第一篇：《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》讀后感

《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》讀后感

企業(yè)班第三組 原國旗

選擇讀《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》，一方面是學(xué)校有讀后感的作業(yè)；另一方面是領(lǐng)軍同學(xué)們組織了個(gè)讀書會(huì)，會(huì)長制定了嚴(yán)格的“會(huì)規(guī)”（每月交一篇讀書筆記），所以可以一稿兩用。但要讀此書是極具挑戰(zhàn)性的一項(xiàng)任務(wù)，從九月份的第一天便開始行動(dòng)，直到九月二十六號(hào)，才艱難地讀完了全書，坦率地講，對(duì)書中的數(shù)學(xué)模型及推理過程基本上未做深入研究，絕大多數(shù)的數(shù)學(xué)公式早已記不起來了，所以本著借鑒分析角度、結(jié)合生活實(shí)例，力爭“知其然”，不深究“所以然”。

20世紀(jì)50年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為分析取得了重大進(jìn)展，相較于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是批評(píng)和修正了其一些不現(xiàn)實(shí)的假定，比如：交易費(fèi)用和信息費(fèi)用為零的假定；完全界定的私有產(chǎn)權(quán)等。此書分上下兩篇，主要聚焦于影響人的行為決定、資源配置與經(jīng)濟(jì)績效的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的諸多變量中的產(chǎn)權(quán)功能和制度內(nèi)涵兩個(gè)變量。歸結(jié)為學(xué)術(shù)派別的話是產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派。

對(duì)產(chǎn)權(quán)及其重要性的初步認(rèn)識(shí)，可以從小時(shí)候親身經(jīng)歷的農(nóng)村土地承包責(zé)任制說起。記事起，村子的土地是集體所有的，大家伙一起勞作，被劃分成了若干個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，孩提時(shí)代最喜歡夏收和秋收，生產(chǎn)隊(duì)的大大小小、男女老少都在農(nóng)場上忙碌著，夏收主要是收小麥，秋收主要是小米和玉米，但熱鬧一過去后，令人印象很深的便是糧食的緊缺了，餓肚子在我小時(shí)候不是經(jīng)常的事，但確實(shí)發(fā)生過，特別是快到了季節(jié)交替時(shí)（新的糧食分配未到位時(shí)），一個(gè)四合院（兩層樓房和角樓）里住著十幾戶人家，經(jīng)常會(huì)有人敲開鄰居家的門，借上點(diǎn)米或面，等自家糧食分配到位后再歸還。但在1978年安徽省鳳陽縣鳳梨公社小崗村偷著立下“生死狀”，再到1982年1月1日，中國共產(chǎn)黨歷史上第一個(gè)關(guān)于農(nóng)村工作的一號(hào)文件正式出臺(tái)，明確指出包產(chǎn)到戶、包干到戶的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，中國因此創(chuàng)造了令世人矚目的用世界上7%的土地養(yǎng)活世界上22%人口的奇跡。地還是那些地，人還是那些人，產(chǎn)權(quán)制度起到了關(guān)鍵的作用。

產(chǎn)權(quán)學(xué)派，主要著力于產(chǎn)權(quán)、激勵(lì)與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系研究，著重探討了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)對(duì)“收益-報(bào)酬制度”及“資源配置”的影響。羅納德.H.科斯（Ronald H.Coase）是新經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物，1991諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，書中分享了《社會(huì)成本問題》一文，文中的主要思想被總結(jié)成著名的“科斯定理”?？扑固岢龅恼擖c(diǎn)是具有顛覆性的，它揭示了傳統(tǒng)教條的錯(cuò)誤，提出了“權(quán)利界定”和“權(quán)利安排”在經(jīng)濟(jì)交易中的重要性?？扑拐J(rèn)為，當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)A損害B（即庇古認(rèn)為的外部性，由馬歇爾和庇古在20世紀(jì)初提出的，是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體(生產(chǎn)者或消費(fèi)者)在自己的活動(dòng)中對(duì)旁觀者的福利產(chǎn)生了一種有利影響或不利影響,這種有利影響帶來的利益(或者說收益)或不利影響帶來的損失(或者說成本)，都不是生產(chǎn)者或消費(fèi)者本人所獲得或承擔(dān)的,是一種經(jīng)濟(jì)力量對(duì)另一種經(jīng)濟(jì)力量“非市場性”的附帶影響。外部性的存在造成社會(huì)脫離最有效的生產(chǎn)狀態(tài)，使市場經(jīng)濟(jì)體制不能很好的實(shí)現(xiàn)其優(yōu)化資源配置的基本功能。）這類問題時(shí)，往往考慮應(yīng)該如何阻止A。其阻止的辦法無外乎要么要求A向B賠償損失，要么向A課稅，或者干脆要A停止工作。這些辦法都不盡如人意，因?yàn)槠浣Y(jié)果盡管可能使B免遭損害，但卻有可能使A遭受損失。要使當(dāng)事人所遭受的損失都盡可能的小，正確的思考邏輯應(yīng)該是：我們應(yīng)準(zhǔn)許A損害B，還是準(zhǔn)許B損害A。換言之，就是A是否有權(quán)損害B，或B是否有權(quán)要求A提供賠償。

上述觀點(diǎn)，真的是超出了我本人的認(rèn)知范圍?？扑篂榱岁U述他的命題，舉了在兩塊相鄰的地上，因養(yǎng)牛人的牛跑到農(nóng)場主的地上去吃農(nóng)作物而引起糾紛的例子。他得出的結(jié)論是：因?yàn)樵趯?duì)有權(quán)利的最初明確界定后，參與談判的雙方就會(huì)利用市場機(jī)制，通過訂立合約，而找尋到使各自利益損失最小化的合約安排。更進(jìn)一步講，即便存在完全競爭市場，它也只有在對(duì)產(chǎn)權(quán)有明確的界定后，才能發(fā)揮作用。

書的下篇主要是新制度學(xué)派在將制度納入經(jīng)濟(jì)模型后的分析進(jìn)展，其基本思想是：制度是內(nèi)生的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的影響重大。著重討論了制度的基本功能，影響制度變遷的因素，作出不同制度安排選擇的原因，以及國家行為和意識(shí)形態(tài)在制度變遷中的作用等。其中尤以舒爾茨的《制度與人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不斷提高》為代表，他將提供不同服務(wù)的制度進(jìn)行了富有經(jīng)驗(yàn)意義的歸納：（1）用于降低交易費(fèi)用的制度（如貨幣、期貨市場）；（2）用于影響要素所有者之間配置風(fēng)險(xiǎn)的制度（如合約、分成制、公司、保險(xiǎn)等）；（3）用于提供職能組織和個(gè)人收入流聯(lián)系的制度（產(chǎn)權(quán)、資歷等）；（4）用于確立公共品和服務(wù)的生產(chǎn)與分配框架的制度（學(xué)校、農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站等）。

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究都要放到經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的實(shí)踐中進(jìn)行篩選和檢驗(yàn)，本書中提出的產(chǎn)權(quán)學(xué)派和新制度學(xué)派應(yīng)該說是站在前沿的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，作為一名會(huì)計(jì)領(lǐng)軍人才，要通讀領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)，同時(shí)作為一名實(shí)體經(jīng)濟(jì)的踐行者，更要本著“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的精神，去客觀認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，正如本書序言中所述：從理論上或在一個(gè)社會(huì)中被證明為比較有效的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，在另一個(gè)社會(huì)中未必就有效或一定會(huì)被采納。另一方面，大量的產(chǎn)權(quán)研究仍然集中于對(duì)私產(chǎn)制度結(jié)構(gòu)下的不同產(chǎn)權(quán)安排的分析，要使這一學(xué)派具有更大的分析價(jià)值，還必須將視野擴(kuò)展到那些不是以私有與市場制度為主的社會(huì)的研究。

第二篇：傳統(tǒng)與變遷讀后感

《中國：傳統(tǒng)與變遷》讀后感---WHUZPS

《中國：傳統(tǒng)與變遷》是美國著名歷史學(xué)家、哈佛大學(xué)終身教授、美國最富盛名的中國問題觀察家，美國中國近代史研究領(lǐng)域的泰斗、頭號(hào)“中國通、哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人費(fèi)正清 John King Fairbank所著1989年出版，中文版由張沛、張?jiān)?、顧思兼譯，2008年四月中譯版本由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版。

《中國：傳統(tǒng)與變遷》是一部簡明中國通史，上溯半坡、龍山遠(yuǎn)古中華文明，下迄改革開放的20世紀(jì)80年代，內(nèi)容涉及中國社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育及意識(shí)形態(tài)各個(gè)方面的傳承與流變。從王朝興衰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治變革、藝術(shù)思潮、文學(xué)發(fā)展等涵蓋范圍之廣可見一斑。本書論述精當(dāng)，記錄簡約，體系完整，可以說是學(xué)習(xí)簡明中國通史的必備。而最有趣的的地方在于用簡潔的語言不失精當(dāng)?shù)母攀鲋袊鴼v史文化長河中發(fā)生的大事。

讀書過程中，深深被其內(nèi)容所吸引。讀罷，猶如余音繞梁三日不絕且感慨頗多，一時(shí)各種思緒涌上心頭，即為中國古代文明的燦爛多姿而自豪，也為近代中國的沉淪而惋惜。各種紛繁復(fù)雜的想法充斥腦海，各種思考腦海交織，一時(shí)間難以捋出頭緒，如果要說我讀完全書對(duì)整個(gè)中國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的思考，我想一萬字也不足以描述。在這里我就僅從朝代的更迭、文化的傳承與發(fā)揚(yáng)、中國近代的沉淪三個(gè)方面說說我的感受。

