第一篇：唐宋制度變遷的視角之一

唐宋制度變遷的視角之一：土地產(chǎn)權(quán)

鄭學(xué)檬

在《中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究》（岳麓書社1996年）一書中，我著重講了科學(xué)技術(shù)發(fā)明、科學(xué)技術(shù)知識對于中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的意義。在論述中，我把“中央和某些地方官的正確指導(dǎo)”這一點(diǎn)也列入江南農(nóng)業(yè)的發(fā)展原因之一，應(yīng)該說是有根據(jù)的。但在讀了道格拉斯。C．諾思《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》【1】一書之后，有所啟發(fā)，現(xiàn)側(cè)重唐宋一些制度變遷對江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)重心南移問題作一試探。當(dāng)代史學(xué)研究中，對歷史上經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度含義的理解是不盡一致的，為什么？因?yàn)橹袊氖穼W(xué)研究向來有自己的傳統(tǒng)，并不刻意企求某種理論與方法。只是到了20世紀(jì)50年代，馬克思列寧主義的普及，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所創(chuàng)立、發(fā)展或解釋的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論才對歷史學(xué)的研究產(chǎn)生極大的影響，出現(xiàn)了馬克思列寧主義史學(xué)主流學(xué)派。1978年改革開放以后，隨著國門打開，西方哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)理論的漸次傳人，中國的史學(xué)研究已非昔比。半生不熟或比較成熟的“洋為中用”史學(xué)理論開始流傳，在中青年學(xué)人中，被引為時(shí)尚，與時(shí)俱進(jìn)，令人刮目相看。無論五六十年代學(xué)術(shù)界鉆探馬克思列寧主義的相關(guān)理論或是80年代初以來的西學(xué)涌人，都對中國的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生過重大影響，都要加以總結(jié)。其中90年代介紹到中國的一些西方重要經(jīng)濟(jì)理論著作對中國經(jīng)濟(jì)史研究的影響尤堪注意。本章即以道格拉斯．C．諾思《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》一書中提出的幾個(gè)觀點(diǎn)作為論述的出發(fā)點(diǎn)，討論唐宋經(jīng)濟(jì)史中的制度變遷對社會經(jīng)濟(jì)影響問題。

諾思把結(jié)構(gòu)的變遷看成是一種經(jīng)濟(jì)長期變化的主要根源；并指出：“結(jié)構(gòu)變遷的參數(shù)包括技術(shù)、人口、產(chǎn)權(quán)和政府對資源的控制。政治一經(jīng)濟(jì)組織的變遷及其相應(yīng)的激勵(lì)效應(yīng)是將結(jié)構(gòu)變遷的所有來源理論化的基礎(chǔ)，而且還包含著有目的人類活動的制度改變?！薄?】按中國學(xué)者通常的思維方式理解，這一段話可作如下表述：政治一經(jīng)濟(jì)組織變遷（包括制度的改變）是結(jié)構(gòu)變遷的具有理論意義的基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)變遷的參數(shù)包括技術(shù)、人口、產(chǎn)權(quán)和政府對資源的控制。這樣，我們可以發(fā)現(xiàn)，諾思的觀點(diǎn)和馬克思主義史學(xué)觀點(diǎn)有一致或相似的地方。后者在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，重視上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，肯定作為政治層面的上層建筑和作為經(jīng)濟(jì)層面的基礎(chǔ)有著邏輯聯(lián)系。所不同的是：諾思主張政治一經(jīng)濟(jì)組織變遷（包括制度的改變）是社會結(jié)構(gòu)變遷的具有理論意義的基礎(chǔ)，似乎有上層建筑反而是社會結(jié)構(gòu)變遷的基礎(chǔ)的意思。至于把技術(shù)、人口、產(chǎn)權(quán)和政府對資源的控制作為社會結(jié)構(gòu)可變的因素，那也是與馬克思主義史學(xué)觀點(diǎn)相似，看不出有本質(zhì)的分歧。至少我們對諾思的這種觀點(diǎn)并不陌生。

我想可否以自己的理解，不管馬克思主義的論述還是諾思的論述，凡是有助于分析問題的，都加以吸取，在此基礎(chǔ)上，就唐宋社會制度變遷對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響問題作一番考察。

一、關(guān)于國家界定產(chǎn)權(quán)問題

我們比較熟悉馬克思主義的國家理論，列寧的《國家與革命》一書在五六十年代是我們的必讀的經(jīng)典之作。國家是階級統(tǒng)治機(jī)器、國家是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的工具、國家具有暴力性質(zhì)等等，是人所周知的論點(diǎn)。諾思關(guān)于國家的論述，為我們提供了新的內(nèi)容。諾思所述的關(guān)于國家存在的兩種解釋即契約論與掠奪或剝削理論暫且不說，因?yàn)楸竟?jié)不討論關(guān)于國家的定義問題。我所注意到的只是與本題研究有關(guān)的國家界定產(chǎn)權(quán)問題。現(xiàn)結(jié)合中唐以后經(jīng)濟(jì)重心南移的過程加以闡述。

諾思指出：國家提供基本服務(wù)的目的，一是“界定形成產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的競爭與合作的基本規(guī)則（即在要素和產(chǎn)品市場上界定所有權(quán)結(jié)構(gòu)），這能使統(tǒng)治者的租金最大化”。他接著說，“而第一個(gè)目的是企圖確立一套基本規(guī)則以保證統(tǒng)治者自己收入的最大化（或者，如果我們愿意放寬單一統(tǒng)治者的假設(shè)，那么就是使統(tǒng)治者所代表的集團(tuán)或階級的壟斷租金最大化）。從再分配社會古埃及王朝到希臘與羅馬的奴隸制到中世紀(jì)的采邑制，在使統(tǒng)治者（和他的集團(tuán)）的租金最大化的所有權(quán)結(jié)構(gòu)與降低交易費(fèi)用和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的有效率體制之間，存在著持久的沖突。這種基本矛盾是使社會不能實(shí)現(xiàn)持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長的根源?！?/p>

我們不能套用諾思上述觀點(diǎn)去論證：在中國古代社會里國家也曾經(jīng)有過這類國家“界定形成產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的競爭與合作的基本規(guī)則”。但可從諾思的論述中悟出一個(gè)道理：即國家為了維護(hù)自身的利益，必然制定若干基本規(guī)則，影響產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的競爭與合作。從中國古代歷史的進(jìn)程來看，所謂產(chǎn)權(quán)問題，主要集中表現(xiàn)在土地所有權(quán)上。50年代開始的中國古代史分期、封建土地所有制形式的討論，從一個(gè)側(cè)面反映了接受馬克思主義歷史觀的學(xué)者們對中國古代土地這一基本生產(chǎn)資料的“產(chǎn)權(quán)”的看法，其中許多觀點(diǎn)至今仍為人們沿用。概括地說，當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)包括以下主要內(nèi)容：中國封建土地所有制形式包括封建國家土地所有制、土地私有制兩大形式，土地私有制又可分為地主土地所有制、農(nóng)民土地所有制。因?yàn)榈刂麟A級可劃分為身份性地主（皇室地主、貴族地主）與非身份性地主（庶族地主、商人地主），所以，土地所有權(quán)的政治屬性（土地所有權(quán)的人格化屬性）也有不同。地租是土地所有權(quán)由以實(shí)現(xiàn)的形式，地主的地租收人體現(xiàn)了一個(gè)土地所有者的權(quán)利；而國家征收的租或稅是國家主權(quán)和土地所有權(quán)合一的體現(xiàn)。農(nóng)民土地所有制，主要表現(xiàn)為自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)的土地所有制。

在三四十年后的今天來看，中國古代土地的“產(chǎn)權(quán)”問題遠(yuǎn)比以上概括要復(fù)雜。一是產(chǎn)權(quán)的立法既不同于希臘又不同于羅馬；二是產(chǎn)權(quán)的層次遠(yuǎn)較上述說法復(fù)雜；三是產(chǎn)權(quán)效率問題從無人問津；四是產(chǎn)權(quán)競爭和交易費(fèi)用的關(guān)系究竟如何？四是產(chǎn)權(quán)與統(tǒng)治者租金擴(kuò)大化問題究竟如何理解？現(xiàn)在結(jié)合唐宋的一些史實(shí)加以分析，提出個(gè)人的探索性看法，以就正于同

（一）關(guān)于土地產(chǎn)權(quán)的立法問題

一般認(rèn)為中國古代有比較嚴(yán)密之刑法，但無嚴(yán)密之民法。但并非絕對如此，關(guān)于土地的立法就是例外。西周有“井田制”，春秋時(shí)有各國變法所包含的土地法，秦簡中的“田令”和“田律”，漢有“田令”，新莽田制，北魏地令，北齊、北周的田令，隋唐田令和宋田令等。雖然以上的土地法令已無法窺其全貌，甚至只知有其令而不知其具體內(nèi)容，但我們還是可以肯定：土地立法表明國家十分重視關(guān)及自身利害的土地產(chǎn)權(quán)問題。諾思指出：“雅典的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)是以法律為基礎(chǔ)的，而羅馬人的貢獻(xiàn)是精心設(shè)計(jì)出一套完整的民法體系，它強(qiáng)化了高度發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì)中的契約關(guān)系?！薄?】中國古代的土地立法內(nèi)容具有嚴(yán)格的法律精神。有類于希臘；而又愈來愈詳盡（如《唐開元二十五年田令》），有類于羅馬人的精心設(shè)計(jì)。中國古代土地立法側(cè)重土地還授、申請、限田等方面，反映出國家政策的重點(diǎn)在控制產(chǎn)權(quán)，而不是為了適應(yīng)交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使產(chǎn)權(quán)契約化。中國古代較早有土地契約，但限于民間土地買賣時(shí)立約，而不改變國家的土地法。這一點(diǎn)使它區(qū)別于羅馬土地法。羅馬法“是確立在要素和產(chǎn)品市場的排他性個(gè)人產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的”【4】。而中國的土地法是建立在國家控制農(nóng)戶（編戶）、土地、租人的基礎(chǔ)上。

無論先秦時(shí)期抑或秦漢至唐宋，土地是聯(lián)結(jié)國家一民戶（可分為貴族、官僚、農(nóng)民、工商業(yè)者等不同階層）的紐帶，國家首先是土地管理者，各階層取得土地的途徑有：（1）賞賜；（2）請射；（3）職祿；（4）買賣；（5）掠奪；（6）繼承。在六種途徑中，除買賣、繼承兩種途徑相對獨(dú)立以外，其余四種均與國家權(quán)力有關(guān)，其產(chǎn)權(quán)是政治權(quán)力的延伸。

賞賜給一個(gè)人土地，是為了褒獎這個(gè)人對國家（王朝）的貢獻(xiàn)；給予一個(gè)官吏職田、祿田，是因?yàn)樗麨閲冶M職盡責(zé)。至于請射土地，過去或解釋為兼并，或解釋為借耕，其實(shí)都是誤解。請?zhí)镏潞茉缇陀?，漢代以來就有“土業(yè)無主，皆為公田”【5】的傳統(tǒng)，所以國家總是把解決無主荒地的開墾問題作為一項(xiàng)重要政策來實(shí)施。一般人往往誤以為是國家把這些荒地分配給貧民的，而事實(shí)上是由需要土地的貧民申請的，申請者須經(jīng)地方政府的批準(zhǔn)才能獲得某一塊土地。《史記》曾記載一則故事說：武帝少時(shí)，由東武侯母養(yǎng)育，當(dāng)了皇帝后這個(gè)“大乳母”上書武帝：“某所有公田，原得假倩之。”武帝就把這塊地賜給了她【6】。北魏開始實(shí)施“均田制”，此制也是以無主荒地分給貧民耕種為內(nèi)容，貧民需要土地，也要經(jīng)過申請手續(xù)。對這類請?zhí)锸掷m(xù)如何理解學(xué)術(shù)界有不同看法，1988年《敦煌學(xué)刊》

一、二期合刊發(fā)表?xiàng)铍H平同志的文章《唐末宋初敦煌土地制度初探》，就“請?zhí)铩眴栴}提出了自己的意見。他的意見是符合歷史事實(shí)的?！熬镏啤毕碌摹笆谔铩保ㄈ绻菍?shí)授土地的話）與“請?zhí)铩睂?shí)際上是一回事。吐魯番出土文書中有里正所造的“請地簿”（“請?zhí)锊尽保埦砗汀扒返囟〔尽睔埦砑纯少Y證明?！熬镏啤逼茐暮?，百姓請射官荒地的做法，仍然繼續(xù)存在，歷唐宋而不改。由此可見，請?zhí)镏贫仁菤v代處理官荒地的一種辦法，而不是興于唐宋的一種重要的土地管理制度。從產(chǎn)權(quán)的角度說，請?zhí)镆?guī)定證實(shí)土地產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的規(guī)則，除了土地買賣契約規(guī)定以外，還有由政府《田令》所載的規(guī)定。所以歷代“田令”也可看成是與產(chǎn)權(quán)有關(guān)的法令。

掠奪的定義是比較清楚的，指以某種暴力或非法手段獲得土地的行為。此種方式不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義。但有一點(diǎn)卻很重要。這就是凡是具有掠奪能力者，多屬現(xiàn)任官吏或貴族、世族，他們代表某種政治勢力，所以他們通過掠奪取得的土地產(chǎn)權(quán)，本質(zhì)上屬于政治權(quán)力的延伸。很難把掠奪列為土地產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的一種規(guī)則，也不符合《田令》規(guī)定，即與土地產(chǎn)權(quán)立法精神相抵觸，但從兼并行為的結(jié)果看，土地兼并又是政治勢力重組的反映，把它看作一種特殊的競爭原則也可能說得過去。

總之，從產(chǎn)權(quán)立法角度看，中國古代是比較完備的，但立法的精神是確立國家對土地產(chǎn)權(quán)的控制，而不是像諾思所云“羅馬法”那樣，“這種法律是確立在要素和產(chǎn)品市場的排他性個(gè)人產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的”【7】。

