第一篇：儒釋道三家思想最精辟的解讀（推薦）

妙不可言：儒釋道三家思想最精辟的解讀

古道西風(fēng)烈 2017-09-29 15:17

一、文化主旨

儒家文化：進(jìn)取文化。道家文化：規(guī)律文化。佛家文化：奉獻(xiàn)文化。

二、做人標(biāo)準(zhǔn)

儒家文化：仁、義、禮、智、信。道家文化：領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自 然、守本分、淡名利。

佛家文化：諸惡莫做、眾善奉行、遵 守十戒、心靈安定、運(yùn)用 智慧。?

三、人生觀

儒家文化：積極進(jìn)取、建功立業(yè)。道家文化：順其自然、自我完善。佛家文化：慈愛(ài)眾生、無(wú)私奉獻(xiàn)。

四、世界觀

儒家文化：世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)。道家文化：大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。

佛家文化：相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可創(chuàng) 造地獄、極樂(lè)。?

五、價(jià)值觀

儒家文化：在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。道家文化：以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會(huì)。

佛家文化：在為他人獻(xiàn)愛(ài)心、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化。

六、哲學(xué)傾向

儒家文化：入世哲學(xué)。道家文化：出世哲學(xué)。

佛家文化：以出世的思想，做入世的事業(yè)。?

七、物質(zhì)食糧對(duì)精神食糧的比喻：

儒家文化：主食(如米飯、饅頭等)，不吃就會(huì)餓。道家文化：副食(如各種炒菜、湯羹等)，不吃沒(méi)滋味。佛家文化：水果(如：蘋果、香蕉等)，不吃不甜蜜。

第二篇：儒釋道三家的思想精髓

儒釋道三家的思想精髓

儒家的思想

儒家的創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育家孔子。他主張：“仁者愛(ài)人”,“己所不欲勿施于人”,“有教無(wú)類”。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。

孔子還提出“中庸之道”。對(duì)于“中庸”的概念，北京大學(xué)教授、著名學(xué)者張辛博士介紹了自己的觀點(diǎn)，‘中’是適合，‘庸’是按照適宜的方式去做事。而按照適宜的方式做事就可以長(zhǎng)久，就是‘善’。“中庸”的核心是禮樂(lè)文化。張博士對(duì)發(fā)源于齊魯大地的“中庸精神”給予了充分的肯定。他認(rèn)為，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，從山東走出來(lái)的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國(guó)文化的寶貴資源。

此外，中庸思想對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清，一直發(fā)揮著或隱或顯的作用。2

道家的思想

道家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)一定的影響。

道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠長(zhǎng)壽。一個(gè)國(guó)家只有順應(yīng)自然和民意，才能國(guó)運(yùn)昌隆。

道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。

莊子在《應(yīng)帝王》中認(rèn)為只有憑借天地的正道，駕御陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化，以遨游于無(wú)窮者，才是無(wú)所待、無(wú)所累的至人。至人無(wú)我、無(wú)為、無(wú)名，與天道一體，達(dá)到了超越生死、物我兩忘、天地與我并生、萬(wàn)物與我為一的境界。莊子認(rèn)為，只有達(dá)到這樣的境界才是絕對(duì)的自由。至人是莊子的理想人格，《逍遙游》是莊子哲學(xué)所追求的理想境界。這是對(duì)老子無(wú)為思想的極端發(fā)展。順應(yīng)自然，才能無(wú)為而無(wú)不為。