朝代的更迭

以史為鑒可以知興替，朝代的更迭史就是歷代帝王的治亂史。讀史知王朝興替，從中吸取教訓(xùn)，對(duì)于我們把握中華民族發(fā)展方向有著重大的意義。

把中國大統(tǒng)一的歷史分為三大帝國，第一帝國秦漢、第二帝國隋唐、第三帝國元明清是作者的創(chuàng)造性的想法。這三大帝國時(shí)期與銜綴起來的三國兩晉南北朝、五代十國、遼金夏等短期政權(quán)一同構(gòu)成了中國歷史的“治亂循環(huán)”。三大帝國的劃分是疆域遼闊的大統(tǒng)一及時(shí)間持續(xù)時(shí)間長為標(biāo)準(zhǔn)的。以此為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在中華人民共和國可以說是第四次大統(tǒng)一。而有意思的地方是，歷史的發(fā)展總是驚人地相似，一如第一帝國秦漢，第二帝國隋唐，穩(wěn)定的大統(tǒng)一之前總是要先經(jīng)歷一個(gè)短期的統(tǒng)一政權(quán)，而第四次大統(tǒng)一之前也建立了短期的大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)變的政權(quán)—中華民國。

第一帝國—秦漢帝國。秦朝統(tǒng)一六國，可以說是中國歷史上第一次真正意義上的大統(tǒng)一。秦始皇首創(chuàng)了皇帝制度、以三公九卿為代表的中央官制，以及郡縣制，徹底打破自西周以來的世卿世祿制度，維護(hù)國家的統(tǒng)一、強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制，奠定中國大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

西漢是中國發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，中華各民族的核心“漢族”就是在這一時(shí)期更名的。自秦始皇統(tǒng)一中國后，原戰(zhàn)國時(shí)各國的文化便相互滲透融合，到西漢時(shí)中華地區(qū)在典章制度、語言文字、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣多方面都逐漸趨于統(tǒng)一，構(gòu)成了共同的漢文化?？梢哉f這一時(shí)期奠定了中華民族的大統(tǒng)一的思想，以后中國再未長期處于諸侯割據(jù)時(shí)代，大統(tǒng)一成為了共識(shí)。

隋唐帝國—第二帝國。唐朝是中國封建社會(huì)發(fā)展的頂峰時(shí)期。唐朝官僚制度和科舉制度的建立，使得科舉成為步入仕途、求取富貴的最主要手段，有志從政者就必須同樣的經(jīng)書、文學(xué)教育，從而使全國在思想文化上也形成了大一統(tǒng)的局面。同時(shí)科舉制度的建立，也使得唐朝的統(tǒng)治擺脫了大族世家的桎梏，但是各藩鎮(zhèn)擁兵自大，為以后唐朝安史之亂埋下了禍根。自唐之后，大統(tǒng)一的觀念與制度已經(jīng)深入人心，因此國家混亂分裂狀況不可能長期存在。中國自唐以后，割據(jù)紛亂的局面再未超過50年以上，中國自唐以后一直是一個(gè)牢不可破的政治統(tǒng)一體。

按照這種第一帝國、第二帝國、第三帝國的劃分，宋朝的位置頗為尷尬。主要是因?yàn)殡m然經(jīng)歷了五代十國之后，宋朝同一了中原地區(qū)，但是始終沒有能夠統(tǒng)治北方，北方大部分地

區(qū)都在異族的統(tǒng)治之中。雖然武力不盛，沒有完成大統(tǒng)一，但是宋朝在我國封建社會(huì)歷史中占有重要地位。程朱理學(xué)對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展，宋朝發(fā)達(dá)的海運(yùn)貿(mào)易。

當(dāng)然最重要的是，大家也容易忽視的一點(diǎn)就是，宋朝發(fā)達(dá)的文官制度?？婆e制度始創(chuàng)唐朝，在宋朝發(fā)揚(yáng)光大，使得宋朝文官制度尤為發(fā)達(dá)，秦檜假借圣旨傳岳飛回京，岳飛明知道的情況下還交出兵權(quán)，一個(gè)文官手持文書，就可以讓一個(gè)手握重兵的大將交出兵權(quán)，這在唐朝是不可想象的。

可以說宋朝及之后的1000多年，是“專制時(shí)代”，統(tǒng)治階級(jí)為官吏，統(tǒng)治龐大的帝國靠的是發(fā)達(dá)的文官制度。而唐朝之前，“貴族世代”統(tǒng)治階級(jí)是貴族，高門大閥。這樣宋之后的王朝或?yàn)楫愖逅鶞缁蚧适覂?nèi)部爭奪王位，再無屬下篡權(quán)并獲得成功。

第三帝國：元明清

元朝是一個(gè)異族王朝，風(fēng)俗習(xí)慣與農(nóng)耕文明差異極大，其自身文明落后于中原，文明的發(fā)達(dá)不代表武力的發(fā)達(dá)，攻破城池靠的是武力而非文化的力量。但是統(tǒng)治一個(gè)偌大的帝國不是靠武力所能解決的，異族王朝必須借助漢族的力量來統(tǒng)治整個(gè)王朝，于是上層的大地主、士紳很明智的接受了元朝的冊(cè)封，這里可以看出中國漢奸之傳統(tǒng)古已有之。至于下層的民眾也能吃飽穿暖，誰會(huì)去造反呢。

于是乎就出現(xiàn)了這樣一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：元清兩代的異族統(tǒng)治者竟能統(tǒng)治偌大的中國并且被中國人奉為正朔，原因是什么？作者提出自己的見解：中國能夠容忍異族的統(tǒng)治并保持自身的基本特征不變。

但是元朝和清朝還是不一樣，元朝采取的是一種放養(yǎng)的策略，只是上層統(tǒng)治階級(jí)是蒙古人，基本對(duì)于社會(huì)的下層統(tǒng)治靠的是漢人地主，這樣對(duì)于中原本身的下層生活方式?jīng)]有任何影響，所以元朝對(duì)中國的統(tǒng)治沒有到底層。而清朝則采取了更為激烈的策略，意欲改變中原文化，如“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，這些策略對(duì)繼漢唐以來的文化繼承產(chǎn)生了很大的影響。但是還是那樣，少數(shù)的異族要想統(tǒng)治中國必須獲得地主士紳階層的幫助，這樣也就能保持中原文化基本的特征不變。

明朝是中國歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期，雖歷經(jīng)歷代昏庸無能的皇帝，明朝的統(tǒng)治總是能支持下去，明朝幾乎沒有令人興奮的歷史事件的發(fā)生，社會(huì)秩序的穩(wěn)定亦從另一方面說明了社會(huì)發(fā)展的停滯。

那么對(duì)于王朝的循環(huán)，一言以蔽之，就是中國歷史是一部不斷改朝換代的歷史，因而不斷產(chǎn)生令人乏味的重復(fù)，創(chuàng)業(yè)者打江山，國力大振，繼而是長期的衰敗，最后全面崩潰。這一簡潔的表述道盡了朝代興衰的真諦，當(dāng)然這其中有個(gè)人因素也有統(tǒng)治與政治的因素。開國初期，總是不乏有志之士和明君，王朝中期君王長于宮婦之手缺乏歷練同時(shí)宦官外戚連番弄權(quán)，王朝衰敗，這樣開過大約100年就會(huì)遇到棘手的財(cái)政問題，進(jìn)而有識(shí)之士開始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與政治的變革，國力會(huì)恢復(fù)一定的程度，但是改革會(huì)受到保守勢(shì)力的反對(duì)，在皇帝不支持之后，進(jìn)而失敗，之后政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題加劇，社會(huì)矛盾尖銳，最后爆發(fā)起義，王朝覆滅。這對(duì)于我國現(xiàn)階段的發(fā)展是有啟示意義的，雖然我們建立了人民共和國，擺脫了家天下的桎梏，但是王朝的興衰是相似的，統(tǒng)治階層的腐敗，官商勾結(jié)，貧富差距拉大，這些都是需要我們需要解決的。

文化的傳承與演變

關(guān)于文化的傳承與演變方面，我認(rèn)為書中已有敘述文化的發(fā)展，這里就不贅述。我就我自己的感受談一下以下幾個(gè)問題，第一：文字對(duì)于一個(gè)民族文化的重要性；第二：漢文化中心主義；第三：中國人的宗教信仰問題；

第一、文字對(duì)于一個(gè)民族文化的重要性

我認(rèn)為文字是一個(gè)民族文化的核心部分，當(dāng)然風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理、服飾、戲劇以及各種民俗藝術(shù)都是文化的一部分，但是從歷史長河幾千年的發(fā)展來看，一個(gè)民族文化的傳承和

發(fā)揚(yáng)靠的是文字，有了文字的記載才有了傳承，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。

中國發(fā)現(xiàn)最早的漢子雛形是在安陽晚商遺址發(fā)現(xiàn)的甲骨文，中國古人賦予了漢字以奇妙的魅力，使得漢字具有更豐富的內(nèi)涵以及更微妙的韻味，漢語詩歌和散文具有一種字母文字難以望其項(xiàng)背的簡潔生動(dòng)性。漢字的另一大優(yōu)勢(shì)是它能夠克服方言乃至更大的語言障礙，但凡受過教育的中國人，盡管可能聽不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書籍，并且把這種漢語文言視為他們自己的語言，而不是像字母文字的國家，分裂為像意大利、法國、西班牙、葡萄牙那樣的許多國家，所以我認(rèn)為中國之所以成為世界上面積最大的國家，有一部分應(yīng)歸功于我們的漢字。

同時(shí)文字的一貫性也使得中國人對(duì)古人，無論是在種族上還是在文化上，一向有種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，甲骨文便是很好的證明。與西方對(duì)古埃及、兩河流域或古希臘、羅馬的態(tài)度相比，更有理由感到他們的文化是從商代一脈相承發(fā)展下來的。

