第一篇：談汽機提前掛閘對機組啟動的影響

談汽機提前掛閘對機組啟動的影響

三值 汪永澤

在開機過程中，汽機掛閘是個分界線，代表控制油壓的建立及機組由盤車轉(zhuǎn)為運行的開始，就是把安全油壓建立起來，調(diào)速系統(tǒng)里面有可以用來開啟主汽閥、使危急保護等設(shè)備處于工作狀態(tài)的油壓。沖轉(zhuǎn)前要求主汽過熱度50-80℃,再熱器一般80-100℃,主要是考慮汽輪機需要加熱,管道需要預(yù)熱,防止?jié)穸冗^大,汽中帶水,危害機組安全運行,過熱度過高也不行,沖轉(zhuǎn)時鍋爐側(cè)氣溫高,而缸溫比較低,容易產(chǎn)生熱沖擊,且脹差不容易控制,太高也不利于機組暖機.一般要求同壓力下50-100度的過熱就可以.接下來再分析暖機的目的：使汽輪機各部分金屬溫度得到充分的預(yù)熱，減少汽缸法蘭內(nèi)外壁溫差，轉(zhuǎn)子表面和中心的溫差，從而減少金屬內(nèi)部應(yīng)力，使汽缸、法蘭及轉(zhuǎn)子均勻膨脹，高壓差脹值在安全范圍內(nèi)變化，保證汽輪機內(nèi)部的動靜間隙不致消失而發(fā)生摩擦，同時使帶負荷的速度相應(yīng)加快，縮短帶負荷所需要的時間，達到節(jié)約能源的目的。

（1）使汽缸和轉(zhuǎn)子受熱均勻，脹差在正常范圍內(nèi)，防止發(fā)生動靜部分受熱膨脹不均勻，導(dǎo)致動靜部分摩擦。

（2）將蒸氣參數(shù)穩(wěn)定在某一水平，減小溫度的變化，降低汽缸內(nèi)外壁溫差。

（3）使汽輪機轉(zhuǎn)子受熱均勻，整體溫度水平高于轉(zhuǎn)子的脆性轉(zhuǎn)變溫度，防止轉(zhuǎn)子發(fā)生脆性斷裂。汽機啟動初期不希望加熱太快，太快熱應(yīng)力大。所以選擇的是低壓微過熱蒸汽，經(jīng)過調(diào)門的節(jié)流后，過熱度會降低一些，符合要求。

汽機啟動過程實質(zhì)上是對各金屬部件一個合理的加熱過程。低速暖機的目的是使汽輪機各部件溫升均勻，避免產(chǎn)生大的熱應(yīng)力，排除汽缸內(nèi)的凝結(jié)水，防止發(fā)生水沖擊，并在這期間全面檢查汽輪機。中速和高速暖機的目的是使機組各部分熱應(yīng)力、熱變形、轉(zhuǎn)子與汽缸的差脹以及轉(zhuǎn)動部分的振動均維持在允許的范圍內(nèi)，盡快地把機組的金屬溫度均勻地升至額定負荷下的工作溫度?？傊瘷C的目的是防止金屬材料脆性破壞和避免過大的熱應(yīng)力。升速的依據(jù)是以溫度變化比較劇烈的調(diào)節(jié)級汽室下汽缸內(nèi)壁溫度（或上、下汽缸的平均溫度）作為監(jiān)視的指標，我廠中速暖機結(jié)束的標志就是TE017達到190℃。

5月9日0－8點班＃4機組啟動迎早峰,機組冷態(tài)啟動。啟動前絕大部分輔機均處于停止狀態(tài)，啟動前的準備工作比較繁雜，且汽輪機沖轉(zhuǎn)時，汽缸金屬溫度較低，大都在75－95℃，啟動過程中零件金屬的溫升量較大。受熱應(yīng)力的限制，升速速度和升負荷速度較慢，適當安排暖機。汽輪機沖轉(zhuǎn)時，進汽溫度應(yīng)比汽缸金屬溫度高50℃左右，且其過熱度大于50℃；在啟動過程中蒸汽參數(shù)逐漸達到額定值。

此次啟動過程中，我們由于已經(jīng)知道預(yù)定的并網(wǎng)時間（03：00左右），所以在01；20左右，主汽溫357℃2.66MPa再熱汽338℃1.6Mpa時就提前掛閘，后來在滿足沖轉(zhuǎn)條件后再沖轉(zhuǎn)，在沖轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)速達到1000 r/min時，TE017已達到190℃，允許繼續(xù)升速，所以這次沖轉(zhuǎn)整體比往?？s短了近20分鐘，6支油槍接近10T/H的流量，就可以節(jié)省3T的燃油，效益較為可觀。