唐宋之間土地產(chǎn)權(quán)立法的變化莫過于《田令》的修改。戴建國先生在寧波天一閣發(fā)現(xiàn)的宋《天圣令》及其附錄的唐《田令》為我們提供了有關(guān)這一變化的證據(jù)【8】。如宋《天圣令》就沒有還授田的規(guī)定，更無永業(yè)、口分之別。表明國家對土地產(chǎn)權(quán)的控制力度在削弱，私人的土地產(chǎn)權(quán)更為充分。宋《天圣令》有一條內(nèi)容是：“諸官人、百姓，并不得將田宅舍施及賣易與寺觀。違者，錢物及田宅并沒官?！保ㄞD(zhuǎn)引自戴文）那么，如果是賣易給其他人當(dāng)然是合法的了，土地買賣比唐《田令》的規(guī)定顯得靈活得多了，也就是說，官人、百姓的產(chǎn)權(quán)更完整了。一個(gè)社會對土地占有數(shù)額進(jìn)行限制，如漢唐之限田，從保障生產(chǎn)者（主要的納稅人）土地產(chǎn)權(quán)這一點(diǎn)來說是合理的制度；但從生產(chǎn)要素（如土地）上界定產(chǎn)權(quán)角度說。限田妨礙了土地要素可能合理的配置，因?yàn)橥恋丶娌⒄咧杏械模ㄈ缟倘耍┦怯袑?shí)力的投資者，故限田在一定條件下又是不合理的制度。有一些證據(jù)表明：從唐至宋個(gè)人土地產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)大，如王仲舒為江西觀察使，實(shí)行某些政治經(jīng)濟(jì)改革，“三年法大成，錢余于庫，粟余于凜，人享于田廬，謳謠于道路?！薄?】所謂“人享于田廬”，可以理解為當(dāng)時(shí)江西農(nóng)戶（地主與農(nóng)民）有充分的土地產(chǎn)權(quán)，樂于耕作，安于農(nóng)畝。王仲舒是在穆宗即位后出任江西的，他的改革反映了江南地區(qū)發(fā)生的制度變遷的潛在意義。為什么唐以后整個(gè)社會特別是江南地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)的水平有很大提高？其中一個(gè)原因是土地這個(gè)與市場關(guān)系密切的生產(chǎn)要素的個(gè)人產(chǎn)權(quán)擴(kuò)大了，改善了市場發(fā)育所需的商品生產(chǎn)環(huán)境。這一點(diǎn)如果沒有從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去觀察是很難弄明白的。

（二）關(guān)于產(chǎn)權(quán)層次的復(fù)雜性問題

唐宋產(chǎn)權(quán)復(fù)雜性問題也是很少有人去認(rèn)真思考的問題。我的不成熟的理解是：產(chǎn)權(quán)層次的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是土地產(chǎn)權(quán)所有者的多種階級成分及他們多數(shù)和土地相分離。在五六十年代，把土地所有者分為皇室、貴族、官僚地主（身份性地主）；商人地主、一般地主（非身份性地主）；自耕農(nóng)；半自耕農(nóng)（部分佃農(nóng)或小商小販、手工業(yè)者）。就實(shí)際情況而言，是準(zhǔn)確的。他們之中，除自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)以外，都與土地相脫離。他們（主要是地主階級各階層、集團(tuán)）的土地產(chǎn)權(quán)有不穩(wěn)定的一面，許多事實(shí)說明因犯罪，或政治上失敗、失寵而被籍沒的土地不計(jì)其數(shù)；因戰(zhàn)亂而逃亡而失去土地的情況也所在多有；因子孫敗落而出賣、典押土地的情況亦不在少數(shù)等等。以政治權(quán)力為依托的產(chǎn)權(quán)必然與政治權(quán)力一榮俱榮，一損俱損。這類地主依靠收取地租來實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)權(quán)，如果出現(xiàn)佃農(nóng)不交租的情況或者因?yàn)?zāi)害而收不到租的情況，其產(chǎn)權(quán)將隨之缺損。與以上產(chǎn)權(quán)缺損同時(shí)發(fā)生的是產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移，“千年田，八百主”，即言土地產(chǎn)權(quán)變動之速也。所以，實(shí)際上土地產(chǎn)權(quán)是在緩慢而不停地流動著，最終構(gòu)成土地產(chǎn)權(quán)既有層次又有不斷變換的有如層云移動的狀態(tài)，此即所謂復(fù)雜性原因之一也。

二是國家的干預(yù)下，使私人土地產(chǎn)權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移。我們知道，租稅的收入是國家安危所系。為了確保稅人，國家必然會盡量防止民戶以逃亡形式逃稅。唐《開元二十五年令·田令》（《天圣令》附錄）規(guī)定：借佃荒田者，“私田三年還主”，而三年以上則另一回事了。這一法律規(guī)定，迫使逃戶必在規(guī)定的期限內(nèi)返回耕種納稅，否則他的土地將作為荒田被人請射，土地產(chǎn)權(quán)亦歸他人所有。南宋經(jīng)界法也規(guī)定：經(jīng)界中“稍有欺隱不實(shí)”者，“仍將所隱田沒人官，有人告者賞錢并田，并給告人”【10】。唐宋乃至其他各朝代的這類屬于重新界定產(chǎn)權(quán)的干預(yù)措施，實(shí)可視之為“重新界定產(chǎn)權(quán)”行為。諾思說：“國家的統(tǒng)治者之所以鼓勵(lì)這樣重新界定產(chǎn)權(quán)，是因?yàn)檫@樣做可以增加產(chǎn)出和稅收收入。”【11】盡管諾思是從國家的統(tǒng)治者“使財(cái)富的再分配有利于大地主”這個(gè)角度說的。隱田者的這部分土地產(chǎn)權(quán)遂轉(zhuǎn)入他人手中。國家干預(yù)下的產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移有許多情形，此處所舉僅為一種而已。此亦為土地產(chǎn)權(quán)層次復(fù)雜性之一。

三是民戶在財(cái)產(chǎn)繼承中出現(xiàn)的土地財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變動。這種變動情況比較復(fù)雜，亦影響土地財(cái)產(chǎn)權(quán)的復(fù)雜化。舉個(gè)例子說，一個(gè)家庭如無直系男性繼承人，怎樣選擇繼承人便是個(gè)問題。有了符合法令與習(xí)俗的繼承人不等于土地財(cái)產(chǎn)權(quán)的繼承問題就解決了。如寡婦守節(jié)，原則上有權(quán)繼承丈夫的土地財(cái)產(chǎn)，直至找到繼嗣。在唐宋土地財(cái)產(chǎn)繼承法的研究論著中有關(guān)于上述問題的論述。

（三）關(guān)于產(chǎn)權(quán)效率問題

諾思說到國家界定產(chǎn)權(quán)時(shí)說：“最終是國家要對造成經(jīng)濟(jì)增長、停滯和衰退的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率負(fù)責(zé)。因而國家理論必須對造成無效率產(chǎn)權(quán)的政治一經(jīng)濟(jì)單位的內(nèi)在傾向作出解釋。而且要說明歷史中國家的不穩(wěn)定性?！庇终J(rèn)為：如果假定一個(gè)“中立”的國家存在，那么在給定現(xiàn)行技術(shù)、信息成本和不確定性的約束條件下，“在稀缺與競爭世界中以最小成本解決方案而存在產(chǎn)權(quán)形式將是有效率的”【12】。如果沒有理解錯(cuò)的話，諾思的意思是：從成本方面考慮，哪一種產(chǎn)權(quán)形式帶來的成本最小，該產(chǎn)權(quán)即是最有效率的；而有效率的產(chǎn)權(quán)能造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家界定的產(chǎn)權(quán)若是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，則這個(gè)產(chǎn)權(quán)形式就是有效率的產(chǎn)權(quán)，若是造成經(jīng)濟(jì)停滯和衰退，那么可以認(rèn)為它是無效率的產(chǎn)權(quán)；具體造成產(chǎn)權(quán)有效率或無效率的直接責(zé)任是某個(gè)政治一經(jīng)濟(jì)組織，國家的理論要對這類組織的“內(nèi)在傾向作出解釋”。以上觀點(diǎn)有兩點(diǎn)不是很清楚的，一點(diǎn)是造成無效率的政治一經(jīng)濟(jì)組織的“內(nèi)在傾向”指的是什么？一點(diǎn)是“最小成本”在歷史上（如中國古代）如何認(rèn)定？

關(guān)于第一點(diǎn)，在地中海應(yīng)指希臘的城邦之類；在西歐應(yīng)指采邑、莊園之類。所謂這些組織的“內(nèi)在傾向”應(yīng)指其對產(chǎn)權(quán)形成有非常重要影響的政策規(guī)定。關(guān)于最小成本問題。是諾思作為一個(gè)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論研究經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者所必然會提出的觀點(diǎn)。然而在中國歷史上要找到相應(yīng)的例證是很難的，原因是成本或邊際成本的取樣與計(jì)算十分困難。因此至少在我來說是無法做這件事。那么如何找到一種方法來說明產(chǎn)權(quán)效率就成為我們的探索任務(wù)了。

我想試一試用分析生產(chǎn)者的生產(chǎn)積極性和經(jīng)營者的經(jīng)營積極性的方法來評估唐宋的土地產(chǎn)權(quán)效率。唐代農(nóng)民的生產(chǎn)積極性在政局安定時(shí)期應(yīng)當(dāng)說還是比較高的，而在亂世則較低，可證無論是《田令》實(shí)施時(shí)期或是廢除了土地還授之后的《田令》實(shí)施時(shí)期，農(nóng)民的產(chǎn)權(quán)效率是比較高的，因?yàn)檗r(nóng)民有了土地可耕作，不管有無土地所有權(quán)，都會有生產(chǎn)積極性。至于產(chǎn)出之多少還要看土地肥瘠、耕作技術(shù)和是否風(fēng)調(diào)雨順以及租稅負(fù)擔(dān)是否過重等等因素。以我們了解的中國古代農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況為例，土地產(chǎn)權(quán)只是一個(gè)重要的前提，要使土地產(chǎn)權(quán)效率體現(xiàn)為較高的產(chǎn)出，還需要上述土質(zhì)、耕作技術(shù)、天時(shí)、租負(fù)等條件，即需要一個(gè)制度系統(tǒng)來保證其產(chǎn)出一一產(chǎn)權(quán)效率由以實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。唐宋的情況均如此。凡是有效率的產(chǎn)權(quán)的存在，無不和當(dāng)政者努力改善實(shí)現(xiàn)農(nóng)民產(chǎn)權(quán)效率諸條件有關(guān)。由此可以推論，不能孤立地去求證土地產(chǎn)權(quán)效率，必須從制度系統(tǒng)去分析土地產(chǎn)權(quán)效率。

產(chǎn)權(quán)效率不僅限于土地產(chǎn)權(quán)效率，還有其他房屋、碾硙、油坊、商鋪、邸店、作坊等不動產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)效率。這類產(chǎn)權(quán)效率如何評估是一個(gè)新問題，沒有成說可借鑒，故試作簡要分析。首先是這類產(chǎn)權(quán)不同于土地產(chǎn)權(quán)，與國家的產(chǎn)權(quán)政策有著密切關(guān)系，依托政治權(quán)力而存在；這類產(chǎn)權(quán)和上述因素的關(guān)聯(lián)度不等，但不是沒有關(guān)系。其次，這類產(chǎn)權(quán)的處置自由度遠(yuǎn)大于土地產(chǎn)權(quán)。唐憲宗元和八年（813年）的一條敕令稱：“應(yīng)賜王公、公主、百姓等莊宅、碾皚、店鋪、車坊、園林，一任貼典貨賣，其所緣稅役，便令府院收管。”【13】既然允許莊宅、店鋪等產(chǎn)權(quán)的自由出讓，那么它的產(chǎn)權(quán)是充分的。有一些資料表明，江南地區(qū)這類產(chǎn)權(quán)的效率是比較高的，從而帶來了江南工商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)質(zhì)量、規(guī)模的提升。

二、關(guān)于租金最大化問題

諾思承認(rèn)：從古埃及到希臘、羅馬社會的奴隸制到中世紀(jì)的采邑制，在使統(tǒng)治者租金最大化的所有權(quán)結(jié)構(gòu)與降低交易費(fèi)用和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的有效率體制之間，“存在著持久的沖突。這種基本矛盾是社會不能實(shí)現(xiàn)持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長的根源”【14】。這一論述所具有的深刻性可能需要作進(jìn)一步分析。

從唐宋兩代的實(shí)際情況看，有幾個(gè)問題需要認(rèn)真思考。以下是我關(guān)于這幾個(gè)問題的初步意見。

（一）租金最大化的確切含義

諾思沒有詳細(xì)解釋租金最大化的含義。就中國古代社會而言，統(tǒng)治者的租金是指國稅意義上的租稅。唐宋時(shí)分為唐前期的租（租庸調(diào)之租）和唐后期與宋的稅（兩稅之稅），還有其他的征稅，是為統(tǒng)治者的“租金”。另外還有地主所收的地租，也是“租金”，因?yàn)榈刂髦校喈?dāng)多是官僚，所以地租從某種意義上說，也是統(tǒng)治者的“租金”，但不是我們這里討論的租金，我們討論的是諾思所說的具有國稅意義上的租金。以唐后期至宋的情況而言，只有租金合理化而無租金最大化問題，此即與諾思所論不合者。請看下列事實(shí)：

唐德宗時(shí)的翰林學(xué)士陸贄有著名的《均節(jié)賦稅恤百姓六條》（《翰苑集》卷二十二）之奏議，這篇宏文反映了時(shí)人對具有國稅意義的丁租和兩稅性質(zhì)的看法。他指出：“丁男一人，授田百畝，但歲納租稅二石而已。言以公田假人，而收其租人，故謂之租?！保ǖ谝粭l《論兩稅之弊須有厘革》）就是說，時(shí)人以為土地產(chǎn)權(quán)屬于國家時(shí)，國家向土地耕種者收取的生產(chǎn)物叫“租”。而事實(shí)上當(dāng)時(shí)除部分荒地準(zhǔn)于農(nóng)戶請受外，農(nóng)戶的土地一般是祖業(yè)。所以，國家產(chǎn)權(quán)在多數(shù)情況下只是象征意義。國家征收的租（也就是諾思所說的“租金”）的特點(diǎn)：一是統(tǒng)一，如陸贄所云：“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸，天下為家，法制均一。”（第一條《論兩稅之弊須有厘革》）二是租稅負(fù)擔(dān)率（稅率）較低，以丁租來說，一丁百畝之田不過“歲納租稅二石而已”，平均畝納二升。這個(gè)稅率肇自漢文帝三十稅一制度，以后曹操的《租調(diào)令》“其收田租畝四升”【15】，把稅率提高一倍。唐代丁租稅率比漢魏均低。所以陸贄竭力反對兩稅法的高稅率原則。他說：德宗建中之初“創(chuàng)兩稅之新制”，“每州各取大歷中一年科率錢谷數(shù)最多者，便為兩稅定額，此乃采非法之權(quán)令，以為經(jīng)制，總無名之暴賦，以立恒規(guī)?！保ǖ谝粭l《論兩稅之弊須有厘革》）從租金最大化原則來說，兩稅法是做到了，但受到政治家的質(zhì)疑。所以往后的論爭，都圍繞著稅額問題。而唐后期北方處在方鎮(zhèn)割據(jù)局面，難有減稅之可能；南方則因許多新進(jìn)士人（多數(shù)是進(jìn)士科出身）主持州縣政務(wù)，實(shí)行某些改革，把兩稅稅額穩(wěn)定在一個(gè)合理負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上，以保證財(cái)政收入；但就兩稅本身來說。是在控制稅額最大化，從而推進(jìn)南方的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)重心南移的趨勢得以保持下去。