第二：漢文化中心主義

漢族文化中心主義是以中國為世界中心，以漢族政權(quán)為中國正朔的意識(shí)形態(tài)。它形成于唐朝，但是在明清時(shí)期成為其主導(dǎo)思想。它幫助中國人在遭受異族入侵及統(tǒng)治時(shí)保持了自己的傳統(tǒng)文化，并最終成為勝利者。同時(shí)，也導(dǎo)致了中國人對(duì)外來事物的普遍排斥。中國對(duì)外部世界的憎惡與輕蔑，以及一味關(guān)注本國事物的狹隘視野，逐漸演變?yōu)橐环N民族中心主義思想。以至于中國在明朝時(shí)期看不到歐洲發(fā)生的翻天覆地的變化，文化復(fù)興、宗教改革、大革命、產(chǎn)業(yè)革命等，使得中國開始落后于歐洲各國，最后被堅(jiān)船利炮打開國門，淪為半殖民地半封建社會(huì)。但是最近一種思潮又悄然誕生，那就是盲目的崇拜外來文化，似乎有一種對(duì)本民族文化的鄙視。好像社會(huì)的發(fā)展就要完全的按照西方的社會(huì)模式進(jìn)行，完全不考慮中國實(shí)際的國情和文化，西方的就是好的，凡事先看看西方怎么做。如果中國不這樣做，那就是不對(duì)，似乎過于崇尚外來文化。這兩種都有失偏頗，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，吸收外國經(jīng)濟(jì)、政治制度有利于中國發(fā)展的部分，而不是全盤接受，不然就會(huì)成為西方文化的殖民地。

第三：中國人的宗教信仰問題

如果說中國的宗教，那么似乎只有佛教和道教，但是人們?cè)诳疾熘袊淖诮虇栴}是總是有一種“無力感”，大約佛教和道教都只是裝飾了中國文化，但并非像基督教之于歐洲那樣整體上重塑了中國文化。反而是儒家思想在社會(huì)倫理道德方面的作用類似與基督教。

于是最近也興起了一股思潮：中國人沒有信仰！一個(gè)沒有信仰的民族是多么的可怕！好像沒有信仰就是十惡不赦，大逆不道，一定會(huì)做壞事一樣，沒有信仰成了一個(gè)很大的事情，在我們懷著好奇的心理去考察基督教、伊斯蘭教的時(shí)候，外國人也以差異的目光看我們，中國人沒有信仰是怎么生活的??？

我認(rèn)為中國并非是沒有信仰，而是信仰比較松散化，信佛、信道、信儒、信基督教、信伊斯蘭教，沒有一個(gè)硬性的規(guī)定，在中國這個(gè)宗教包容開明的國家里，宗教并不狂熱！人們理性的選擇自己的信仰或者是信仰科學(xué)。所謂的宗教，在我的理解就是使人獲得心靈的寧靜，教人向善，無論是耶穌、釋迦摩尼還是穆罕默德最初的初衷一定是這樣，但是宗教高度發(fā)展的后果就是過度的復(fù)雜化，基督教分裂為了天主教，東正教，新教；佛教也分大乘、小乘；伊斯蘭教更是因?yàn)榻塘x分歧，導(dǎo)致中東地區(qū)內(nèi)亂不止，似乎宗教的信仰已經(jīng)變成一種利益集團(tuán)的區(qū)分，而偏離了最初宗教的本質(zhì)意義。

西方人以為中國沒有宗教而沒有信仰，但是有信仰的他們依然是帝國主義的侵略者，資源的掠奪者；中東阿拉伯國家伊斯蘭教有信仰，宗教信仰的狂熱，迷失自己，陷入恐怖主義的泥潭。我慶幸于中國沒有一個(gè)勢(shì)力極大的本土宗教，這樣就避免了因教義理解不同而造成分裂。沒有信仰也不是什么大不了的事情，主要有道德約束，只要遵紀(jì)守法，內(nèi)心寧靜，依舊是好青年！

最后我想說的是中國文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。一個(gè)國家一個(gè)民族可以被占領(lǐng)，可以被奴役，但是只要文化處于先進(jìn)地位，就能同化其他外來文化，就能保持自身民族特性，歷史無疑證明了這一點(diǎn)。但是在歷史上我們面對(duì)的都是一些不發(fā)達(dá)地區(qū)的文化，而現(xiàn)在，外國文化與我國處于一個(gè)同等地位，似乎我國的文化還處于劣勢(shì)地位，西方文化入侵，各自西方思潮泛濫，如何保持自身文化不受侵蝕，戰(zhàn)爭神劇和宮斗劇、家庭倫理劇不能實(shí)現(xiàn)文化輸出的重任。這就需要我們大力挖掘傳統(tǒng)文化中得優(yōu)秀部分，大力弘揚(yáng)，同時(shí)積極鼓勵(lì)新一代的青少年去積極去傳承。

中國近代的沉淪

我認(rèn)為中國近代的沉淪不能從鴉片戰(zhàn)爭算起，真正的究其原因大約要追溯到宋朝末期。這看起來略有荒誕，但是事實(shí)就是在在13世紀(jì)宋朝時(shí)期中國的政治、社會(huì)、思想形成了一種平衡，并且在當(dāng)時(shí)的思想、技術(shù)條件下達(dá)到了完美的程度，這種完美的平衡到了19、20世紀(jì)，在經(jīng)受了外界的劇烈破壞的撞擊仍未完全打破，這也世界文明史上是絕無僅有的現(xiàn)象。完美的平衡意味著社會(huì)發(fā)展的停滯，從歷史的記載中我們也可以看出社會(huì)技術(shù)幾乎沒有任何進(jìn)步。

關(guān)于中國近代的沉淪有很多種解釋，我認(rèn)為第一，中國的模式：這是一種農(nóng)業(yè)型、內(nèi)斂型的模式，而非城市型、擴(kuò)張型的模式。第二：中國長久以來一直是東亞文明的中心，中國人因此便具有一種優(yōu)越感。傳統(tǒng)格局的惰性與頑固，以及物質(zhì)和精神上的封閉與自足，這一切都使得中國面對(duì)西方的挑戰(zhàn)時(shí)反應(yīng)遲鈍、舉步維艱。政府的惰性，因循守舊，官員的腐敗造成國力的下降。

但是不知道有沒有學(xué)者思考過這個(gè)問題，假設(shè)東亞文明和歐洲文明是兩個(gè)平面，不曾相交，中國面對(duì)清朝末年的腐敗、農(nóng)民起義會(huì)走向何方？而歐洲各國沒有發(fā)現(xiàn)中國，那么他們的歷史會(huì)是怎樣？他們的軌跡不會(huì)產(chǎn)生過大的偏失，中國文化已不具有優(yōu)越性，科學(xué)技術(shù)水平更是落后，不能給西方帶來很大的影響，而西方卻恰恰相反。

思考這些，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國是一個(gè)很有意思的國家，它的內(nèi)在是因循守舊的，而不是變革的，總是有一種力量把他恢復(fù)到原來的軌道上去。如果沒有外國的強(qiáng)勢(shì)入侵，清朝腐敗不可救，太平天國運(yùn)動(dòng)也成不了氣候，那么漢族大地主如李鴻章，曾國藩，張之洞者乘勢(shì)而起，或許建立另一個(gè)皇朝，歷史的發(fā)展回歸到原來的軌道。而從現(xiàn)在去看歷史，從沒有這樣一個(gè)時(shí)期從1840到2013這樣一個(gè)時(shí)期，中國變化之大，縱觀歷史，173年的時(shí)間里，最多不過一個(gè)朝代的時(shí)間，中國從一個(gè)落后的封建國家變?yōu)樯鐣?huì)主義國家，除了文字，自身的血統(tǒng)，一些殘存的風(fēng)俗習(xí)慣，哪里還有那個(gè)時(shí)代的一點(diǎn)點(diǎn)的映像。歷朝歷代的更迭不過是換一個(gè)姓氏的人坐江山而已，而在這173年的巨變里，中國乃至世界都發(fā)生了翻天覆地的變化。所以或許中國遇到西方列強(qiáng)的入侵，并不是一件壞事。如果沒有西方列強(qiáng)入侵，中國人也許永遠(yuǎn)不會(huì)覺醒，不知道技術(shù)的力量是多么的可怕，如果沒有列強(qiáng)的入侵，中國看不到世界的變化，中西方之間的差距只會(huì)越來越大。

總的來說本書是一部不錯(cuò)的簡明中國通史著作，記述精當(dāng)，記錄簡約，不乏獨(dú)特見解，但是由于自身的局限性，難免隔岸之誤，反映了西方學(xué)者的局限性，對(duì)中國史，尤其是中國近代歷史見解是應(yīng)該值得商榷的，對(duì)于這些，我們?cè)陂喿x的過程中，應(yīng)保持審慎的批判態(tài)度。同時(shí)聊聊數(shù)千余字不足以表述全面我的想法，且文中多為個(gè)人觀點(diǎn)，較多成熟之處，敬請(qǐng)?jiān)彙?/p>

第三篇：不動(dòng)產(chǎn)登記以制度伸張財(cái)產(chǎn)權(quán)利

不動(dòng)產(chǎn)登記以制度伸張財(cái)產(chǎn)權(quán)利

不動(dòng)產(chǎn)統(tǒng)一登記終于邁出一大步。8月15日，中國政府網(wǎng)公布《不動(dòng)產(chǎn)登記暫行條例(征求意見稿)》，向社會(huì)公開征求意見。這是在明確不動(dòng)產(chǎn)統(tǒng)一登記的時(shí)間表之后，又拿出的實(shí)施計(jì)劃。

社會(huì)各界對(duì)不動(dòng)產(chǎn)登記翹盼已久。原因是，在預(yù)期中不動(dòng)產(chǎn)登記已經(jīng)成為匡正時(shí)弊的一劑良藥。鑒于房產(chǎn)是中國人財(cái)富的主要持有方式，如果不動(dòng)產(chǎn)登記得以順利實(shí)施，那么資源易得者、特別是官員的財(cái)富就將浮出水面。這樣一來，不動(dòng)產(chǎn)登記就成為震懾腐敗的強(qiáng)有力工具，而這種震懾效應(yīng)本身，還足以成為房價(jià)下行的推動(dòng)力。

盡管不動(dòng)產(chǎn)登記確實(shí)具有波及各方面的潛在外溢效應(yīng)，但應(yīng)該看到，不動(dòng)產(chǎn)登記的出發(fā)點(diǎn)，首先不是功能性的，而是制度性的。在很大程度上，不動(dòng)產(chǎn)登記對(duì)于當(dāng)下存在的制度短板的補(bǔ)強(qiáng)意義，比其是否能夠影響吏治和房市，更加重大。

