第一篇：農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)博物館

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)博物館

中華文明，博大精深，農(nóng)耕文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。改革開放以來，伴隨著快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式已經(jīng)或正在發(fā)生著革命性的變革。許多有識(shí)之士通過各種方式在搜尋和詠嘆著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，記錄和研究著歷史變遷的足跡。近年來，在報(bào)刊上、書籍中、媒體上、藝術(shù)界等領(lǐng)域，屢見搜尋農(nóng)耕文化類精品佳作。把農(nóng)耕文化精品放在這里展示，就是供熱愛中華文化、熱愛農(nóng)耕文化的人欣賞受益。熱誠(chéng)歡迎各界朋友自薦或推薦優(yōu)秀的農(nóng)耕文化精品。

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)：犁

犁的名言詩(shī)句： 犁

耕田犁地伴耕牛，走遍大地任性求。以食為天民所賴，開創(chuàng)大業(yè)是先流。

犁的特性：堅(jiān)韌執(zhí)著，勇往直前

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

犁,是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代具有代表性的農(nóng)具之一，將犁做成工藝品，在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域具有一定獨(dú)創(chuàng)性。繼承發(fā)展傳統(tǒng)理念，加上精湛技術(shù)，使這款犁工藝品玲瓏可愛，妙趣橫生。令收藏者，觀之頓生喜悅，把玩回味無窮。

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)：耙

耙的名言詩(shī)句：

耙

精耕細(xì)作論短長(zhǎng)，踏平田地拓舊荒。春來勤于萬(wàn)民事，秋奉平疇五谷香。

耙的特性：穩(wěn)健細(xì)

致，兼顧公平。

耙，是南方水稻產(chǎn)區(qū)廣泛使用的大型農(nóng)具之一，采用優(yōu)質(zhì)木材制作而成。創(chuàng)意獨(dú)到、工藝精致。耙床與耙挺之間的連接，處理得恰到好處。尤其與工藝

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

品犁的比例相諧調(diào)，配套組合，相映成趣?？梢詾閭鹘y(tǒng)農(nóng)具工藝品愛好者帶來收藏樂趣，陶冶處事公平細(xì)致的情懷，拓展寬闊遠(yuǎn)大的視野。

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)：水車

水車的名言詩(shī)句： 水車

天下真龍居田頭，旱澇憑此水長(zhǎng)流。今逢識(shí)者留得在，助力財(cái)富任君求。

水車特性：合眾之力，積極向上。

水車，它的整體造型具有龍的氣勢(shì)，積極向上，充滿激情；龍骨和車葉精致小巧，玲瓏可愛；上下兩軸的齒數(shù)一多一少，設(shè)計(jì)科學(xué)，搭配恰當(dāng)，運(yùn)轉(zhuǎn)靈活，提升效率。各項(xiàng)配件一應(yīng)俱全，真中有巧，巧中存真。其色彩也一如真車以桐油油過一般，車身紅潤(rùn)，紋理自然。既不失原物屬性，又極具

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

藝術(shù)品位和觀賞、收藏與研究?jī)r(jià)值。

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)：風(fēng)車

風(fēng)車的名言詩(shī)句：

風(fēng)車

原為富貴送清涼，爭(zhēng)得萬(wàn)戶揚(yáng)谷場(chǎng)。去粗存精風(fēng)骨在，從今聚滿米糧倉(cāng)。

風(fēng)車特性：去粗存精，量材而用。

風(fēng)車，與一般工藝品風(fēng)扇車相比，這款風(fēng)扇車更加追求細(xì)節(jié)上的完美逼真，最大程度地保留了傳統(tǒng)木制器具的加工工藝，連接部分一律采用榫卯結(jié)構(gòu)。固定構(gòu)件結(jié)實(shí)牢固；活動(dòng)構(gòu)件可裝可卸。風(fēng)葉、曲柄、開關(guān)、漏斗形

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

制雖小，其用材、樣式都與原物并無二致。以此成為農(nóng)具工藝品中的精品，非常值得傳統(tǒng)農(nóng)具愛好者觀賞、收藏和進(jìn)一步探究。

農(nóng)耕文化詩(shī)詞諺語(yǔ)：禾桶

禾桶的名言詩(shī)句：

禾桶

端端正正立四方，盈盈禾谷盡歸倉(cāng)。裝入其中都是寶，年年歲歲保安康。

禾桶特性：收獲成果，聚少成多。

禾桶，是江南地區(qū)最常見的農(nóng)耕工具，用優(yōu)質(zhì)木料制作而成。設(shè)計(jì)匠心獨(dú)到，形制悉如原物。收藏者置于案頭幾上，既可用于觀賞把玩，又具有聚物、藏寶功能。以工藝品理念制作禾桶，非常具有創(chuàng)意。樣式雖樸實(shí)無華，結(jié)構(gòu)卻十分考究。桶沿、桶底、和桶柁的弧度都與保持原物一致；四角