佛家的思想

佛教的創(chuàng)始人是古印度迦毗羅衛(wèi)的王子釋迦牟尼（今尼泊爾國(guó)南部的釋迦族。釋迦牟尼意為釋迦族的圣人。姓喬達(dá)摩（也譯瞿曇），原名悉達(dá)多，佛教徒稱之為“佛”或“佛陀”，意為覺(jué)悟者，達(dá)到覺(jué)悟的人。他的教義是“博愛(ài)，眾生平等”。他講究“六道輪回”和“離苦得樂(lè)”。佛教的人生觀是積極的，樂(lè)觀的，創(chuàng)造性的。它要我們鑒因知果，避惡趣善，凈化生命的本性，發(fā)揚(yáng)人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國(guó)土也就會(huì)轉(zhuǎn)化成極樂(lè)世界了。西方極樂(lè)世界，國(guó)土清凈平坦，氣候溫和適中，萬(wàn)物光麗，宮殿莊嚴(yán)，六時(shí)雨花，寶蓮充滿，寶樹(shù)發(fā)音，化鳥(niǎo)演法，是一個(gè)微妙莊嚴(yán)的清凈國(guó)土，而極樂(lè)世界的眾生，身相端嚴(yán)，壽命無(wú)限，具六神通，常住正定，且具智慧辯才，得無(wú)生忍，道心不退，不墮惡道，這就是此西方世界所以稱為極樂(lè)，也所以稱為凈土的原因了。而我們口中所念的“阿彌陀佛”其實(shí)是西方極樂(lè)世界的教主的名字。

不管是儒家的“中庸之道”，還是道家的“清凈無(wú)為”，亦還是佛家的“眾生平等”，他們追求的其實(shí)就是“和諧”的理想，即人與人的和諧，人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧。只有和諧才能拯救人類面臨的各種危機(jī)（戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害和經(jīng)濟(jì)等各方面的危機(jī)）。

第三篇：儒釋道三家關(guān)于和的思想

儒釋道三家關(guān)于和的思想（摘選）

關(guān)于和的思想三位講述者分別是：中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、十八屆中央委員葉小文先生；道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)；佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老。

葉小文先生：儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ)，“和而不同”則是儒學(xué)所肯定、倡導(dǎo)和追求的一種理想境界?！昂屯妗惫乓延兄?，孔子加以總結(jié)，提出“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬又芏槐?，小人比而不周”。對(duì)“和”與“同”的不同態(tài)度，竟是君子和小人的分野。以“和而不同”為主線，儒學(xué)追求的“和”似可概括為三個(gè)層面：第一層面：以“和”對(duì)“多”，集散成大。和，以多為基礎(chǔ)；多，以和為歸屬。第二層面：以“和”制“合”，平衡互補(bǔ)。和，并非簡(jiǎn)單的相加，亦不是硬性的拼湊，更不是強(qiáng)行的并吞；而是和諧相濟(jì)，合而不亂，協(xié)調(diào)平衡，“和實(shí)生物”。第三層面：“和而不同”，美美與共。孟子的惻隱之心，不忍人之心?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者，天地之和也?！薄昂鸵舱?，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比绻f(shuō)“和而不同”是主線，“仁愛(ài)”則是儒家貴和哲學(xué)的靈魂和源泉。泛愛(ài)萬(wàn)物，樹(shù)立天人一體的宇宙觀；協(xié)和萬(wàn)邦，樹(shù)立天下一家的人類觀；政通人和，樹(shù)立以民為本的政治觀；厚德載物，樹(shù)立多元一體的民族觀和文化觀；誠(chéng)信正直，樹(shù)立義利統(tǒng)一的道德觀；慈孝恩義，樹(shù)立家道和順的家庭觀；成己成物，樹(shù)立崇德廣業(yè)的人生觀。任法融道長(zhǎng)：毛澤東曾經(jīng)說(shuō)，有關(guān)黃老講的這個(gè)道，是宇宙之間的普遍真理。專家評(píng)說(shuō)，道是宇宙的本體根源，運(yùn)動(dòng)法則（規(guī)律），它的屬性是“和”。

道的規(guī)律性就是老子說(shuō)的“自然無(wú)為”。什么叫“自然無(wú)為”？從廣義上講就是宇宙之間、天動(dòng)地靜、日月運(yùn)行、四時(shí)成序、萬(wàn)物的長(zhǎng)生收藏、枯榮交替，其中沒(méi)有任何主觀、意氣、感情、私心等個(gè)人行為，均屬自然。從狹義上講，就是自然界的一切事物，無(wú)論大小多少，都蘊(yùn)含著各自的自然情理。在一個(gè)人的為人處世及日常生活中，必須遵從事物的自然情理，不該任意妄為，不該將個(gè)人的意氣、主觀、感情、私心，強(qiáng)加于事物之上。如此之者，處事即成，交人必和，才有生生不息的生命。

