第一篇：儒釋道的含義

儒釋道

儒釋道。儒指的是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，也稱(chēng)儒教。曾長(zhǎng)期作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)存在，居于主流思想體系地位，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區(qū)。釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教，因悉達(dá)多為釋迦牟尼佛，故又稱(chēng)釋教。道指的是東周時(shí)期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)》（即《老子》）《南華經(jīng)》（即《莊子》）而長(zhǎng)期演變創(chuàng)立的宗教，是中國(guó)本土宗教。在中國(guó)境內(nèi)廣泛傳播，影響巨大。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。

第二篇：儒釋道論文

儒釋道小論文

儒釋道是儒、佛、道三家的思想集萃。這是一個(gè)廣闊的名詞，廣闊到集納了我們千年古國(guó)思想文化的交融與發(fā)展的精粹。這個(gè)名詞所蘊(yùn)含的深意和創(chuàng)建它們的經(jīng)典人物的生平事跡，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能由我們學(xué)習(xí)的幾節(jié)課時(shí)間來(lái)闡述。

似乎儒學(xué)是勝出者，畢竟我們對(duì)儒學(xué)的熟悉程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其余兩派。而自孔子創(chuàng)立推廣以來(lái)，儒學(xué)在中國(guó)幾乎就沒(méi)有失去過(guò)思想主流的地位，無(wú)論是牙牙學(xué)語(yǔ)的幼童還是在田地里耕作的老農(nóng)，誰(shuí)都能淡然的吐出幾句孔子的名篇。課堂上，老師對(duì)孔子的生平做了詳盡的講評(píng)，他身世的傳奇，他官場(chǎng)的失意，他一生的跌宕起伏??而關(guān)于孔子最后退隱的選擇，老師讓我們發(fā)表了自己的見(jiàn)解。其實(shí)背井離鄉(xiāng)也好，退隱官場(chǎng)也罷，我想這位偉大的思想家對(duì)自己的選擇也是做了足夠的思考，作為后人的我們并沒(méi)有太多資格去評(píng)頭論足，偉人的每一步影響都是深遠(yuǎn)的，結(jié)果也是無(wú)法預(yù)料的，誰(shuí)也沒(méi)法為他提供最好的路線。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！边@也側(cè)面說(shuō)明孔子的一生都只是為追奉真理，只要他的思想得以傳播，對(duì)于離鄉(xiāng)，對(duì)于官場(chǎng)，我想他多半也是淡然了。

又有人說(shuō)，孔子由于時(shí)代背景與封建思想的約束，儒學(xué)的道理已經(jīng)無(wú)法與當(dāng)今時(shí)代趨步了，很多道理也只能聽(tīng)一聽(tīng)，事實(shí)上已經(jīng)失去了價(jià)值了?？墒?，一個(gè)人窮盡其一生思考出的道理，滄海桑田，世事變遷，守著這方水土延綿傳承了千年，怎能說(shuō)失去了時(shí)代的價(jià)值了呢？子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸凹核挥?，勿施于人。”

這些道理至今依舊在我們的課本上，熏陶著我們這一代一代。歷經(jīng)千年而不滅的就是真理，而真理本身就有著無(wú)法估量的而價(jià)值。

其實(shí)對(duì)于孔子，也許他一生未盡如愿，沒(méi)有用自己的思想培養(yǎng)好自己國(guó)家的子民，甚至暮年還被迫離開(kāi)故土，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。但這些也促使他的思想得以傳播的更遠(yuǎn)。無(wú)論如何，這樣的一種思想文化被我們這個(gè)有著億萬(wàn)人民的民族吸收融入了骨髓和靈魂，并繼承傳播了千年，我想，這就是孔子一生最大的成功了吧。

第三篇：茶文化與儒釋道

茶文化與儒釋道

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó),在歷史發(fā)展進(jìn)程中,茶與中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系,儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要的思想來(lái)源,中國(guó)茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關(guān)系。