這樣的操作過程與一般的開機過程的不同點就在于開始暖機的時機，一般開機操作卡的做法是各項參數(shù)具備沖轉(zhuǎn)條件后再掛閘，待沖轉(zhuǎn)至1000 r/min時暖機，等待TE017達到190℃，這次我們在主再熱汽溫度滿足過熱度和大于主汽門閥殼溫度50℃的要求時，預(yù)先知曉大概的并網(wǎng)時間，提前掛閘，提前對高壓缸進行預(yù)暖，節(jié)省了時間，這對于節(jié)油和延長機組的使用壽命都是有好處的。

這樣做也有一定的風(fēng)險，因為汽輪機起動升速過程中，要在中速穩(wěn)定轉(zhuǎn)速暖機的原因還有一條：中速暖機后，在向高速暖機過渡時，通過機組的臨界轉(zhuǎn)速，這時蒸汽量會增加較多，汽輪機金屬部件溫升率大，容易產(chǎn)生較大的溫差。若中速暖機不充分，金屬部件的溫升率可能超過允許值，甚至引起脹差偏大，動靜部分發(fā)生摩擦而使機組發(fā)生振動，因此一般在越臨界轉(zhuǎn)速前區(qū)都要定速暖機。

再來談?wù)勥@樣做對整個汽輪機組運行壽命的影響：為了更好地使用汽輪機，必須對汽輪機的壽命進行有計劃的管理，汽輪機的壽命管理包括兩個方面的內(nèi)容：

(1)對汽輪機在總的運行年限內(nèi)的使用壽命情況作出明確的切合實際的規(guī)劃，也就是確定汽輪機的壽命分配方案，事先給定汽輪機在整個運行年限內(nèi)的起動類型、啟停次數(shù)、工況變化以及甩負荷次數(shù)等。(2)根據(jù)壽命分配方案，制定出汽輪機啟停的最佳起動及變工況運行方案，保證在壽命損耗不超限的前提下，汽輪機起動最迅速，經(jīng)濟性最好。具體措施比如在啟動中預(yù)防汽輪機轉(zhuǎn)子脆性損傷(1)啟動時應(yīng)根據(jù)汽缸金屬溫度水平合理選擇沖轉(zhuǎn)參數(shù)和軸封供汽溫度，嚴格控制金屬的溫升率。

(2)可以采用中壓缸啟動方式，以改善汽輪機的啟動條件。(3)汽輪機冷態(tài)啟動時，有條件的可在盤車狀態(tài)下進行轉(zhuǎn)子預(yù)熱，變冷態(tài)啟動為熱態(tài)啟動。

綜上所述，在預(yù)知大概的并網(wǎng)時間的條件下，我們可以在一些必要條件滿足的情況下提前掛閘，延長暖機時間，節(jié)省沖轉(zhuǎn)時間，也就節(jié)省了機組啟動用油，對延長汽輪機的使用壽命也有一定的好處。作為一種新方法，我們還要繼續(xù)的觀察、分析與完善它，為機組的經(jīng)濟性啟動出一份力。

08.05.20

第二篇：談音樂對人生的影響

談音樂對人生的影響

曾經(jīng)聽過一段美麗的希臘神話傳說，天神之王宙斯和記憶女神莫涅摩辛涅有九個女兒，她們是9個主管文藝的女神，分別掌管音樂、愛情詩、悲劇、喜劇、天文、史詩、歷史、頌歌和舞蹈，繆斯女神原本是藝術(shù)女神的統(tǒng)稱，太陽神阿波羅常常帶著里拉琴和他自己造的基薩拉，乘著四匹馬拉的雙輪車到帕爾納斯山上，教繆斯女神們彈琴、唱歌、吹笛。女神們很快就學(xué)會了音樂的全部技藝，并開始向人間施展音樂的魔力。最后宙斯將這9位文藝女神共同的名字繆斯送給了掌管音樂的女兒歐忒爾珀。這說明音樂在古希臘人心中是繆斯女神的寵兒。

貝多芬說: “音樂當使人類的精神爆發(fā)出火花，音樂比一切智慧、一切哲理都具有更高的啟示。”