----傳承千年工藝 弘揚(yáng)農(nóng)耕文化----

把手不僅形狀與原物相同，還采用與原物一樣的榫卯結(jié)構(gòu)。在目前工藝品市場(chǎng)上僅有的，非常值得把玩和收藏。

同時(shí)，農(nóng)耕文化也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干，更是中華民族核心價(jià)值觀的重要精神文化資源。農(nóng)耕文化涵蓋了道家、儒家、法家、墨家文化和長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，其主體包括語(yǔ)言，戲劇，民歌，風(fēng)俗文化活動(dòng)等，是中國(guó)存在最為廣泛的文化類型。農(nóng)耕文明決定了漢族文化的特征。農(nóng)業(yè)在其中起著決定性的作用。農(nóng)耕文化是祖先智慧的結(jié)晶，而隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)耕所用的傳統(tǒng)器具已漸行漸遠(yuǎn)！但蘊(yùn)含在農(nóng)耕文化中的堅(jiān)強(qiáng)奮斗、吃苦耐勞的民族精神和高貴品質(zhì)是我們要傳承發(fā)揚(yáng)的。

我們一定要將農(nóng)耕文化中的智慧、堅(jiān)強(qiáng)奮斗、吃苦耐勞的民族精神和高貴品質(zhì)傳承發(fā)揚(yáng)下去。

第二篇：農(nóng)耕諺語(yǔ)

農(nóng)耕諺語(yǔ)

立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn) 雨水沿河邊 驚蟄烏鴉叫 春風(fēng)地氣干 清明忙種麥 谷雨種大田

立夏忙開鏟 小滿鳥來全 芒種在五月 夏至不拿棉 小暑不算熱 大暑汗?jié)i漣

立秋忙打墊 處暑動(dòng)刀鐮 白露雁歸南 秋風(fēng)無生田 寒露不算冷 霜降變了天

數(shù)九諺語(yǔ)

一九二九不出手 三九四九冰走 五九喝燒酒 春打六九頭 七九河開 八九雁來 九九加一九 耕牛遍地走

數(shù)伏諺語(yǔ)

頭伏蘿卜 二伏菜 三伏種蕎麥

七）東北農(nóng)民流行節(jié)氣的順口溜

立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊，驚蟄烏鴉叫，春分地皮干，清明忙種麥，谷雨種大田；

立夏鵝毛住，小滿雀來全，芒種開了鏟，夏至不拿棉，小暑不算熱，大暑三伏天；

立秋忙打甸，處暑動(dòng)刀鐮，白露煙上架，秋分不生田，寒露不算冷，霜降變了天；

立冬交十月，小雪地封嚴(yán)，大雪江茬上，冬至不行船，小寒近臘月，大寒整一年。

第三篇：周祖農(nóng)耕文化博物館

農(nóng)耕文化博物館講解詞

您現(xiàn)在蒞臨的是周祖農(nóng)耕文化博物館，這個(gè)博物館由當(dāng)?shù)氐囊凰W(xué)改建過來，去年9.24號(hào)正式掛牌“中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館慶陽(yáng)分館”。整個(gè)展館是以圖片，文字，實(shí)物的形式向您展現(xiàn)了周先祖的偉大功績(jī)。一共有六個(gè)展室組成。請(qǐng)您隨我一同進(jìn)入展室內(nèi)去詳細(xì)的了解。

您現(xiàn)在來到的是第一展室：周人興起。壁雕展示周先祖不窋率領(lǐng)族人一路遷徙來到慶陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)這里水土資源豐富，非常適合農(nóng)耕業(yè)發(fā)展，所以便定居在此，開創(chuàng)了華夏農(nóng)耕文化的先河。他們當(dāng)時(shí)沿著山西的汾河谷地南下，一路順黃河，渭河，后進(jìn)涇河、馬蓮河而上來到慶陽(yáng)。在慶陽(yáng)的主要發(fā)展之地在豳，豳到底指哪里？來看它的溯源，朱隰在《詩(shī)經(jīng)集注》中說：“豳在雍州之北，原隰之野?！奔尉改觊g修訂《慶陽(yáng)府志》中明確說：“慶陽(yáng)禹貢雍州之地，周先祖不窋所居，亦曰北豳”。也就是說北豳就在慶城縣。

周王先祖世表，對(duì)于周先祖，人們都有一誤區(qū)，說周先祖就指一人，實(shí)質(zhì)指周文王之前的十三位先祖，這十三位統(tǒng)稱為周先祖。第一代先祖叫不窋，他是軒轅黃帝的第六代孫，來到慶陽(yáng)主要教人們種莊稼，教人們挖窯洞居住，去世后葬在周祖陵景區(qū)，之后我們可以看到他的陵墓。古公亶夫時(shí)期遷至慶城，定居固原，文王武王時(shí)期滅商建周。