首先，不動(dòng)產(chǎn)登記指向的不僅是房屋財(cái)產(chǎn)，而是對(duì)集體和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一次確權(quán)。意見稿明確規(guī)定，集體土地所有權(quán)，房屋等建筑物、構(gòu)筑物所有權(quán)，森林、林木所有權(quán)，耕地、林地、草地等土地承包經(jīng)營權(quán)，建設(shè)用地使用權(quán)，宅基地使用權(quán)，海域使用權(quán)等十種不動(dòng)產(chǎn)權(quán)利，需要辦理登記。這十種權(quán)利不乏被肆意輕忽和剝奪的現(xiàn)實(shí)案例。登記是對(duì)這些集體和個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的再次確認(rèn)，并因此可以成為厘定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的依據(jù)。就此而言，不動(dòng)產(chǎn)登記是對(duì)保護(hù)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)制度的一次優(yōu)化，凸現(xiàn)的是對(duì)物權(quán)的呵護(hù)。

其次，不動(dòng)產(chǎn)登記是對(duì)土地與房屋管理和交易成本的一次壓縮。目前的不動(dòng)產(chǎn)登記處于事實(shí)上的割據(jù)狀態(tài)，土地和房產(chǎn)登記分離，涉及國土、住建、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等多個(gè)部門，這種管理形態(tài)不僅效率低下，沒有起到應(yīng)有的管理作用，而且事實(shí)上抬高了土地和房屋的交易成本。政出多門，還賦予了行政權(quán)對(duì)于市場過多的干預(yù)機(jī)會(huì)。無論從集體土地所有權(quán)的上市流通轉(zhuǎn)讓需求，還是從簡政放權(quán)的改革要求看，統(tǒng)一不動(dòng)產(chǎn)登記，還能起到讓市場決定交易成本而非行政決定交易成本的作用，這也與深化改革的大方向一致。

再次，不動(dòng)產(chǎn)登記可以為房地產(chǎn)市場長效調(diào)控機(jī)制的建立，提供必要的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。盡管房地產(chǎn)調(diào)控已有調(diào)整方向，但是，到底全國有多少空置房，不同城市的住房供求關(guān)系如何，一直缺乏可靠的“數(shù)據(jù)管理”。在這種模糊狀態(tài)下，放寬或收緊調(diào)控、是否加快推行房產(chǎn)稅其實(shí)都可能面臨與市場真實(shí)情況脫節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)。不動(dòng)產(chǎn)登記可以為房地產(chǎn)調(diào)控提供真憑實(shí)據(jù)。當(dāng)然，從不同的角度，對(duì)于不動(dòng)產(chǎn)登記的冀望不同。比如，有人認(rèn)為意見稿“權(quán)利人、利害關(guān)系人可以依法查詢、復(fù)制不動(dòng)產(chǎn)登記”的規(guī)定，有可能降低其震懾力。而另一些人則擔(dān)心，有權(quán)信息共享的部門能否真的守住個(gè)人的財(cái)產(chǎn)隱私。這反映出了對(duì)不動(dòng)產(chǎn)登記操作細(xì)節(jié)的關(guān)注。

但客觀看，不動(dòng)產(chǎn)登記不是萬能法，不可能滿足方方面面的冀望。當(dāng)下最關(guān)鍵的，是強(qiáng)化不動(dòng)產(chǎn)登記對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的伸張。營造對(duì)普遍重視財(cái)產(chǎn)權(quán)的制度環(huán)境，實(shí)則也是為從這一切入口深入反腐騰出空間，二者并無矛盾。

第四篇：民法與勞動(dòng)法：制度的發(fā)展與變遷

民法與勞動(dòng)法：制度的發(fā)展與變遷

一

在現(xiàn)代法的體系中，民法與勞動(dòng)法都是彼此獨(dú)立的法律部門。民法從傳統(tǒng)走來，日益實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。盡管經(jīng)歷了“私法公法化”和“民法商法化”的洗禮和挑戰(zhàn)，但民法作為以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的具有悠久歷史和深厚私法文化底蘊(yùn)的法律部門，在理論體系和制度體系上都日益成熟和完善，正以昂揚(yáng)的姿態(tài)步入21世紀(jì)。勞動(dòng)法是誕生較晚但發(fā)展較快的法律部門（注：一般認(rèn)為，勞動(dòng)法誕生于19世紀(jì)的“工廠立法”。英國1802年的《學(xué)徒健康與道德法》是世界上第一個(gè)“工廠立法”。），迄今為止，共產(chǎn)生三種類型勞動(dòng)法制度：資本主義勞動(dòng)法、社會(huì)主義勞動(dòng)法和國際勞動(dòng)法。盡管這三種類型勞動(dòng)法在歷史上并不是同時(shí)產(chǎn)生的，但現(xiàn)在卻同時(shí)并存，相互影響，共同構(gòu)成了勞動(dòng)法學(xué)的研究對(duì)象。在學(xué)術(shù)界，對(duì)于勞動(dòng)法學(xué)獨(dú)立的學(xué)科地位問題并沒有人提出疑義，但對(duì)于勞動(dòng)法獨(dú)立的部門法地位問題，還不能說已完全達(dá)成共識(shí)。有人認(rèn)為勞動(dòng)法屬于民法范疇（注：參見梁書文主編：《勞動(dòng)法及配套規(guī)定新釋新解》，人民法院出版社1997年版，第1頁。）；也有人認(rèn)為勞動(dòng)法以前全屬私法領(lǐng)域，現(xiàn)已納入公法之內(nèi)，成為經(jīng)濟(jì)法的一部分（注：轉(zhuǎn)引自王澤鑒：《民法學(xué)說與判例研究》第2集，中國政法大學(xué)出版社1998年版，第333-334頁。）。上述認(rèn)識(shí)都偏重于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)法的某一方面：前者更關(guān)注勞動(dòng)法的歷史淵源和勞動(dòng)契約；后者更著眼于勞動(dòng)法的現(xiàn)實(shí)狀況和勞動(dòng)基準(zhǔn)。本人認(rèn)為，科學(xué)厘定勞動(dòng)法與民法的關(guān)系，必須從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)視角切入，同時(shí)應(yīng)將勞動(dòng)法律制度還原為一個(gè)整體來考察。從法律發(fā)展史來看，勞動(dòng)法與民法有著極為密切的淵源關(guān)系。早期的民事立法大都將勞動(dòng)合同納入民事合同范疇進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)整。如《法國民法典》將勞動(dòng)合同歸為租賃合同范圍，稱勞動(dòng)力租賃；《德國民法典》將勞動(dòng)合同納入勞務(wù)合同關(guān)系中；《意大利民法典》則干脆將整個(gè)勞動(dòng)問題規(guī)定為獨(dú)立的一編。這樣的立法現(xiàn)象，顯然是建立在早期的勞動(dòng)關(guān)系與一般民事關(guān)系具有較大的相似性的基礎(chǔ)上的。但是隨著近代機(jī)器大工業(yè)的興起和擴(kuò)張，勞工問題日益突出，勞資關(guān)系日漸緊張，勞動(dòng)者相對(duì)于資本的弱勢(shì)地位也暴露無疑。如何協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系，如何保護(hù)和救濟(jì)處于弱者地位的勞動(dòng)者，民法不能不尋求對(duì)策，但在保持民法品格限度內(nèi)的努力卻非常乏力。實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的法律保護(hù)，必須沖破民法理念和制度框架的束縛，尋求公共權(quán)力的積極介入。這種努力的結(jié)果導(dǎo)致大量以限制工時(shí)、確保最低工資和職業(yè)安全為基本內(nèi)容的勞動(dòng)立法的出現(xiàn)。勞動(dòng)立法逐漸脫離民法視界而獨(dú)立發(fā)展，是19世紀(jì)法律發(fā)展的重要內(nèi)容。勞動(dòng)法的獨(dú)立發(fā)展突出表現(xiàn)在，公共力量（國家）和社會(huì)力量（工會(huì)）在平衡勞資雙方力量上的作用日益合法化并得以強(qiáng)化?？梢哉f，勞動(dòng)法發(fā)端于民法，又超越了民法，多因其規(guī)律特殊的對(duì)象而日益自成體系。對(duì)此，法國學(xué)者勒內(nèi)。達(dá)維德曾指出：“民法在我們的各類法律中起了基礎(chǔ)學(xué)科的作用，法的其他門類曾以其為模式（行政法）或?yàn)槟承╊惖年P(guān)系使之完善（勞動(dòng)法）。”（注：［法］勒內(nèi)。達(dá)維德：《當(dāng)代主要法律體系》，上海譯文出版社1984年版，第80-81頁。）勞動(dòng)法的發(fā)展史實(shí)質(zhì)就是法律不斷滿足勞動(dòng)關(guān)系特殊法律需求的歷史。勞動(dòng)法根植于民法，又超越了民法。就其通過立法確立勞動(dòng)權(quán)利義務(wù)基準(zhǔn)并求助于團(tuán)體力量以實(shí)現(xiàn)契約雙方力量平衡的努力方向，是對(duì)民法調(diào)整勞動(dòng)契約關(guān)系功能不足的一種彌補(bǔ)。正如日本學(xué)者所言：“勞動(dòng)法具有限制資本的商品支配，修正市民法契約自由的機(jī)能?！保ㄗⅲ海廴眨菽鞠抡x、小川賢一：《勞動(dòng)法》，成文堂1992年版，第10頁。）但是，借口勞動(dòng)法與民法在歷史上的淵源關(guān)系和功能上的彌補(bǔ)關(guān)系，就將勞動(dòng)法納入民法體系或者認(rèn)為勞動(dòng)法是民法的特別法（注：參見梁書文主編：《勞動(dòng)法及配套規(guī)定新釋新解》，人民法院出版社1997年版，第1頁。），進(jìn)而否定勞動(dòng)法在現(xiàn)代法律體系中的獨(dú)立地位，是無視現(xiàn)實(shí)的，也無益于勞動(dòng)法和民法的健康發(fā)展。從立法實(shí)踐來看，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行有效法律調(diào)整的需要，許多國家都制定了勞動(dòng)法典，即便沒有制定勞動(dòng)法典的國家，也都努力制定大量的單行勞動(dòng)立法。勞動(dòng)法獨(dú)立于民法而發(fā)展成為世界法律發(fā)展的普遍潮流。

