第一篇：儒釋道三家文化的比較

儒釋道三家文化的比較

1、從哲學(xué)研究的范疇上來說：

儒家——入世的哲學(xué)，道家——隱世的哲學(xué)，佛家——出世的哲學(xué)

儒家主張“誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”。儒家有社會責(zé)任感，他們積極入世，自覺地“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

道家講“自然”，講“道”，超離了塵世。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。凡事順其自然，人力所不能及的事不可過分強(qiáng)求，讓熱衷于塵世功名的人更加清醒。

佛家講“三界”、“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報應(yīng)”、“色空”等，善者入天堂，惡者下地獄。

2、從功用的角度上來說：儒家——治世，道家——治身，佛家——治心 儒家以為“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為使命；道家以“自然”觀照人，認(rèn)為，一個人若能超脫于生死的執(zhí)著，其心靈也就可以超脫形體的局限，而與“道”契合為一，進(jìn)入“萬物一府，死生同狀”（《莊子·天地》）的境界，在心靈上獲得極大的自由，成為精神上不受任何環(huán)境影響的“圣人”，或神妙至真的“神人”。佛家基于對人生“無常故苦”的價值判斷，懷著對人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠關(guān)切，指出解脫的方法和途徑，從而為人提供了一種宗教的精神依托。更著重轉(zhuǎn)向內(nèi)心的探索、轉(zhuǎn)換和提升，把心性修養(yǎng)看作人生解脫的必由之路,明心見性，超脫修心。

3、從文化主旨方面來講：儒家——進(jìn)取文化，道家——規(guī)律文化，佛家——奉獻(xiàn)文化

儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒家的大同理想，內(nèi)圣外王之學(xué)，正己正人、成己成物的主張，以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的心態(tài)，無不反映出剛健有為、奮進(jìn)不止的精神。

老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；人事必須“因陰陽之恒，順天地之常”，違反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參，然后乃可以成功”認(rèn)為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。

佛教以“犧牲”為教義，“犧牲”就是奉獻(xiàn)。地藏王菩薩說：“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛”。佛家講布施，講諸惡莫作，眾善奉行，都是奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。

4、從日常生活的需要方面來講：儒家——糧店，道家——藥店，佛家——百貨店

儒家思想，是我們生活所必須的，是我們每個中國人的DNA。我們每個人都生活在人世中，受倫理道德的規(guī)范，有禮有節(jié)地待人接物。懷有積極入世的熱情，去投身自己的事業(yè)。儒家精神，是滲透在我們每個人的骨子里的。

當(dāng)國家戰(zhàn)亂、社會動蕩的時候，道家就像一劑良藥，為社會療傷。人在社會中遭遇不順的時候，也需要去藥店逛逛，療療傷，舒緩一下緊繃的心。以道家的廣闊視角看我們生活的人世間，實在很渺小。生活中的煩心事，更是滄海一粟，不值一提。暫時放下塵世的事務(wù)，體會莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的大逍遙境界。

佛家則是不論生病或不生病，它都存在。百貨店不是必須的，有糧吃、治好病，就可以在世上生存了。百貨商店可以去逛逛，不去也不會不能生存。正如佛家，信仰也好，不信也好，是每個人的選擇。即使不信佛的人，也能從佛家的佛理中找到自己需要的。

史上最全：儒釋道三家文化的比較

5、從身心修養(yǎng)來說：儒家——正心，道家——靜心，佛家——明心

儒家講“正心”?！洞髮W(xué)》里講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。歸根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那個善念。然后逐步展開來，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?經(jīng)過了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。儒家“正”的這個“心”實際上就是仁愛之心。

道家講“靜心”?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為最高明的是“致虛極，守靜篤”，就是要回歸到虛靜的狀態(tài)，所以，道家“靜”的“心”是一種虛靜之心、自然之心。這個“自然”不是大自然的意思，這個“自然”就是本然，指的是人本來的那個樣子，不虛偽、不做作，與自然界、社會、他人安然相處，自己的身心也和諧一體，不跟自己較勁，人本來的樣子就是虛靜的。所以道家講要“靜心”，修虛靜之心。

佛家講“明心”。“明”的這個“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見性”。“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會糾結(jié)了，就能很聰明地應(yīng)對各種生活，幸福感就提高了。

6、從氣度的修養(yǎng)來說：儒家——養(yǎng)正氣，道家——養(yǎng)大氣，佛家——化怨氣

正氣于造化，便是充塞天地間的至大至剛之氣；于人，正氣便是光明正大、剛正不屈之氣。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。具體說，就是培養(yǎng)正義感，培養(yǎng)一身正氣的儒家人格。

道家的特質(zhì)，就是“大”，眼界大，氣象更大，直至大象無形、大音希聲。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”。概括成一個詞，便是大氣。養(yǎng)大氣要以大道為心，以自然為意，以日月為雙眼，以天地為視野。別怕高不可及，說白了，就是以大觀小，以全看缺。在做人做事、看待問題上，只要能力求更有高度、更加整體，不狹隘、不偏頗，便已經(jīng)是在抵達(dá)大道、通往大氣的路上。

佛教認(rèn)為對違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安等精神作用，會發(fā)生爭斗，或?qū)е禄ハ鄽垰?，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災(zāi)難。

如何化解心中的怨氣呢？佛學(xué)上說要“看破，放下?！笨雌疲畔戮蜁闹袩o事，就會心中無物，更別提區(qū)區(qū)怨氣了?！氨緛頍o一物，何處惹塵?！?，到處都是凈土蓮華，無有掛礙。