茶文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧,“禮”也是一切民俗民風(fēng)的源頭。禮儀的觀念深入到社會(huì)活動(dòng)的一切領(lǐng)域,那么在茶文化中,自然也會(huì)有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見(jiàn)、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶德》中提出了“十德”說(shuō),其中就有“以茶利禮仁,以茶表敬意”二句,這說(shuō)明最遲在唐代,來(lái)客敬茶,以茶為禮,已成為普遍風(fēng)俗。而在官場(chǎng)中,茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級(jí)的標(biāo)志,點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場(chǎng)的待下之禮。

“中庸之道”是儒家的核心思想,其哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點(diǎn),《茶經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水,反對(duì)急流之水,也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中,第一次泡茶之水,僅作“暖盞”之用,并不飲用,第二次的茶湯才是最佳之“至味”,飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過(guò)品茶而悟道,在精神上達(dá)到一種“和”的境界，這就是茶道。

唐代詩(shī)人們品茶,已經(jīng)是超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足,著重從審美的角度來(lái)品嘗茶湯的色、香、味、形,強(qiáng)調(diào)心靈感受,追求達(dá)到天人合一的最高境界,通過(guò)飲茶與茶道展示,表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng),表現(xiàn)人清高廉潔,節(jié)儉樸素的思想品格。

道家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的追求。老子的《道德經(jīng)》說(shuō):“道法自然”,這個(gè)“自然”,是指道是自己如此的,自然而然的,非有意造作所至。茶本是野生之物,宜生長(zhǎng)于川谷之間,古人推崇野生茶的品質(zhì),提倡“真茶”的觀念,反對(duì)在茶湯中滲以香料。在飲茶上,追求忘機(jī)超脫,沖淡自然的情趣,這些都是對(duì)自然之趣的反映。

茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草,以茶解毒,作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣,除好覺(jué),消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂(lè)生精神的結(jié)合,也就成為了早期的茶文化形態(tài)。

佛教傳入我國(guó)是在西漢末期,由于僧侶活動(dòng)的需要,茶就與佛教結(jié)下了緣分,佛教的重要活動(dòng)是僧人坐禪修行,“過(guò)午不食”,不可飲酒,戒葷吃素,清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡,又能消除坐禪帶來(lái)的疲勞和補(bǔ)充“過(guò)午不食”的營(yíng)養(yǎng),茶葉中的各種豐富的營(yíng)養(yǎng)成分,提神醒腦的作用,使茶成為了僧侶最理想的飲料。

在《晉書(shū)》中記載,東晉敦煌人單開(kāi)道,在昭德寺修行時(shí),室內(nèi)坐禪,晝夜不眠,“不畏寒暑”,誦經(jīng)四十余萬(wàn)言,經(jīng)常用飲“茶蘇”來(lái)提神防睡。唐宋時(shí),佛教盛行,寺院飲茶之風(fēng)更熱,此時(shí),飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個(gè)“悟”字上。正是在這個(gè)“悟”字上,茶與禪有了它們的共同之處,“凡體驗(yàn)有得處,皆是悟”,都與茶事活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過(guò)程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來(lái),要求要保持高尚情操，茶道融貫著佛家對(duì)真、善、美、的追求。

中國(guó)的茶文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,儒釋道的思想和茶學(xué)相結(jié)合,豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲,促進(jìn)了人們之間的交流與相處,營(yíng)造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠(chéng)處世的氣氛,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

第四篇：傳統(tǒng)文化與儒釋道

中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒釋道

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國(guó)公民的文化，是指華人社會(huì)繼承自中國(guó)文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；博大精深；儒釋道；歷史悠久。

一． 儒釋道起源

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在其長(zhǎng)期歷史的發(fā)展過(guò)程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來(lái)文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期，中國(guó)文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟，同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局。中國(guó)文化的這一基本格局，一直持續(xù)到了19世紀(jì)末，乃至20世紀(jì)初，歷時(shí)1600年左右?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化。

儒學(xué)乃中國(guó)文化之主脈，是為國(guó)人，不可不察。

儒學(xué)之起源，史無(wú)定論?；?yàn)樾g(shù)士說(shuō)，或?yàn)橐筮z民說(shuō)，或?yàn)楸熣f(shuō)，不一而足。唯漢班固《漢書(shū)·藝文志》記述較為確切。儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃?、孟子、荀子于原初儒學(xué)之發(fā)展各有建樹(shù)，世稱(chēng)三圣人。