周人來到慶陽(yáng)之后在慶城縣的一座半島上將臨水的三面斬削下去，再筑起城墻，這樣就顯得高大宏偉，由于這個(gè)城是有不窋帶領(lǐng)族人修建的所以起名“不窋城”，而且在不窋城還流傳著許多關(guān)于周先祖的傳奇故事，其中流傳最久的就是周懶王斬龍脈的傳說。那么，他真的把龍脈斬?cái)嗔藛?？用現(xiàn)在的說法只不過是修了一處水利工程而已，由于這個(gè)水利工程修在土龍嶺上，所以百姓便傳 說周懶王斬?cái)嗔藨c陽(yáng)的龍脈破壞了慶陽(yáng)的風(fēng)水。

面前的這一版面展示的是當(dāng)時(shí)最早的開發(fā)土地的形式，刀耕火種，這種形式既可以狩獵又可以給土地增加一定的肥力。下排懸掛的是當(dāng)時(shí)的主要挖土工具，耒和耜。玻璃框中是我們收集回來的石斧，還有杵臼，杵臼也是周人當(dāng)時(shí)用來加工谷物的器具。這邊的玻璃框中都是近現(xiàn)代的農(nóng)耕器具，這些都是在原有基礎(chǔ)上演變而來的，這個(gè)走廊中儲(chǔ)糧有農(nóng)耕工具之外，還有西北最具有特色的儲(chǔ)糧工具——紙缸，這種工具是由于用紙做的，是紙制品，所以它的透氣性相當(dāng)好，既可以防蟲，也可以防潮，農(nóng)村家庭主要用它來儲(chǔ)存面粉和米。

在這你可以看到有馱架，還有馱桶，這些的出現(xiàn)主要解決了山區(qū)居民飲水困難問題，面前的這一模型是當(dāng)時(shí)的水利工程之一—穿井取水。

說到犁耕技術(shù)，人們最先想到的就是二牛抬杠，而二牛抬杠在四千年前的周先祖時(shí)期已經(jīng)有了，可見先祖時(shí)期的耕作技術(shù)也相當(dāng)先進(jìn)，您現(xiàn)在看到的這些工具是為了防止畜生磨傷和用力平衡及均勻而配套的。這邊是犁地工具——犁，正中間是插種工具——耬。

當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱私o農(nóng)作物防凍，主要在田間地頭點(diǎn)火施煙，用煙霧來去除霜凍，對(duì)于名貴的樹木采用包扎法，此法一直沿用到現(xiàn)在，周人當(dāng)時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)林木也是相當(dāng)重視，而桑樹是當(dāng)時(shí)最主要的林木之一，我國(guó)是世界蠶業(yè)的起源地，除此之外，周人對(duì)于瓜果蔬菜也是相當(dāng)重視，當(dāng)時(shí)的蔬菜有：蔥、姜、蒜、瓜、瓠、蕓、等等。您現(xiàn)在看到的這些蔬菜只是模型。

在院子里我們可以看到獨(dú)輪車，還有去除糧食雜質(zhì)的風(fēng)車，當(dāng)時(shí)儲(chǔ)存糧食主要是地下窖穴的形式，到西周時(shí)出現(xiàn)了地上儲(chǔ)存糧食的方式——倉(cāng)廩，也就是現(xiàn)在的麥屯儲(chǔ)藏，這邊有我們收集回來的量油器，還有斗升，最小的是鉻。周人來到慶城后，根據(jù)黃土結(jié)構(gòu)層緊密的特點(diǎn)，因地制宜，挖窯洞居住，這種居住方式一直沿用到現(xiàn)在，慶陽(yáng)有一特色飲食——饸饹面。這是做饸饹面最早的機(jī)器——木床子。吃住都解決了，接下來我們來看他們?nèi)绾谓鉀Q衣著問題，周人對(duì)于蠶業(yè)可以說是相當(dāng)重視，這是我們做了蠶的模型，還有收集回來的蠶繭，當(dāng)然，只養(yǎng)蠶也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們當(dāng)時(shí)還種植了麻、竺、葛這些纖維作物來滿足人們的衣著需要，為了讓衣物有顏色，他們還種植了節(jié)蓼藍(lán)，它的葉子可以制作藍(lán)色染料，我們現(xiàn)在稱它為靛藍(lán)。這邊是有一盒繩皿，還有我們收集回來的馬鞍，其中這一雕花馬鞍是大戶人家所使用的，這邊還有編織品，這些大部分都已不再使用了，這邊是我們收集回來的牲畜上所使用的皿具，比如有給牲畜灌藥的灌角，這邊是風(fēng)箱——最原始的鼓風(fēng)機(jī)。