7、從提升的方式上來講：儒家——敬，道家——靜，佛家——凈

儒家講敬是敬畏，人要有敬畏感，才能敬天，敬地，敬人。道家講靜是清靜無為，人要有清靜感，只有在內(nèi)心清靜的時候才能感悟到道的存在。佛家講凈，是指人心內(nèi)的清凈沒有污濁，欲望和煩惱。心凈了也就是放下所有煩惱痛苦，人也就得到解脫，獲得了自在。

做事敬心，敬德，敬自然，謹(jǐn)慎而為！謂之儒！為人自省，除欲安心，心平不瀾，喜怒自然，不行于色，追求靜花止水，謂之道！十方世界，花是花，物是物！心中執(zhí)念以來世，清心薄欲修來生！這應(yīng)該算佛，不癡不嗔！無欲無求！煩是自擾！遵循萬物，道法自然！

8、從研究的方向來講：儒家——人與人之間的關(guān)系，道家——人與自然之間的關(guān)系，佛家——人與超自然之間的關(guān)系

在儒家思想中，倫理關(guān)系是人與人之間最主要的關(guān)系，所以儒家心目中的人不是“社會關(guān)系的總合”，而各種倫理關(guān)系的總和，把個體視作在各種倫理關(guān)系中占據(jù)特定置的人。因此，儒家尤其強(qiáng)調(diào)一個人的“份”，即一個人在倫理關(guān)系中的特定位置和身份。其天地君親師，君君臣臣父父子子，仁愛孝悌，君子和而不同，小人同而不和等都是人與人之間關(guān)系的體現(xiàn)。

道家思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，認(rèn)為人也是自然的一部分，因而主張人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律辦事，不自生而能長生，告誡人們不要做無謂的爭斗和掠奪，夫唯不爭，而天下莫能與之爭，一切要順其自然，就像水一樣無往不利。不爭不勝，才得以長存！反自然之道而行之，就將作繭自縛，必然會危害人類自身，引起自絕于天地的嚴(yán)重后果，甚至被大自然把整個人類都開除出“地球村”。

佛家處理的則是人與超自然的關(guān)系，講生命的超越。從中可以看到我們和其他生命最深的因緣，我們跟宇宙大化最深的連接，乃至直接地了生脫死，這是佛家修行要你觀照的地方。人類是地球上唯一會問“生從何來、死向何去”的動物，在這里就有人與超自然的連接，而它關(guān)聯(lián)著終極的關(guān)懷。佛教自從漢代傳入中國后，給中國人帶來了全新的、超驗的生死觀，中國人才有了死后來生、輪回轉(zhuǎn)世這些觀念。

9、從智慧的角度來講：儒家——德性的智慧，道家——空靈的智慧，佛家——解脫的智慧

儒家強(qiáng)調(diào)禮樂教化，內(nèi)圣外王；道家強(qiáng)調(diào)道法自然，天人合一；佛家強(qiáng)調(diào)緣起性空，轉(zhuǎn)識成智。

10、從人生觀方面來講：儒家——積極進(jìn)取，建功立業(yè)；道家——順其自然，自我完善；佛家——慈愛眾生，無私奉獻(xiàn)。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任。強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，高度重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征。同時提倡：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄笆坎豢梢圆缓胍恪?，“不怨天，不尤人”。主張“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”。這種“憂道不憂貧”、憂天下而不憂個人的憂國憂民的博大襟懷，成為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，啟迪、昭示著后人，激勵著后世之仁人君子以天下為己任，自覺地為國家分憂，為人民大眾分憂。

道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，透外物面不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧靜的社會，其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)，儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。道家受“無為意識”的支配，倡導(dǎo)一種“無為而無所不為”的社會理念，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然而發(fā)的東西。即通過對理想人格的追求，便能夠不斷完善與發(fā)展自己。

佛教的人生觀是普世的人生觀，它關(guān)注一切生命，而不僅僅局限于人類本身，把世間一切有靈性的生命都作為考察和關(guān)懷的對象。同時，佛教的人生觀既聯(lián)通現(xiàn)世，又承接過去，指引未來。人生苦短，處處的無常和苦難困擾著我們，作為人本身要重視當(dāng)下的自我完善，從當(dāng)下的自我做起，做到心靈的和諧和生命的升華，揚(yáng)善除惡，用“慈悲喜舍”、“悲智雙運(yùn)”的佛教思想，充實自己，實現(xiàn)自己的人生價值。

11、從世界觀方面來講：儒家——世界是展現(xiàn)才華的舞臺，道家——大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求與與自然和諧相處的天人合一境界；佛家——相由心生，世界在自己心中，一花一世界，一葉一菩提。

12、從個人修養(yǎng)角度來講：儒家——仁義禮智信，道家——領(lǐng)悟道，修養(yǎng)德，求自然，守本分，淡名利；佛家——諸惡莫作，眾善奉行，遵守十戒，心靈安定，運(yùn)用智慧。

13、從價值觀角度來講：儒家——在努力進(jìn)取的過程中實現(xiàn)自我價值，道家——以完善的自我?guī)雍椭C的社會，佛家——在為他人獻(xiàn)愛心、為社會做貢獻(xiàn)的過程。

14、從游戲的角度來講：儒家講的是社會的“游戲規(guī)則”，道教講的是“游戲技巧”，佛家則是講的游戲中融通的大智慧。

第二篇：儒釋道三家的思想精髓

儒釋道三家的思想精髓

儒家的思想

儒家的創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國時期的教育家孔子。他主張：“仁者愛人”,“己所不欲勿施于人”,“有教無類”。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。仁”是儒家學(xué)說的核心。