道教的始祖可以追溯到上古時(shí)代，將中華民族的祖宗——黃帝作為其源頭。至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過(guò)卜筮以向天帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動(dòng)定期舉行。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱(chēng)為敬天準(zhǔn)祖。蓋所謂萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。

后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關(guān)系。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動(dòng)，而祭祀活動(dòng)離不開(kāi)“禮樂(lè)文明”，禮樂(lè)文明隨著春秋時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”，逐漸由上層走向民間，被后來(lái)的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，演變?yōu)榈澜痰凝S醮科儀。道教實(shí)際上是禮樂(lè)文明的繼承者。佛教發(fā)源于公元前600多年的古印度（天竺、身毒），距今2600多年。當(dāng)時(shí)印度有八個(gè)小國(guó)，其中一國(guó)王名凈飯王，有太子名悉達(dá)多。悉達(dá)多太子見(jiàn)眾生輪回生老病死，生起大悲心，19歲時(shí)舍棄王位，出家修行，為了尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法，苦行六年，而后圓滿究竟覺(jué)悟人生真諦宇宙真相，是名為佛陀，意為覺(jué)者。后來(lái)佛陀應(yīng)周?chē)牡茏?、?guó)王、大臣、人民百姓的請(qǐng)問(wèn)，而為闡明人生真諦宇宙真相，為說(shuō)解脫生老病死苦煩的辦法，后來(lái)被其弟子記錄下來(lái)，是為經(jīng)典。

佛陀于世間說(shuō)法四十九年，說(shuō)大乘佛法經(jīng)典約三千部，小乘經(jīng)典約二千部。佛陀于八十歲時(shí)，度緣已盡，即入涅盤(pán)。

之后約600年，于漢明帝時(shí)，佛經(jīng)傳入中國(guó)。之后中國(guó)歷朝皆有人往印度取經(jīng)。流傳入中國(guó)的多數(shù)為大乘經(jīng)典，流傳入泰國(guó)緬甸越南等東南亞國(guó)家的多為小乘經(jīng)典。隨后中國(guó)又將佛經(jīng)傳往日本朝鮮等國(guó)?，F(xiàn)在全世界的大乘佛法主要集中在中國(guó)。佛教是現(xiàn)今世界三大宗教中最早的宗教。佛教是世界上唯一不參與政治、軍事的宗教，是世界上唯一不與其他宗教信仰的地區(qū)和國(guó)家發(fā)生沖突和爭(zhēng)端及戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教。佛教是唯一主張平等慈悲和最早提出因果報(bào)應(yīng)的宗教。佛教是唯一主張一切眾生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。

二、作為中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大主干的儒家文化與道家文化是在中國(guó)這塊本土之上產(chǎn)生的文化。佛家文化起先是外來(lái)的文化，后經(jīng)不斷與中土文化融合，終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

對(duì)于儒道佛三家的功用及其特質(zhì)，古人多有論述。

一曰不治儒家不能“入世”（經(jīng)世、治世、濟(jì)世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“有為”精神，因而具有“現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“無(wú)為”的精神，因而具有“超現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

三曰不治佛家就不能“出世”，她強(qiáng)調(diào)的是一種“空無(wú)”的精神。因而具有“非現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

總之，入世有為、超世無(wú)為、出世空無(wú)分別體現(xiàn)了儒道佛三家文化的各自特征。

三、儒道佛三家思想的價(jià)值和意義

儒道佛三家思想對(duì)中國(guó)人的靈魂多面性產(chǎn)生了重大影響。我們所謂的中國(guó)人的靈魂多面性主要指中國(guó)人的內(nèi)在的和本質(zhì)的“根性”的那種存在性。換句話說(shuō)，儒道佛三家思想在不同方面深刻揭示了人性的本質(zhì)。她們思想的最終目的都是使人們實(shí)現(xiàn)和踐履這種人性，提升人的存在方式，并最終過(guò)上有意義和價(jià)值的生活。