凡是有人類足跡的地方，就有音樂。音樂無所不在，音樂與人生緊密相連。音樂是陶冶人們情操最好的方式之一, 而接受哪一種類型的音樂卻是與我們從小的教育環(huán)境息息相關(guān), 而音樂的獨特魅力就在于, 即使是家庭背景迥然相異的人, 也都會被那舞動的音符所感染。無論是大眾能夠普遍接受的流行音樂, 還是被許多藝術(shù)家盡情演繹的高雅音樂, 都能以一種適合而通暢的載體浸侵到我們或空蕩或充盈的內(nèi)心世界。每個人的一生都離不開音樂。而音樂在我們漫長的人生中又扮演了哪些重要的角色,也許我們并不深知。音樂是打開心靈之門的金鑰匙。任何工作都不象音樂那樣具有開拓性和創(chuàng)新性,音樂本身對人有著特別強的陶冶作用,它可以鼓舞人們?nèi)^斗、去前進,也可以讓人們釋放自己的悲傷和痛苦,從另一層意義上來說,這也是人身的一種自我保護。所以能夠懂得音樂也就是更好地懂得人生。而越是美妙的旋律,也就是越有意義的人生。

我們將人生分為四個階段，幼兒階段、少年階段、大學(xué)階段、成人階段，音樂對人生的每個階段的影響都是不同的。幼兒階段是音樂教育的啟蒙階段，幼兒階段是孩子們對周圍美好事物的認知階段，是對事物的感知階段，形態(tài)意識占主導(dǎo)階段。少年階段的孩子們對真、善、美在意識形態(tài)上有了定位，個性逐漸產(chǎn)生。高中階段的學(xué)生逐漸學(xué)會以審美的態(tài)度對待音樂作品，并逐漸形成帶有個性特征的對風(fēng)格、表現(xiàn)性等審美特征的知覺敏感性，對歌曲和樂曲逐漸表現(xiàn)出自己的意見。大學(xué)階段，從認知方面講，大學(xué)生的思維的獨立性和創(chuàng)造性明顯增強，在理想方面，他們注重眼前并放眼未來，情感豐富的他們對音樂逐漸有了自己的見解，或有創(chuàng)作。成人的心理和生理都趨向成熟，思維深刻，意志堅強，情感深沉，生活的理想和目標比較清楚，他們對音樂作品的理解也日趨成熟。

大學(xué)生是一個年輕、充滿活力的社會群體，在大學(xué)生校園文化生活當中流行音樂已經(jīng)被大學(xué)生所青睞。流行音樂是一種特殊音樂形式，它的節(jié)奏明快富有動感、旋律優(yōu)美容易記憶、內(nèi)容通俗易懂、具有時代感它的存在很大程度上影響了大學(xué)生的校園文化生活。在多元、開放、寬容的信息社會中，當代大學(xué)生的眼界更趨向國際化，更容易接受新潮前衛(wèi)的外來文化，諸如“歐美風(fēng)”、“拉丁風(fēng)”、“日風(fēng)”、“韓潮”。當然，大學(xué)生也應(yīng)該懂得從流行音樂中“取其精華，去其糟粕”。大學(xué)生往往把流行音樂當作調(diào)節(jié)心情的精神食糧和治療失戀傷痛的良藥，從流行音樂中聽一些符合自己的心情，以次給自己感情找個寄托，是一種宣泄情感的最佳方式，所以經(jīng)常有人因為一種心情而喜歡一首歌。

音樂是人生最大的快樂，是生活中的一股清泉，是陶冶性情的熔爐，是個人心靈修養(yǎng)的必要手段。

第三篇：談家庭教育對孩子的影響

談家庭教育的重要性

家庭教育問題自古以來就受到人們的關(guān)注，但被做為一種學(xué)科進行研究，在我國也就是近年來的事情。這是時代的發(fā)展，人才的需求，國民整體素質(zhì)提高所必須涉及的問題。這里與家長們探討家庭教育的重要性，目的是要家庭與社會、教育部門共同擔負起教育下一代的任務(wù)。人的教育是一項系統(tǒng)的教育工程，這里包含著家庭教育、社會教育、集體（托幼園所、學(xué)校）教育，三者相互影響、相互作用、相互制約，在這項系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。為此家長了解家庭教育的重要性是十分必要的。

家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對未成年孩子進行教育的過程。教育的重點是以品德教育為 主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣,教會孩子如何學(xué)“做人”