孔子還提出“中庸之道”。對于“中庸”的概念，北京大學(xué)教授、著名學(xué)者張辛博士介紹了自己的觀點，‘中’是適合，‘庸’是按照適宜的方式去做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是‘善’?！爸杏埂钡暮诵氖嵌Y樂文化。張博士對發(fā)源于齊魯大地的“中庸精神”給予了充分的肯定。他認(rèn)為，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國文化的寶貴資源。

此外，中庸思想對中國古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在書法藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清，一直發(fā)揮著或隱或顯的作用。2

道家的思想

道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過程中產(chǎn)生過一定的影響。

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠長壽。一個國家只有順應(yīng)自然和民意，才能國運(yùn)昌隆。

道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。

莊子在《應(yīng)帝王》中認(rèn)為只有憑借天地的正道，駕御陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化，以遨游于無窮者，才是無所待、無所累的至人。至人無我、無為、無名，與天道一體，達(dá)到了超越生死、物我兩忘、天地與我并生、萬物與我為一的境界。莊子認(rèn)為，只有達(dá)到這樣的境界才是絕對的自由。至人是莊子的理想人格，《逍遙游》是莊子哲學(xué)所追求的理想境界。這是對老子無為思想的極端發(fā)展。順應(yīng)自然，才能無為而無不為。

佛家的思想

佛教的創(chuàng)始人是古印度迦毗羅衛(wèi)的王子釋迦牟尼（今尼泊爾國南部的釋迦族。釋迦牟尼意為釋迦族的圣人。姓喬達(dá)摩（也譯瞿曇），原名悉達(dá)多，佛教徒稱之為“佛”或“佛陀”，意為覺悟者，達(dá)到覺悟的人。他的教義是“博愛，眾生平等”。他講究“六道輪回”和“離苦得樂”。佛教的人生觀是積極的，樂觀的，創(chuàng)造性的。它要我們鑒因知果，避惡趣善，凈化生命的本性，發(fā)揚(yáng)人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國土也就會轉(zhuǎn)化成極樂世界了。西方極樂世界，國土清凈平坦，氣候溫和適中，萬物光麗，宮殿莊嚴(yán)，六時雨花，寶蓮充滿，寶樹發(fā)音，化鳥演法，是一個微妙莊嚴(yán)的清凈國土，而極樂世界的眾生，身相端嚴(yán)，壽命無限，具六神通，常住正定，且具智慧辯才，得無生忍，道心不退，不墮惡道，這就是此西方世界所以稱為極樂，也所以稱為凈土的原因了。而我們口中所念的“阿彌陀佛”其實是西方極樂世界的教主的名字。

不管是儒家的“中庸之道”，還是道家的“清凈無為”，亦還是佛家的“眾生平等”，他們追求的其實就是“和諧”的理想，即人與人的和諧，人與自然的和諧，人與社會的和諧。只有和諧才能拯救人類面臨的各種危機(jī)（戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害和經(jīng)濟(jì)等各方面的危機(jī)）。

第三篇：儒釋道文化一瞥

儒釋道文化一瞥

我讀國學(xué)經(jīng)典

通過學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典》這門課程，使我對中華的傳統(tǒng)文化有了一個更全面的了解，尤其對老師講的儒釋道的文化很感興趣?，F(xiàn)在想來，儒釋道的文化就是中華文化的基石，但同時它又是不斷發(fā)展，與時俱進(jìn)的。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在其長期歷史的發(fā)展進(jìn)程中，不僅產(chǎn)生了大量的本土學(xué)派和文化，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了；有的則被吸收了、改造了、消失了。當(dāng)然，這也是社會發(fā)展的規(guī)律使然，畢竟一切事物都是在不斷發(fā)展變化之中的。

在我國歷史上，西周以前，學(xué)在官府，東周以后，學(xué)術(shù)逐步走向民間，春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的儒家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，則出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的局面，學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富多彩，為中國文化的發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。根據(jù)司馬遷在《史記》中引述了其父司馬談對學(xué)術(shù)流派的見解, 他是把先秦以來的學(xué)派總歸納為六家,即陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道德家。司馬談引用《系辭》“ 天下同歸而殊途, 一致而百慮” 的說法, 認(rèn)為這六家的學(xué)說都是為安邦治國, 他

們各有所見, 也各有所偏。而由于當(dāng)時社會上崇尚黃老之學(xué), 司馬談也標(biāo)榜以道家學(xué)說統(tǒng)攝各家。他認(rèn)為, 道家“ 因陰陽之大順, 采儒墨之善, 撮名法之要” , 所以能“ 與時遷移, 應(yīng)物變化, 立俗施事, 無所不宜?！笨傊? 道家是“ 指約而易操, 事少而功多?！保ā妒酚洝肪硪话偃? 《太史公自序》）然而班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家, 即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。但接著他又說, 十家中“ 可觀者九家而已” 即除去小說家, 而各家則都是“ 各引一端, 崇其所善”。他同樣也引用了上述《系辭》的話, 不僅認(rèn)為各家學(xué)說都有其所長和所短, 而且還強(qiáng)調(diào)說“ 其言雖殊,辟猶水火, 相滅亦相生也” , “ 相反而皆相成也”。由于當(dāng)時社會已以儒學(xué)為上, 所以班固也竭力推崇儒家, 認(rèn)為儒學(xué)“ 于道最為高?！保ā稘h書》卷三十, 《藝文志》）

這二位杰出的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家,一位論六家, 以道

家為統(tǒng)；一位明九家, 以儒家為高。他們觀點的不同, 如前所說, 反映了不同時代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚和他們個人不同的學(xué)術(shù)師承背景。而他們之所以分別提出道家和儒家為諸子百家的統(tǒng)攝者, 如果從學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律分析, 正是反映了在諸子百家眾多的學(xué)派中, 儒、道二家思想是最為豐富的。不僅如此, 儒、道二家還