儒家著力挖掘人性中的道德本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。至圣先師孔子的“仁者愛(ài)人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”、“恭寬信敏惠”。亞圣孟子的“仁也者，人也”、“仁，人心也”、“仁，人之安宅也”、“人之所以異于禽獸者幾?！?，先秦最后一位大儒荀子的“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”“人能群，彼不能群也?！彼蚊骼韺W(xué)的“仁者，渾然與物同體”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”等等論述，都是在強(qiáng)調(diào)人之所以為人的“根性”在于她有愛(ài)心，有同情心，有道德性和社會(huì)性。儒家的正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性、存理復(fù)性、格物致知正是要人們發(fā)現(xiàn)、培植、擴(kuò)充人性中的“良性”的一面，從而成賢成圣。由此可見(jiàn)，儒家的思想具有強(qiáng)烈的人文主義色彩。她強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，凸顯了人的主體性；強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)相愛(ài)；強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物的關(guān)系應(yīng)敬畏、和諧；人與天道的關(guān)系是相互貫通。正所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！?/p>

道家深切洞明人性中的自然本質(zhì)。力倡“道法自然”、“法天貴真”、“回真返樸”。道家所謂“自然”是本然、天然之意，并不單指大自然，即“牛馬四足”、“無(wú)為為之”之謂也。道家所謂的人的自然性是指超越了人的現(xiàn)實(shí)善惡、美丑、是非的那種“本然”的“圣德”。清靜、無(wú)為、素樸、玄同是這“圣德”的表現(xiàn)形式。道家要人們掙脫物之役、情之累、意之染、心之滯，從而成為至人真人。

道家人生智慧：身重于物；知足知止。

道家論為君之道：自然之道、無(wú)為之道、柔弱之道以及“四不”之道。

道家論為臣之道：功成身退、天之道。

佛教一言以蔽之：“空”。所謂“空”是指緣起性空，佛教認(rèn)為世界萬(wàn)物都是眾多原因和條件構(gòu)成的。從這個(gè)意義上說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物就其本性來(lái)說(shuō)都不是真實(shí)的存在，即假即不真即空，此之謂也。離開(kāi)原因和條件就沒(méi)有獨(dú)立的存在。佛教由此派生出三大法則：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。構(gòu)成的條件是時(shí)刻變化的，所以要諸行無(wú)常?！爸T法無(wú)我”就是沒(méi)有一個(gè)絕緣的實(shí)體存在。世界萬(wàn)物包括上帝、神都是因其它條件而產(chǎn)生的，都是因緣和合而成。但是人們不明白這個(gè)道理，所以產(chǎn)生很多煩惱。最常見(jiàn)的煩惱有八種：生、老、病、死，愛(ài)離別、怨憎會(huì)、求不得、五取蘊(yùn)。佛家深刻明見(jiàn)人性中的本心本性。也即佛性，而“佛性”即人之心性，即清凈，即平等不二，即慈悲歡喜。佛教之本懷乃在于“離苦得樂(lè)”。佛家所要明見(jiàn)的本心本性乃是指蘊(yùn)藏在人性中那光輝的一面，是人性中的慈悲、和平、良善等本質(zhì)屬性。佛家通過(guò)“三學(xué)”（戒、定、慧）、“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）、“八正道”（正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）等修行要使人們達(dá)到圓融不二的境界，從而覺(jué)悟成佛。

總之，儒道佛三家思想之終的是要揭示人性中光輝的一面，使人們獲得符合人性的對(duì)待生活方式，以突顯人生的意義和價(jià)值。

第五篇：蘇軾與儒釋道

蘇軾是宋代的一位文學(xué)大師，他一生以開(kāi)放兼容的態(tài)度，吸納并融合了儒道佛三家思想的精華，蘇軾用自己的智慧巧妙地把“佛家的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生”融會(huì)貫通，在不同的階段運(yùn)用不同的“兵器”，“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”，從而使得他能夠從容地面對(duì)人生。即便在被貶生活中，他也過(guò)得很愜意。蘇軾一生毫無(wú)悲哀，是十足的樂(lè)天派。蘇軾的文化性格歷來(lái)為世人所稱(chēng)道，成為國(guó)士大夫的精神家園。本文試從蘇軾的儒、道、佛交融等三方面來(lái)剖析蘇軾的生存智慧。