二

民法是主體平等法，其制度基礎(chǔ)是主體法律地位平等，并以維護(hù)平等為使命。民法是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，沒有商品經(jīng)濟(jì)就沒有民法。商品經(jīng)濟(jì)是最大的平等派，在商品交換中，雙方主體應(yīng)享有平等的法律地位，并彼此肯定和尊重對(duì)方的主體地位與利益，這是交易實(shí)現(xiàn)的前提條件。民法必須為商品交換創(chuàng)造基本條件，基于平等而維護(hù)平等是民法的理念，一切具有平等基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系都可以進(jìn)入民法的視野。如果勞資關(guān)系中的雙方-勞動(dòng)力所有者和資本所有者能夠在事實(shí)上處于力量平衡的地位上，民法一直調(diào)整現(xiàn)代勞資關(guān)系也未嘗不可。但是，產(chǎn)生于機(jī)器大工業(yè)的勞資關(guān)系一開始就不是一種平等的關(guān)系，它鮮明地體現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)力的支配關(guān)系。資本的巨大的支配力量將勞動(dòng)者的獨(dú)立轉(zhuǎn)化為對(duì)資本的依附。勞動(dòng)者雖然獲得一般意義上的主體地位和人格，對(duì)自己擁有的勞動(dòng)力能夠在一定意義上予以左右，但在具體的勞資關(guān)系中，勞動(dòng)者的弱者性則突顯出來。勞動(dòng)者的弱者性主要表現(xiàn)在：其一，在勞動(dòng)力 要素市場上，勞動(dòng)力的供給往往大于需求，就業(yè)機(jī)會(huì)稀缺形成“買方市場”。在“買方市場”結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)者之間的就業(yè)競爭加劇，勞動(dòng)者的選擇余地和談判能力都大為減弱。其二，勞資關(guān)系是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，勞資雙方處于利益共同體之中，但也存在著利益矛盾。資本利益是一種經(jīng)營利益，勞動(dòng)利益則為一種生存利益，二者相比，生存利益盡管更具有公理性，但在實(shí)現(xiàn)過程中卻表現(xiàn)得十分脆弱，因?yàn)橘Y本所有者可以放棄經(jīng)營利益，但勞動(dòng)力所有者卻不能放棄生存利益。在二者的抗衡與較量之中，勞動(dòng)者常常不得不做出讓步。其三，勞動(dòng)關(guān)系是一種兼有財(cái)產(chǎn)和人身雙重因素的社會(huì)關(guān)系，在這種混合關(guān)系中，勞動(dòng)者隸屬于勞動(dòng)組織（單位），必須接受單位的組織安排，居于一種單向服從的地位。勞動(dòng)者所處的弱勢(shì)地位決定，在勞動(dòng)契約訂立和履行過程中，勞動(dòng)者都較為被動(dòng)，為了生存常常不得不接受一些苛刻的勞動(dòng)條件（如低工資、高工時(shí)或惡劣的工作環(huán)境等）。勞資力量的失衡，造成一系列社會(huì)問題：人權(quán)狀況惡化，社會(huì)關(guān)系緊張，勞動(dòng)的非人道化和社會(huì)正義的喪失。對(duì)于這種勞資雙方地位的不平等、力量的失衡，國家立法必須予以正視，通過對(duì)勞動(dòng)者提供專門的法律保護(hù)以尋求勞資關(guān)系的協(xié)調(diào)。國家對(duì)于勞資關(guān)系進(jìn)行干預(yù)的合法性就在于勞資關(guān)系本身就是一種不平等的關(guān)系。因?yàn)?，“在?dāng)事人處于不平等的地位時(shí)，不能夠真正地說，他們之間的協(xié)議是他們意志自由交流的結(jié)果。在這種情況下，處于劣勢(shì)的一方會(huì)受到極大的壓制，就象真的受到了強(qiáng)迫一樣。為了維護(hù)這種平等，社會(huì)可以進(jìn)行干預(yù)?！保ㄗⅲ海勖溃莶{德。施瓦茨：《美國法律史》，中國政法大學(xué)出版社1990年版，第137頁、65頁、139頁、140頁、64頁。）現(xiàn)代勞動(dòng)法的保護(hù)功能主要通過三個(gè)制度層次來實(shí)現(xiàn)：第一個(gè)層次強(qiáng)調(diào)對(duì)勞動(dòng)者人身、人格和財(cái)產(chǎn)利益的維護(hù)；第二個(gè)層次是對(duì)弱者中的弱者-女職工和未成年工給予特殊之保護(hù)；第三個(gè)層次，通過特殊保護(hù)實(shí)現(xiàn)平等保護(hù)?？梢姡诓黄降榷龠M(jìn)平等是勞動(dòng)法不同于民法的部門法理念。

三

“契約自由”是合同法乃至整個(gè)私法的靈魂，在資本主義自由競爭時(shí)期，成為整個(gè)法律制度和法律文明的理論基石。民法是典型的私法，民法最充分地休現(xiàn)“契約自由”的私法精神。“契約自由”是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)要求，民法作為市場經(jīng)濟(jì)的基本的法律規(guī)則，必須要肩負(fù)起弘揚(yáng)和捍衛(wèi)契約自由的重任。契約自由突出個(gè)體性、強(qiáng)調(diào)主體性、激勵(lì)創(chuàng)造性，具有巨大的人文和社會(huì)價(jià)值。但是正如英國合同法專家阿蒂亞所言：“古典的‘契約自由’概 念甚至從一開始便存在著某些嚴(yán)重的缺陷。而隨著現(xiàn)代合同法的發(fā)展，這些缺陷成千倍地?cái)U(kuò)大了。??古典的‘契約自由’這一概念沒有考慮到在許多情況下，事實(shí)上存在可能迫使某人去簽定合同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的壓力”。（注：［英］阿蒂亞：《合同法概論》，法律出版社1981年版，第8頁、10頁、2頁。）不僅如此，過分地強(qiáng)調(diào)和恪守“契約自由”的信條，不僅會(huì)引發(fā)大量的破壞競爭機(jī)制的“契約自由”濫用行為，而且會(huì)束縛政府的手腳，使公共力量無所作為。因此限制“契約自由”又成為19世紀(jì)末，特別是20世紀(jì)以來法律發(fā)展的主旋律。對(duì)此，梁慧星先生指出：“19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)合同法律制度的發(fā)展主要表現(xiàn)在不斷擴(kuò)大合同自由，與此相反，逐步限制和縮小這種自由卻正是20世紀(jì)以來資產(chǎn)階級(jí)合同法律制度的重要特征?！保ㄗⅲ毫夯坌牵骸吨袊穹ń?jīng)濟(jì)法諸問題》，法律出版社1991年版，第347頁。）在這個(gè)歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的絕對(duì)主義“契約自由”觀念被相對(duì)主義“契約自由”觀念所置換，民法的個(gè)人主義本位也開始注入社會(huì)本位的因素從而實(shí)現(xiàn)自我修正。但是，限制不等于否定，修正不等于拋棄。既然是合同法，既然是民法，既然是私法，由其固有的品格所決定，“契約自由”就是立法之本，是貫穿始終的靈魂基礎(chǔ)。從我國經(jīng)濟(jì)體制改革和法制建設(shè)的實(shí)踐來看，不斷地?cái)U(kuò)充經(jīng)濟(jì)生活的自由度，減少公共權(quán)力的不當(dāng)干預(yù)，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的中心任務(wù)。但是，歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都告訴我們，過度的經(jīng)濟(jì)自由必然會(huì)釀成巨大的社會(huì)災(zāi)害，不僅有失經(jīng)濟(jì)公平和社會(huì)正義，也會(huì)影響和阻礙經(jīng)濟(jì)效率。因此，不論是“契約自由”，還是更廣泛意義上的經(jīng)濟(jì)自由，都必須接受社會(huì)整體利益的檢閱，受到適度的限制，使之符合秩序的要求。不難看出，我國的法制建設(shè)與西方國家法制建設(shè)呈現(xiàn)出不同的式樣：西方是先擴(kuò)充“契約自由”而后再限制“契約自由”；我國則是弘揚(yáng)“契約自由”與限制“契約自由”并舉，沒有時(shí)間上的遲滯。中國未來民法的發(fā)展，必須堅(jiān)定不移地舉起這兩面大旗。從歷史上看。公共權(quán)力在尋求限制“契約自由”的過程中，不僅促進(jìn)了民法的自我修正和發(fā)展，還在民法制度框架之外，誕生了勞動(dòng)法和經(jīng)濟(jì)法。從這個(gè)角度看，勞動(dòng)法是在勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域限制“契約自由”的一個(gè)法律發(fā)展的產(chǎn)物。在限制“契約自由”的力度上，勞動(dòng)法走得更遠(yuǎn)。在勞動(dòng)契的領(lǐng)域，傳統(tǒng)的契約自由已經(jīng)在諸多方面和更大程度上受到國家和社會(huì)力量的限制。表現(xiàn)在勞動(dòng)法律制度上，國家強(qiáng)行立法與工會(huì)團(tuán)體力量并行不悖，而且這兩種力量還存在著此長彼消的互補(bǔ)關(guān)系：團(tuán)體力量強(qiáng)大，國家力量就可以相對(duì)減弱；反之，社會(huì)團(tuán)體力量尚未生成或力量不足，國家立法直接介入勞動(dòng)關(guān)系的力度就要加大。我國目前尚屬于國家力量主導(dǎo)型的勞動(dòng)法制模式，逐漸培養(yǎng)和壯大社會(huì)團(tuán)體力量，從而實(shí)現(xiàn)向社會(huì)力量主導(dǎo)型勞動(dòng)法制模式的轉(zhuǎn)變，是我國未來勞動(dòng)法制建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)。