具有極大的包容性和自我發(fā)展、不斷更新的內(nèi)在機(jī)制, 所以逐漸成了諸子百家眾多學(xué)派的代表者。

事實上, 自戰(zhàn)國中期以后, 學(xué)術(shù)界就呈現(xiàn)一種紛紜復(fù)雜的情況。一方面是各學(xué)派內(nèi)部的大分化, 另一方面, 與此同時也出現(xiàn)了一股各學(xué)派之間相互滲透、彼此融合的發(fā)展趨勢。中國文化就是在這諸子百家的學(xué)派分合之中不斷地發(fā)展和豐富起來的。

說起道家，我們都知道其創(chuàng)始人是老子，包括后來的道教（中國本土宗教）也都以老子為其始祖，而將其神化后的人物即是人人都耳熟能詳?shù)娜宋铩侠暇?。道家的思想體系以“道”為核心，道家學(xué)說的其他部分都是圍繞著“道”而逐層展開的?！暗馈睘樗械牡兰覍W(xué)者所推崇，“合于道”是他們追求的最終目標(biāo)。用現(xiàn)在的話來說就是追求一種天、地、人的和諧，萬物共生的一種狀態(tài)。

道家思想的主題便是“無為”，主張道法自然，因物性。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極避世，什么都不去做的主張。其實，這是很不全面，也不準(zhǔn)確的。應(yīng)當(dāng)一提的是，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極有為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解也是有不同的，有的追求一種個人的自我陶醉，不問世事的精神境界；而有的是“道常無為而無不

為”，認(rèn)為任何事物都應(yīng)順其自然，不應(yīng)參入外界意志去制約它。因為天道“自然”，所以人道就要“無為”。

老子“南面之術(shù)”的核心還是“無為而治”，認(rèn)為帝王治理天下不要什么都去做，而應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，尊重事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，采取合適的方式來治理。不要以為自己是帝王，想干什么就干什么，殊不知“物極必反”，如秦始皇是中國歷史上第一位統(tǒng)一中國的“千古一帝”，而他后來實行的種種暴政，使人民處于水深火熱之中，最后落得個“二世而亡”的悲慘下場。

儒家在中國歷史上的影響是最為深遠(yuǎn)的，自孔子以來，儒家思想學(xué)說也在不斷地發(fā)展之中，比如西漢的大儒董仲舒，宋代的朱熹等都是對儒家學(xué)說的發(fā)展做出過很大貢獻(xiàn)的大儒。

儒家思想算是影響中國古代士大夫階層最深的，特別是從朱熹的《四書集注》出版之后，成為所有讀書應(yīng)試的的讀書人都必須學(xué)習(xí)的經(jīng)典。儒家強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)剛健有為，不斷去奮進(jìn)，當(dāng)然這也是后來的士人們追求功名的一個原因。即在西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想開始成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，當(dāng)然這一思想也一直延續(xù)到封建王朝的覆滅。

可能大家都知道最能概括儒家思想的一句話就是：“格

物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這句話的前面部分是對人的基本要求，人都應(yīng)該這樣去做來加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提升自己的精神境界，而再往上就是“治國、平天下”，這也說明這是一個不斷積累的過程，只有當(dāng)自身的格局、修養(yǎng)、學(xué)識達(dá)到了一定的境界之后，才能有更大的作為。當(dāng)然，這一思想至今仍在影響著我們。

而釋家即為佛家，佛教是在兩漢之際，具體來說應(yīng)該是在東漢末年由印度傳來的外來文化。當(dāng)其傳來之初，人們對它了解甚少，把它看成與當(dāng)時人們所熟悉的黃老之學(xué)、神仙方術(shù)相類似的學(xué)說，后來隨著佛教傳播的深入及與中華文化的融合，便形成了有中國文化的佛教。其中把印度佛教變?yōu)橹袊幕罱艹龅囊粋€人便是六祖慧能。相信大家都對他的一首偈誦印象深刻：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”這也許也就是佛家的要旨之所在吧。

其實，儒釋道的文化是合一的文化，都是我們中華文化的精髓，用不著有過多的局限，而應(yīng)該以一種融合的心態(tài)來看待，正如：

儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)。

紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。

在此衷心希望我們的國學(xué)不僅能在國內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，也能走出國門，揚(yáng)名于四海！

第四篇：孝道是儒釋道三家文化的根基

孝道是儒釋道三家文化的根本

中國傳統(tǒng)包含著豐富而優(yōu)秀的思想內(nèi)容，其中孝道思想便是其中最重要的組成部分。所謂孝道，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給予的定義是：“善事父母為孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

孝道思想不僅存在于中國傳統(tǒng)儒家倫理之中，也存在于佛教與道教的教理教義里面，它對中國傳統(tǒng)倫理道德的傳承和現(xiàn)代社會倫理道德的發(fā)展起到了非常重要的作用。對比分析發(fā)現(xiàn)，儒釋道三家在孝道思想上的具體表述和踐行方式上盡管各有不同，但是對孝道的倡導(dǎo)取向、孝道的核心地位卻是出奇一致的。不論是文教還是宗教，都是把人作為施教對象的，而孝道在儒釋道文化中都被作為其思想體系的根本，也反過來印證了孝道是人道之根本。同時也因為此，在三家的教義教理中又可以看到其他兩家的元素，互為補(bǔ)充，互為支撐。

