽謂之道。老子講到“一生二，二生三，三生萬物”。同一物都是由對立的兩個面組成的，有了對立面才能產(chǎn)生新的思維，萬事萬物都是矛盾運動的產(chǎn)物，所以 考慮任何問題的時候，都不是簡單的“調(diào)和，折中”，更重要的是要求我們有一個整體的世界觀。正是因為承認國家和社會的存在是一個矛盾的結(jié)合體，怎么解決這些矛盾？最終是要追求對立面的統(tǒng)一，即“和”，強調(diào)的是矛盾漸進式的解決。

我們提出來的和諧社會，從根本上講就是“中為大本，和為大道”的現(xiàn)代表述方式。

中華文明中的世界倫理的核心價值就是《易經(jīng)》、《周易》中講到的——“德施普爾，天下文明”?，F(xiàn)在有人發(fā)表“中國威脅論”，說中國從古代就是一個擴張的國家，有朝貢的貿(mào)易體系。但是，有一個簡單的事實：中國有那么多周邊的國家甚至更遠的國家來朝貢，如果講貿(mào)易，我們是虧本的,因為，人家來送一點點奇珍異寶，而我們卻要回饋他們大量的金銀財寶。明代有很多國家來朝貢，后來明朝財政吃不消了，將以前一年進貢一次改為三年、五年來一次，后來干脆讓他們不要來朝貢了。中國歷代對外關(guān)系的一個基本原則就是“德施普爾”，就是以道德文化的普遍交流和繁榮作為對外交流的根本。中國傳統(tǒng)講“華夷之辨，夷夏之防”，從孔子的觀點看，更多是文化上，而不是種族上的，他強調(diào)要用先進的文化來影響其他的國家，同樣廣泛吸收外來的文化充實我們自己，這是一種真正的“德施普爾”。還有我們追求的“天下文明”，普天之下都進入到文明的世界，這對今天的世界來說，有很強烈的現(xiàn)實意義。

中國現(xiàn)在正在迅速發(fā)展中，我們必須承擔起更大的世界責任。中華文明每一次的大發(fā)展都是廣泛吸收了外來先進文化充實自己、豐富 自己而實現(xiàn)的。比如唐宋時，我們廣泛吸收了印度文化，特別是佛教文化；我們還從西方，從西亞、中亞等地區(qū)吸收了許多伊斯蘭文化的優(yōu)秀成果，贏得了唐宋時期的巨大發(fā)展。明清以來，特別是近現(xiàn)代以來，我們從西方吸收了很多東西充實自己。但是，中國是中國人的中國，中華民族是中華民族自己的民族，中華文明是我們自己的文明，吸收這些是為了更好地豐富自己，發(fā)展自己，讓自己的文明歷久而彌新。

當今的中國必須承擔起對世界更大的責任，我們要用一套新的世界觀念、世界秩序、世界倫理倡導于世界，謀求全新的世界新秩序，這是我們的責任。我們的文化也要走出去，未建立和諧世界貢獻添磚加瓦。發(fā)出我們的聲音，提出我們的思想，占領(lǐng)我們的陣地。既不自卑也不自大，只有采取這樣一種謙虛、嚴謹、認真的態(tài)度，我們的歷史才能夠更好地讓我們多一點智慧，多一點責任，對今天的中國和世界多一點貢獻。