家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個場所，即人生的第一個課堂；家長是兒童的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長對兒童所施的教育最具有早期性。一般來說，幼兒在5歲以前是智力發(fā)展最迅速的時期，也是進行早期智力開發(fā)的最佳時期，如果家長在這個時期所實施的家庭教育良好，將是孩子早期智力發(fā)展的關(guān)健。首先父母的教育易于被孩子接受和服從，合理地使用這一特點，對孩子良好品德和行為習(xí)慣形成是很有益處的，孩子與父母的關(guān)系，是孩子最先面臨的一種重要的社會關(guān)系。在這種關(guān)系中，幾乎體現(xiàn)了社會人倫道德的各個方面，如果這種關(guān)系中形成裂痕和缺陷，孩子爾后走向社會，在各種人際關(guān)系中就會反映出來。

其次父母雙方在教育子女的態(tài)度上應(yīng)協(xié)調(diào)一致，并相互配合，在孩子面前樹立起一個慈祥而威嚴的形象，使孩子容易接受父母的教育。在家長高興時，孩子會參與歡樂，在家長表現(xiàn)出煩中不安和悶悶不樂時，孩子的情緒也容易受影劇院響徹云霄，即使是幼兒也是如此。常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對 他們的情況可以說是了如指掌，即使是一個眼神、一個微笑 都能使父母心領(lǐng)神會，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問題，及時教育，及時糾偏，不讓問題過夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。而幼兒園、學(xué)校之中，為孩子接受集體教育奠定了很好的基礎(chǔ)，又可以彌補集體教育的不足。《九十年代中國兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》中指明：“今天的兒童是21世紀的主人，兒 童的自下而上保護和發(fā)展是提高人口素質(zhì)的基礎(chǔ)，是人類發(fā)展的先決條件。兒童的健 康成長關(guān)系到祖國的前途命運。福祿貝爾還說過：”國家的命運與其說是掌握在當權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中。" 這句話很有哲理性，它深刻地挑明了家長在教育子女中所起到的作用。孩子從嬰兒期步入幼兒期，隨著年齡的增長，由家庭這個小環(huán)境終將步入大社會，兒童特別是幼兒缺乏理性的辨別是非能力，但有著比成人敏銳的感受能力。他們對身邊發(fā)生的親切的可怕的事物，敏感性強，而這種敏感性正是培養(yǎng)理性辨別能力的良好基礎(chǔ)，做為家長應(yīng)利用這一拓點幫助孩子在這種感受能力的基礎(chǔ)上，發(fā)展對社會生活的辨別能力和心理承受能力，過濾社會信息，優(yōu)化孩子幼小的心靈。家庭做好這方面的工作，有助于安定小家庭大環(huán)境。家庭是社會的細胞，有了健康的細胞，才能有健全的肌體，細胞有病，就會引起肌體發(fā)病。

總之，做為家長要充分家庭教育的重要性，自覺地做好孩子的教育工作，盡好家長的責任與義務(wù)，為國家培養(yǎng)出合格的建設(shè)人才。

第四篇：主蒸汽溫度壓力變化對機組的影響

汽溫、汽壓異常對設(shè)備的危害

在汽輪機運行中，初終汽壓、汽溫、主蒸汽流量等參數(shù)都等于設(shè)計參數(shù)時，這種運行工況稱為設(shè)計工況，此時的效率最高，所以又稱為經(jīng)濟工況。運行中如果各種參數(shù)都等于額定值，則這種工況稱為額定工況。目前大型汽輪機組的熱力計算工況多數(shù)都取額定工況，為此機組的設(shè)計工況和額定工況成為同一個工況。在實際運行中，很難使參數(shù)嚴格地保持設(shè)計值，這種與設(shè)計工況不符合的運行工況，稱為汽輪機的變工況。這時進入汽輪機的蒸汽參數(shù)、流量和凝結(jié)器真空的變化，將引起各級的壓力、溫度、焓降、效率、反動度及軸向推力等發(fā)生變化。這不僅影響汽輪機運行的經(jīng)濟性，還將影響汽輪機的安全性。所以在日常運行中，應(yīng)該認真監(jiān)督汽輪機初、終參數(shù)的變化。

1、主蒸汽壓力升高

當主蒸汽溫度和凝結(jié)器真空不變，而主蒸汽壓力升高時，蒸汽在汽輪機內(nèi)的焓降增大，末級排汽濕度增加。

主蒸汽壓力升高時，即使機組調(diào)速汽閥的總開度不變，主蒸汽流量也將增加，機組負荷則增大，這對運行的經(jīng)濟性有利。但如果主蒸汽壓力升高超出規(guī)定范圍時，將會直接威脅機組的安全運行。因此在機組運行規(guī)程中有明確規(guī)定，不允許在主蒸汽壓力超過極限數(shù)值時運行。主蒸汽壓力過高有如下危害：