這里有一原始搟氈作坊，這是從我們慶陽(yáng)一位八十歲的老人手里收集過來的全套的作坊，旁邊還有收集回來的成品，氈衣，氈靴，這邊的竹簡(jiǎn)上是節(jié)選自《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中有關(guān)精神文明建設(shè)的內(nèi)容，說白了主要就是修其訓(xùn)典。這邊就是所謂的物質(zhì)文明建設(shè)了，留下了一些物質(zhì)遺跡。上邊是周先祖不窋?shù)牧昴梗龝?huì)我們可以在景區(qū)內(nèi)看到，下邊這是周舊邦木坊，這個(gè)牌坊始建于明弘治十八年，由慶陽(yáng)知府郝鎰主持修建，至今保留在慶城縣水利巷子。這邊都是慶陽(yáng)的一些風(fēng)俗禮儀習(xí)慣，這些都是緣自于周文化，也就是至今為止慶陽(yáng)的一些禮儀仍然保留著周文化的印跡。

在這邊您在四周可以看到是窯洞形式的展示，這是我們慶陽(yáng)歷來的特色居住形式，主要是農(nóng)村家庭居住的，而有錢人家居住的是正中間的這種四合院，現(xiàn)在的四合院多半都是單獨(dú)的小院落，而在古時(shí)候大戶人家居住的是幾個(gè)小院落連成的大院落。正中間這里就是一個(gè)簡(jiǎn)單的兩進(jìn)兩出的四合院，大門當(dāng)時(shí)沿 著街道和巷道而開，稱為街門和巷門。進(jìn)入大門就是二門，進(jìn)入二門，兩邊是廂房，正前方是一正房，正房后面本來有一小院，是兩層的閣樓，這是女眷和小姐們居住的。這就應(yīng)證了當(dāng)時(shí)的一句話，女眷們大門不出二門不邁。四面墻上懸掛的是慶陽(yáng)的民間藝術(shù)，比如香包、刺繡、皮影、剪紙等。

在我們慶陽(yáng)有世界上黃土層積淀最深厚的地方——董志塬，土層深達(dá)150多米，特別適合從事農(nóng)耕業(yè)，近幾年慶陽(yáng)的糧食連年翻翻。

至今為止，慶陽(yáng)的農(nóng)副特產(chǎn)有：黃花菜、西瓜子、赤城牌蘋果、古象奶粉等，特別提到的是黃花菜，曾經(jīng)被國(guó)家經(jīng)貿(mào)委評(píng)定為“西部特級(jí)金針菜”，已經(jīng)遠(yuǎn)銷到西歐，美國(guó)等20多個(gè)國(guó)家。

大廳內(nèi)我們看到這有一架牛車，這相當(dāng)于現(xiàn)在的長(zhǎng)途貨車，主要用于長(zhǎng)途運(yùn)輸，這是收購(gòu)于民國(guó)時(shí)期的牛車，而這樣大的牛車只有大戶人家才有能力使用,所以有人開玩笑說這是民國(guó)時(shí)期的寶馬。

這里還有一個(gè)插，這主要是生產(chǎn)隊(duì)的時(shí)候用于起場(chǎng)用的，分產(chǎn)到戶之后都使用小木插。大家抬頭看，上面懸掛的筐，也是儲(chǔ)存糧食的一種方式，這在當(dāng)時(shí)主要儲(chǔ)存糧食的種子，把它掛在屋檐下，人經(jīng)常走動(dòng)就可以防鼠，而且還通風(fēng)，可以防潮。

第四篇：中原農(nóng)耕文化博物館電子設(shè)備運(yùn)用計(jì)劃

中原農(nóng)耕文化博物館電子設(shè)備運(yùn)用計(jì)劃

第一廳：農(nóng)耕源流

電子設(shè)備：壁掛式觸摸屏一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳空間與版面有限，展示內(nèi)容較為粗略，但實(shí)際可講內(nèi)容較多可展實(shí)物較少（內(nèi)容多為歷史性資料，無對(duì)應(yīng)實(shí)物），可采取電子設(shè)備補(bǔ)充豐富展覽內(nèi)容。

內(nèi)容規(guī)劃：古代農(nóng)業(yè)政策、古代農(nóng)業(yè)名人、古代農(nóng)業(yè)思想、古代農(nóng)業(yè)著述等。

展示內(nèi)容：分縱、橫兩個(gè)方向展示農(nóng)耕變遷，縱向以時(shí)間為軸：原始農(nóng)耕→夏商周→初秋戰(zhàn)國(guó)→秦→清→近現(xiàn)代。橫向則展示：農(nóng)耕政策、農(nóng)耕名人、農(nóng)耕著作、農(nóng)耕工具等?？v橫交織，描述農(nóng)耕源流。

適量還原一些農(nóng)耕場(chǎng)景。原始時(shí)期的刀耕火種、鐵器農(nóng)業(yè)、灌溉農(nóng)業(yè)、機(jī)械農(nóng)業(yè)等具有時(shí)代特色的場(chǎng)景，諸多場(chǎng)景對(duì)比表現(xiàn)出每個(gè)階段農(nóng)耕生產(chǎn)力的飛躍。觸摸屏里面放置各個(gè)時(shí)期政策、著作、名人介紹、農(nóng)耕圖片、農(nóng)耕工具圖片等。