（二）租金合理負(fù)擔(dān)的制度化

唐德宗貞元以后由于折納等因素，兩稅的實(shí)際負(fù)擔(dān)明顯增加，所以有陸贄等政治家的激烈批評，圍繞兩稅稅額、折納、減免災(zāi)后稅額和反對攤逃等問題的討論一直在進(jìn)行，因?yàn)檫@些問題沒有一個(gè)明確而合理的政策是不能從制度上保證兩稅額的合理水平。試以元和四年（809年）的政策為例加以條析。該年度支奏：“諸州府應(yīng)上供兩稅匹段及留使、留州錢物等，每年匹段估價(jià)稍貴，其留使留州錢即聞多是征納現(xiàn)錢，及賤價(jià)折納匹段，既非齊一，有損疲人。伏望起元和四年已后，據(jù)州縣官正料錢數(shù)內(nèi)一半依京官例征納現(xiàn)錢支給，仍先以郭下兩稅戶合給現(xiàn)錢充，如不足，即于當(dāng)州兩稅內(nèi)據(jù)貫均配支給。其余留使州雜給用錢，即請各委州府并依送省輕貨中估折納匹段充?！薄皯?yīng)帶節(jié)度觀察使州府合送上都兩稅錢，既須差綱發(fā)遣，其留使錢又配管內(nèi)諸州供送，事頗重疊。其諸道留使錢伏請各委節(jié)度觀察使先以本州舊額留使及送上都兩稅錢充，如不足即于管內(nèi)諸州兩稅錢內(nèi)據(jù)貫均配，其諸州舊額供使錢即請隨夏稅旨限收送上都，度支收人次年旨符，便為定制。”【16】

以上記載說了三個(gè)問題。第一個(gè)問題是匹段折估，凡諸州府上供的兩稅匹段及留使、留州錢物等出現(xiàn)“每年匹段估價(jià)稍貴”的情形；留州留使錢物中，也有“賤價(jià)折納匹段”問題，這類折納，“有損疲人”，應(yīng)予制止，所以有“其余留使州雜給用錢，即請各委州府并依送省輕貨中估折納匹段充”的政策。第二個(gè)問題是州縣官正料錢的支給。規(guī)定正料錢的一半依京官例支給現(xiàn)錢，“仍先以郭下兩稅戶合給現(xiàn)錢充”。如不足于“當(dāng)州兩稅（錢）內(nèi)據(jù)貫均配支給”，避免趁機(jī)濫征。這樣一來，可以制止名義上稅額不變，經(jīng)折納、加征后而實(shí)際上增加稅額的行徑。第三個(gè)問題是改變兩稅錢的解送。原規(guī)定使府解送上都，諸州解送使府；改為使府先以本州舊額留使及送上都兩稅錢充，如不足即于管內(nèi)諸州兩稅錢內(nèi)據(jù)貫均配；諸州把供使錢直送上都。這三項(xiàng)政策，雖非重大改革措施，亦有利于控制稅負(fù)、降低運(yùn)輸費(fèi)用。由此可見，國家界定產(chǎn)權(quán)的目的不是求得租金的最大化，而是在求得租金的合理化，確保統(tǒng)治者的長遠(yuǎn)利益。

同樣，在宋代稅額的控制也是統(tǒng)治者們爭議的焦點(diǎn)。宋代的兩稅已經(jīng)不再是一州、一縣之總額控制；由于按地起稅，逃稅者首先從瞞產(chǎn)上作文章，所謂隱田漏稅是也。政府的對策是繼承唐元稹同州“均田”（均稅）、后周柴榮頒發(fā)“均田圖”辦法，加強(qiáng)田產(chǎn)清查，明確納稅人的產(chǎn)權(quán)，也明確納稅人的義務(wù)，產(chǎn)稅掛鉤，以行政手段，迫使有產(chǎn)戶依法納稅。這一思路發(fā)展為方田均稅法與南宋的經(jīng)界法。國家在實(shí)施方田均稅法與經(jīng)界法中，充分發(fā)揮了界定產(chǎn)權(quán)的作用，保證了稅人（國稅意義上的租金收入），但只是保證國家合法的稅人而不是最大的稅人。我們知道，南宋代替北宋，南北經(jīng)濟(jì)總量南重北輕的格局已無法改變，李椿年的經(jīng)界法之實(shí)施，從制度上保證了南方經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長。究其原因是經(jīng)界法強(qiáng)化了產(chǎn)稅掛鉤，從法律上確認(rèn)土地產(chǎn)權(quán)的標(biāo)志之一是納稅（另一標(biāo)志是收租），唐代就提出的“據(jù)地出稅”原則真正得以實(shí)現(xiàn)。

過去在分析重稅之弊或兩稅不均時(shí)，多從批判政府官員之苛政人手，自有其理由。倘若照上面的思路去分析，主要問題在制度而不在人。我想用一個(gè)例子來說明。北宋以來兩稅之征收必有文簿為據(jù)。這是一項(xiàng)具體的制度。但一開始就有漏洞。宋太祖建隆時(shí)，已發(fā)現(xiàn)“向來州縣催科都無帳歷”，所以太祖命逐縣造戶帖、戶抄。太宗至道元年（995年）六月詔令檢復(fù)“招攜及歸業(yè)承佃戶稅物文帳”，并令三司“將復(fù)檢文帳上歷系管，于判使廳置庫架閣，準(zhǔn)備取索”。加強(qiáng)文簿的管理。真宗大中祥符八年（1015年）為了防止下級官員偷賣文簿，詔令“州縣案帳抄旁等委當(dāng)職官吏上歷收鎖，無得貨鬻棄毀。仍令轉(zhuǎn)運(yùn)使察舉。犯者官員重置其罪，吏人決仗配隸?！毙l(wèi)州判官王象就因賣掉“案籍文抄”，除名為吏。仁宗天圣三年（1025年）京西路勸農(nóng)使報(bào)告說：“點(diǎn)檢夏秋稅簿，多頭尾不全，亦無典押書手姓名，甚有揩改去處，深慮欺隱，失陷稅賦?！眻?bào)告還說，兗、鄆、齊、濰、濮諸州已查出“失陷稅賦”四萬三千九百八十四貫匹石。針對這類“走移稅賦”情況，要求詳細(xì)規(guī)定“夏秋稅簿”的寫造、勘驗(yàn)、歸檔程序【17】。這些措施加強(qiáng)了夏秋兩稅征收的制度建設(shè)?？梢栽O(shè)想如果沒有這些明確的制度性政策，最能干、最廉潔的官吏也難以成事。下面還要再說一下南宋經(jīng)界法在這一制度建設(shè)中的作用。

高宗紹興年間，李椿年提出經(jīng)界主張就是為了重建夏秋兩說的征收制度。他指出經(jīng)界不正有十大害處。“經(jīng)界既正則民有定產(chǎn)，產(chǎn)有定稅，稅有定籍，雖欲走弄不可得矣?！薄?8】然后他提出了非常詳細(xì)的土地產(chǎn)權(quán)登記、轉(zhuǎn)移規(guī)定，從制度上確保稅人，實(shí)現(xiàn)具有國稅意義的租金收入。中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移趨勢之所以不會因遼、金南下而中止，和經(jīng)界法這類制度的保證有極大關(guān)系。為了使大家了解李椿年對制度建設(shè)的作用，特再引用其報(bào)告部分內(nèi)容如下：

“今欲乞令官民戶各據(jù)畫圖了當(dāng)，以本戶諸鄉(xiāng)管田產(chǎn)數(shù)目，從實(shí)自行置造砧基簿一面，畫田形址段，聲說畝步四至，元典賣或系祖產(chǎn)，赴本縣投納，點(diǎn)檢印押類聚，限一月數(shù)足，繳付措置。經(jīng)界所以憑照對畫到圖子，審實(shí)發(fā)下，給付人戶，水為照。應(yīng)日前所有田產(chǎn)，雖有契書，而不上今來砧基簿者，井拘入官。今后遇有將產(chǎn)典賣，兩家各赍砧基簿及契書赴縣對行批鑿，如不將兩家簿對行批鑿，雖有契砧干照并不理為交易。”【19】

從完善賦稅征管制度角度看，其具體化、規(guī)范化是前所未有的，無疑有利于保證國家的稅人。更值得注意的是這一制度所起的作用。上舉唐憲宗元和四年關(guān)于折納等政策，直接受惠的恰恰是江淮地區(qū)，“先是天下方鎮(zhèn)恣意誅求，皆以實(shí)估斂于人，虛估聞于上。宰臣裴珀深知其弊，俾有司奏請厘革。江淮之人今受其賜。”【20】最后一句話是《冊府元龜》編者的看法，時(shí)間在北宋前期[《冊府元龜》成書于宋真宗大中祥符六年（1013年）]，可見此次制度性的政策規(guī)定，對江淮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響直至北宋前期。證明制度變遷對經(jīng)濟(jì)的影響有長期作用。至于李椿年經(jīng)界法實(shí)施時(shí)的制度性規(guī)定，當(dāng)然首先在江南推行。因此可以認(rèn)為唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心的南移與有關(guān)制度性建設(shè)相聯(lián)系，沒有必要的制度變革，要形成比較穩(wěn)定、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可能的。

（三）所有權(quán)結(jié)構(gòu)、交易成本與有效率體制之間的關(guān)系

如何理解所有權(quán)結(jié)構(gòu)、交易成本與有效率體制之間的關(guān)系？諾思的理論可能不完全符合唐宋時(shí)期的實(shí)際情況。諾思在他的書中強(qiáng)調(diào)：“在使統(tǒng)治者（和他的集團(tuán)）的租金最大化的所有權(quán)結(jié)構(gòu)與降低交易費(fèi)用和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的有效率體制之間，存在著持久的沖突。這種基本矛盾是使社會不能實(shí)現(xiàn)持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長的根源。”【21】因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的素養(yǎng)不同，對這段話的理解也會不同，就個(gè)人水平來說，要邏輯地解釋諾思的觀點(diǎn)還有困難。

首先，如果國家在要素和產(chǎn)品市場上界定所有權(quán)結(jié)構(gòu)，那么這個(gè)所有權(quán)結(jié)構(gòu)就不應(yīng)該是妨害降低交易費(fèi)用和妨害有效率體制的建立。問題可能出在租金最大化的假設(shè)上，既然這個(gè)所有權(quán)結(jié)構(gòu)要使統(tǒng)治者的租金最大化，當(dāng)然會出現(xiàn)妨害降低交易費(fèi)用和有效率體制的建立。正如上面已經(jīng)分析過的那樣，租金最大化的假設(shè)至少在唐宋賦稅史上是不易證明的，它和國家這個(gè)高居于所有階級之上的政治結(jié)構(gòu)的固有特性有關(guān)，就是說國家盡管不能不有其階級性，但在一定程度上又必然會代表“全民”的利益。所以租金最大化的假設(shè)違背國家性質(zhì)和職能。但不能否認(rèn)，歷史上某個(gè)時(shí)期有竭澤而漁的搜刮，也可以說短暫的、局部的租金最大化現(xiàn)象是出現(xiàn)過，但這是一種非正常的行為或政策，不可引以為通例。諾思有一句話說得很精辟：“由于現(xiàn)存產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)著人類的經(jīng)濟(jì)行為，個(gè)人就會發(fā)現(xiàn)，從其利益出發(fā)，一種產(chǎn)權(quán)制度下的行為不同于另一種產(chǎn)權(quán)制度下的行為?！薄?2】中國歷史的共同體特性相當(dāng)大地影響國家的作用，它不能任意把大多數(shù)納稅人即編戶齊民置于自己的對立面。所以租金最大化和另外兩個(gè)因素的持久沖突是否屬實(shí)是個(gè)疑問。

其次，關(guān)于交易費(fèi)用。上面引《宋會要輯稿》關(guān)于“今后遇有將田產(chǎn)典賣，兩家各赍砧基簿及契書赴縣對行批鑿，如不將兩家簿對行批鑿，雖有契砧干照，并不理為交易”的記載，表明李椿年所建立起來的“界定形成產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的競爭與合作的基本規(guī)則”是有利土地交易，因?yàn)樗兄诜乐雇恋亟灰字械钠墼p行為。至于農(nóng)產(chǎn)品的交易，和租金最大化有關(guān)。唐中葉以后，江南地區(qū)農(nóng)戶（地主和農(nóng)民）雖然不能說兩稅負(fù)擔(dān)普遍減輕，但也不是普遍加重。因?yàn)樵诮洗嬖谥愗?fù)的平衡機(jī)制，具體表現(xiàn)為地方州縣采取落實(shí)“據(jù)地出稅”的若干政策，與此同時(shí)，江南的生產(chǎn)力有較快的提高。因此，產(chǎn)出和稅負(fù)之比，維持在一個(gè)合理水平上。就在這種環(huán)境下，江南農(nóng)戶（地主和農(nóng)民）出售糧食、購買生產(chǎn)生活資料的情況比較普遍，農(nóng)戶和農(nóng)副產(chǎn)品市場的聯(lián)系已司空見慣，這種情況恰好證明農(nóng)戶土地產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定性是有利于他們在產(chǎn)品或商品市場上的交易。我無法解釋這個(gè)時(shí)期農(nóng)戶的交易成本究竟是低了還是高了，但從農(nóng)戶卷入交易的范圍不斷擴(kuò)大這一現(xiàn)象推測，他們的交易費(fèi)用是降低而不是提高。再者，交易成本會因?yàn)榻灰篆h(huán)境的改善、利潤率的上升而得到補(bǔ)償。諾思的論斷似乎脫離這些應(yīng)當(dāng)考慮的因素。在中唐以后，江南地區(qū)交易環(huán)境的改善在本文下半部分將有舉證。