儒家孝道

在儒釋道三家的思想體系中，以儒家最為重視孝道，十三經(jīng)中處處皆有談及孝的義理，其中以《孝經(jīng)》最有代表性?！缎⒔?jīng)》把孝當(dāng)作至德要道，將之提升到天地人的高度地位：“夫孝，天之經(jīng)，地之義也，民之行也?！?《孝經(jīng).三才章》)《孝經(jīng)》提出五等之孝，即天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。天子修孝，在于行博愛廣敬之道，保其天下，使人皆不慢惡其親，如此則德教加被天下；諸侯修孝，在不驕免危，節(jié)制慎行，長守富貴，保其社稷，和其人民；卿大夫修孝，在謹(jǐn)守先王之法，“非先王之法言不敢道，非先王之德不敢行”，言必守法，行必遵道，無口過，無怨惡，從而守其宗廟；士人修孝，在忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀；而庶人之孝在于努力生產(chǎn)，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。整體而言，儒家認(rèn)為行孝包含三個階段：生則養(yǎng)，喪則哀，祭則敬。生則養(yǎng)包括物質(zhì)和精神兩方面。物質(zhì)上是說供給飲食，服勞奉養(yǎng)，不失其勤；冬溫夏清，晨昏定省，不失其勞，香甜甘脆，唯其所欲；謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。精神上要做到以父母之心為心，和顏悅色，得其歡心，承順無違，不失其敬。當(dāng)然最重要的還是揚(yáng)名顯身，光榮父母，以孝移忠，以忠成孝?！缎⒔?jīng).開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！眴蕜t哀是說在父母去世時要守喪盡哀，動尸舉柩，哭痛不已，疾痛在心，口不甘味，身不安美，以致毀瘠不形?！缎⒔?jīng)》說：“孝子之喪親也，哭不?，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也?！奔绖t敬是說齋之日，必思其居處，憶其音容，祭之日，必有見乎其位，聞乎其聲，有如孔子所說：“祭如在”。儒家行孝三階段，就有如孔子所說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語.為政》)《禮記.祭統(tǒng)》也如此強(qiáng)調(diào)：“是故孝子之事親也，有三道焉。生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也。喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也?！痹偃纭缎⒔?jīng)》所言：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂。喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！?/p>

儒家不僅僅就孝論孝，還認(rèn)為孝是為人之根本，知人識人，察孝可知。古代官制里就有舉孝廉一說?！缎⒔?jīng)》上還有這樣一句話：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！闭f一個人不愛他的父母親去愛別的人，這是和德行的要求相背離的。一個人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這是和禮的本質(zhì)相背離的。有一個管仲論相的故事，說的是齊桓公在宰相管仲快老了的時候問他誰適合做他的接班人，列舉了三個人：易牙，可以殺死自己的兒子做肉獻(xiàn)給皇帝以滿足其好奇心；豎刁，可以自閹為太監(jiān)以陪伴皇帝；衛(wèi)國太子開方，任職15年不返家看望父母。管仲都反對，理由是孝道為人之根本，不講孝道而能忠于君主是不可能的，一定是別有所圖。齊桓公不聽，在管仲死后重用三人，最后齊桓公死得非常凄慘。儒家的教育也是從孝道教育開始的?！缎⒔?jīng)開宗明義章》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！翱鬃訌?qiáng)調(diào)“孝”是德行的根本，是教育所產(chǎn)生的根源，“教”之所由生也。也就是告訴我們：教育人有德行就是從孝道開始。儒家的諸多要義如“修身、齊家、治國、平天下“，”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“”孝悌忠信，禮義廉恥“等都是從孝道開始的。

道家的孝道觀

道家思想的創(chuàng)始人為老子，五千字的《道德經(jīng)》，談的主要是清靜無為和道法自然。在其思想體系里原本對儒家強(qiáng)力推行孝道頗不以為然，認(rèn)為孝順父母是一個人的本性，不需要過分強(qiáng)調(diào)和特意追求。道家更像是一個純粹的自然主義者，以天為父，以地為母，天地化生世間萬物，皆為兄弟姐妹，不得損傷。按照天地運(yùn)行的意志，順從自然，愛護(hù)自然，這才是真正的孝道。講這個孝道才能得福報，否則必然得到天地自然的嚴(yán)厲懲罰。從這個角度出發(fā)，工業(yè)革命以來因為環(huán)境污染和破壞產(chǎn)生的自然災(zāi)難和種種惡劣后果，也印證了道家“孝”道思想的正確性。

道家為人生哲學(xué)，道教則以吸收黃老之學(xué)、陰陽五行思想、儒家讖緯而形成具有民族特色的本土宗教。道教的孝道觀，大量吸收了儒家的人倫思想。道教的理論家葛洪在《抱樸子.對俗》一書里談到：”欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。“修仙離不開孝，假如沒有良好的道德，就難以修成仙道。在道教的文化體系里，天地之間有神明，且有神明時刻記錄每個人的功過，不行孝道就會遭報應(yīng)，下地獄，成惡鬼。而南宋的凈明忠孝道更是以忠孝立教，將忠孝作為修道的基礎(chǔ)和法門，倡導(dǎo)三教合一，得到了迅速的發(fā)展。道教的《太平經(jīng)》、《太上老君說報父母恩重經(jīng)》、《凈明忠孝全書》等重要經(jīng)典，都詳述許多關(guān)于盡孝的道理。

佛家的孝道觀

佛教源自印度，印度佛教文化原本不像中華文化如此重視孝道，這是因為印度佛教文化的出世思想極為濃烈。佛教傳入中國后，為了適應(yīng)中華文化的倫理，而消融了許多儒道思想。印度佛教只重視自身的修行證道成佛，是為小乘佛教；而中華佛教重于自度度他，通過普度世人來證道成佛，是為大乘佛教。