第二廳：農(nóng)耕器具

電子設(shè)備：USB接口壁掛式電視機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳空間較小，展示內(nèi)容為各類農(nóng)耕工具，展品較為豐富，加上有中央展臺(tái)，故此地不宜集聚停留查詢。比較適宜采用“動(dòng)靜結(jié)合”、實(shí)物與文化參照結(jié)合的方式展示展品信息，表現(xiàn)本廳主題。動(dòng)

態(tài)映像資料用于反映傳統(tǒng)典型農(nóng)具的種類、制作、使用、歷史及蘊(yùn)含機(jī)械道理及等（北京農(nóng)展館工具廳也為此類設(shè)計(jì)），此類映像需要專家團(tuán)隊(duì)挖掘制作攝制成專題片形式，方能體現(xiàn)獨(dú)特深刻等展館特色。內(nèi)容規(guī)劃：中原地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)具種類、重點(diǎn)農(nóng)具制作與使用、古代先民的智慧等。（可以專家講述形式展示）第三廳：農(nóng)耕風(fēng)貌 電子設(shè)備：投影機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳展示手段豐富，相互之間關(guān)聯(lián)緊密，與場(chǎng)景、沙盤、影像、音樂結(jié)合共同營(yíng)造一副充滿想象的農(nóng)耕場(chǎng)景風(fēng)貌。需要注意的是投影設(shè)備與音響設(shè)備的結(jié)合與投影連接設(shè)備的（主機(jī)與連接線）的巧妙隱藏與方便使用問題。

內(nèi)容規(guī)劃：農(nóng)村與農(nóng)耕場(chǎng)面視頻影像等。第九廳：傳統(tǒng)習(xí)俗 電子設(shè)備：投影機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳展示展示內(nèi)容為傳統(tǒng)習(xí)俗，內(nèi)容鮮活、豐富，僅靠版面與實(shí)物難以全面表現(xiàn)內(nèi)容特點(diǎn)，需借助音響聲像手段介紹相關(guān)文化習(xí)俗和營(yíng)造主題氛圍。難度與關(guān)鍵在于搜集整理傳統(tǒng)習(xí)俗的影像資料（有相關(guān)專題的節(jié)目和影像資料）。

內(nèi)容規(guī)劃：婚嫁習(xí)俗影像、各類傳統(tǒng)節(jié)日由來及文化、祭祖大典等影像。

第十廳：休閑娛樂 電子設(shè)備：投影機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳空間有限，展示手段豐富，既有投影設(shè)備又有實(shí)物布置，還有造型處理。在豐富展示手段的同時(shí)，相互間難免也有影響和制約。投影儀主要是為了表現(xiàn)農(nóng)閑唱大戲的娛樂方式，展示內(nèi)容規(guī)劃為傳統(tǒng)豫劇曲目，內(nèi)容相對(duì)固定且占用了大面展墻，所以建議另一個(gè)設(shè)備采用“動(dòng)靜兼能，以靜為主”的壁掛式觸摸屏。用以豐富展示內(nèi)容（彌補(bǔ)可利用展墻較少弊端），設(shè)備的展示手段相互之間也不至于干擾重復(fù)。

內(nèi)容規(guī)劃：觸摸屏展示內(nèi)容可展示各類休閑娛樂方式的介紹及圖文影像資料，彌補(bǔ)空間受制展板不足弊端。第十二廳：農(nóng)副生產(chǎn)與地方特產(chǎn) 電子設(shè)備：USB接口壁掛式電視機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：本廳展示內(nèi)容豐富，但展示對(duì)象特質(zhì)多為靜態(tài)實(shí)物陳列，需要通過挖掘整理捏合到一起的影像專題片，來向觀者主動(dòng)展示。內(nèi)容規(guī)劃：中原農(nóng)副生產(chǎn)種類與地方特產(chǎn)介紹。第十三廳：交通運(yùn)輸與水利灌溉 電子設(shè)備：臥式電子觸摸屏一套

設(shè)置理由：本廳電子設(shè)備主要是用作水利灌溉部分。交通運(yùn)輸占用了本廳大部分空間，水利灌溉廳觸摸屏主要展示黃河治理專題，大容量電子設(shè)備便于儲(chǔ)存內(nèi)容。