復(fù)次，關(guān)于有效率體制問題。所有權(quán)結(jié)構(gòu)與有效率體制的關(guān)系應(yīng)該是一個(gè)復(fù)雜的問題。我能想到的難點(diǎn)就有多個(gè)，試析如下以就正于時(shí)賢。一是關(guān)于有效率體制的含義。所謂有效率體制應(yīng)指政治經(jīng)濟(jì)組織體制，亦即國家體制，而不是諾思在書中提到的其他一些概念如有效率產(chǎn)權(quán)或有效率市場等方面。例如被諾思譽(yù)為“西方古代世界經(jīng)濟(jì)史就是一部羅馬史”的羅馬，由于羅馬法的創(chuàng)立，有了一套完整的民法體系，因而強(qiáng)化高度發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì)中的契約關(guān)系。商法、財(cái)產(chǎn)法等法律的問世不能不說是造就了一個(gè)有效率的產(chǎn)權(quán)和有效率的經(jīng)濟(jì)體制。到了“奧古斯都統(tǒng)治下的羅馬帝國發(fā)展了更加精巧的管理體制，這些管理體制與波斯帝國和古希臘君主制度有很多共同之處，即進(jìn)行檢查，建立文官制度，任命有經(jīng)驗(yàn)的屬于元老院的總督管轄各省，設(shè)立按職業(yè)支付薪金的常備軍。稅收結(jié)構(gòu)改變了，對承包商的依賴減少了，征稅的范圍擴(kuò)大到了在意大利定居的羅馬公民（在此之前，奴隸解放只征收5％的稅）以及外省居民?！薄?3】羅馬共和國、羅馬帝國的情況說明它們應(yīng)是那種有效率的國家。諾思在分析所謂“探險(xiǎn)和商業(yè)擴(kuò)張時(shí)代”的國家統(tǒng)治危機(jī)時(shí)，說：“國家統(tǒng)治上的沖突導(dǎo)致了帶來具有兩種不同的結(jié)果的國家：一種是產(chǎn)生相對有效率的經(jīng)濟(jì)組織形式的國家，另一種是相對或完全處于衰落期的國家?！薄?4】總之，所謂有效率的體制即指有效率的政治與經(jīng)濟(jì)組織而言。

就唐宋時(shí)期而言，比較公認(rèn)的唐之憲宗、穆宗，北宋之仁宗、神宗，南宋之高宗諸朝，大體上稅人有所控制，不應(yīng)列入所謂租金最大化時(shí)期；經(jīng)過若干改革，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，特別是土地產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)也有合理性；法制尚稱健全，政治有所刷新，當(dāng)時(shí)的政府可以視為有效率的體制。因此之故，也很難斷定唐宋兩朝的所有權(quán)結(jié)構(gòu)與有效率體制之間存在著持久的沖突。但是話得說回來，使租金最大化往往是許多官吏的從政目的，竭澤而漁往往是一些官吏的不可抑止的行為。因此在這些官吏當(dāng)權(quán)期間，極易出現(xiàn)短期的無效率體制。這類局部腔梗式的無效率狀態(tài)會導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)體制和已有的所有權(quán)結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突。注釋：

【1】道格拉斯．C．諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，上海人民、三聯(lián)上海書店，1994年版，2002年重印。【2】同上書，第63頁。

【3】道格拉斯．C．諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，第123頁。【4】同上書，第123頁。

【5】《三國志》卷15《司馬朗傳》。

【6】《史記》卷126《滑稽列傳》褚先生補(bǔ)述。

【7】道格拉斯．C．諾斯：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，第123頁?！?】戴文刊于《歷史研究》2001年第一期。

【9】《韓昌黎文集校注》卷7，唐故江南西道觀察使“太原王公神道碑銘”?！?0】《宋會要輯稿》食貨六之三九。

【11】道格拉斯．C．諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，第131頁?！?2】同上書，第17頁?！?3】《舊唐書》卷15《憲宗紀(jì)》。

【14】道格拉斯．C．諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，第25頁。【15】《三國志》卷一《武帝紀(jì)》。【16】《冊府元龜》卷488《邦計(jì)部·賦稅》。

【17】以上均見《宋會要輯稿》食貨——之十至十二?！?8】《宋會要輯稿》食貨六之三十六《經(jīng)界》?！?9】《宋會要輯稿》食貨六之三九?！?0】《冊府元龜》卷488《邦計(jì)。賦稅》。

【21】道格拉斯．C．諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，第25頁?！?2】同上書，第89頁。

【23】道格拉斯.C.諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，第123頁?！?4】同上書，第73頁。

第二篇：婚嫁消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——一個(gè)制度變遷視角

婚嫁消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——一個(gè)制度變遷視角

班級：姓名：學(xué)號：

婚姻消費(fèi)概念及其的變遷

婚姻消費(fèi)即是指婚姻締結(jié)過程中所形成的消費(fèi)總和。它主要包括訂婚消費(fèi)、彩禮、嫁妝、婚宴消費(fèi)、喜錢等物質(zhì)和金錢消費(fèi)。我國的婚姻消費(fèi)變遷經(jīng)歷了從婚姻償付到婚姻資助和姻親互惠的變遷歷程。姻償付是指在傳統(tǒng)文化時(shí)期，女方家庭向男方索要的彩禮，用以補(bǔ)償養(yǎng)育女兒所付出的辛勞和費(fèi)用。在這一過程中，女性成為一種交換禮物。到了現(xiàn)代社會，婚姻消費(fèi)逐漸成為對新建立家庭中一種資助。男方家的彩禮會以嫁妝的形式返還給新婚夫婦家庭。女方家出于在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中和姻親關(guān)系中的身份地位考慮，加強(qiáng)了對女兒的直接資助。在男女雙方家庭達(dá)到一個(gè)平衡交換的過程之后，由于男女雙方家庭出于平等地位，尤其是在計(jì)劃生育政策實(shí)施后的當(dāng)下農(nóng)村里，婚姻消費(fèi)成為男女雙方家庭的一種財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，同時(shí)，男女雙方也承擔(dān)著對家庭姻親親屬的責(zé)任與義務(wù)。這時(shí)，婚姻消費(fèi)又逐漸演變?yōu)橐环N姻親互惠關(guān)系。這個(gè)階段是以男女平等交往，感情交換為基礎(chǔ)。

婚嫁消費(fèi)模式數(shù)據(jù)

由結(jié)婚引發(fā)的消費(fèi)額，僅上海一地每年就達(dá)500億元。按照一般標(biāo)準(zhǔn)，每對新人結(jié)婚費(fèi)用在2－10萬元，城市每對新人的消費(fèi)在8－25萬元之間。這筆費(fèi)用主要花在金銀首飾、紀(jì)念品、婚紗照、服裝、家具、電器、煙酒糖、宴席、床上用品、化妝品等，還有人購買轎車、摩托車、電腦或進(jìn)行裝修、旅游等。下面列舉幾個(gè)消費(fèi)比例。

各項(xiàng)新婚服務(wù)需求如下表所示：

新婚消費(fèi)主要項(xiàng)目（不包括購買新居及轎車）

婚紗攝影消費(fèi)比例

結(jié)婚鉆戒價(jià)格的選擇

結(jié)婚消費(fèi)需求的發(fā)展趨勢

（1）結(jié)婚消費(fèi)項(xiàng)目增加，62.9％的新人表示要舉行婚慶，婚慶的檔次也有較大提升，婚禮現(xiàn)場的燈光、音樂、司儀等標(biāo)準(zhǔn)也節(jié)節(jié)攀升婚車檔次一溜排的寶馬、凱迪拉克等高檔婚車在大街上也能看見；對婚宴氣氛和質(zhì)量提出更高的要求

（2）結(jié)婚消費(fèi)范圍不斷擴(kuò)大，新娘婚紗從以往租用型，變成了挑新款買回家，婚禮現(xiàn)場的燈光、音樂、司儀等標(biāo)準(zhǔn)也節(jié)節(jié)攀升

（3）現(xiàn)代人的婚禮正由“物質(zhì)型”向“精神型”轉(zhuǎn)變，新郎新娘越來越多地關(guān)注文化層面，更加追求時(shí)尚、健康、文明，個(gè)性化、時(shí)尚化越來越強(qiáng)化

（4）結(jié)婚年齡愈來愈大，結(jié)婚人數(shù)將逐漸下降，在2008年迎來一個(gè)新高峰；婚紗照整體市場規(guī)模略有擴(kuò)大，但增長的原因主要是因?yàn)樾禄榉驄D數(shù)量上的增加。

（5）我國的新婚消費(fèi)集中在節(jié)假日，傳統(tǒng)觀念對結(jié)婚擇日仍有影響

（6）經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的城市里，婚禮出現(xiàn)了新的變化，婚禮的形式、內(nèi)容、地點(diǎn)變得多樣化、個(gè)性化；

（7）婚慶從“攀比風(fēng)”、“炫耀風(fēng)”到流行“婚事應(yīng)該從簡”的觀念，目前隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又轉(zhuǎn)換成在經(jīng)濟(jì)承擔(dān)能力之內(nèi)的婚慶行為，得到認(rèn)可。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平及其結(jié)婚消費(fèi)差異分析

從2011-2012年中國行政大區(qū)結(jié)婚消費(fèi)差異來看，基本上是華北和華東地區(qū)明顯高于其它地區(qū)。如華北地區(qū)在婚紗攝影、婚禮服務(wù)、珠寶首飾、蜜月旅游和新居價(jià)位方面具首位；華東則在婚宴服務(wù)、新居裝修和新居家電方面具有優(yōu)勢。在一項(xiàng)對婚禮費(fèi)用的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在城市舉辦婚禮的平均費(fèi)用為62620元，這里不包含新婚房屋裝修、家電家具購買等，在新婚時(shí)，對房屋新居裝修的費(fèi)用平均為56998元，購買家用電器平均16680元，家具為17494元。而農(nóng)村的則在16100元。有88.4%的新人認(rèn)為結(jié)婚時(shí)要拍婚紗照，78.7%認(rèn)為要在酒樓舉行宴席。

文獻(xiàn)綜述

《農(nóng)村婚姻消費(fèi)變遷中女性地位及作用探究》張潔（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，重慶）文章在田野調(diào)查所獲得資料的基礎(chǔ)上，從農(nóng)村婚姻消費(fèi)變遷的視角，探究女性在家庭、社會中的地位轉(zhuǎn)變，及其在婚姻消費(fèi)變遷過程中的重要作用。

《論我國婚慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與規(guī)范》胡業(yè)福 劉萍 山東理工大學(xué) 我國的婚慶消費(fèi)激增，婚慶市場空間日趨擴(kuò)大，婚慶產(chǎn)業(yè)逐漸成為充滿商機(jī)，前景看好的朝陽產(chǎn)業(yè)。但是婚慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚不成熟，服務(wù)、誠信、品牌、競爭、市場等方面都存在著問題。我國婚慶產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展應(yīng)采取的對策。

《年輕人結(jié)婚消費(fèi)模式數(shù)據(jù)報(bào)告》從新婚人群比例、新婚消費(fèi)比例、婚慶公司、婚紗攝影、首飾等多方面數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析及簡單的總結(jié)。

《2011年婚慶市場經(jīng)濟(jì)分析》隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，城鄉(xiāng)居民生活水平的日益提高，人民群眾對生活質(zhì)素的不斷提高，以及人們對現(xiàn)代社會時(shí)尚追求，使得大眾生活中婚慶習(xí)俗在不斷產(chǎn)生變化，從而誕生了有一定規(guī)模符合我國國情的婚慶市場，通過這一市場不斷完善和擴(kuò)大，必定使中國婚慶文化走向更個(gè)性化和時(shí)尚化，這已成為當(dāng)今社會的又一流行趨勢。

第三篇：制度變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

制度變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1經(jīng)濟(jì)增長和制度變遷

研究制度的重要性：

? 技術(shù)潛力的發(fā)揮決定于制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑，上層建筑也會反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

? 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程也是制度變遷的過程

? 例子：交易制度的變化—原始人躲在樹后(為何躲在樹后？)，廟會，墟集，日中為市，市

? 變化的原因：經(jīng)濟(jì)剩余和交易的頻率的增加。? 什么是制度：

一套由人制定出來的，規(guī)范人們互動行為的規(guī)則。如市場制度：交換的地點(diǎn)，交換的原則（雙方同意，等價(jià)交換），交換的中介。? 制度的倆個(gè)層次：

? 組織：三權(quán)分立、市場、學(xué)校 ? 價(jià)值、精神 ? 制度的兩種形式：

? 正式制度：經(jīng)政府制定的，如法律；

? 非正式制度：社會上自發(fā)產(chǎn)生，并為大家共同遵守的，如鄉(xiāng)規(guī)民俗

? 制度一詞的兩個(gè)內(nèi)涵：

? 制度安排：婚姻制度（父死子繼、兄終弟及；一夫多妻、一妻多夫，一夫一妻）

? 制度結(jié)構(gòu)（原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會。。）

? 為什么需要制度：(人為何要制定出制度來規(guī)范人類自己的行為？)? 人生活在一起才需要制度，魯濱遜不需要制度

? 荀子在談到“禮”的起源時(shí)，提出：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”（《荀子 ? 禮論第十九》）。

? 直接原因：人們在一起有好處，可以使每個(gè)人的效用增加 ? 每人一生中生產(chǎn)和消費(fèi)的不一致性 ? 生產(chǎn)和生活中風(fēng)險(xiǎn)的存在

? 規(guī)模經(jīng)濟(jì)：部落有利于抵御野獸和其他部落的侵襲 ? 專業(yè)分工：每人效率的提高 ? 上述功能主要經(jīng)由組織來達(dá)到

? 間接原因：人在一起會產(chǎn)生問題：協(xié)調(diào)、防止搭便車、減低交易費(fèi)用

? 不同人與不同人，不同人群與不同人群間相互協(xié)調(diào)的必要，集市的時(shí)間，交通規(guī)則

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

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? ? ? 防止搭便車的必要，如原始社會中的禁忌、鬼神 ? 減低交易費(fèi)用的必要，如原始社會中的報(bào)復(fù)行為（為何要報(bào)復(fù)？）現(xiàn)代社會中信用

意識形態(tài)是最重要的減少交易費(fèi)用防止搭便車的制度安排 定義：

? 反映社會需要和個(gè)人、組織、階級或文化的愿望的思想總和（The body of ideas reflecting the social needs and aspirations of an individual, a group, a class, or a culture.）? 意識形態(tài)是政治、經(jīng)濟(jì)或其它制度基礎(chǔ)的一系列主義或信仰（A set of doctrines or beliefs that form the basis of a political, economic, or other system.）意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：

? 意識形態(tài)的三個(gè)特性（North）：

? 意識形態(tài)是一種世界觀（理想的社會）

? 意識形態(tài)是一種價(jià)值判斷（判斷好壞行為的信息節(jié)約的工具）? 意識形態(tài)和經(jīng)驗(yàn)不一致時(shí)，意識形態(tài)會改變

? 意識形態(tài)的功能在于減低搭便車，但是意識形態(tài)為何能達(dá)到這個(gè)功能？諾斯認(rèn)為是非理性行為。（例如投票的行為）? 意識形態(tài)是一種人力資本。（像欣賞古典音樂的能力）