中國佛教孝道故事中最著名的是地藏菩薩的本愿與目連救母的故事，講的都是地藏菩薩和目連尊者通過自己修法得道，幫助父母脫離六道輪回，進(jìn)而普渡天下所有父母（包括前七世父母），這與大乘佛教的基本教義是一致的。大愿地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三圣”之一，地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提?！币源斯Φ略噶Γ疃嗌改鸽x苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣，《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門第一孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。而從原始佛典《長阿含經(jīng)》中發(fā)展出《盂蘭盆經(jīng)》，則是通過目連救母的故事闡明佛教孝道，并由此形成了盂蘭盆節(jié)（也就是中國傳統(tǒng)節(jié)日七月十五日的中元節(jié)）。

佛教認(rèn)為，佛家之孝不僅僅要孝順在世父母，而且更重要的通過修行佛法讓現(xiàn)世父母和前七世父母死后都能脫離六道輪回，進(jìn)入西方極樂世界。佛教徒身在古廟，心系父母，時刻為父母求福，這是孝；佛教徒尊敬師傅，對佛祖誠心，也是孝；而且，佛教更從廣義上提出”一切男人是我父，一切女人是我母“，孝道無差別；現(xiàn)世一切生物都可能是前世父母轉(zhuǎn)生，所以提倡戒殺也是因為孝。

有關(guān)中國佛教專論孝道的經(jīng)文集包括《地藏菩薩本愿經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》《佛說父母恩重難報經(jīng)》《孝論》等經(jīng)典。特別是宋代契嵩在《孝論》用極大的篇幅贊揚(yáng)古代的圣人之孝，”天下之為孝者，吾圣人可謂純孝者也。“契嵩論孝，開始把儒釋道三家融匯在一起，他說：”天地與孝同理也，鬼神與孝同靈也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以詐孝欺。佛曰：孝順至道至法?！?/p>

在佛家經(jīng)典《父母恩重難報經(jīng)》中記載了母親懷胎生產(chǎn)的艱難、危險以及養(yǎng)育兒女的艱辛，經(jīng)文中說：“假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩?！弊阋姺鸾虒π⒌赖闹匾?。

對比其異同，我們著重說明三點：

（一）從三家的經(jīng)典著作中對“孝”的闡釋可知孝道均是三家思想體系之根基。

例如，古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》中提到“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！雹僬J(rèn)為孝是上天所定的規(guī)范，書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”②，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身。

佛教也罷孝作為其立教之源，佛祖出家的原因就是看到父母的生老病死苦，希望能追尋到極樂之道以幫助父母。契嵩在孝論中更是明確提出孝名為戒，孝是戒產(chǎn)生的根本。在佛家文化體系中孝如儒家的孝一樣與其它教義是相通的。甚至佛家的五戒與儒家五倫也是相通的：“五戒，始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也。”（契嵩《孝論戒孝章》）

道教把孝道同樣放到了一個非常重要的位置，道教的理論家葛洪在《抱樸子》一書也提到：”欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。"修仙離不開孝，假如沒有良好的道德，就難以修成仙道。

（二）三家的孝道經(jīng)典故事與傳說中互相交融與影響

儒釋道三家為了大力弘揚(yáng)自己的孝道思想，都形成了具有自身特色的孝道典故。在這些故事與傳說中也可以看出儒釋道三家的融通。例如“二十四孝”作為儒家宣傳孝道的經(jīng)典故事，在敦煌佛教的變文，即《故圓鑒大師二十四孝押座文》中也被提到。我們很難分清二十四孝哪些歸屬于儒家，哪些又是佛教的材料，從該角度上可以看出在這個時期，儒家與佛家至少在孝道思想上已經(jīng)有了很大的融合。再比如敦煌佛教變文中的《目連變文》《大目乾連冥間救母》的“目連救母”與道教孝道故事“楊戩劈山救母”都從“救母于苦難之中”的角度來體現(xiàn)出對孝道的重視，這些相似之處也足以反映出三家之間的互相融通與借鑒。

（三）三家對于尊崇與違背孝道的獎懲上各有特點

儒家崇尚孝道，以孝治天下，成為歷代膺服的價值觀。例如漢初以孝廉察舉士人，設(shè)孝悌力田之科，也就是說尊崇孝道不僅可以獲得社會的認(rèn)可，而且成為了一種仕途考核標(biāo)準(zhǔn)，因此對于“修身、齊家、治國、平天下”的儒家來說不失為一種有效的獎勵?！缎⒔?jīng)》十一章云：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝?！保寮野巡恍⒁暈樽畲蟮淖镞^，而在法律制度中確實存在著“不孝有罪”的法律規(guī)定。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門的“孝經(jīng)”，唯有‘孝敬’才能開發(fā)我們自性無盡的寶藏。“孝敬”是性德，唯有性德才能開發(fā)自性。因此在這三種凈業(yè)里，它排在第一位，是根本的根基。佛家的因果報應(yīng)與六道輪回之說，也為孝道的尊崇提供了一種保障。

相比之下，道教認(rèn)為欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝為本，在眾多的道經(jīng)中也都一致強(qiáng)調(diào)孝道對修仙者的重要性。道教《太上大道玉清經(jīng)》借元始天尊之口訓(xùn)曰：“第一戒者，不得違戾父母師長，反逆不孝?！倍切┎恍⒏改笌熼L者，死將入十八層地獄，萬劫不出。