內(nèi)容規(guī)劃：黃河治理專題片、治黃大事記、黃河七次重大改道、治黃人物等。

第十五廳：農(nóng)耕嬗變

電子設(shè)備：壁掛式電子觸摸屏一套

設(shè)置理由：本廳主題在于展示在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、農(nóng)村面貌發(fā)生的重大變化，從而折射出農(nóng)耕文化的滄桑巨變。并以土地改革、人民公社化、家庭聯(lián)產(chǎn)承包、取消農(nóng)業(yè)稅、建設(shè)新農(nóng)村等重大歷史事件為節(jié)點(diǎn)，回顧新中國(guó)成立以來農(nóng)業(yè)政策的歷史變化。內(nèi)容豐富，而且有深厚的可挖掘空間，所以我們建議此處設(shè)置觸摸屏，便于分專題分欄目錄入相關(guān)內(nèi)容，方便查閱。

內(nèi)容規(guī)劃：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、農(nóng)村面貌發(fā)生的重大變化內(nèi)容。

第十六廳：未來之光 電子設(shè)備：投影機(jī)一臺(tái)

設(shè)置理由：作為展廳結(jié)尾部分，需要以一種主動(dòng)的、宏大的展示手段向觀者傳遞信息，傳遞主旨。

內(nèi)容規(guī)劃：未來農(nóng)業(yè)展望專題片。

妥否，請(qǐng)汪書記指導(dǎo)。

第五篇：農(nóng)耕文化

中國(guó)，是世界三大農(nóng)業(yè)起源中心之一。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)就有了農(nóng)業(yè)文明的萌芽，“神農(nóng)嘗百草”的傳說就是那段歷史留下的印跡。在我國(guó)遼闊的土地上，已發(fā)現(xiàn)了成千上萬(wàn)處新石器時(shí)代原始農(nóng)業(yè)的遺址，最早的當(dāng)在一萬(wàn)年以前?？脊抛C明，距今七八千年的時(shí)候，我國(guó)的原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。一般認(rèn)為，我國(guó)的原始農(nóng)業(yè)在夏朝開始向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過渡。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，我們的祖先用他們的勤勞和智慧，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕文化，不但鑄造了中華民族光輝燦爛的歷史，書寫了中國(guó)人的偉大與自豪，而且今天仍然滲透在我們的生活中，特別是鄉(xiāng)村生活的方方面面。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的今天，深入發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)文明，以及在此基礎(chǔ)上形成的一整套農(nóng)業(yè)文化體系，是中華文明史的重要組成部分，其中包含著無數(shù)先民勤勞和智慧的結(jié)晶。保護(hù)我國(guó)農(nóng)業(yè)文化資源，探究農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)涵英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在 1871 年出版的《原始文化》一書中，給文化下的定義是：文化是一個(gè)復(fù)雜體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子所獲得的任何技巧與習(xí)慣。對(duì)于農(nóng)業(yè)文化，一般有廣義和狹義的理解，廣義的農(nóng)業(yè)文化被認(rèn)為是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造出來的、與農(nóng)業(yè)有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。狹義的農(nóng)業(yè)文化僅指在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的觀念體系，其中包括與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連的哲學(xué)理念、價(jià)值觀念、政治思想、科學(xué)認(rèn)識(shí)等具體內(nèi)容。我們認(rèn)為，探討農(nóng)業(yè)文化必須從廣義上進(jìn)行理解，因?yàn)闊o論是研究農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)生，還是研究農(nóng)業(yè)文化的傳承與保存，都需要一定的條件和環(huán)境作為載體，只有把農(nóng)業(yè)文化物質(zhì)的和精神的各個(gè)方面進(jìn)行綜合考察，才能把握農(nóng)業(yè)文化的本質(zhì)，掌握農(nóng)業(yè)文化發(fā)展變化以及為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的規(guī)律。在中國(guó)，農(nóng)業(yè)文化不僅是農(nóng)村的文化、農(nóng)民的文化，而且也是城市的文化，它貫穿古今，滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是中國(guó)文化中歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富的文化[2]。2農(nóng)耕文化的發(fā)展時(shí)代要求：