四

公法與私法的劃分始于羅馬法，而后成為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)對(duì)法體系進(jìn)行功能劃分的基本方法。公法和私法的劃分標(biāo)準(zhǔn)并非一致，存在著利益說、主體說、性質(zhì)說等分歧。利益說認(rèn)為直接規(guī)律公法者為公法，直接規(guī)律私益者為私法；主體說認(rèn)為法律關(guān)系的一方當(dāng)事人為國家者是公法，反之是私法；性質(zhì)說認(rèn)為規(guī)律統(tǒng)制支配關(guān)系者為公法，規(guī)律平等關(guān)系者為私法。公法與私法不僅是一對(duì)概念，更是一種觀念、一種文化。私法以私欲、私利為基點(diǎn)，通過肯定和鼓勵(lì)個(gè)體追利行為而增進(jìn)社會(huì)整體利益；公法以公共利益為基點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)整體利益而限制和約束個(gè)體行為。私法以“意思自治”、“契約自由”為靈魂，以鼓勵(lì)和激發(fā)主體創(chuàng)造性為特點(diǎn)，以建立權(quán)利運(yùn)行機(jī)制為使命；公法以貫徹“公共意志”和維護(hù)“公共秩序”為靈魂，以限制和約束主體行為為特點(diǎn)，以建立權(quán)力運(yùn)行機(jī)制為使命。相對(duì)而言，私法的土壤是商品經(jīng)濟(jì)，公法的根基則是民主政治，私法是關(guān)于市民社會(huì)的法，公法則是關(guān)于政治國家的法。以這些認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，民法是典型的私法，而憲法、行政法和刑法都是典型的公法。但是，對(duì)于現(xiàn)代國家而言，“公”與“私”是很難截然分開的，并且隨著新的法律部門的誕生，法律門類越分越細(xì)，公法和私法的劃分不可避免地暴露出局限性。這些新誕生的法律部門以勞動(dòng)法、經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)保障法為代表。以傳統(tǒng)的或公或私的“兩分法”，實(shí)難匡定這些法律部門。僅就勞動(dòng)法而論，在西方是沿著“私法公法化”的路線孕育成長起來的，在我國則是通過“公法私法化”的道路創(chuàng)建起來的。不論是“私法公法化”，還是“公法私法化”，都表明同一個(gè)事實(shí)：勞動(dòng)法是私法屬性和公法屬性兼而有之的新型的法律機(jī)制。面對(duì)這種法律發(fā)展的事實(shí)，法學(xué)界提出“社會(huì)法”的概念予以解說?！吧鐣?huì)法”的概念傳達(dá)了一種觀念：從公私分野到公私兼顧是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和法律發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。對(duì)“社會(huì)法”概念的提出，盡管還有不同的意見，“社會(huì)法”概念的內(nèi)涵和外延也都有待科學(xué)地界定，但法學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)性的努力，卻值得充分予以肯定。本人站在肯定“社會(huì)法”概念的基礎(chǔ)上，認(rèn)為勞動(dòng)法、社會(huì)保障法和經(jīng)濟(jì)法都具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)公正的法律機(jī)能，它們是社會(huì)法的代表。一言以蔽之，民法是私法，勞動(dòng)法是社會(huì)法。

五

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)商業(yè)社會(huì)，更是一個(gè)契約社會(huì)。從近代到現(xiàn)代，人類社會(huì)的發(fā)展，在深層次上都表現(xiàn)為“從身份到契約”的社會(huì)轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代中國的社會(huì)變革，實(shí)質(zhì)就是這樣一種社會(huì)轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)。契約是工具，是制度，更是一種文明。僅就制度層面而論，契約是私法之精華，債之王子。契約制度在民法制度體系中是核心，契約法的發(fā)展在一定程度上代表著民法的發(fā)展。對(duì)勞動(dòng)法而言，勞動(dòng)契約也是勞動(dòng)法律制度的基礎(chǔ)，可以說，勞動(dòng)法的每一個(gè)具體制度都為勞動(dòng)契約服務(wù)或者與勞動(dòng)契約密切關(guān)聯(lián)。契約是民法和勞動(dòng)法共同關(guān)心的主題，也是聯(lián)系民法和勞動(dòng)法的紐帶。勞動(dòng)契約與民事契約有著共同的基礎(chǔ)：商品經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)倫理是道德基礎(chǔ)。阿蒂亞斷言：“有兩個(gè)因素，即道德因素和經(jīng)濟(jì)因素或商業(yè)因素，對(duì)合同法發(fā)展的影響要比其余諸因素重要很多?！保ㄗⅲ海塾ⅲ莅⒌賮啠骸逗贤ǜ耪摗?，法律出版社1981年版，第8頁、10頁、2頁。）共同的基礎(chǔ)，使得勞動(dòng)契約和民事契約在制度上有許多相同或相似的內(nèi)容：如強(qiáng)調(diào)自愿反對(duì)欺詐，強(qiáng)調(diào)交易便利又兼顧交易安全等。本文的主題是探討勞動(dòng)法與民法在制度上的發(fā)展與變遷問題，所以，對(duì)于相同性與繼承性予以忽略，重在研討差別性和變異性。勞動(dòng)契約確立勞動(dòng)組織內(nèi)部關(guān)系，固定勞動(dòng)者的職業(yè)安排，這種關(guān)系與民事契約所確立的外部關(guān)系比較，對(duì)穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性有更高的要求，所以在形式上勞動(dòng)契約一般都要求采用書面形式。勞動(dòng)契約關(guān)系確立一種職業(yè)依附關(guān)系，勞動(dòng)者依據(jù)勞動(dòng)契約成為用人單位內(nèi)部的成員，勞動(dòng)者與用人單位之間的充分信任和相互理解是勞動(dòng)關(guān)系融洽和順暢的基礎(chǔ)。所以勞動(dòng)契約較一般民事契約更具有濃厚的倫理色彩，正是基于這一點(diǎn)，勞動(dòng)關(guān)系在內(nèi)容上則要求勞資雙方負(fù)有一般民事契約所不具有的特殊義務(wù)-保護(hù)與忠誠義務(wù)。諸如工作條件條款、保密條款、競業(yè)禁止條款都是這種義務(wù)的具體化。同時(shí)，在契約履行上更突出強(qiáng)調(diào)協(xié)作性，勞動(dòng)契約離開雙方的協(xié)作，履行目的就會(huì)落空。由于勞動(dòng)者是勞動(dòng)關(guān)系中的弱者，保護(hù)勞動(dòng)者是整個(gè)勞動(dòng)法制度都應(yīng)該體現(xiàn)的精神。正是出于保護(hù)勞動(dòng)者的目的，在勞動(dòng)契約解除制度上也體現(xiàn)出兩點(diǎn)明顯的差異：一般民事契約，雙方適用同一解除制度，但勞動(dòng)契約則通常適用兩套解除制度，兩者比較，勞動(dòng)立法的態(tài)度是嚴(yán)格控制用人單位的解除行為，寬松對(duì)待勞動(dòng)者的解除行為；一般民事契約解除在后果上只有一個(gè)，即違法解除要賠償損失，而用人單位解除勞動(dòng)契約，即便是在合法的條件下，也要依法對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行補(bǔ)償，支付一次性經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。（注：經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償不同于賠償，二者在性質(zhì)和功能上是不同的。賠償是基于違法行為而進(jìn)行損失彌補(bǔ)；補(bǔ)償則基于公平原則，目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的生活救濟(jì)和精神慰藉。）勞動(dòng)契約履行的過程，就是勞動(dòng)力的釋放過程，勞動(dòng)力釋放出去不可能通過返還而恢復(fù)原狀，所以，勞動(dòng)合同解除的效果只能對(duì)未來發(fā)生效力，不能對(duì)已經(jīng)履行部分發(fā) 生效力，即勞動(dòng)合同解除不能溯及既往。