（1）主蒸汽壓力升高時，要維持負荷不變，需減小調(diào)速汽閥的總開度，但這只能通過關(guān)小全開的調(diào)速汽閥來實現(xiàn)。在關(guān)小到第一調(diào)速汽閥全開，而第二調(diào)速汽閥將要開啟時，蒸汽在調(diào)節(jié)級的焓降最大，會引起調(diào)節(jié)級動葉片過負荷，甚至可能被損傷。

（2）末級葉片可能過負荷。主蒸汽壓力升高后，由于蒸汽比容減小，即使調(diào)速汽閥開度不變，主蒸汽流量也要增加，再加上蒸汽的總焓降增大，將使末級葉片過負荷，所以，這時要注意控制機組負荷。

（3）主蒸汽溫度不變，只是主蒸汽壓力升高，將使末幾級的蒸汽濕度變大，機組末幾級的動葉片被水滴沖刷加重。

（4）承壓部件和緊固部件的內(nèi)應(yīng)力會加大。主蒸汽壓力升高后，主蒸汽管道、自動主汽閥及調(diào)速汽閥室、汽缸、法蘭、螺栓等部件的內(nèi)應(yīng)力都將增加，這會縮

短其使用壽命，甚至造成這些部件受到損傷。

由于主蒸汽壓力升高時會帶來許多危害，所以當主蒸汽壓力超過允許的變化范圍時，不允許在此壓力下繼續(xù)運行。若主蒸汽壓力超過規(guī)定值，應(yīng)及時聯(lián)系鍋爐值班員，使它盡快恢復(fù)到正常范圍；當鍋爐調(diào)整無效時，應(yīng)利用電動主閘閥節(jié)流降壓。如果采用上述降壓措施后仍無效，主蒸汽壓力仍繼續(xù)升高，應(yīng)立即打閘停機。

2、主蒸汽壓力下降

當主蒸汽溫度和凝結(jié)器真空不變，主蒸汽壓力降低時，蒸汽在汽輪機內(nèi)的焓降要減少，蒸汽比容將增大。此時，即使調(diào)速汽閥總開度不變，主蒸汽流量也要減少，機組負荷降低；若汽壓降低過多時，機組帶不到滿負荷，運行經(jīng)濟性降低；這時調(diào)節(jié)級焓降仍接近于設(shè)計值，而其它各級焓降均低于設(shè)計值，所以對機組運行的安全性沒有不利影響。如果主蒸汽壓力降低后，機組仍要維持額定負荷不變，就要開大調(diào)速汽閥增加主蒸汽流量，這將會使汽輪機末幾級特別是最末級葉片過負荷，影響機組安全運行。當主蒸汽壓力下低超過允許值時，應(yīng)盡快聯(lián)系鍋爐值班員恢復(fù)汽壓；當汽壓降低至最低限度時，應(yīng)采用降低負荷和減少進汽量的方法來恢復(fù)汽壓至正常，但要考慮滿足抽汽供熱汽壓和除氧器用汽壓力，不要使機組負荷降得過低。

3、主蒸汽溫度升高

在實際運行中，主蒸汽溫度變化的可能性較大，主蒸汽溫度變化對機組安全性、經(jīng)濟性的影響比主蒸汽壓力變化時的影響更為嚴重，所以，對主蒸汽溫度的監(jiān)督要特別重視。對于高溫高壓機組，通常只允許主蒸汽溫度比額定溫度高5℃左右。當主蒸汽溫度升高時，主蒸汽在汽輪機內(nèi)的總焓降、汽輪機相對的內(nèi)效率和熱力系統(tǒng)的循環(huán)熱效率都有所提高，熱耗降低，使運行經(jīng)濟效益提高，但是主蒸汽溫度升高超過允許值時，對設(shè)備的安全十分有害。主蒸汽溫度升高的危害如下：

（1）調(diào)節(jié)級葉片可能過負荷。主蒸汽溫度升高時，首先調(diào)節(jié)級的焓降增加；在負荷不變的情況下，尤其當高速汽閥中，僅有第一調(diào)速汽閥全開，其它調(diào)速汽閥關(guān)閉的狀態(tài)下，調(diào)節(jié)級葉片將發(fā)生過負荷。