一、儒家的積極用世

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時(shí)的蘇軾就“奮厲有當(dāng)世志”，二十六歲登上政治舞臺(tái)，面對(duì)北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來(lái)匡時(shí)救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實(shí)際情況和自己的見(jiàn)解來(lái)決定自己的言語(yǔ)行動(dòng)。由于蘇軾跟王安石在變法的看法上有出入，無(wú)奈請(qǐng)外任到杭州，徐州，密州。在地方從政的蘇軾更 加為老百姓著想，當(dāng)新法觸及到老百姓利益的時(shí)候，詩(shī)人總會(huì)用詩(shī)歌來(lái)抨擊時(shí)政。如《山村五絕》（其三）：“七十老翁自腰鐮，慚愧春山竹筍甜。豈是聞《韶》解忘味？邇來(lái)三月食無(wú)鹽?！痹?shī)中寫(xiě)一個(gè)古稀老農(nóng)腰鐮 爬山尋筍充饑，已經(jīng)幾個(gè)月沒(méi)嘗過(guò)鹽的味道。難道他也像孔子那樣，是聽(tīng)了《韶》樂(lè)后陶醉其中而忘了食鹽的味道嗎？在這里，詩(shī)人是用幽默的筆觸，刻畫(huà)出農(nóng)民生活舉步維艱的真實(shí)現(xiàn)狀。究其原因？ 是當(dāng)時(shí)政府實(shí)施的“ 鹽法” 制度造成的。詩(shī)人雖不動(dòng)聲色，卻早已用幽默的方式把他的憂民之心包孕其中。在身貶黃州之時(shí)，蘇軾依舊用“含笑的批評(píng)”評(píng)品政事。如《布谷》詩(shī)：“昨夜南山雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破褲。不辭脫褲溪水寒，水中照見(jiàn)催租瘢。”詩(shī)中的農(nóng)民一年到頭辛苦勞動(dòng)，卻因交不起地租遭地主毒打而遍體鱗傷，布谷鳥(niǎo)勸農(nóng)民脫下破褲過(guò)河，殊不知農(nóng)民有苦 難言，怕遍體傷疤讓人心寒。在這首寓言詩(shī)里，作者用幽默諷刺了虐政對(duì)下層人們的戕害。即便在流放嶺南時(shí)期，蘇軾還是沒(méi)有放棄對(duì)事業(yè)的追求。1101年蘇軾北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡海》詩(shī) 中寫(xiě)道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清?？沼圄斲盆跻猓踝R(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這是蘇軾政治上自我平反的宣言書(shū)：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他們的種種的誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠(yuǎn)大的政治前途。

綜上所論，蘇軾有一顆愛(ài)民的心，他的所作所為總是從人們的利益出發(fā)，進(jìn)而游離于新黨和舊黨之外，體現(xiàn)了蘇軾儒家的積極用世精神。

二、佛道的超然出世

“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生道路上的標(biāo)識(shí)牌，政治的沉重打擊促使蘇軾的思想發(fā)生了變化，用佛道的超然思想直面人生的厄運(yùn)。但他對(duì)佛道的看法有別于他人，蘇軾不像一般的士大夫那樣“歸誠(chéng)佛門(mén)”，而是借助佛道思想渡過(guò)難關(guān)，以求更高人生境界。