六

近代工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，也帶來了一系列社會(huì)問題，如環(huán)境污染和職業(yè)傷害問題。盡管職業(yè)傷害問題是工業(yè)化社會(huì)不可避免的社會(huì)問題，但是控制和減少職業(yè)傷害和救濟(jì)遭受職業(yè)傷害的勞動(dòng)者，卻是勞動(dòng)法和民法所共同擔(dān)負(fù)的責(zé)任。在致力于追求對(duì)遭受職業(yè)傷害勞動(dòng)者進(jìn)行充分賠償?shù)倪^程中，勞動(dòng)法和民法制度都實(shí)現(xiàn)了較大的變遷，獲得了顯著的發(fā)展。在兩大法系，促使民事侵權(quán)法實(shí)現(xiàn)從絕對(duì)責(zé)任向過錯(cuò)責(zé)任，再從過錯(cuò)責(zé)任向無過錯(cuò)責(zé)任發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，主要是為了有效地解決工業(yè)化過程中所帶來的職業(yè)傷害問題。從絕對(duì)責(zé)任轉(zhuǎn)變?yōu)檫^錯(cuò)責(zé)任的立法目的是為了減輕資本投資的風(fēng)險(xiǎn)，避免在經(jīng)營條件所固有的風(fēng)險(xiǎn)之上再加上新的風(fēng)險(xiǎn)，以鼓勵(lì)人們?yōu)樘岣呱a(chǎn)率而去冒險(xiǎn)，建立一個(gè)重視個(gè)人首創(chuàng)精神的社會(huì)。在英美法系，1800以前，過失都不是一種獨(dú)立的侵權(quán)行為，一個(gè)人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)而不是對(duì)自己的過錯(cuò)負(fù)責(zé)。只是到了19世紀(jì)，以過失為基礎(chǔ)的侵害訴訟才取代了不必對(duì)過失加以證明的侵害訴訟，法律根據(jù)過錯(cuò)來確定責(zé)任的規(guī)則才得到發(fā)展。（注：［美］伯納德。施瓦茨：《美國法律史》，中國政法大學(xué)出版社1990年版，第137頁、65頁、139頁、140頁、64頁。）在大陸法系，19世紀(jì)的民事立法也基本上以過錯(cuò)而不是簡單地以行為作為責(zé)任承擔(dān)的依據(jù)，過錯(cuò)責(zé)任原則確定為侵權(quán)行為法的首要原則。如《法國民法典》第1382條規(guī)定“任何行為使他人受損害時(shí)，因自己的過失而致行為發(fā)生之人對(duì)該他人負(fù)賠償?shù)呢?zé)任?！保ㄗⅲ骸斗▏穹ǖ洹罚虅?wù)印書館1996年版，第189頁。）在1896年《德國民法典》中雖然看不到象《法國民法典》第1382條那樣關(guān)于過錯(cuò)責(zé)任原則的一般性條款，但一些條款的內(nèi)容也體現(xiàn)了過錯(cuò)責(zé)任的精神。如，第823條第1款、第2款和第826條（注：《德國民法典》（法律出版社1999年版）第823條第1款規(guī)定“因故意或者過失不法侵害他人生命、身體、健康、自由、所有權(quán)或者其他權(quán)利者，對(duì)他人因此而產(chǎn)生的損害負(fù)賠償義務(wù)?！钡?款規(guī)定：“違反以保護(hù)他人為目的的法律者，負(fù)相同的義務(wù)。如果根據(jù)法律的內(nèi)容并無過失也可能違反法律的，僅在有過失的情況下，始負(fù)賠償義務(wù)。”第826條規(guī)定：“以違反善良風(fēng)俗的方法故意對(duì)他人施加損害的人，對(duì)他人負(fù)有損害賠償義務(wù)?！保?。在整個(gè)19世紀(jì)，“由于強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人自由行動(dòng)和自由決定的要求，以證明有過失為前提的責(zé)任原則完成了它對(duì)侵權(quán)行為法的征服?！保ㄗⅲ海勖溃莶{德。施瓦茨：《美國法律史》，中國政法大學(xué)出版社1990 年版，第137頁、65頁、139頁、140頁、64頁。）在職業(yè)傷害賠償案件中，適用嚴(yán)格的過錯(cuò)責(zé)任原則在客觀效果上顯然有利于雇主而通常情況下使工人的傷害得不到賠償。正如伯納得。施瓦茨所言：“一種把無過失即無責(zé)任的規(guī)則在法律上絕對(duì)化的法律，給產(chǎn)業(yè)工人造成了最沉重的壓迫?！保ㄗⅲ海勖溃莶{德。施瓦茨：《美國法律史》，中國政法大學(xué)出版社1990年版，第137頁、65頁、139頁、140頁、64頁。）因?yàn)椤笆軅墓と艘C明雇主的過失，還要證明任何同伴工人都沒有過失以及傷害不是工人自愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的結(jié)果，這些要求結(jié)合到一起，就使工人在發(fā)生工業(yè)事故的情況下得到賠償?shù)臋?quán)利成了脫離實(shí)際的空談?！保ㄗⅲ海勖溃莶{德。施瓦茨：《美國法律史》，中國政法大學(xué)出版社1990年版，第137頁、65頁、139頁、140頁、64頁。）在利益考量上，過錯(cuò)責(zé)任原則更有利于強(qiáng)者（雇主）而對(duì)弱者（工人）保護(hù)不利，這與法律追求正義的理想目標(biāo)相悖，法律必須繼續(xù)發(fā)展。更為重要的是為了緩和社會(huì)矛盾，迫使資產(chǎn)階級(jí)侵權(quán)行為法在勞資利益的天平上不得不向工人一邊傾斜。于是，在侵權(quán)法律制度上，“在過錯(cuò)責(zé)任的范圍內(nèi)，有過錯(cuò)攤定的廣泛運(yùn)用；在過錯(cuò)責(zé)任的范圍之外，則有無過錯(cuò)責(zé)任的大力推行。”（注：王衛(wèi)國：《過錯(cuò)責(zé)任：第三次勃興》，浙江人民出版社1987年版，第90頁。）無過錯(cuò)責(zé)任是從19世紀(jì)后期開始，通過特別法的制定而發(fā)展起來的。這些特別法從內(nèi)容上看，是民事侵權(quán)法，但從所規(guī)范的對(duì)象上看，則多屬勞工立法。正式確立無過錯(cuò)責(zé)任的立法，乃是德國1884年的《工傷事故保險(xiǎn)法》。法國通過1898年的《勞工事故賠償法》確立了職業(yè)傷害領(lǐng)域?qū)嵭袩o過錯(cuò)責(zé)任的新的責(zé)任體制。英國從1897年起，制定了一連串的勞工賠償法，由此創(chuàng)立了一種特殊的工業(yè)保險(xiǎn)體制。美國從1900年以后，各州都采用了賠償條例，確立了勞工賠償?shù)臒o過錯(cuò)責(zé)任原則。這些立法的基本原則都是無過錯(cuò)責(zé)任原則，即規(guī)定對(duì)于雇傭引起的或在雇傭過程中發(fā)生的一切傷害都得賠償。發(fā)端于勞工賠償領(lǐng)域的無過錯(cuò)責(zé)任原則逐漸向侵權(quán)行為法的整個(gè)領(lǐng)域滲透，到本世紀(jì)中期，無過錯(cuò)責(zé)任原則基本上進(jìn)入了侵權(quán)行為法領(lǐng)域。勞工賠償領(lǐng)域無過錯(cuò)責(zé)任的推行，便利了受害勞工的責(zé)任追償，增大了賠償成功的可能性。但是，任何法律制度都利弊共存。無過錯(cuò)責(zé)任一方面加重了企業(yè)主的賠償責(zé)任，給經(jīng)營活動(dòng)帶來了某種不安全感，并且增加了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)開支，不利于資本主義再生產(chǎn)；另一方面，當(dāng)企業(yè)主是小業(yè)主或經(jīng)營狀況不佳時(shí)，被害人就可能因雇主資力缺乏而無法獲得充分的賠償，并且勞工傷害賠償請(qǐng)求通常都得通過訴訟來實(shí)現(xiàn)，勞工法律知識(shí)的缺乏、訴訟費(fèi)用的昂貴都會(huì)成為勞工賠償請(qǐng)求實(shí)現(xiàn)的障礙。要克服上述種種缺陷，“就必須超出‘要么損失由加害人承擔(dān)，要么由受害人承擔(dān)’這樣的狹窄視界，不是把損害賠償看作是一個(gè)單純的私人糾紛問題，而是同時(shí)把它也看成一個(gè)社會(huì)問題。這樣，就不能局 限于從侵權(quán)行為法這一傳統(tǒng)領(lǐng)域中尋求解決辦法，而必須兼采其他法律部門中適宜的法律手段，組成一套綜合的調(diào)整機(jī)制。于是，在‘私法’領(lǐng)域有責(zé)任保險(xiǎn)及其他損失保險(xiǎn)的發(fā)展，以及相應(yīng)的法律規(guī)范的完善；在‘公法’領(lǐng)域，則有勞工強(qiáng)制保險(xiǎn)和其他社會(huì)保險(xiǎn)的出現(xiàn)，以及相應(yīng)法規(guī)的制定?！保ㄗⅲ和跣l(wèi)國：《過錯(cuò)責(zé)任：第三次勃興》，浙江人民出版社1987年版，第105頁。）這種勞工賠償責(zé)任“社會(huì)化”的過程不僅推動(dòng)商法體系中的保險(xiǎn)法的發(fā)展，更為令人矚目的是促進(jìn)了勞動(dòng)立法以及社會(huì)保障法的發(fā)達(dá)。

七

民法與勞動(dòng)法的發(fā)展變遷是一個(gè)延續(xù)著的歷史過程，在這個(gè)演變過程中所展現(xiàn)出來的內(nèi)容是豐富多彩的。這個(gè)歷史變遷的過程，展示著這兩個(gè)法律部門的成長軌跡，其間也昭示著二者之間若合若離、藉斷絲連的緊密關(guān)系。我們很難通過上述六個(gè)方面的考察，就足以撥開云霧見晴天，但通過多視角的透視，我們可以得出一些規(guī)律性的結(jié)論。這些結(jié)論，對(duì)民法、勞動(dòng)法，乃至于整個(gè)法律制度的未來發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義。第一，勞動(dòng)法在歷史淵源上與民法同出一轍，現(xiàn)代的獨(dú)立發(fā)展也并沒有徹底否定對(duì)民法基本精神（如崇尚自由）的繼承性。因此不論是法律制度的未來發(fā)展，還是法學(xué)研究的進(jìn)一步繁榮，都存在一些共同的東西可相互借鑒。勞動(dòng)法同民法的變異性決定了兩個(gè)法律部門獨(dú)立存在的必要性。勞動(dòng)法的變異過程實(shí)質(zhì)就是“法律社會(huì)化”、“私法公法化”的過程。這些具有革命性意義的法律運(yùn)動(dòng)，說明了法律必須適應(yīng)生活，隨著它所調(diào)整的那個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主流向前發(fā)展。滿足現(xiàn)實(shí)生活的法律需求，是法律發(fā)展的動(dòng)力，也是法律永葆青春和活力的關(guān)鍵所在。第二，一種法律概念、法律觀念、法律原則（如契約自由）往往具有巨大的影響力，甚至相當(dāng)于一種魔力，因?yàn)椤半y于用語言清楚表達(dá)的思考是法律賴以獲得其生命力的隱秘的根基”。（注：［美］伯納德。施瓦茨：《美國法律史》，中國政法大學(xué)出版社1990年版，第137頁、65頁、139頁、140頁、64頁。）但是，任何法律概念、觀念和原則都不是不可跨越的鴻溝，都可以也應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。提出新概念，更新傳統(tǒng)觀念，突破既定的原則，為法律發(fā)展奠定觀念基礎(chǔ)，是法律發(fā)展的要求，也是法學(xué)研究的任務(wù)。第三，現(xiàn)代法律制度之間的影響和作用是相互的，法律的調(diào)整和整合功能也必須通過法律整體才能充分實(shí)現(xiàn)，任何一個(gè)法律部門都會(huì)在不同側(cè)面對(duì)法律發(fā)展做出貢獻(xiàn)。勞動(dòng)法的誕生與成長不僅受益于民法，同時(shí)對(duì)民法乃至于整個(gè)法律發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)此，我國的法學(xué)界并沒有予以足夠的重視。促進(jìn)勞動(dòng)法制建設(shè)，繁榮勞動(dòng)法學(xué)研究，是中國法學(xué)面臨的緊迫任務(wù)。馮彥君