孝通儒釋道，儒家現(xiàn)世踐行，佛家延及往生，道家藉以修仙，孝道“須臾不可離也，可離非道也?！彼哉f不管信奉什么文化和宗教，從事何種行業(yè)與追求什么目標(biāo)，孝道都是為人做事的根本，不可荒廢的。

第五篇：以儒釋道三家并立為例建設(shè)和諧文化(修改稿)

以儒釋道三家并立為例建設(shè)和諧文化

各位專家、學(xué)者，下午好！

胡錦濤總書記在中共十六屆六中全會上指出，建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。那么，怎樣建設(shè)和諧文化呢？我比較認(rèn)同美國學(xué)者杜維明先生的一個觀點。他認(rèn)為未來中國文化的發(fā)展，取決于馬克思主義、西學(xué)和儒學(xué)的良性循環(huán)（轉(zhuǎn)引自方克立《現(xiàn)代新儒家與中國現(xiàn)代化》）。但僅僅有馬克思主義、西學(xué)和儒學(xué)還不夠，我想還要加上中國當(dāng)前的生活現(xiàn)狀。因為任何一種文化都帶有本國、本民族的特色。同時，豐富的社會資源為文化的創(chuàng)新提供了非常肥沃的土壤。中國的社會現(xiàn)狀是具體的、復(fù)雜的，今天我就不講了。至于如何處理這三種文化成分之間的關(guān)系，我想以中國儒釋道三家并立為范例來說明。

一、儒釋道三家并立的思想

中華民族五千年歷史文化淵遠(yuǎn)流長、博大精深，她以“海納百川、有容乃大”的開放精神，兼收并蓄本土眾多的各個文化流派，同時也不斷地吸收融合了許多優(yōu)秀的外來文化。大約從東晉開始至隋唐時期，中國傳統(tǒng)文化逐漸確立了儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的格局。儒釋道三教相摩相蕩、相融相濟(jì)，基本上形成了良性循環(huán)的和諧局面。三教的對立、相融、共存，是中國文化“和諧”精神的客觀化具體化，也是“和而不同”的典范示例。

儒釋道皆屬東方文化范疇，三教同源，本無根本上的沖突。本身就是人類文化史上的奇跡。儒釋道和平共處于社會生活的諸多領(lǐng)域。試看歷代各朝各代為官者，有儒士、道士、也有浮屠；一些舊式家庭遇有喪事，要以守孝寄托哀思，慎終追遠(yuǎn)，這自是儒家資源，但舉行喪禮時，卻是既請僧人，也請道士；一座名山，有佛寺，也有道觀，各守疆域，互不侵犯。比如，長沙的岳麓山，山頂有道家的云麓宮，半山腰有佛家的岳麓古寺，山腳有聞名全國的四大書院之一岳麓書院。儒釋道三家各道其所道，而又不動干戈、和平共處。由此構(gòu)成中國一道亮麗的風(fēng)景線，它是和諧精神的集中體現(xiàn)。

儒釋道三家并立，并不是說三家之間沒有發(fā)生過矛盾和沖突。儒釋道三家信仰對象不同，義理觀點相左，存在著尖銳的矛盾和斗爭。這種對立既是宗教排他性的內(nèi)在要求，也和國家政權(quán)緊密關(guān)聯(lián)。歷史上，儒道曾因司馬遷《史記》記孔子見老子一段公案，一度發(fā)生所謂“先生與學(xué)生”的法統(tǒng)之爭，這是儒道之間的相互排擠；《史記》又記老子“西去流沙，莫知所終”，道教徒遂添油加醋，偽造《老子化胡經(jīng)》，將釋伽牟尼臵于老子弟子之列，佛教徒則奮起抗?fàn)帲q其無，這是佛道之間的相互排擠。三家之間的對立是很明顯的，不過，從總體上看，彼此之間的攻擊多限于義理較量，位次爭執(zhí)，遠(yuǎn)未達(dá)到兵戎相見或水火不容的地步。除了為時不長的所謂“三武一宗滅佛”，造成宗教和當(dāng)時政治的緊張關(guān)系之外，三家基本上能夠和平共處。（在北魏太武帝和北周武帝即位期間，由于這兩位皇帝偏向于道教，并出于政治、經(jīng)濟(jì)等因素的考慮，曾兩次在全國范圍內(nèi)禁毀佛教。他們下詔平毀寺廟，禁除經(jīng)像，沒收寺產(chǎn)，限令僧尼還俗，甚至坑殺沙門。致使佛教從合法的存在變?yōu)榉欠ǖ拇嬖冢艿搅饲八从械某林卮驌?。佛教史上將這兩次滅佛，以及后來唐武宗、后周世宗分別發(fā)動的滅佛運(yùn)動，稱為“三武一宗滅佛”，其中前三次尤為苛厲，故又稱“三武滅佛”、“三武法難”）。

此外，儒釋道三宗在歷史上不是并駕齊驅(qū)的，其地位、作用時有差異。相比較而言，儒家學(xué)說深入到古代中國政治經(jīng)濟(jì)文化、價值理念和社會生活的各個層面，影響遠(yuǎn)比佛道兩家來得廣泛和深遠(yuǎn)。從社會功利層面上看，儒家的一套理想