道的屬性是“和”，如何理解？《道德經(jīng)》42章說(shuō)：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為“和”。宇宙之間大千世界森羅萬(wàn)象，蕓蕓眾生雖然千差萬(wàn)別錯(cuò)根盤結(jié)，但都蘊(yùn)含著兩重性，老子用陰陽(yáng)二字概括。事物的兩重性（陰陽(yáng)），達(dá)到“和”的境界，就是最佳狀態(tài)。因?yàn)椤昂汀笔堑赖膶傩?，它才有無(wú)限的生命力。

故常言說(shuō)：得道多助，失道寡助。有道即生，無(wú)道即亡，正指道與事物緊密而不可分離的關(guān)系。

傳印長(zhǎng)老：儒、道、釋三家，是中華傳統(tǒng)文化主體。自伏羲氏畫“八卦”，開(kāi)始有儒教；自老子著《道德經(jīng)》，始有道教經(jīng)典，自張道陵修道青城山，開(kāi)始有道教；自漢哀帝元壽元年，大月氏使者伊存來(lái)漢向博士弟子景盧授佛經(jīng)（據(jù)《魏略·西戎傳》），我國(guó)漢代開(kāi)始有佛教。猶如中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本《三字經(jīng)》所謂：“三才者，天地人；三光者，日月星?！比宓泪屩?，相輔相成，相得益彰。

人與人、人與自然不和諧的根源在于“我執(zhí)”和“無(wú)明”。破除“我執(zhí)”，愛(ài)人如愛(ài)己是求得和諧的關(guān)鍵所在。

儒道釋共同構(gòu)成博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。和諧共存、對(duì)話交流、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、相互影響是三家關(guān)系的主流。儒道釋三家都蘊(yùn)含著深刻、豐富的凈化人們精神世界的和諧思想，這是三家能夠和諧相處的重要原因。

第四篇：儒釋道三家文化的比較

儒釋道三家文化的比較

1、從哲學(xué)研究的范疇上來(lái)說(shuō)：

儒家——入世的哲學(xué)，道家——隱世的哲學(xué)，佛家——出世的哲學(xué)

儒家主張“誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。儒家有社會(huì)責(zé)任感，他們積極入世，自覺(jué)地“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

道家講“自然”，講“道”，超離了塵世。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。凡事順其自然，人力所不能及的事不可過(guò)分強(qiáng)求，讓熱衷于塵世功名的人更加清醒。

佛家講“三界”、“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報(bào)應(yīng)”、“色空”等，善者入天堂，惡者下地獄。

2、從功用的角度上來(lái)說(shuō)：儒家——治世，道家——治身，佛家——治心 儒家以為“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為使命；道家以“自然”觀照人，認(rèn)為，一個(gè)人若能超脫于生死的執(zhí)著，其心靈也就可以超脫形體的局限，而與“道”契合為一，進(jìn)入“萬(wàn)物一府，死生同狀”（《莊子·天地》）的境界，在心靈上獲得極大的自由，成為精神上不受任何環(huán)境影響的“圣人”，或神妙至真的“神人”。佛家基于對(duì)人生“無(wú)常故苦”的價(jià)值判斷，懷著對(duì)人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠(chéng)關(guān)切，指出解脫的方法和途徑，從而為人提供了一種宗教的精神依托。更著重轉(zhuǎn)向內(nèi)心的探索、轉(zhuǎn)換和提升，把心性修養(yǎng)看作人生解脫的必由之路,明心見(jiàn)性，超脫修心。

3、從文化主旨方面來(lái)講：儒家——進(jìn)取文化，道家——規(guī)律文化，佛家——奉獻(xiàn)文化

儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒家的大同理想，內(nèi)圣外王之學(xué)，正己正人、成己成物的主張，以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的心態(tài)，無(wú)不反映出剛健有為、奮進(jìn)不止的精神。