? 人有成為好人的愿望

? 意識形態(tài)需要發(fā)資源去獲得是一種投資 ? 意識形態(tài)相對穩(wěn)定，資本的特性

? 意識形態(tài)的強(qiáng)度影響選擇性激勵(lì)的強(qiáng)度（內(nèi)心自我的懲罰和獎勵(lì)）。選舉的行為。

? 意識形態(tài)是人力之本理論的一個(gè)檢驗(yàn)

? 從人力資本的角度來看為何年輕人較易改變意識形態(tài) ? 意識形態(tài)具有外部性，政府投資于意識形態(tài)教育

道德、價(jià)值觀念等也可以從同樣的人力資本的角度來分析—教育的重要性，穩(wěn)定的社會和流動性大的社會的不同 什么是最優(yōu)的制度安排

? 制度集合：每種制度服務(wù)都有許多制度安排可以提供

? 如養(yǎng)老：原始共產(chǎn)社會、農(nóng)業(yè)社會中的養(yǎng)子防老、現(xiàn)代社會中的保險(xiǎn)

? 如市場交易的幾種方式：原始人躲在樹后、廟會、集市、現(xiàn)代市場。

? 如交易中介的幾種方式：以物易物、貝殼、黃金、紙幣、信用 ? 產(chǎn)權(quán)安排：共有、私有 ? 制裁：報(bào)復(fù)，法律

? 制度的存在和維護(hù)有成本，最低成本達(dá)到同一服務(wù)的就是最優(yōu)的制度安排，最優(yōu)的制度安排取決于需求密度、制度安排的效益、交易費(fèi)用、意識形態(tài)和制度結(jié)構(gòu)中的其他制度安排

? 需求密度：以貨易貨和貨幣的比較，市場的幾種形態(tài)，躲在樹后 ? 制度安排的效益：圈地運(yùn)動，新大陸發(fā)現(xiàn)后，印第安人的故事 ? 交易技術(shù)：美國西部開發(fā)中，牧地產(chǎn)權(quán)的變化

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

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? ? 政治體系和意識形態(tài)：奴隸制、封建制、民主 ? 其他制度安排：報(bào)復(fù)行為和訴之于法

? 可選擇的制度集合受到知識和政府政策的制約，例如產(chǎn)權(quán)制度。怎樣對待外國的制度： ? 擴(kuò)大制度集合

? 外國的月亮不見得比較圓（不同的發(fā)展階段、交易技術(shù)、和制度結(jié)構(gòu)中的其它制度安排）（英美和法國及其他發(fā)展中國家的不同，日本－king maker，亨廷頓《文明的沖突》）什么導(dǎo)致制度不均衡： ? 制度需求移動

? 人口增長：要素相對稀缺性變化，人的所有變?yōu)榈氐乃?? 經(jīng)濟(jì)增長：承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力變化,如原始游獵社會到農(nóng)耕社會的變化、養(yǎng)老制度的改變（養(yǎng)子防老到不生育主義），時(shí)間價(jià)值的變化導(dǎo)致繁文縟節(jié)的減少。? 經(jīng)濟(jì)活動增加：集和市 ? 交易費(fèi)用的外生變動

? 美國西部的故事，顧炎武日知錄里的故事

? 火藥和西歐民族國家的出現(xiàn)及封建制度的崩潰 ? 制度集合的變動

? 政府政策 ? 外界接觸 制度變遷的兩種形式 ? 自發(fā)和強(qiáng)制 自發(fā)的制度變遷

? 制度不均衡帶來制度變動的效益，亞洲割稻的故事，非洲的白領(lǐng)的故事，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)

為什么自發(fā)性的制度變遷不足以完全消除制度不均衡

? 制度是規(guī)范人們互動的行為規(guī)范、公共選擇、搭便車，? 利益的重新分配、利益集團(tuán)的沖突，亞洲割稻的故事，“人心不古日風(fēng)日下”，非洲的故事，安徽小崗的故事 ? 制度創(chuàng)新領(lǐng)袖—得到其他補(bǔ)償 強(qiáng)制性制度變遷的重要性

? 制度是一種公共產(chǎn)品，自發(fā)性的變遷經(jīng)常無法達(dá)到最優(yōu)，市場失靈 ? 政府是一個(gè)可以合法使用暴力的組織，有強(qiáng)制力量，可以提供公共產(chǎn)品

? 但政府是否會做出最優(yōu)選擇

如何研究政府的行為：主體論，權(quán)力均衡論，領(lǐng)袖和委托代理人論 領(lǐng)袖和委托代理人論

? 最高領(lǐng)導(dǎo)人有相當(dāng)大的自由度 ? 政府是一個(gè)多層的委托-代理結(jié)構(gòu)

? 政府的行為是其統(tǒng)治者及其官僚互動的結(jié)果

政策失敗-強(qiáng)制性制度變遷為何會失?。畔⒉煌耆图?lì)不相容

? 統(tǒng)治者個(gè)人偏好和效用不同于全社會的偏好和效用—生存、富國、強(qiáng)兵

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

? 意識形態(tài)的僵化—未能與時(shí)俱進(jìn)，蘇聯(lián)東歐的例子 ? 官僚體制-委托代理人的沖突，糧食收購部門

? 利益集團(tuán)的沖突—統(tǒng)治者的生存靠社會中的某一集團(tuán)的支持，美國的總統(tǒng)對華政策的轉(zhuǎn)變

? 社會科學(xué)知識的局限—西方社會科學(xué)知識的局限性，? 制度的兩個(gè)層次

? 組織

? 價(jià)值、精神

? 組織的作用必須有相應(yīng)的價(jià)值和精神的配套才能發(fā)揮預(yù)期的作用

? 政府可以改變組織、政府和社會精英可以倡導(dǎo)某種價(jià)值和精神，但無法規(guī)定價(jià)值和精神，例如，拉丁美洲和美國的憲法相同，但民主法制的精神不同

強(qiáng)制性的變遷最好有自發(fā)性的基礎(chǔ)。

第四篇：唐宋刑事控告制度比較研究

唐宋刑事控告制度比較研究

作者：羅暉

[摘 要]唐宋時(shí)期不僅是我國古代經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛期，而且也是中國古代立法史上的兩座高峰，均對后世及周邊國家產(chǎn)生過重大影響。但因宋律脫胎于唐律，受唐律影響較深，因而以往學(xué)術(shù)界對宋律評價(jià)不高，甚至采取一味貶斥的態(tài)度。其實(shí)，只要我們將唐律和宋律稍加對比，就可發(fā)現(xiàn)盡管兩者淵源關(guān)系極為明顯，但畢竟又有許多不同。本文擬從刑事控告的角度對唐律和宋律進(jìn)行一些對比研究。其著眼點(diǎn)不在于區(qū)分兩者的高下，而是期望通過這種研究，探討一下中國古代刑事控告制度的一些特征及其發(fā)展演變規(guī)律。并期望對完善當(dāng)今我國的刑事控告制度有所幫助。

[關(guān)鍵詞]唐朝 宋朝 控告制度 比較研究

一、唐宋刑事控告的形式

（一）唐代刑事控告的形式

刑事控告是引發(fā)刑事訴訟的重要原因和步驟，也是國家司法機(jī)關(guān)獲取犯罪事實(shí)和證據(jù)的重要來源。唐代的刑事控告，從其主體看：主要有被害人及其家屬的告訴、其他人告發(fā)和官司糾舉這三種形式。

首先是被害人及其家屬的告訴。這是唐代最常見，最普遍的一種控告形式。由于被告人是犯罪行為的直接侵害者，對犯罪事實(shí)也最為了解，因此，賦予被害人控告權(quán)，既是維護(hù)被害人權(quán)益的有效法律手段，也有助于司法機(jī)關(guān)及時(shí)、準(zhǔn)確地查明案情。當(dāng)被害人死亡或不具備控告犯罪的行為能力時(shí)，唐律也賦予被害人家屬控告權(quán)，以作為被害人告訴的有力補(bǔ)充。

其次，其他人告發(fā)也是一種普遍的控告形式。它是指當(dāng)事人及其家屬以外的人就其所了解的犯罪情形向司法機(jī)關(guān)檢舉、告發(fā)，其主體包括犯罪人的同伍、被害人的同伍、比伍以及其他與案件無關(guān)的人員。由于這些人員或者在居所方面有了解犯罪的便利條件，或者因同保內(nèi)負(fù)有相互監(jiān)督的義務(wù)以及維護(hù)社會治安的責(zé)任，唐律明文規(guī)定他們享有刑事控告權(quán)，以保證及時(shí)地懲治犯罪，維護(hù)統(tǒng)治秩序。

再次則是官司糾舉制度。它包括有兩種情形：一是行政官吏的舉劾?！短坡?。斗訟》規(guī)定，諸監(jiān)臨、主司得知部屬以內(nèi)有犯法者，必須舉劾。“監(jiān)臨謂統(tǒng)攝之官，主司謂掌領(lǐng)之事，及里正、村正、坊正以上。”[1]二是監(jiān)察官吏的彈劾。擔(dān)負(fù)監(jiān)察職能的御史官吏專門糾彈中央及地方百官的違法失職柔件，重大案件則由御史大夫、御史中丞或者侍御史宜接向皇帝進(jìn)行彈劾。

（二）宋代刑事控告的形式

宋代統(tǒng)治者承襲唐制，不僅借鑒和繼承了唐代刑事控告的方式，而且還對其做出了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。例如：

1、在被害人自訴方面，宋統(tǒng)治者一直允許和提倡被害人及其親屬控告犯罪，而且還為被害人提供了各種便于控告的條件，除了可向當(dāng)?shù)匦姓C(jī)關(guān)投訴外，在中央設(shè)立了鼓院、檢院和理檢院等機(jī)構(gòu)。淳化四年（993）十月，京畿民牟暉擊登聞鼓，訴家奴丟失了一只小豬，太宗下詔賜千錢償其值，并對宰相說：“似此細(xì)事悉訴于朕，亦為聽決，大可笑也。然推此心以臨天下，可以無冤民矣?！盵2]這一事例雖然比較特殊，但也說明宋統(tǒng)治者對自訴的重視程度。

2、對于其他人告發(fā)，宋代的規(guī)定較唐代更為詳細(xì)。首先，其規(guī)定了只要了解犯罪的人都可以告發(fā)的制度。真宗乾興元年（1022）十二月詔“應(yīng)典賣田產(chǎn)、影占徭役者，聽人告”。[3]其次，官府對告發(fā)某些犯罪行為者進(jìn)行錢物獎勵(lì)，有時(shí)甚至是高官厚祿，以吸引一般人告發(fā)，史稱為“募告”。如太宗淳化元年（990）八月下詔“募告者賞之”，以打擊嶺南殺人祀鬼活動。[4]

3、同時(shí)，宋統(tǒng)治者針對一些危害性特大，有可能威脅其統(tǒng)治地位的犯罪，強(qiáng)迫人們告發(fā)。對隱瞞不告者進(jìn)行有伍保連坐、同僚連坐和同居緣坐等處罰。如《宋會要輯稿》就規(guī)定同保內(nèi)又犯強(qiáng)竊盜、殺人、放火、強(qiáng)奸、略人、妖教蠱毒等知而不告者連坐，其余事不干已者，除法律許諸色人陳告外，皆不可論告，知情不知情，并不可罪。[5]

4、而官司糾舉制度可謂是宋代統(tǒng)治者對唐代控告制度一個(gè)大的發(fā)展，其在宋代起著非常重要的作用。宋代不僅改革了監(jiān)察機(jī)構(gòu)，使其更充分的發(fā)揮作用。還設(shè)立巡查制度并促使各級行政長官相互察舉，從而構(gòu)成了一套嚴(yán)密的官司糾舉網(wǎng)。其表現(xiàn)為：

第一，宋統(tǒng)治者設(shè)立臺諫這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)，合并了唐代的御史臺和諫院。在組織上臺諫合一，臺諫官由皇帝任命并對皇帝直接負(fù)責(zé)，以便毫無顧慮的對包括宰相在內(nèi)的所有官員進(jìn)行彈劾。

第二，擴(kuò)大皇城司的權(quán)力范圍，以加強(qiáng)對京畿地區(qū)犯罪的糾察。高宗紹興三年（1133）事一月二十一日詔“皇城司系專一掌管禁庭出入，祖宗法不隸臺察”[6].其職責(zé)范圍是：“自非奸盜及民俗異事、所由司不即擒捕者，勿得以聞”。即監(jiān)視對象是有關(guān)強(qiáng)制機(jī)關(guān)所遺漏的奸盜及民俗異事。

第三，同時(shí)，宋統(tǒng)治者為糾察官員的失職行為，尤其是貪污腐敗等職務(wù)犯罪行為，建立了相互察舉制度。使每位按察官員在糾舉別人的同時(shí)，也在別人的監(jiān)督之下。其后在李昭杞等人提出御史與監(jiān)司“互察”之議后又形成了官司與官司之間的互察之制。按李昭杞所言其有“使郡縣復(fù)于監(jiān)司，監(jiān)司復(fù)于御史，御史致其狀于宰相，則天下郡縣都可指掌而議，可倭指而分”之利。

二、唐宋關(guān)于刑事控告的縣體規(guī)定

鑒于刑事控告對被告人及其當(dāng)事人以及整個(gè)政權(quán)的穩(wěn)定和社會安定團(tuán)結(jié)關(guān)系重大，唐宋統(tǒng)治者對刑事控告的具體制度都特別予以重視，制定了一系列關(guān)于控告的具體制度，并在統(tǒng)治者自上而下的強(qiáng)力推動下予以實(shí)施。

（一）強(qiáng)制控告制度

為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，保證及時(shí)地懲罰犯罪，唐律規(guī)定了一些重大案件的知情者應(yīng)承擔(dān)控告的義務(wù)，知而不告。就要承受法律制裁。具體規(guī)定如《唐律。斗訟》：“諸知謀反大逆者，密告隨近官司，不告者，絞。知謀大逆、謀叛不告者，流二千里。知指斥乘輿及妖言不告者，各減本罪五等。”[7]對謀反、謀大逆、謀叛這些危害封建政權(quán)及皇權(quán)的嚴(yán)重犯罪，唐代統(tǒng)治者強(qiáng)制知情者“密告”，有違犯者非“絞”則“流”，任何人不得例外。

再如“諸強(qiáng)盜及殺人賊發(fā)，被害之家及同伍即告其主司，著家人同伍單弱，比伍為告。當(dāng)告而未告，一日杖六十?！盵8]對于強(qiáng)盜、殺人這些嚴(yán)重危害社會治安的犯罪，唐律不但強(qiáng)制受害人及其家屬告發(fā)，而且要求被害人之同伍、比伍承擔(dān)告發(fā)義務(wù)。