農(nóng)業(yè)文化的價(jià)值文化是一條記憶的長(zhǎng)河，是各時(shí)期的命。就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身而言，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、化肥化、良種化、飼養(yǎng)科學(xué)化等工業(yè)文明和科技文明的成果逐步取代了傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高與農(nóng)村富余勞動(dòng)力逐年增加的矛盾也日益突顯。在這種情況下，尋找農(nóng)業(yè)之外的就業(yè)出路就是農(nóng)民應(yīng)對(duì)生活壓力的必然選擇。大部分中青年人離開鄉(xiāng)村，直接的后果是土地撂荒、村莊的社會(huì)生活缺乏活力，給承載了農(nóng)業(yè)文化的鄉(xiāng)村生活增添了幾分凄楚的晚景。與農(nóng)民如潮般流向城鎮(zhèn)的同時(shí)，電視、手機(jī)等信息媒體也在引領(lǐng)著鄉(xiāng)村生活的走向。從某種意義上說，城市文化正在影響著農(nóng)民對(duì)自己生活方式的重新設(shè)計(jì)，致使鄉(xiāng)村固有的自然生態(tài)和人文生態(tài)環(huán)境難以成為詩(shī)意的棲居之所。當(dāng)農(nóng)民不再傾注心力于農(nóng)田，當(dāng)城市的繁華與喧囂日益成為農(nóng)民所向往的生活目標(biāo)時(shí)，農(nóng)業(yè)文化也就只能是日近黃昏、夕陽(yáng)西下的圖景了。在面臨工業(yè)文明帶來的一系列環(huán)境問題時(shí)，人們逐漸開始反思現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的關(guān)系，試圖從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中汲取生存與發(fā)展的智慧以克服現(xiàn)代化的消極影響，進(jìn)而重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的價(jià)值。由此，農(nóng)業(yè)文化的繼承與保護(hù)就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。3.1 農(nóng)業(yè)文化的保護(hù)2002 年 8 月，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織（UNFAO）、聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署（UNDP）和全球環(huán)境基金（GEF）開始啟動(dòng)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。按照 FAO的定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是“農(nóng)村與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”[12]。該項(xiàng)目的目的是建立全球重要文化遺產(chǎn)及其有關(guān)的景觀、生物多樣性、知識(shí)和文化保護(hù)體系，并在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可和保護(hù)，使之成為可持續(xù)管理的基礎(chǔ)。這是在現(xiàn)代化背景下對(duì)于生物多樣性與文化多樣性的保護(hù)策略。本文的所指的“農(nóng)業(yè)文化保護(hù)”指的是廣義層面上的農(nóng)業(yè)文化保護(hù)，其范疇大于一般意義上的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)范疇。農(nóng)業(yè)文化保護(hù)涉及一切保留至今的、對(duì)今天的發(fā)展仍有價(jià)值的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。保護(hù)的內(nèi)容既包括農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)業(yè)品種等有價(jià)值的物質(zhì)文化；也包括傳統(tǒng)農(nóng)耕信仰、民間文學(xué)藝術(shù)、農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗等非物質(zhì)文化；其核心是農(nóng)業(yè)文化所蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，以及圍繞之而產(chǎn)生的價(jià)值體系。關(guān)于如何保護(hù)農(nóng)業(yè)文化，學(xué)者和實(shí)踐工作者提出并運(yùn)用了許多辦法，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)這對(duì)矛盾中，生態(tài)旅游和傳統(tǒng)手工業(yè)的振興被認(rèn)為是彌合二者的有效路徑，由此產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游開發(fā)的可行性模式[13]。在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)這一視角之下，我們看到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化保護(hù)與發(fā)展的契機(jī)和曙光。青田縣的龍現(xiàn)村在擁有了世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的標(biāo)簽后，從上海、杭州等地慕名而來的游客絡(luò)繹不絕。其獨(dú)特的田魚文化、民俗文化、華僑文化有效地帶動(dòng)了生態(tài)旅游的發(fā)展，旅游業(yè)的年收入達(dá) 200 萬(wàn)元。在經(jīng)濟(jì)上直接受益的農(nóng)民也由此切實(shí)感到繼續(xù)保持稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)和生活方式的必要性。目前方山鄉(xiāng)稻田養(yǎng)魚的面積擴(kuò)大到 5000多畝，部分年輕人也因此留在村中發(fā)展。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)正進(jìn)入良性循環(huán)之中。開展鄉(xiāng)村旅游不僅可以給傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的保持提供存在的土壤，而且也給鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)注入了活力，因此對(duì)農(nóng)業(yè)文化的保護(hù)和傳承也具有重要的意義。然而，鄉(xiāng)村旅游也存在著明顯的缺陷，很多以獲利為目的的外來資本投資鄉(xiāng)村旅游并無益于農(nóng)業(yè)文化的保護(hù)。一些鄉(xiāng)村旅游模式的初衷也許是好的，但是隨著旅游的開展就開始逐漸變味了，一些不恰當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)管理方式于無形之中將商業(yè)化的元素滲透到當(dāng)?shù)匚幕募?xì)胞中，反而加速了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的毀滅。建立農(nóng)業(yè)文化博物館也是農(nóng)業(yè)文化的保護(hù)措施之一。對(duì)不同區(qū)域的農(nóng)具、農(nóng)器、農(nóng)諺、農(nóng)趣、農(nóng)節(jié)等進(jìn)行收集、保護(hù)和展示。目前雖然國(guó)內(nèi)一些綜合博物館、休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)有所收集和展示，但要么零星分散，要么商業(yè)化濃重，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的韻味淺薄，更未上升到一種文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度。相對(duì)于靜態(tài)的文化博物館而言，現(xiàn)在更多的學(xué)者倡導(dǎo)的是建立生態(tài)博物館（農(nóng)業(yè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)），實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化的活態(tài)保護(hù)[14]。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)實(shí)施活態(tài)保護(hù)是非常重要的；作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常都是以鮮活的狀態(tài)存在于民間社會(huì)的；將這類遺產(chǎn)如實(shí)地記錄下來，或是將其中的一部分做成標(biāo)本放進(jìn)博物館固然沒錯(cuò)，但如果將這種固態(tài)保護(hù)方法作為保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的法寶并用于全部農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，則是大錯(cuò)特錯(cuò)了。生態(tài)博物館不僅保存社區(qū)的實(shí)物遺存，更強(qiáng)調(diào)保護(hù)社區(qū)內(nèi)自然的、人文的一切資源，社區(qū)內(nèi)的文化遺產(chǎn)、自然景觀、建筑、可移動(dòng)實(shí)物、風(fēng)俗習(xí)慣等一系列因素；生態(tài)博物館將整個(gè)特定的社區(qū)作為一座整體的博物館，社區(qū)的遺產(chǎn)被原樣保存在其原生環(huán)境中。為了避免許多優(yōu)良農(nóng)作物品種及家畜品種的滅絕，也有學(xué)者倡導(dǎo)建立地方特色農(nóng)業(yè)品種資源保護(hù)區(qū)[15]，把具有地方特色但暫時(shí)又缺乏經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值的品種保護(hù)起來。國(guó)家農(nóng)業(yè)部已經(jīng)開始建設(shè)瀕危和珍稀水生野生生物自然保護(hù)區(qū)，江蘇省 04 年起也率先實(shí)施農(nóng)業(yè)品種資源保護(hù)，如江蘇家禽科學(xué)研究所的家禽基因庫(kù)已收集保存了國(guó)內(nèi) 20 多個(gè)珍稀瀕危禽種。該措施是保護(hù)生物多樣性的有效措施，也是保護(hù)農(nóng)業(yè)文化的必要措施。生物多樣性是文化多樣性的前提，農(nóng)業(yè)物質(zhì)文化是農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化的載體，保護(hù)好農(nóng)業(yè)物質(zhì)文化，可以間接地維持非物質(zhì)文化的存在和發(fā)展。但是由于受到主、客觀條件的限制，我國(guó)農(nóng)業(yè)品種資源保護(hù)依然處于較低水平。無論是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，還是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化的活態(tài)保護(hù)，或者是建立各種農(nóng)業(yè)文化特色保護(hù)區(qū)，其保護(hù)的載體或環(huán)境都是農(nóng)村社區(qū)，因此，如何搞好新農(nóng)村建設(shè)、怎樣建設(shè)新農(nóng)村，就顯得尤為重要。