老子所說(shuō)的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；人事必須“因陰陽(yáng)之恒，順天地之?！保`反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參，然后乃可以成功”認(rèn)為道是世界的終極根源，是無(wú)所不覆、無(wú)所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。

佛教以“犧牲”為教義，“犧牲”就是奉獻(xiàn)。地藏王菩薩說(shuō)：“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛”。佛家講布施，講諸惡莫作，眾善奉行，都是奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。

4、從日常生活的需要方面來(lái)講：儒家——糧店，道家——藥店，佛家——百貨店

儒家思想，是我們生活所必須的，是我們每個(gè)中國(guó)人的DNA。我們每個(gè)人都生活在人世中，受倫理道德的規(guī)范，有禮有節(jié)地待人接物。懷有積極入世的熱情，去投身自己的事業(yè)。儒家精神，是滲透在我們每個(gè)人的骨子里的。

當(dāng)國(guó)家戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，道家就像一劑良藥，為社會(huì)療傷。人在社會(huì)中遭遇不順的時(shí)候，也需要去藥店逛逛，療療傷，舒緩一下緊繃的心。以道家的廣闊視角看我們生活的人世間，實(shí)在很渺小。生活中的煩心事，更是滄海一粟，不值一提。暫時(shí)放下塵世的事務(wù)，體會(huì)莊子所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的大逍遙境界。

佛家則是不論生病或不生病，它都存在。百貨店不是必須的，有糧吃、治好病，就可以在世上生存了。百貨商店可以去逛逛，不去也不會(huì)不能生存。正如佛家，信仰也好，不信也好，是每個(gè)人的選擇。即使不信佛的人，也能從佛家的佛理中找到自己需要的。

史上最全：儒釋道三家文化的比較

5、從身心修養(yǎng)來(lái)說(shuō)：儒家——正心，道家——靜心，佛家——明心

儒家講“正心”?！洞髮W(xué)》里講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。歸根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那個(gè)善念。然后逐步展開(kāi)來(lái)，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 經(jīng)過(guò)了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。儒家“正”的這個(gè)“心”實(shí)際上就是仁愛(ài)之心。

道家講“靜心”?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為最高明的是“致虛極，守靜篤”，就是要回歸到虛靜的狀態(tài)，所以，道家“靜”的“心”是一種虛靜之心、自然之心。這個(gè)“自然”不是大自然的意思，這個(gè)“自然”就是本然，指的是人本來(lái)的那個(gè)樣子，不虛偽、不做作，與自然界、社會(huì)、他人安然相處，自己的身心也和諧一體，不跟自己較勁，人本來(lái)的樣子就是虛靜的。所以道家講要“靜心”，修虛靜之心。

佛家講“明心”?！懊鳌钡倪@個(gè)“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見(jiàn)性”?！懊餍摹?，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會(huì)糾結(jié)了，就能很聰明地應(yīng)對(duì)各種生活，幸福感就提高了。

6、從氣度的修養(yǎng)來(lái)說(shuō)：儒家——養(yǎng)正氣，道家——養(yǎng)大氣，佛家——化怨氣

正氣于造化，便是充塞天地間的至大至剛之氣；于人，正氣便是光明正大、剛正不屈之氣。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。具體說(shuō)，就是培養(yǎng)正義感，培養(yǎng)一身正氣的儒家人格。

道家的特質(zhì)，就是“大”，眼界大，氣象更大，直至大象無(wú)形、大音希聲?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”。概括成一個(gè)詞，便是大氣。養(yǎng)大氣要以大道為心，以自然為意，以日月為雙眼，以天地為視野。別怕高不可及，說(shuō)白了，就是以大觀小，以全看缺。在做人做事、看待問(wèn)題上，只要能力求更有高度、更加整體，不狹隘、不偏頗，便已經(jīng)是在抵達(dá)大道、通往大氣的路上。