還有“諸監(jiān)臨主司知所部有犯法不舉劾者，減罪人罪三等。糾彈之官，減二等。即同伍保內(nèi)在家有犯，知而不糾者，死罪徒一年，流罪杖一百，徒罪杖七十。”[9]各級行政官吏對其部屬內(nèi)的犯罪不得隱瞞、包庇，知情不舉者要承受刑事制裁。至于糾彈之官，其職責(zé)正是察舉官吏的違法犯罪行為，更應(yīng)承擔(dān)舉劾犯罪的義務(wù)。宋代《刑統(tǒng)》不僅承襲唐律規(guī)定，而且還加了一條“如其家唯有婦女及男子年十五以下，皆勿論。”特別是王安石時(shí)期的《畿縣保甲條例》更是將其發(fā)揮到極致：“及居停強(qiáng)盜三人以上，經(jīng)三日，同保內(nèi)鄰人雖不知情，亦科不覺察之罪。若本保內(nèi)有外來行止不明之人，并須覺察，收捕送官。”[10]

宋統(tǒng)治者不僅對市井之間的犯罪采取強(qiáng)制控告制度，而且對官員職務(wù)犯罪也采取了強(qiáng)制控告制度，希望避免唐朝由于對官員職務(wù)犯罪的失察而導(dǎo)致“安史治亂”等重大事變，最終導(dǎo)致唐朝解體的悲劇。因此設(shè)立“官司失覺察”之罪。在真宗大中享福二年（1009）十一月詔：“諸路官吏有蠱政害民、辨后得失，本路轉(zhuǎn)運(yùn)史、提點(diǎn)刑獄官不能察舉者，論其罪。”[11]仁宗也與天圣四年（1026）二月下詔：“官吏犯贓至流而按察官不舉者，并劾之?！盵12]令人遺憾的是在封建社會官官相衛(wèi)的風(fēng)氣下，宋統(tǒng)治者精心建立的層層監(jiān)察制度也變成為一紙空文，就像紹興五年（1135）侍御史張至遠(yuǎn)總結(jié)的那樣：“今監(jiān)司、郡守，即唐按察使、刺史之職，名存實(shí)亡——民事之不理，德澤之不流，無足怪也”。[13]

（二）限制控告制度

唐代統(tǒng)治者一方面確立了強(qiáng)制控告制度，另一方面又設(shè)立了限制控告制度。當(dāng)控告沖擊封建倫理，不利于社會穩(wěn)定時(shí)，控告不僅不被提倡，還受到嚴(yán)格的限制。唐律對控告的限制主要體現(xiàn)在當(dāng)事人的身份上，但對某些性質(zhì)的案件也作了限制控告的規(guī)定。對此宋統(tǒng)治者也隨唐制制定了一系列限制控告的措施，但其中不少是對唐律的補(bǔ)充和細(xì)化。如：

因親屬關(guān)系“親親相隱”，即親屬間對于犯罪互相吝隱不得告發(fā)，是中國封建訴訟的一個(gè)重要特征。據(jù)此原則，《唐律。斗訟》對親屬之間的控告作了嚴(yán)格限制性的規(guī)定：“諸告祖父母、父母者，絞”：“諸告期親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實(shí)，徒二年”[14]等。宋《刑統(tǒng)》雖繼承了漢唐的“親親的相首匿”和

“同居相隱不為罪”的基本原則，但在實(shí)際實(shí)行中宋統(tǒng)治者卻出現(xiàn)了放松這一限制的趨勢。本來按《刑統(tǒng)》的規(guī)定：妻告夫罪，雖得實(shí)，徒兩年。但仁宗天圣六年（1028）開封府民馮懷信之妻告其放火盜竊，本來“準(zhǔn)律告夫，死罪當(dāng)流”，但仁宗卻反對，詔“懷信杖脊刺配廣南牢城，其妻特赦之。”[15]

在主奴關(guān)系中，唐律和《刑統(tǒng)》均規(guī)定

“諸部曲、奴婢告主，非謀反、逆、報(bào)者，皆絞；告主之期親及外祖父母者，流，大功以下親，徒一年?！盵16]所謂“貴賤有等，長幼有差”，“少事長、賤事貴、不肖事賢，是天下通義也”。但宋代在之執(zhí)行時(shí)也有很大的出入。如宋太祖時(shí)規(guī)定“諸行賂獲存者，許告漢，奴婢鄰親能告者賞?！敝该髋静坏芨嬷魅耍疫€能得到賞賜。但是只是在犯罪行為不屬于謀反、逆和叛的范圍內(nèi)，宋政府才不予以限制?！笆異褐刈铩辈⒉辉诖朔秶鷥?nèi)。

對控告者的年齡、身體條件的限制方面?！短坡啥吩A》規(guī)定因生理?xiàng)l件“年八十以上，十歲以下及篤疾者，聽告謀反、逆、叛、子孫不孝及同居之內(nèi)為人侵犯者，余并不得告?！盵17]

而宋真宗時(shí)期下詔：“民年七十以上及以廢疾者，不得投牒，并令以次家長代之。若已自罪及孤獨(dú)者，論如律”。[18]確立了七十以上不準(zhǔn)訴訟的制度，以針對故意讓老人出來訴訟以逃避刑責(zé)之嫌。

對已被囚禁或已被別人告發(fā)之人，限制控告，以防止罪犯誣告他人或陷害原告。唐律和刑統(tǒng)都規(guī)定“諸被囚禁。不得告舉他事。其為獄官酷已者。聽之?！奔闯龑Κz官非法殘害自己之事可以告發(fā)外，囚禁之人對于其他人謀叛以下的犯罪，一概不得告發(fā)。但其沒有說明對于違反此條例者如何處罰。宋代在實(shí)際執(zhí)行之中，已經(jīng)考慮到了這個(gè)問題，對違犯此條者均給予一定的處罰。但從總的情況看，宋代對于這條限制是比較寬松的，尤其對于下級對上級的告訴，是允許的。真宗曾于咸平六年（1003）下詔說“軍士因?qū)⑿？曝?zé)，攜恨訴訟，推勘虛妄者，并禁錮奏裁?！盵19]也就是說：軍士攜恨控告將校是允許的，但不能誣告，否則會挨嚴(yán)懲。

與唐代相比，宋統(tǒng)治者不僅重視監(jiān)察官糾舉犯罪，而且為了防止監(jiān)察機(jī)構(gòu)濫用職權(quán)對檢察官糾舉犯罪也有所限制，以免監(jiān)司妄興獄訟。首先，規(guī)定按發(fā)糾舉罪人必須是只是范圍以內(nèi)之事，非按察官不得舉察。其次也規(guī)定按察官吏不得伺察細(xì)過。真宗大中享福三年（1010）

詔皇城司：“自非奸盜及民俗軼事，所由司不即擒捕者，勿得以聞?！盵20]此外，監(jiān)司案發(fā)違法時(shí)不得出榜召人首告，并且監(jiān)司也不得派其他官員體量州縣官過失，以防止監(jiān)司聽信告汗或按劾不實(shí)之言。而且監(jiān)司在奏劾時(shí)必須明確指出犯罪事實(shí)，不能空口無憑。

（三）控告不實(shí)的責(zé)任

誣告是意圖陷害他人的惡劣行為。如果不加以制止，不僅對被誣者的人身安全造成嚴(yán)重威脅或?qū)嶋H損害，而且會嚴(yán)重的干擾司法機(jī)關(guān)的威信，引發(fā)社會的不穩(wěn)定。因此，唐律對誣告的法律后果作了十分詳備的規(guī)定，其總的原則是：“諸誣告人者各反坐”，對誣告者以被誣之罪予以追究?！缎探y(tǒng)》中有關(guān)誣告的條文與唐律基本一致，其他條文都是這一原則的運(yùn)用，如誣告謀逆者斬、誣告本屬官府者加所誣罪二等、誣告數(shù)罪而有虛有實(shí)者相抵等等。

但是在誣告反坐的范圍上，《刑統(tǒng)》則擴(kuò)大了它的范圍。例如《唐律》規(guī)定：“被殺、被盜及水火損敗者——雖虛皆不反坐”

[21].而《刑統(tǒng)》則說“若有囚被殺盜漂焚之后，便故意誣告別懷挾恨之人，并非猜疑，情在陷害，致官司傷其人者，減所誣罪兩等。”[22]同時(shí)，宋統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對誣告者的懲罰，制定了“投匿名書告人罪”，宋太宗太平興國七年（982）曾下令“禁投匿名書告人罪、及作妖言誹謗惑眾者，嚴(yán)捕之于法。”[23]但誣告反坐的法律只在宋初執(zhí)行得比較嚴(yán)格。如宋太祖在開寶初年，有富民訴廣陵尉謝圖殺其父，獄久系不決。太祖下詔言“乃富民以私憾告尉，及反坐之?！钡剿魏笃?，誣告之法不舉，使誣告者不能受到應(yīng)有的處罰，從而大大降低了司法的威信度。

三、唐宋刑事控告的受理機(jī)關(guān)

建立高度集權(quán)的司法體制和相關(guān)的司法制度，是中國古代專制主義中央集權(quán)的重要組成部分。唐代刑事訴訟采用糾問式訴訟形式，不但行政、司法不分，而且刑事偵查、控訴與審判職能合為一體，因此，唐代刑事控告的受理機(jī)關(guān)也就是審判機(jī)關(guān)。宋襲唐制主要體現(xiàn)在：

（一）皇帝為最高司法機(jī)關(guān)

皇帝享有最高審判權(quán)，對重大案件、死刑案件或者疑難案件有權(quán)進(jìn)行最后裁決?；实壑苯邮芾硇淌驴馗?，表現(xiàn)為一是接受監(jiān)察御史對違法官吏進(jìn)行的彈劾，二是冤曲不伸者向皇帝進(jìn)行的直訴，如邀車駕、撾登聞鼓、上表等。

（二）中央三大司法機(jī)關(guān)為刑部、御史臺和大理寺

刑部屬尚書省六部之一，主管全國司法行政，并負(fù)責(zé)復(fù)核大理寺判決的流刑以下及州縣判決的徒刑以上的案件；御史臺為監(jiān)察機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)糾察百官。并參與重大疑難案件審判；大理寺為中央專門審判機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)受理、審判中央百官犯罪及京師徒刑以上案件。重審刑部送來的地方死刑案件。唐宋凡有重大疑難案件，由刑部、御史臺和大理寺組成三司共同審理。

（三）地方審判機(jī)關(guān)則為路、州（府）、縣三級

不同于唐代只是將州和縣作為地方行政機(jī)關(guān)以及司法機(jī)關(guān)，宋代增設(shè)了路作為司法機(jī)關(guān)以方便接受控告。州縣與唐代一樣，實(shí)行行政、司法合一，監(jiān)理司法，審斷獄訟。其中縣作為第一審級，有權(quán)接受杖刑以下案件的控告，對徒刑以上案件則只能報(bào)送州府。州府作為第二審級，有權(quán)接受徒以上案件的控告，但對死刑案件做出的判決，必須上報(bào)提點(diǎn)獄刑司復(fù)核；重大疑難案件則要上報(bào)刑部裁決。同時(shí)，宋代增設(shè)的路一級的司法機(jī)構(gòu)提點(diǎn)獄刑司，雖不是一級審判機(jī)構(gòu)，但卻是中央派出的、代表中央監(jiān)督所轄州縣司法審判活動的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)復(fù)查審核案件。同時(shí)接受徒刑以上的控告。

四、唐宋刑事控告的政策

控告和受理是相輔相成的，在中國古代封建社會，控告除必須滿足一定的實(shí)體要件之外，如控告的事由、被告的名稱以及一定的證據(jù)等之外，最重要的就是要滿足程序上的要求，在形式上符合法律上的規(guī)定，不違背封建統(tǒng)治者的利益，以及封建道德倫理的要求。在唐宋時(shí)期也是如此。例如唐律中的規(guī)定如下：

首先，禁止匿名告狀；凡隱匿自己姓名或假冒他人姓名暗中投書告發(fā)他人犯罪的，不問其所告罪是輕是重，對匿告人都應(yīng)處流刑二千里。如果是假冒他人姓名向官府告狀，對告狀人依照“違犯法令”條予以科刑。

其次，禁止趨訴：“凡諸辭訴，皆從下始”。即告狀必須向有管轄權(quán)的最下級官府進(jìn)行。如果本應(yīng)向縣級官府起訴，但被告人越級直接向州、府或尚書省呈訴，對趨訴者應(yīng)處管刑四十。

再次，禁止告狀稱疑：“諸告人罪，皆須明注年、月，指陳實(shí)事，不得稱疑，違者，管五十?！盵24]告發(fā)他人犯罪，必須注明他人犯罪的年、月，敘明犯罪事實(shí)。如有稱疑者，即使訴狀未經(jīng)受理，也應(yīng)處以管刑五十。

宋統(tǒng)治者在消化吸收唐律的基礎(chǔ)上，根據(jù)宋代的實(shí)際情況增加了一些獨(dú)具特色的刑事控告政策：

第一，增加了老疾和婦女告訴可以受理的規(guī)定。按唐律的有關(guān)規(guī)定這是不能受理的情況之一，但太宗雍熙四年（987）規(guī)定：“七十以上老人詞訴，須令宗族中一人同狀，官司乃得受，但如孤老無宗者不在此限?！彪m然這一規(guī)定還是有局限的，有著相當(dāng)苛刻的條件，但對比唐律來說，司法人性化前進(jìn)了一大步。

第二，增加了訴事而自毀傷者不得受理?！缎探y(tǒng)》規(guī)定對告事人“自毀傷者杖一百，雖得實(shí)而自毀傷者笞五十。”哲宗紹圣二年（1095），以江南轉(zhuǎn)運(yùn)副使馬堿所言，下詔：“訴事而自毀者，官不受理?！盵25]

第三，訴赦前事不得受理。按照有關(guān)赦免的法律規(guī)定：每次赦后，未決罪人赦免，而尚未發(fā)現(xiàn)的犯罪也可赦免。所以一般禁止人們控告某人于大赦前犯罪。一旦有人控告前事，則官司不得受理。