第五篇：制度變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

制度變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1經(jīng)濟(jì)增長和制度變遷

研究制度的重要性：

? 技術(shù)潛力的發(fā)揮決定于制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑，上層建筑也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

? 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程也是制度變遷的過程

? 例子：交易制度的變化—原始人躲在樹后(為何躲在樹后？)，廟會(huì)，墟集，日中為市，市

? 變化的原因：經(jīng)濟(jì)剩余和交易的頻率的增加。? 什么是制度：

一套由人制定出來的，規(guī)范人們互動(dòng)行為的規(guī)則。如市場制度：交換的地點(diǎn)，交換的原則（雙方同意，等價(jià)交換），交換的中介。? 制度的倆個(gè)層次：

? 組織：三權(quán)分立、市場、學(xué)校 ? 價(jià)值、精神 ? 制度的兩種形式：

? 正式制度：經(jīng)政府制定的，如法律；

? 非正式制度：社會(huì)上自發(fā)產(chǎn)生，并為大家共同遵守的，如鄉(xiāng)規(guī)民俗

? 制度一詞的兩個(gè)內(nèi)涵：

? 制度安排：婚姻制度（父死子繼、兄終弟及；一夫多妻、一妻多夫，一夫一妻）

? 制度結(jié)構(gòu)（原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。。）

? 為什么需要制度：(人為何要制定出制度來規(guī)范人類自己的行為？)? 人生活在一起才需要制度，魯濱遜不需要制度

? 荀子在談到“禮”的起源時(shí)，提出：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”（《荀子 ? 禮論第十九》）。

? 直接原因：人們?cè)谝黄鹩泻锰?，可以使每個(gè)人的效用增加 ? 每人一生中生產(chǎn)和消費(fèi)的不一致性 ? 生產(chǎn)和生活中風(fēng)險(xiǎn)的存在

? 規(guī)模經(jīng)濟(jì)：部落有利于抵御野獸和其他部落的侵襲 ? 專業(yè)分工：每人效率的提高 ? 上述功能主要經(jīng)由組織來達(dá)到

? 間接原因：人在一起會(huì)產(chǎn)生問題：協(xié)調(diào)、防止搭便車、減低交易費(fèi)用

? 不同人與不同人，不同人群與不同人群間相互協(xié)調(diào)的必要，集市的時(shí)間，交通規(guī)則

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

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? ? ? 防止搭便車的必要，如原始社會(huì)中的禁忌、鬼神 ? 減低交易費(fèi)用的必要，如原始社會(huì)中的報(bào)復(fù)行為（為何要報(bào)復(fù)？）現(xiàn)代社會(huì)中信用

意識(shí)形態(tài)是最重要的減少交易費(fèi)用防止搭便車的制度安排 定義：

? 反映社會(huì)需要和個(gè)人、組織、階級(jí)或文化的愿望的思想總和（The body of ideas reflecting the social needs and aspirations of an individual, a group, a class, or a culture.）? 意識(shí)形態(tài)是政治、經(jīng)濟(jì)或其它制度基礎(chǔ)的一系列主義或信仰（A set of doctrines or beliefs that form the basis of a political, economic, or other system.）意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：

? 意識(shí)形態(tài)的三個(gè)特性（North）：

? 意識(shí)形態(tài)是一種世界觀（理想的社會(huì)）

? 意識(shí)形態(tài)是一種價(jià)值判斷（判斷好壞行為的信息節(jié)約的工具）? 意識(shí)形態(tài)和經(jīng)驗(yàn)不一致時(shí)，意識(shí)形態(tài)會(huì)改變

? 意識(shí)形態(tài)的功能在于減低搭便車，但是意識(shí)形態(tài)為何能達(dá)到這個(gè)功能？諾斯認(rèn)為是非理性行為。（例如投票的行為）? 意識(shí)形態(tài)是一種人力資本。（像欣賞古典音樂的能力）

? 人有成為好人的愿望

? 意識(shí)形態(tài)需要發(fā)資源去獲得是一種投資 ? 意識(shí)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，資本的特性

? 意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)度影響選擇性激勵(lì)的強(qiáng)度（內(nèi)心自我的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)）。選舉的行為。

? 意識(shí)形態(tài)是人力之本理論的一個(gè)檢驗(yàn)

? 從人力資本的角度來看為何年輕人較易改變意識(shí)形態(tài) ? 意識(shí)形態(tài)具有外部性，政府投資于意識(shí)形態(tài)教育

道德、價(jià)值觀念等也可以從同樣的人力資本的角度來分析—教育的重要性，穩(wěn)定的社會(huì)和流動(dòng)性大的社會(huì)的不同 什么是最優(yōu)的制度安排

? 制度集合：每種制度服務(wù)都有許多制度安排可以提供

? 如養(yǎng)老：原始共產(chǎn)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)中的養(yǎng)子防老、現(xiàn)代社會(huì)中的保險(xiǎn)

? 如市場交易的幾種方式：原始人躲在樹后、廟會(huì)、集市、現(xiàn)代市場。

? 如交易中介的幾種方式：以物易物、貝殼、黃金、紙幣、信用 ? 產(chǎn)權(quán)安排：共有、私有 ? 制裁：報(bào)復(fù)，法律

? 制度的存在和維護(hù)有成本，最低成本達(dá)到同一服務(wù)的就是最優(yōu)的制度安排，最優(yōu)的制度安排取決于需求密度、制度安排的效益、交易費(fèi)用、意識(shí)形態(tài)和制度結(jié)構(gòu)中的其他制度安排

? 需求密度：以貨易貨和貨幣的比較，市場的幾種形態(tài)，躲在樹后 ? 制度安排的效益：圈地運(yùn)動(dòng)，新大陸發(fā)現(xiàn)后，印第安人的故事 ? 交易技術(shù)：美國西部開發(fā)中，牧地產(chǎn)權(quán)的變化

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

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? ? 政治體系和意識(shí)形態(tài)：奴隸制、封建制、民主 ? 其他制度安排：報(bào)復(fù)行為和訴之于法

? 可選擇的制度集合受到知識(shí)和政府政策的制約，例如產(chǎn)權(quán)制度。怎樣對(duì)待外國的制度： ? 擴(kuò)大制度集合

? 外國的月亮不見得比較圓（不同的發(fā)展階段、交易技術(shù)、和制度結(jié)構(gòu)中的其它制度安排）（英美和法國及其他發(fā)展中國家的不同，日本－king maker，亨廷頓《文明的沖突》）什么導(dǎo)致制度不均衡： ? 制度需求移動(dòng)

? 人口增長：要素相對(duì)稀缺性變化，人的所有變?yōu)榈氐乃?? 經(jīng)濟(jì)增長：承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力變化,如原始游獵社會(huì)到農(nóng)耕社會(huì)的變化、養(yǎng)老制度的改變（養(yǎng)子防老到不生育主義），時(shí)間價(jià)值的變化導(dǎo)致繁文縟節(jié)的減少。? 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)增加：集和市 ? 交易費(fèi)用的外生變動(dòng)

? 美國西部的故事，顧炎武日知錄里的故事

? 火藥和西歐民族國家的出現(xiàn)及封建制度的崩潰 ? 制度集合的變動(dòng)

? 政府政策 ? 外界接觸 制度變遷的兩種形式 ? 自發(fā)和強(qiáng)制 自發(fā)的制度變遷

? 制度不均衡帶來制度變動(dòng)的效益，亞洲割稻的故事，非洲的白領(lǐng)的故事，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)

為什么自發(fā)性的制度變遷不足以完全消除制度不均衡

? 制度是規(guī)范人們互動(dòng)的行為規(guī)范、公共選擇、搭便車，? 利益的重新分配、利益集團(tuán)的沖突，亞洲割稻的故事，“人心不古日風(fēng)日下”，非洲的故事，安徽小崗的故事 ? 制度創(chuàng)新領(lǐng)袖—得到其他補(bǔ)償 強(qiáng)制性制度變遷的重要性

? 制度是一種公共產(chǎn)品，自發(fā)性的變遷經(jīng)常無法達(dá)到最優(yōu)，市場失靈 ? 政府是一個(gè)可以合法使用暴力的組織，有強(qiáng)制力量，可以提供公共產(chǎn)品

? 但政府是否會(huì)做出最優(yōu)選擇

如何研究政府的行為：主體論，權(quán)力均衡論，領(lǐng)袖和委托代理人論 領(lǐng)袖和委托代理人論

? 最高領(lǐng)導(dǎo)人有相當(dāng)大的自由度 ? 政府是一個(gè)多層的委托-代理結(jié)構(gòu)

? 政府的行為是其統(tǒng)治者及其官僚互動(dòng)的結(jié)果

政策失敗-強(qiáng)制性制度變遷為何會(huì)失敗－信息不完全和激勵(lì)不相容

? 統(tǒng)治者個(gè)人偏好和效用不同于全社會(huì)的偏好和效用—生存、富國、強(qiáng)兵

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

? 意識(shí)形態(tài)的僵化—未能與時(shí)俱進(jìn)，蘇聯(lián)東歐的例子 ? 官僚體制-委托代理人的沖突，糧食收購部門

? 利益集團(tuán)的沖突—統(tǒng)治者的生存靠社會(huì)中的某一集團(tuán)的支持，美國的總統(tǒng)對(duì)華政策的轉(zhuǎn)變

? 社會(huì)科學(xué)知識(shí)的局限—西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)的局限性，? 制度的兩個(gè)層次

? 組織

? 價(jià)值、精神

? 組織的作用必須有相應(yīng)的價(jià)值和精神的配套才能發(fā)揮預(yù)期的作用

? 政府可以改變組織、政府和社會(huì)精英可以倡導(dǎo)某種價(jià)值和精神，但無法規(guī)定價(jià)值和精神，例如，拉丁美洲和美國的憲法相同，但民主法制的精神不同

強(qiáng)制性的變遷最好有自發(fā)性的基礎(chǔ)。