首先他是用佛道的思想消解痛苦，但蘇軾還有進(jìn)一步的追求，即通過(guò)對(duì)自己心靈的感化，達(dá)到更為曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。如《黃州安國(guó)寺記》所云：“閉門(mén)卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所得罪者也。盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之？”其次，蘇軾對(duì)待佛教的態(tài)度非常理智，他沒(méi)有墜入佛門(mén)，只是借助佛教思維，對(duì)人生作全方位的思考，以便在相互對(duì)比中尋找適合自己的生活理念。蘇軾對(duì)佛道采取慎重的態(tài)度，取其精華，除其糟粕，從而構(gòu)建自己的人生準(zhǔn)則。蘇軾在《論修養(yǎng)帖寄子由》中說(shuō)：“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無(wú)勝解??而世之昧者，便將頹然無(wú)知，認(rèn)作佛地。若如此是佛，貓兒狗子，待飽食睡，腹搖鼻息，如土木同??豈可謂貓兒狗子已入佛地？”蘇軾能夠辯證的對(duì)待，在批判的同時(shí)，他吸收了“任性逍遙，隨緣放曠”的自由精神，作為自己的人生最高追求。正如蘇轍所言：“既而謫居于黃，杜門(mén)深居”，“后讀釋氏書(shū)，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也?！碧K軾借助佛道的思辨方式，對(duì)人生進(jìn)行形而上的超越，從而進(jìn)一步導(dǎo)向了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

三、儒道佛的相互參透

古代的許多士大夫，諸如陶淵明、李白、白居易等，他們深受儒家思想影響，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”蘇無(wú)論窮達(dá)既能兼濟(jì)，又能獨(dú)善。這是由于蘇軾能夠以豁達(dá)的心境面對(duì)窮與達(dá)，從不計(jì)較得與失，蘇軾不再?gòu)耐庠诘纳鐣?huì)準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判自己，更多的通過(guò)內(nèi)心來(lái)解決。這與蘇軾以儒為本，以佛道為用的思想不無(wú)關(guān)系。蘇軾一生遵循儒家積極用世的精神，拋棄了孔子等人知其不可為而為之的迂腐方式；蘇軾吸取了莊子追求自由的超越精神和獨(dú)立的個(gè)性，否定了其厭惡社會(huì)的悲觀情調(diào)。蘇軾學(xué)習(xí)佛家的達(dá)觀的處事精神，卻沒(méi)有深陷難懂的教義之中。蘇軾能夠?qū)⒄魏蜕顓^(qū)別對(duì)待，因而當(dāng)他從政時(shí)，總會(huì)用儒家思想來(lái)作為己的行動(dòng)準(zhǔn)則。當(dāng)被貶時(shí)，他又在佛道思想中得到解脫，并借此作形而上的思考，以開(kāi)闊自己的心境?！盀跖_(tái)詩(shī)案”后的大都作品，詞人更多在心靈深處開(kāi)拓。如《念奴嬌》： 大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西 邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍 岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇 綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng) 笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。

在這首被世人稱(chēng)為“珠穆朗瑪峰”的詞中，詞人把自己塑造矛盾性格人物。詞上片寫(xiě)赤壁氣貫長(zhǎng)虹的場(chǎng)面，時(shí)空背景極度開(kāi)闊，為下文抒懷奠定基調(diào)；詞的下片通過(guò)對(duì)歷史人物的緬懷，抒發(fā)詞人壯志難酬的矛盾心態(tài)。詞人用超脫的態(tài)度對(duì)人生和自我采取自相矛盾的態(tài)度，并且折衷于兩者之間。江山，美女，功業(yè)有歷史價(jià)值嗎？有即沒(méi)有。世人值得為之努力嗎？值得又不值得。周瑜年少建功，而自己卻老大無(wú)成，難道是詞人沒(méi)有為之奮斗嗎？不是，朝廷才是其罪魁禍?zhǔn)?。詞人在解嘲自己中不動(dòng)聲色地對(duì)社會(huì)進(jìn)行了批判。詞人并沒(méi)有因老大無(wú)成而絕望，他把自己放到浩瀚的歷史時(shí)空中拷問(wèn)自己，很快在歷史與現(xiàn)實(shí)的互照中，找到了釋然自己苦悶心情的答案?？傊?，蘇軾“能博采儒道佛三家之長(zhǎng)，奉儒而迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實(shí)質(zhì)是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡(jiǎn)易圓通。”蘇軾之所以能夠?qū)θ宓婪鹑胰跁?huì)貫通，關(guān)鍵是蘇軾在它們當(dāng)中找到了相同之處，從而能夠靈活運(yùn)用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”。蘇軾一生中所體現(xiàn)的生存智慧，在不同的時(shí)代都折射著永恒的魅力下。