綜上所述，以上從不同角度舉例證明了不論唐代還是宋代刑事控告制度都是為了維護(hù)封建君主專制和至高無上的皇權(quán)和封建等級特權(quán)和封建倫理道德，對于危及封建政權(quán)和皇權(quán)的嚴(yán)重犯罪，強(qiáng)制知情者告發(fā)，以維護(hù)封建的統(tǒng)治。而且還設(shè)立了重重障礙來阻止尊卑、長幼及男女之間享有平等的控告權(quán)，在違法控告所應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任上也實(shí)行公開的不平等。這也中國幾千年封建社會的風(fēng)格。因此我們可以得出這樣的結(jié)論：宋代與唐代在刑事控告制度存在著顯著的繼受關(guān)系。這種顯著的繼受關(guān)系，與世界各國法律史上不同法律之間的繼受關(guān)系的發(fā)展的客觀規(guī)律是吻合的，既有對母法形式、內(nèi)容、立法技術(shù)上的借鑒，亦有針對統(tǒng)治者意愿以及繼受法時(shí)代的司法實(shí)踐狀況而做出的發(fā)展與改變。這種現(xiàn)象形成的原因不是偶然的，而是與社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展，法律學(xué)術(shù)的發(fā)展，以及法律規(guī)范自身的形式、效力與歷史沿革是息息相關(guān)的。但是我們也應(yīng)看到宋代刑事控告制度雖然在很大的程度上承襲唐制，有照搬照抄之嫌，但也不是特色全無，沒有一點(diǎn)自己的東西。反而宋代統(tǒng)治者是創(chuàng)造性的繼承了唐代法制的精華，并結(jié)合實(shí)際情況對唐律加以運(yùn)用和發(fā)展。毫無疑問，法律制度的發(fā)展必須借鑒他國的法律制度的精華。但現(xiàn)在大陸很多學(xué)者在談及法律的現(xiàn)代化時(shí)，認(rèn)為只有“全盤西化”才是法治現(xiàn)代化，而忽視了對傳統(tǒng)法律制度的繼承，包括對民國時(shí)期法律制度的繼承。宋律對唐律在刑事控告方面成功的繼承和發(fā)展，給了我們一個(gè)充足的理由去關(guān)注和借鑒中國古代法律制度的精妙之處，以完善我們現(xiàn)今的刑事訴訟法，使其更適合中國的國情。這就是本文寫作的目的。

注釋：

[1]《唐律疏議。斗訟》劉后文點(diǎn)校。卷第二十二。法律出版社。1998.455

[2] 李濤 《續(xù)資治通鑒長篇》卷三十四 淳化四年十月丁丑

[3] 李濤 《續(xù)資治通鑒長篇》卷九十九

[4] 《宋史。太宗二》

[5] 《宋會要。兵》二之五至六

[6] 《宋會要。職官》三十四至三十五

[7] 《唐律疏議。斗訟》劉后文點(diǎn)校。卷第二十三。法律出版社。1998.460 [8] 《唐律疏議。斗訟》劉后文點(diǎn)校。

卷第二十四。法律出版社。1998.483

[9] 《唐律疏議。斗訟》劉后文點(diǎn)校。卷第二十四。法律出版社。1998.484

[10] 《宋會要。兵》二之五至六

[11] 李濤 《續(xù)資治通鑒長篇》卷七十二大中祥符二年十一月甲子

[12] 李濤 《續(xù)資治通鑒長篇》卷一零四天圣四年二月甲演

[13] 《系年要錄》卷八六 紹興五年二月乙卯[14] 《唐律疏議。斗訟》劉后文點(diǎn)校。卷第二十四。

法律出版社。1998.469 [15] 李濤 《續(xù)資治通鑒長篇》卷一零六天圣六年七月辛丑

[16] 《宋史》卷一 《太祖記》

[17] 《唐律疏議。斗訟》劉后文點(diǎn)校。卷第二十四。法律出版社。1998.475

[18] 李濤 《續(xù)資治通鑒長篇》卷七十六大中祥符四年九月庚辰

[19]

[20]

[21] 1998.478

[22]

[23]

[24]

[25]

李濤 《續(xù)資治通鑒長篇》卷五十五咸平六年七月丙午 《宋會要職官》三十四之一九 《唐律疏議。斗訟》劉后文點(diǎn)校。卷第二十四。法律出版社?！缎辖y(tǒng)》卷二十四 臣等參詳 李濤 《續(xù)資治通鑒長篇》卷一百一十二明道二年七月未 《邢統(tǒng)》卷二十四 犯罪陳首 《宋會要緝稿》三之二十一

第五篇：唐宋散文比較

唐宋散文比較

苗衛(wèi)昆

【摘要】：在中國文學(xué)的發(fā)展史上，唐宋時(shí)期是一個(gè)輝煌的階段。這一時(shí)期，文學(xué)體裁豐富，文學(xué)流派紛呈。尤其是唐詩宋詞，達(dá)到了發(fā)展的高峰期。散文的發(fā)展在這一階段也取得重大收獲。

古代漢語在問題意義上使用的“散文”一詞，出現(xiàn)在南宋。散文是一種具有實(shí)用功能的文體。唐宋散文詩中國散文發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折期。散文發(fā)展到唐宋，可謂真正從經(jīng)史子中分離出來，有應(yīng)用性向文學(xué)性轉(zhuǎn)變。散文于傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了寫景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，有了其獨(dú)特的審美價(jià)值。筆者在此僅從唐宋散文產(chǎn)生的時(shí)代背景、唐代散文的特點(diǎn)、宋代散文的特點(diǎn)、唐宋散文的比較做分析?！娟P(guān)鍵詞】：唐代

宋代

散文

比較

唐宋時(shí)期，是我國歷史上一個(gè)繁榮昌盛的時(shí)期，尤其是唐朝，為我國封建社會的巔峰時(shí)期，繁榮的經(jīng)濟(jì)，開明的政治為文學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)十分難得的機(jī)會。于是許多著名的文學(xué)家孕育而生，唐宋散文一改六朝浮靡的文風(fēng)，提倡更接近生活的“古文”，是秦漢散文的繼承和發(fā)展，是我國文學(xué)史上里程碑似的時(shí)期。

一、唐宋散文產(chǎn)生的時(shí)代背景

從漢代發(fā)端一直到魏、晉時(shí)期形成了一種特殊的文體，后人稱它為駢文。駢文跟古文很不相同。古文是散行單句、不拘格式的。駢文卻講究字句的對稱，全篇以偶句為主；還要講究音律（協(xié)調(diào)平仄）、辭藻和運(yùn)用典故。駢文作品也有不少優(yōu)秀的名篇，這些作品既言之有物又富有文采，歷久傳誦不絕。但是駢文發(fā)展到末流，過分追求形式，句子字?jǐn)?shù)和對仗越來越要求工整精巧，辭藻的華麗浮艷也十分驚人。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，六朝駢文用得最多的是顏色、金玉、靈禽、奇獸、香花、異草等類的詞語，有些駢文僅顏色一類的詞語即占全文被除數(shù)的十分之一以上。至于用典之多更是不在話下，有的駢文通篇都是典故的堆砌，幾乎成了文字游戲。這就不能不影響它去反映廣泛的社會生活，極大地限制了思想內(nèi)容的表達(dá)。特別到了齊梁以后，君主荒淫，貴族和官僚腐化，駢文往往成為他們表現(xiàn)自己腐朽墮落的思想和生活的工具。駢文的浮艷文風(fēng)和形式主義的惡性發(fā)展，終于使它走進(jìn)了死胡同。在韓愈、柳宗元之前的一百多年間，已經(jīng)有許多有識之士起來探索改革文風(fēng)的道路。有的提出了古文的理論，但往往是空洞的、缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的儒家教義，并且否定屈原、宋玉以來的詩文辭賦。有的進(jìn)行了古文的創(chuàng)作實(shí)踐，然而還只是發(fā)端，如唐李子昂，但是成就并不顯著。那時(shí)，改革的途徑還不很清楚，時(shí)機(jī)也不成熟，所以不能扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣，形成一個(gè)有力的運(yùn)動。

韓愈、柳宗元所處的八世紀(jì)末到九世紀(jì)二十年代，是唐代經(jīng)歷了安史之亂的衰落后轉(zhuǎn)向中興的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，社會危機(jī)仍在深刻發(fā)展，所謂“中興”也只是一種茍安的太平局面。不過被安史之亂嚴(yán)重地破壞了的社會經(jīng)濟(jì)，畢竟暫時(shí)地重趨穩(wěn)定并有所發(fā)展，使得唐王朝能通過兩稅、鹽政、漕運(yùn)、礦冶等方面的收入維持它的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)，新興的中小地主集團(tuán)取得了一定的地位，與大地主官僚集團(tuán)的斗爭十分激烈，積極要求革新政治。經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)復(fù)蘇，政治的要求改革，不能不影響和推動文學(xué)的發(fā)展。更重要的是，從文學(xué)本身來說，隨著社會生活越來越廣闊復(fù)雜，駢文阻礙表達(dá)思想和反映現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重性越來越被人們所認(rèn)識，用古文來代替駢文以適應(yīng)時(shí)勢要求的呼聲也就越來越強(qiáng)烈。經(jīng)過韓愈、柳宗元及其同道們的共同努力，先前許多有識之士要求改革的伏流，至此終于奔騰而出，到了水到渠成的時(shí)刻。唐代古文運(yùn)動的勝利，打破了六朝以來駢文獨(dú)霸文壇的局面。但是，韓、柳的繼承者沒有堅(jiān)持住古文運(yùn)動健康的方向，反而發(fā)展了它的消極面。他們一方面把古文變成了宣揚(yáng)孔、孟之道的道學(xué)書，一方面又把追求奇異怪癖理解為“創(chuàng)新”，導(dǎo)致了古文運(yùn)動的衰落。到了晚唐時(shí)期，唯美主義和形式主義文學(xué)適應(yīng)著統(tǒng)治階級的需要重新發(fā)展起來李商隱、段成式的駢驪文風(fēng)的興起，更使古文運(yùn)動的發(fā)展受到了阻礙。李商隱寫的四六文（駢文的一種），成為宋代初期西昆派文人的楷模。西昆派的文章艷麗雕鏤，“風(fēng)月，弄花草”，一時(shí)霸占了宋初的文壇。

但是，這種局面剛剛出現(xiàn)，便又遭到很多作家的反對，他們力主改革文風(fēng)，并逐步形成了一次新的古文運(yùn)動，其領(lǐng)導(dǎo)人就是歐陽修。

二、唐代散文的特點(diǎn)

唐代散文具有承前啟后的歷史作用，開啟了一代新風(fēng)，特別是中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張恢復(fù)秦漢散文傳統(tǒng)，革新文體和文學(xué)語言，并鼓勵(lì)在內(nèi)容上反映現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揚(yáng)儒家“文以載道”的精神，在中國散文史上寫下了光輝的一頁。

1、唐初主要以駢文為主。

大多數(shù)文人沿襲了六朝以來的風(fēng)格。談到唐代文人鄙人想很容易想到大詩人李白。其實(shí)李白不光詩歌出眾，對于寫作他也無愧于一個(gè)好手，在古文觀上中收集了他的兩篇名作，其中之一《春夜宴桃李園序》就是一篇膾炙人口的駢體抒情小品文。文章以清新俊逸的風(fēng)格、婉轉(zhuǎn)自如的筆調(diào)記敘了作者與故人在桃李芬芳的名園集會的盛況。文章風(fēng)情并茂，是為歷代傳誦的名篇。但李白畢竟是位詩人，他的文章雖好，卻并非登峰造極。而鄙人認(rèn)為真正能代表唐初駢文風(fēng)格，能流傳千古的文章是王勃的《滕王閣序》和李華的《吊古戰(zhàn)場文》?！峨蹰w序》被選入中學(xué)語文教材，大家都比較熟悉，在此鄙人就不多家評論了。倒是《吊古戰(zhàn)場文》被收入了《古文觀止》不才認(rèn)為《古文觀止》收編的都是歷代名篇，而《吊古戰(zhàn)場文》為精品中的精品。其中“都尉新降，將軍覆沒。尸填巨港之岸，血滿長城之窟?！薄吧n蒼蒸民，誰無父母？ 提攜捧負(fù)，畏其不壽。誰無兄弟，如手如足，誰無夫婦，如賓如友，生之何恩，殺之何咎？其存其沒，家莫聞知。人或有言，將信將疑?！钡瓤芍^千古名句。另外“鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風(fēng)晰晰?！钡染涓谐o的風(fēng)格，將楚辭應(yīng)用于駢文之中渾然一體。不才初讀此文感其氣勢磅礴，再讀則觸目傷懷，三讀便有淚盈眶，不才不得不為文章中所寫而感動，不得不同情文中百姓。所以此文為千古名篇。其與《滕王閣序》一悲一喜，一寒一暖，反應(yīng)出唐初駢文特點(diǎn)。

2、唐初雖以駢文為主，但已開始出現(xiàn)由駢入散的傾向，并在理論上提出改革要求。

中唐前期一批崇儒復(fù)古、謀求革新的作家相繼出現(xiàn)，提倡散文，反對駢文。中唐后期朝愈、柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動。在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上使古文到達(dá)全盛階段，一直發(fā)展到唐末五代。

唐代散文結(jié)束了六朝以來的駢文，提倡從生活中取材，從語言中提煉新的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文的表達(dá)能力，有進(jìn)步意義。韓愈的散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻，或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化，掃蕩了六朝以來柔靡的駢儷文風(fēng)。他善于揚(yáng)棄前人語言，提煉當(dāng)時(shí)的口語，推陳出新。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能，對后世有深遠(yuǎn)影響。

后人對韓愈評頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為杜詩韓筆；蘇軾稱他“文起八代之衰”。劉開言“韓子冠于八家之首而猶屈”韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，開辟了唐代古文的發(fā)展道路。

在唐代，散文的發(fā)展變化與詩歌的發(fā)展變化并不同步。當(dāng)詩歌已經(jīng)高度繁榮的時(shí)候，散文的文體文風(fēng)改革才開始。文體文風(fēng)的改革，自內(nèi)容言，是明道載道，把散文引向政教之用，和當(dāng)時(shí)的政治形勢有密切的關(guān)系；自形式言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的一種要求。這是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新，今人習(xí)慣上把它稱為“古文運(yùn)動”。

三、宋代散文的特點(diǎn)

宋代散文是中國古代散文長河中一個(gè)重要的發(fā)展階段。從古代散文演變的歷程來看，宋代散文是中國古代散文的鼎盛時(shí)期。正如明代文學(xué)家宋濂所說，“自秦以下，文莫盛于宋”。300余年間，出現(xiàn)了眾多的散文作家和散文作品。在“唐宋八大家”中，宋代就占了六位，即歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。從呂祖謙所編的《宋文鑒》、莊仲方所輯的《南宋文范》和今人所編的《全宋文》等散文總集來看，宋代散文數(shù)量繁富，佳作紛呈，風(fēng)格流派眾多。同時(shí)在散文理論和體式上也多有開拓，從文體理論的角度來看，宋代是“散文”概念提出并漸趨成熟的時(shí)期。