（2）金屬材料的機械強度降低，蠕變速度加快。主蒸汽溫度過高時，主蒸汽管

道、自動主汽閥、調(diào)速汽閥、汽缸和調(diào)節(jié)級進汽室等高溫金屬部件的機械強度將會降低，蠕變速度加快。汽缸、汽閥、高壓軸封堅固件等易發(fā)生松弛，將導(dǎo)致設(shè)備損壞或使用壽命縮短。若溫度的變化幅度大、次數(shù)頻繁，這些高溫部件會因交變熱應(yīng)力而疲勞損傷，產(chǎn)生裂紋損壞。這些現(xiàn)象隨著高溫下工作時間的增長，損壞速度加快。

（3）機組可能發(fā)生振動。汽溫過高，會引起各受熱金屬部件的熱變形和熱膨脹加大，若膨脹受阻，則機組可能發(fā)生振動。

在機組的運行規(guī)程中，對主蒸汽溫度的極限及在某一超溫條件下允許工作的小時數(shù)，都應(yīng)作出嚴格的規(guī)定。一般的處理原則是：當主蒸汽溫度超過規(guī)定范圍時，應(yīng)聯(lián)系鍋爐值班員盡快調(diào)整、降溫，汽輪機值班員應(yīng)加強全面監(jiān)視檢查，若汽溫尚在汽缸材料允許的最高使用溫度以下時，允許短時間運行，超過規(guī)定運行時間后，應(yīng)打閘停機；若汽溫超過汽缸材料允許的最高使用溫度，應(yīng)立即打閘停機。例如中參數(shù)機組額定主蒸汽溫度為435℃，當主蒸汽溫度超過440℃時，應(yīng)聯(lián)系鍋爐值班員降溫；當主蒸汽升高到445～450℃之間時，規(guī)定連續(xù)運行時間不得超過30min，全年累計運行時間不得超過20h；當主蒸汽溫度超過450℃時，應(yīng)立即故障停機。

4、主蒸汽溫度降低

當主蒸汽壓力和凝結(jié)真空不變，主蒸汽溫度降低時，主蒸汽在汽輪機內(nèi)的總焓降減少，若要維持額定負荷，必須開大調(diào)速汽閥的開度，增加主蒸汽的進汽量。一般機組主蒸汽溫度每降低10℃，汽耗量要增加1.3%~1.5%。

主蒸汽溫度降低時，不但影響機組的經(jīng)濟性，也威脅著機組的運行安全。其主要危害是：

（1）末級葉片可能過負荷。因為主蒸汽溫度降低后，為維持額定負荷不變，則主蒸汽流量要增加，末級焓降增大，末級葉片可能過負荷狀態(tài)。

（2）末幾級葉片的蒸汽濕度增大。主蒸汽壓力不變，溫度降低時，末幾級葉片的蒸汽濕度將要增加，這樣除了會增大末幾級動葉的濕汽損失外，同時還將加劇開幾級動葉的水滴沖蝕，縮短葉片的使用壽命。

（3）各級反動度增加。由于主蒸汽溫度降低，則各級反動度增加，轉(zhuǎn)子的軸向推力明顯增大，推力瓦塊溫度升高，機組運行的安全可靠性降低。

（4）高溫部件將產(chǎn)生很大的熱應(yīng)力和熱變形。若主蒸汽溫度快速下降較多時，自動主汽閥外殼、調(diào)節(jié)級、汽缸等高溫部件的內(nèi)壁溫度會急劇下降而產(chǎn)生很大的熱應(yīng)力和熱變形，嚴重時可能使金屬部件產(chǎn)生裂紋或使汽輪機內(nèi)動、靜部分造成磨損事故；當主蒸汽溫度降至極限值時，應(yīng)打閘停機。

（5）有水擊的可能。當主蒸汽溫度急劇下降50℃以上時，往往是發(fā)生水沖擊事故的先兆，汽輪機值班員必須密切注意，當主蒸汽溫度還繼續(xù)下降時，為確保機組安全，應(yīng)立即打閘停機。

第五篇：談儒家文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

談儒家文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；儒家文化；價值觀念；“以儒濟世”；儒學(xué)未來

我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴 大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟、社會教育等制度的建 立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。

一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾?，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主

義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊瞬坏貌粯淞⒁环N道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚

力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊w國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經(jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”?！白畋阌趯Ｖ啤钡娜逍g(shù)，或者當

作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：（1）天道觀念；（2）大一統(tǒng)思想；（3）綱常倫理。《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當自由買賣，農(nóng)民得相當自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是?國情?，文化就是?國民性?，中國文化就是?中國人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

參考文獻：

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