佛教認(rèn)為對(duì)違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，會(huì)使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安等精神作用，會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，或?qū)е禄ハ鄽垰?，輕者危害一家一村，重則使整個(gè)社會(huì)，乃致使整個(gè)國(guó)家陷入災(zāi)難。

如何化解心中的怨氣呢？佛學(xué)上說(shuō)要“看破，放下?！笨雌?，放下就會(huì)心中無(wú)事，就會(huì)心中無(wú)物，更別提區(qū)區(qū)怨氣了。“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，到處都是凈土蓮華，無(wú)有掛礙。

7、從提升的方式上來(lái)講：儒家——敬，道家——靜，佛家——凈

儒家講敬是敬畏，人要有敬畏感，才能敬天，敬地，敬人。道家講靜是清靜無(wú)為，人要有清靜感，只有在內(nèi)心清靜的時(shí)候才能感悟到道的存在。佛家講凈，是指人心內(nèi)的清凈沒(méi)有污濁，欲望和煩惱。心凈了也就是放下所有煩惱痛苦，人也就得到解脫，獲得了自在。

做事敬心，敬德，敬自然，謹(jǐn)慎而為！謂之儒！為人自省，除欲安心，心平不瀾，喜怒自然，不行于色，追求靜花止水，謂之道！十方世界，花是花，物是物！心中執(zhí)念以來(lái)世，清心薄欲修來(lái)生！這應(yīng)該算佛，不癡不嗔！無(wú)欲無(wú)求！煩是自擾！遵循萬(wàn)物，道法自然！

8、從研究的方向來(lái)講：儒家——人與人之間的關(guān)系，道家——人與自然之間的關(guān)系，佛家——人與超自然之間的關(guān)系

在儒家思想中，倫理關(guān)系是人與人之間最主要的關(guān)系，所以儒家心目中的人不是“社會(huì)關(guān)系的總合”，而各種倫理關(guān)系的總和，把個(gè)體視作在各種倫理關(guān)系中占據(jù)特定置的人。因此，儒家尤其強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的“份”，即一個(gè)人在倫理關(guān)系中的特定位置和身份。其天地君親師，君君臣臣父父子子，仁愛(ài)孝悌，君子和而不同，小人同而不和等都是人與人之間關(guān)系的體現(xiàn)。

道家思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，認(rèn)為人也是自然的一部分，因而主張人應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律辦事，不自生而能長(zhǎng)生，告誡人們不要做無(wú)謂的爭(zhēng)斗和掠奪，夫唯不爭(zhēng)，而天下莫能與之爭(zhēng)，一切要順其自然，就像水一樣無(wú)往不利。不爭(zhēng)不勝，才得以長(zhǎng)存！反自然之道而行之，就將作繭自縛，必然會(huì)危害人類自身，引起自絕于天地的嚴(yán)重后果，甚至被大自然把整個(gè)人類都開(kāi)除出“地球村”。

佛家處理的則是人與超自然的關(guān)系，講生命的超越。從中可以看到我們和其他生命最深的因緣，我們跟宇宙大化最深的連接，乃至直接地了生脫死，這是佛家修行要你觀照的地方。人類是地球上唯一會(huì)問(wèn)“生從何來(lái)、死向何去”的動(dòng)物，在這里就有人與超自然的連接，而它關(guān)聯(lián)著終極的關(guān)懷。佛教自從漢代傳入中國(guó)后，給中國(guó)人帶來(lái)了全新的、超驗(yàn)的生死觀，中國(guó)人才有了死后來(lái)生、輪回轉(zhuǎn)世這些觀念。

9、從智慧的角度來(lái)講：儒家——德性的智慧，道家——空靈的智慧，佛家——解脫的智慧

儒家強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化，內(nèi)圣外王；道家強(qiáng)調(diào)道法自然，天人合一；佛家強(qiáng)調(diào)緣起性空，轉(zhuǎn)識(shí)成智。