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動而來。從思想內(nèi)容上來看，宋代散文一是多以講學(xué)為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強(qiáng)的哲學(xué)性，政論之文具有很強(qiáng)的時(shí)代性，筆記之文具有機(jī)很強(qiáng)的趣味性和學(xué)術(shù)性。宋代散文的特點(diǎn)分期論述如下：

1．北宋初期，承襲晚唐五代之風(fēng)，以駢文為主，也有人作古文。這一時(shí)期的最大的成就乃在于古文運(yùn)動的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內(nèi)容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結(jié)合，教化性較強(qiáng)；從藝術(shù)上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創(chuàng)作實(shí)踐上尚不能盡如人意，有時(shí)不免露出辭澀言苦的毛病。北宋是中國古代散文發(fā)展史上的重要階段,唐代韓柳所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動至北宋詩文革新才取得最后勝利.后代散文家所借鑒的唐宋八大家的古文傳統(tǒng),北宋就有六大家.他們的作品,內(nèi)容豐富,形式多樣,風(fēng)格各異,表現(xiàn)技巧空前成熟,有大批優(yōu)秀作品流傳后世.北宋初期主要作家有柳開,穆修,王禹稱,范仲淹等.他們都是散文革新家,或從理論上,或以自己的創(chuàng)作實(shí)踐,向宋初不重視思想內(nèi)容,偏重浮詞麗藻的文風(fēng)進(jìn)行了斗爭.柳開強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)密切聯(lián)系時(shí)政,但他的作品未脫艱澀之病,影響不大.王禹城提出“傳道而明心”的口號,并反對“句之難道”,“義之難曉”的古奧文風(fēng).他的《待漏院記》,“用規(guī)于執(zhí)政者”,告誡宰相必須勤政,反映了作者要求改革的政治愿望,觀點(diǎn)鮮明,文筆生動.《黃岡竹樓記》把簡陋的竹樓詩意化,表現(xiàn)謫居的樂趣,寓意深遠(yuǎn).語言淺近清新,質(zhì)樸流暢.其成就遠(yuǎn)在柳開之上.范仲淹的《岳陽樓記》,通過對洞庭湖景色的生動描寫和對牽客騷人兩種不同“覽物之情”的否定,抒發(fā)了作者“不以物喜,不以己悲”和“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù).文章寫景宏闊,議論精辟,行文簡而有法,音韻和諧,歷來膾炙人口,是詩文革新的最初戰(zhàn)績.2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時(shí)期，也是古文運(yùn)動取得成就的時(shí)期。歐陽修實(shí)際上為此期的領(lǐng)袖。從思想內(nèi)容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，言理遂成為理學(xué)家的目的；以歐陽修為首的古文家則強(qiáng)調(diào)關(guān)心百事，言政遂成為古文家的主要內(nèi)容。從藝術(shù)實(shí)踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實(shí)踐，而且還發(fā)展了古文的藝術(shù)韻味，使之更具有文學(xué)性。

北宋中期是宋代散文發(fā)展的黃金時(shí)代.活躍在文壇上的有著名的散文家歐陽修,蘇洵,曾鞏,王安石,蘇軾,蘇轍等.蘇洵長于議論,他的《六國論》最見風(fēng)格.文章借古諷今,層層剖析,宏論滔滔,頗有戰(zhàn)國縱橫家遺風(fēng).曾鞏散文以說理精密,語言簡潔著稱.他的《墨池記》解釋理論,文章題小議宏,筆調(diào)婉轉(zhuǎn)有致,歷來為人們所重視.蘇轍的散文,議,記,書,傳各體兼?zhèn)?一策論最佳.他的議論文筆力雄健,說理清晰;記敘文文筆靈活,波瀾起伏.他在《上樞密韓太尉書》中對于散文創(chuàng)作提出了楊啟智說,強(qiáng)調(diào)閱歷和修養(yǎng)對寫好文章的意義,因此他認(rèn)為司馬遷“其文疏蕩,頗有奇氣”,使得至于他“周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交游”.他這種主張把讀書與參加社會實(shí)踐聯(lián)系起來的觀點(diǎn),對我們今天學(xué)習(xí)寫作也有啟發(fā)意義.此外周敦頤,司馬光也有名篇傳世.周敦頤的《愛蓮說》通過對蓮花的贊美,歌頌潔身自好的君子品格,體物言志,寄托深遠(yuǎn),語言雋秀,意味深長,深為世人喜愛.3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)斗性，其文風(fēng)也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。

4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對發(fā)達(dá)的時(shí)期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學(xué)、論辯哲理的講學(xué)之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內(nèi)容在寫作上皆條分縷析、切當(dāng)翔實(shí)，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

5．南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢，自中期以來就出現(xiàn)的萎靡文風(fēng)此時(shí)有增無減。但在南宋亡國之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)抒情散文，其內(nèi)容仍以抒發(fā)愛國情懷為主，但在亡國之際風(fēng)格更顯得悲慨沉痛。

三、唐宋散文的比較

（一）唐宋散文實(shí)踐者的不同特點(diǎn)

韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動的成功，主要在于他們敢于逆流而進(jìn)，不怕諷刺打擊，長期地堅(jiān)持為古文運(yùn)動的勝利而沖鋒陷陣；在于他們有比前人更為完備的、合乎實(shí)際需要的、比較進(jìn)步的古文理論；還在于他們有優(yōu)異的作品，他們的古文創(chuàng)作贏得了社會的支持。韓愈提倡古文始于唐德宗貞元（785-805）前期。當(dāng)時(shí)人們對他的態(tài)度是“始而驚，中而笑且排（排斥）”，只有李翱、張籍等少數(shù)人擁護(hù)他。但韓愈始終不遺余力地大聲疾呼，并且通過倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動取得廣大中小地主階層的擁護(hù)來推動古文運(yùn)動。到了貞元末年，古文的影響就逐步擴(kuò)大了。唐憲宗元和（806-820）以后，韓愈得到柳宗元的積極支持；柳宗元用他杰出的古文創(chuàng)作成就與韓愈并肩作戰(zhàn)，促進(jìn)了古文運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。最后，到韓愈去世時(shí)（824），古文終于占據(jù)了文壇的統(tǒng)治地位。韓、柳在倡導(dǎo)古文運(yùn)動的過程中，十分注重提攜同輩，培養(yǎng)青年作家，熱情地傳授寫作經(jīng)驗(yàn)，使古文運(yùn)動有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。歐陽修和他的同道們?yōu)榱藫魯∥骼ヅ傻母∑G文風(fēng)，在理論上重新提出文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的關(guān)系。歐陽修二十多歲時(shí)與尹洙等補(bǔ)綴校定當(dāng)時(shí)已經(jīng)極少流傳的韓愈文集加以刊行，擴(kuò)大影響。歐陽修并曾通過主持科舉考試來打擊華而不實(shí)的文風(fēng)。此外，歐陽修同樣善于團(tuán)結(jié)同輩作家，熱心獎掖后進(jìn)，在他周圍聚集了一大批極有成就的古文作家，如蘇洵、蘇軾、蘇澈、曾鞏、王安石等等。歐陽修和他的同道們經(jīng)過了三十年的努力，終于奠定了一代文風(fēng)。他死后，蘇軾繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)新古文運(yùn)動，成為當(dāng)時(shí)文壇的領(lǐng)袖。蘇軾無論在北宋還是整個(gè)中國文學(xué)史上都是獨(dú)樹一幟的大作家，他的散文和詩詞體現(xiàn)了北宋文學(xué)的最高成就，宋代的古文運(yùn)動在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了完全的勝利。

（二）唐宋散文的理論方面的比較。

韓、柳的古文理論是強(qiáng)調(diào)文道合一而以道為主的。韓愈打著儒學(xué)復(fù)古主義的旗號，樹立了從堯、舜、禹、湯、文、武到周公、孔子、孟子的所謂“道統(tǒng)”，并以“道統(tǒng)”繼承者自居。這種傳統(tǒng)的儒學(xué)之道，是維持封建等級制度和倫理首先的。但韓愈所說的“道”還有文學(xué)的思想內(nèi)容這個(gè)內(nèi)涵在內(nèi)，他認(rèn)為“道”（內(nèi)容）對于“文”（形式）起著決定的作用；而且“文”不可忽視，“辭不足不可以為文”，這基本上是正確的。柳宗元同樣主張思想內(nèi)容重于藝術(shù)形式，并且重視“道”的現(xiàn)實(shí)意義和社會作用。與此同時(shí)，韓愈提出“氣盛（精神飽滿），則言（作品）之短長，與聲（音調(diào)）之高下者皆宜”，從作家創(chuàng)作的角度發(fā)揮了內(nèi)容決定形式的見解，又指出“氣”是由不斷加強(qiáng)品德和文學(xué)修養(yǎng)取得的。柳宗元也認(rèn)為：“凡為文，以神志為主”，說自己寫文章時(shí)不敢有輕忽懈怠之心，昏昧、驕矜之氣，不然，作品中就將出現(xiàn)浮滑、松散、雜亂等毛病，同樣強(qiáng)調(diào)作家精神狀態(tài)和品德的高下決定作品的好壞。他們所說的品德，自然離不開儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，但這對于扭轉(zhuǎn)輕薄浮華的文風(fēng)是有積極作用的，能引導(dǎo)作家從加強(qiáng)品德和文學(xué)修養(yǎng)入手來不斷提高作品的思想性和藝術(shù)性。

韓愈又提出了“不平則鳴”的主張，認(rèn)為一切文辭就同自然四個(gè)堅(jiān)持各種聲音一樣，都是不平則鳴的，將文學(xué)和現(xiàn)實(shí)斗爭聯(lián)系起來突破了一些儒家的傳統(tǒng)偏見，這就使他的許多作品言之有物，在一定程度上反映出時(shí)代和社會的矛盾，反映人民疾苦，他的善鳴其不平所達(dá)到的思想高度，在同時(shí)代的作家中很少有人能同他相比。

韓愈古文理論的中心內(nèi)容和精華所在是文體改革論。它的具體標(biāo)準(zhǔn)是：

一、“唯陳言之務(wù)去”，認(rèn)為言貴獨(dú)創(chuàng)，詞必己出；

二、“文從字順各識耶”，認(rèn)為文字必須通順流暢，講究詞的次序、位置和作用，也就是要求符合語法規(guī)律。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)總起來說就是：用自己創(chuàng)造的詞匯，通過正確的語法，通順流暢地來表達(dá)文章的內(nèi)容。他樹立這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的目的，就在于創(chuàng)造出一種比東漢以前的散文表達(dá)力更強(qiáng)的散文來。

歐陽修認(rèn)為必須文道并舉、道先文后，他繼承韓愈的“不平則鳴”論，進(jìn)而提出了“窮而后工”論，認(rèn)為作家對貧苦生活有了深切的體驗(yàn)后，才能取得較高的創(chuàng)作成就，這樣來強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。他們又提出作品必須有作家自己的個(gè)性特色，反對因襲模仿；同時(shí)大力提倡學(xué)習(xí)和繼承韓、柳，發(fā)展唐代古文運(yùn)動的優(yōu)秀傳統(tǒng)。歐陽修、蘇軾等根據(jù)當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的需要來革新文風(fēng)。他們通過理論宣傳和創(chuàng)作實(shí)踐，大力提倡并逐步形成宋代散文平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格；在布局謀篇方面形成曲折舒緩、務(wù)達(dá)疏暢的特色，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而邏輯性強(qiáng)；在語言方面注意提煉當(dāng)時(shí)的口語，主張“其言易明而可行”，用詞造句著眼于“自然”、“平常”，因而他們的散文大都以明白如話見長。

（三）唐宋散文風(fēng)格的比較

宋代的古文運(yùn)動，雖然是韓、柳古文運(yùn)動的繼承和發(fā)展。但歐陽修、三蘇、王安石、曾鞏在散文創(chuàng)作上，卻取得了很高的成就。宋代的散文風(fēng)格，和唐代的散文風(fēng)格是不大相同的。大致有下列幾個(gè)方面：

1、宋代散文舍棄了韓柳散文的古奧艱深、「沉浸濃郁」的特點(diǎn)，發(fā)展了平易自然、文從字順的特點(diǎn)。歐、蘇、王、曾的長處雖各有不同，但卻有共同特點(diǎn)：他們的風(fēng)格比起唐代散文更見議論透辟，敘事生動，寫景自然，抒情真實(shí)，這些完全是在適應(yīng)歷史的環(huán)境下發(fā)展起來；更切合當(dāng)時(shí)社會生活各方面的需要。因此，宋文對后世的影響遠(yuǎn)較唐文為大。

2、謀篇布局不大相同：唐文講求縱橫開闔、波瀾起伏的氣勢，在轉(zhuǎn)折連接處，講求出人意外；宋文貴乎迂徐舒緩，不露鋒芒，要如行云流水，舒展自如，洋洋灑灑，而又富有邏輯性和表現(xiàn)力。

3、語句安排不大相同：唐文注重推敲字句，時(shí)雜入險(xiǎn)怪新奇句式及字眼；宋文平順簡易，語言通達(dá)流暢，最為特色。

4、創(chuàng)作風(fēng)格不同。八大家都在創(chuàng)作上取得了很高的成就并形成了各自不同的風(fēng)格。大體上來說唐代兩家之文，雄健奔放，奇崛峭厲。宋代六家之文平易暢通，委曲遷徐。這也是唐宋散文主要區(qū)別所在。細(xì)而言之，不才認(rèn)為同屬唐代的韓、柳，同屬宋代的歐、曾、王，甚至同屬一家的蘇氏父子，其文風(fēng)也各有特點(diǎn)。宋人李涂說：“韓如海、柳如泉、歐如瀾、蘇如潮”。青人吳振乾說：“奧若韓、崤若柳、逸若歐陽、醇原若曾，峻浩若王，既已分流而別派唉。既眉山蘇氏父子兄弟相師友，而明允之豪橫，子瞻之暢達(dá)，子由之折，亦有人樹一幟，各不相襲者”。他們的話雖不一定確切，但都看到八大家之文的不同特征有可取之處。

總之，宋代的散文創(chuàng)作吸取了韓、柳文體改革的特點(diǎn)，又著重在文風(fēng)上加以探索，創(chuàng)造了比韓、柳更為平易流轉(zhuǎn)的風(fēng)格。明代艾南英說：“文至宋而體備，至宋而法嚴(yán)”（《再答夏彝仲論文書》）。

后世出現(xiàn)了許多關(guān)于唐宋散文的選本。明代茅坤編的《唐宋八大家文鈔》即選輯了唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修，曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍八位作家的散文作品，作為人們學(xué)習(xí)唐宋古文的范本，后人也因此而稱這八人為“唐宋八大家”?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：

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