主義的完滿主張，對社會有一種特殊的吸引力，無論是當(dāng)權(quán)者還是老百姓都可以從這里各取所需。從漢代的舉孝廉，到唐宋的五經(jīng)取士，直至明清的八股文，經(jīng)官方認(rèn)可和規(guī)定的各類考試中，儒家經(jīng)典是與試者必須通過的要目。從社會倫理層面上看，儒家學(xué)說也的確可以作為處理人與人之間關(guān)系的指南。君臣有義，父子有親，長幼有序，夫婦有別，朋友有信，它用簡易明快的雋語試圖喚起世人的道德良知，以仁為核心，禮為形式，中庸為準(zhǔn)則，建立起一套極其詳備的道德系統(tǒng)來規(guī)范人的視聽言行，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實性和可操作性。從社會作用層面上來看，儒家充滿積極的入世精神，它那種“當(dāng)仁不讓”、“舍我其誰”的文化擔(dān)當(dāng)意識，修身齊家治國平天下的入世抱負(fù)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責(zé)任意識，“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的人生追求，長時間鼓舞和激勵著中國知識分子。道佛兩家的理論在基本態(tài)度上是出世的，而人作為社會動物，在基本傾向上是入世的，出世不過求得精神的依托和心理平衡。它或以入世為基礎(chǔ)，或為入世提供緩沖。

中華文化是由主張入世的儒家和出世的佛道融合而成的，這也說明中華文化是一個有機(jī)體，她也有新陳代謝，既有競爭思想，也有遁世和悲愴成分。這是就文化整體而言的，同樣，作為個體的人既要有積極進(jìn)取、有所作為的意識，又有內(nèi)心的孤獨(dú)和煩悶。這是入世和出世思想可以和諧地存在于個體之中的原因。

二、當(dāng)前建設(shè)和諧文化的途徑

儒釋道三家并立的思想為建設(shè)和諧文化提供了有益的啟示：

首先、建設(shè)和諧文化必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在這里，指導(dǎo)思想可以有兩種方式得到體現(xiàn)。一種是馬克思主義理論以及其中國化的理論成果在各種文化成分之間處于主體或主流地位，這相當(dāng)于傳統(tǒng)文化中儒學(xué)的地位。另一種是馬克思主義理論以及其中國化的理論成果在各文化成分之中處于主導(dǎo)地位。毛澤東時代用馬克思主義批判改造中西文化的歷史事實證明后一種指導(dǎo)方式是不合理的，不利于文化繁榮。北宋五子之一的張載說：“有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙〃太和篇》），我認(rèn)為“仇必和而解”是和諧文化的本質(zhì)，而毛澤東時代對中西文化的批判和改造沒有做到“仇必和而解”。著名哲學(xué)家馮友蘭就認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的文化方針是“仇必仇到底”，這一看法應(yīng)該值得深思。

其次、堅持“百花齊放，百家爭鳴”，營造寬松的文化氛圍。我們知道和諧文化需要堅持黨的指導(dǎo)思想，但不同流派、不同思想之間的碰撞、激蕩和共存是文化和諧的前提條件。如果現(xiàn)在還重蹈“文革”的覆轍，那么，文化事業(yè)將會死氣沉沉。歷史也證明如果“百花齊放，百家爭鳴”堅持的好，文化事業(yè)就會繁榮。至于如何做好“百花齊放，百家爭鳴”，我認(rèn)為：第一、提高文化工作者的社會地位，至少不受社會歧視。最近我看到作家洪峰由于沈陽文化局停發(fā)工資而上街乞討，引起文化界人士廣泛爭論。這一事件表明，文化工作者的社會地位還比較低下，基本的生活還得不到保障。那么當(dāng)前拜金主義、權(quán)力主義急劇擴(kuò)張的的現(xiàn)狀下，為文化工作者提供一個舒適的創(chuàng)作環(huán)境是迫在眉睫的。第二、增加文化事業(yè)的投入，包括政府財政的投入，各種民間基金的設(shè)立。尤其是民間基金的作用應(yīng)該引起我們的重視。在歐美，大量的文化創(chuàng)作都有民間基金支持，而政府投入只占很少一部分。第三、在文化制度方面，文化職能部門應(yīng)該堅持“有所為，有所不為”的原則，盡量給與文化工作者寬松的創(chuàng)作環(huán)境?！坝兴鶠椤敝傅氖钦疄槲幕聵I(yè)提供優(yōu)良的服務(wù)；“有所不為”指的是政府不要干預(yù)具體的文化創(chuàng)作。

有些地方官員混淆自己的職能，既當(dāng)裁判又踢球，既搭臺又唱戲，阻礙了文化工作者的自由創(chuàng)作。

最后、堅持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的方針，繁榮我國的文化事業(yè)。中國共產(chǎn)黨人歷來十分重視對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承。毛澤東同志非常珍視中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為它是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財富。今天的中國是歷史中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份文化遺產(chǎn)。同樣，西方文化是人類文明的優(yōu)秀成果，也是一種與中國傳統(tǒng)風(fēng)格迥異的文化。當(dāng)前，建設(shè)和諧文化，應(yīng)該積極吸收包括西方文化在內(nèi)的多種文明成果，進(jìn)行綜合創(chuàng)新，進(jìn)一步繁榮文化事業(yè)。

這里有個問題，儒釋道三家之中，儒家是主張入世的，而佛道則主張出世，因此三者之間的關(guān)系相對好處理，容易形成和平共處的局面，而現(xiàn)在馬克思主義文化（以馬克主義理論為原則的文明成果）、西方文化、中國傳統(tǒng)文化三者都以入世為主。要建設(shè)好和諧文化，必須要求文化創(chuàng)新的主體具有比以前儒釋道更多的親和力和包容性。

當(dāng)前胡總書記提出“建設(shè)和諧文化，構(gòu)建和諧社會”這一重要?dú)v史任務(wù)給我們文化工作者提供了發(fā)揮自己才智的空間和機(jī)會。我想今天各位專家坐在這里，就“建設(shè)和諧文化，構(gòu)建和諧社會”這一主題展開研討，是非常有意義的。

我的報告完畢，謝謝大家！