10、從人生觀方面來(lái)講：儒家——積極進(jìn)取，建功立業(yè)；道家——順其自然，自我完善；佛家——慈愛(ài)眾生，無(wú)私奉獻(xiàn)。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，高度重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征。同時(shí)提倡：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄笆坎豢梢圆缓胍恪?，“不怨天，不尤人”。主張“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下”。這種“憂道不憂貧”、憂天下而不憂個(gè)人的憂國(guó)憂民的博大襟懷，成為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，啟迪、昭示著后人，激勵(lì)著后世之仁人君子以天下為己任，自覺(jué)地為國(guó)家分憂，為人民大眾分憂。

道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，透外物面不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)，其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)，儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。道家受“無(wú)為意識(shí)”的支配，倡導(dǎo)一種“無(wú)為而無(wú)所不為”的社會(huì)理念，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然而發(fā)的東西。即通過(guò)對(duì)理想人格的追求，便能夠不斷完善與發(fā)展自己。

佛教的人生觀是普世的人生觀，它關(guān)注一切生命，而不僅僅局限于人類本身，把世間一切有靈性的生命都作為考察和關(guān)懷的對(duì)象。同時(shí)，佛教的人生觀既聯(lián)通現(xiàn)世，又承接過(guò)去，指引未來(lái)。人生苦短，處處的無(wú)常和苦難困擾著我們，作為人本身要重視當(dāng)下的自我完善，從當(dāng)下的自我做起，做到心靈的和諧和生命的升華，揚(yáng)善除惡，用“慈悲喜舍”、“悲智雙運(yùn)”的佛教思想，充實(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

11、從世界觀方面來(lái)講：儒家——世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)，道家——大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求與與自然和諧相處的天人合一境界；佛家——相由心生，世界在自己心中，一花一世界，一葉一菩提。

12、從個(gè)人修養(yǎng)角度來(lái)講：儒家——仁義禮智信，道家——領(lǐng)悟道，修養(yǎng)德，求自然，守本分，淡名利；佛家——諸惡莫作，眾善奉行，遵守十戒，心靈安定，運(yùn)用智慧。

13、從價(jià)值觀角度來(lái)講：儒家——在努力進(jìn)取的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，道家——以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會(huì)，佛家——在為他人獻(xiàn)愛(ài)心、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過(guò)程。

14、從游戲的角度來(lái)講：儒家講的是社會(huì)的“游戲規(guī)則”，道教講的是“游戲技巧”，佛家則是講的游戲中融通的大智慧。

第五篇：一分鐘讀懂“儒釋道”三家的區(qū)別

一分鐘讀懂“儒釋道”三家的區(qū)別

儒、道、佛三家文化的區(qū)別

一、文化主旨 儒家文化——進(jìn)取文化。道家文化——規(guī)律文化。佛家文化——奉獻(xiàn)文化。

二、做人標(biāo)準(zhǔn)儒家文化——仁、義、禮、智、信。道家文化——領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自然、守本分、淡名利。佛家文化—— 諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運(yùn)用智慧。

三、人生觀 儒家文化—— 積極進(jìn)取、建功立業(yè)。道家文化—— 順其自然、自我完善。佛家文化—— 慈愛(ài)眾生、無(wú)私奉獻(xiàn)。

四、世界觀儒家文化——世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)。道家文化—— 大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可創(chuàng)造地獄、極樂(lè)。

五、價(jià)值觀 儒家文化—— 在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。道家文化—— 以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會(huì)。佛家文化——在為他人獻(xiàn)愛(ài)心、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化。

六、哲學(xué)傾向 儒家文化—— 入世哲學(xué)。道家文化—— 出世哲學(xué)。佛家文化—— 以出世的思想，做入世的事業(yè)。

七、物質(zhì)食糧對(duì)精神食糧的比喻 儒家文化—— 主食（如米飯、饅頭等），不吃就會(huì)餓。道家文化——副食（如各種炒菜、湯羹等），不吃沒(méi)滋味。佛家文化——水果（如：蘋果、香蕉等），不吃不甜蜜。有人用微信聊天，有人卻在微信中每天學(xué)習(xí)，關(guān)注一些優(yōu)質(zhì)的微信公眾號(hào)，每天成長(zhǎng)一點(diǎn)點(diǎn)。典藏中國(guó)

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