2.2 農(nóng)業(yè)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值我國(guó)歷代勞動(dòng)人民在幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，積累了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一系列有特色的耕作制度和成熟的農(nóng)業(yè)技術(shù)，形成了精耕細(xì)作、輪作倒茬、用地養(yǎng)地的優(yōu)良傳統(tǒng)，并創(chuàng)造了土地連續(xù)耕種 2000 多年而地力不衰減的奇跡。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化注意保持土壤肥力的持續(xù)和穩(wěn)定、合理利用自然資源、施肥技術(shù)的發(fā)明等措施，不僅體現(xiàn)出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化所蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展理念、循環(huán)利用理念、尊重自然的理念、以及人與人、人與自然和諧相處的理念，也蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該建立在繼承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的基礎(chǔ)上，如精耕細(xì)作、輪作復(fù)種、用養(yǎng)結(jié)合等[9]。精耕細(xì)作是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華，至今仍然對(duì)世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著重要的借鑒作用。比如，北方農(nóng)民根據(jù)其地區(qū)春季干旱、冬季少雪的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了一套以保持土壤水分、減少地表蒸發(fā)的“防旱保墑”耕作技術(shù)；其具體的做法是，冬季深耕、春季淺耕、耕后鎮(zhèn)壓，形成了“耕—耙—耱”相配套的技術(shù)組合。而在南方，則采用“耕—耙—耖”的水田耕作技術(shù)，并在水稻收獲后的冬閑季節(jié)栽種綠肥植物，達(dá)到用地與養(yǎng)地結(jié)合的目的。輪作復(fù)種在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)?！拜喿鳌笔侵冈谝粔K土地上有計(jì)劃地輪換種植不同作物，以防止嚴(yán)重的病蟲害的發(fā)生和地力的加速衰退；“復(fù)種”是指在一年內(nèi)在同一塊地上播種兩次以上，以提高土地的利用率。在南方有多種形式的水旱輪作制，在北方則發(fā)展了以“豆谷輪作”為基礎(chǔ)的輪作復(fù)種制。豆谷輪作、綠肥輪作和水旱輪作仍然是今天可持續(xù)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)[10]。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化在彌補(bǔ)和克服現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中的消極后果方面被認(rèn)為具有重要價(jià)值。中國(guó)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，能夠并且也完全有必要在優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化思想的指導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)我國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，走生態(tài)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，以保障農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。