第一篇：呂氏小祠堂百年變遷史記

呂氏小祠堂百年變遷史文記---蓋天地之造化，自元末明初戰(zhàn)火連年不斷，使得華東大半山河支離破碎，人口流離失所，而使大半壁江山形成無人區(qū)，自明太祖朱元璋統(tǒng)一了天下，為了恢復大好河山，使得華東華北華南等地人口增長平衡發(fā)展和恢復往日地區(qū)的繁榮，決定從為受戰(zhàn)火連累的山西洪洞周遍地區(qū)人口密集區(qū)大量多次遷徙大眾共500萬余口，到華東華北華南等地，而吾祖因此就隨遷徙大隊人馬遷到了曹州府所管轄屬之地清涼集（后在清順治年間改為沙土集）鎮(zhèn)遠區(qū)域新興北開發(fā)區(qū)也，在這里開荒屯田重建新家園，經(jīng)過明末200多余年的發(fā)展人口恢復的興旺，此地得到繁榮發(fā)展，自此得傳呂氏這一支小祠堂焉。但又經(jīng)朝代更替初宗祠輕廢，清定國有天下得又重修祠堂。到此吾祖已傳八世哉，也得有仿造一匾九龍壁。因清祖順治帝統(tǒng)一了天下興出游南下，途經(jīng)曹州府轄地鄆州漢石橋之地，得見呂氏大宗祠堂里密藏仿匾九龍壁后又出游到我們這里，問及此地呂氏與鄆州漢石橋呂氏是否同支宗祖，得到鄉(xiāng)民的肯定回答，又問起怎麼沒有一塊九龍壁匾以是同宗，告訴我祖鄉(xiāng)親應仿制一塊以是否同親同宗傳后世千秋。至此方興旺九龍壁匾傳天下各地呂氏宗親，清順治帝還修此地新興遠南域清涼集鎮(zhèn)名沙土集鎮(zhèn)此外話也。再經(jīng)200多余年到，清末民國初吾祖已傳十六世焉再經(jīng)民國戰(zhàn)火連年不斷，祠堂一廢再廢，直到抗戰(zhàn)勝利時祠堂完廢，九龍壁匾也被埋沒與廢墟下面不知好壞沒。為慶?？谷諅ゴ髣倮?，吾祖十七十八世爺?shù)苄謳讉€把祠堂廢墟清理掉時找到了先公留傳下來的仿制九龍壁匾，幸免與戰(zhàn)火可喜可賀啊?。。。。?！聽聞其他地方的匾大多都被毀掉，真是可惜，吾祖所仿制的萬幸與難幸得再流傳下來，又親手一磚一瓦重修祠堂便把它安放在里面，還在祠堂后院種植數(shù)棵棗樹意為早日過上和平生活不在有戰(zhàn)爭，從此有了現(xiàn)在的呂家老宅了，我童年時曾經(jīng)再那里住過好幾年值得懷念，還有在后院棗林玩耍的樂趣，呂宅靠近十字街道雙井前代銷點合作社13米路東，座北朝南前后共三院后院靠近我村的第一大河塘，小時后曾經(jīng)在那里洗澡垂釣玩耍，很讓我們同齡人懷念，別家大多是東西兩大院，雙井是很早就有了，可能建國后建的用紅磚圍成，直到80年代還能看見井水清澈清涼，現(xiàn)在卻沒了被填平了。立的村碑及雙井碑也不知那里去了此話不題，雙井前的代銷點合作社到現(xiàn)在還在經(jīng)營，吾家中院為祠堂正堂又分東屋西屋，東屋文革期間作過牛屋用到80年代末才止，西屋作廚房90年代末失修被扒掉，中院全是青磚青瓦古樸而不失典雅清凈。前院正堂是80年代蓋的紅磚瓦房，這里是我童年生活過的地方，后院為棗林園里邊有座石磨此磨一直用到80年代末才不用，棗樹現(xiàn)在還能發(fā)芽，有的已經(jīng)仙去，只剩下一棵棵枯萎的軀干還在，可惜啊，再也看不到夕日的繁茂的景象了，可惜?。。。。?！中院正堂祠堂有歷代先祖主譜，門東面掛敬的是財神爺及關(guān)帝爺是希望財運滾滾達三江和全家老少健健康康平平安安無災無難，東面里面掛敬三圣姑娘娘及南海送子觀音娘娘，是希望兒孫旺盛永傳千秋萬代，這兩幅是我曾祖父專門請人畫在衣布上的，到現(xiàn)在有一幅邊角已破損，單神像仍很清晰可見。仿九龍壁匾也被安放在此，直到文革破四舊時被毀，其他地方的也在此毀壞掉，然現(xiàn)在的是我祖父帶著我父親走關(guān)東時新仿制的一塊，后來因思念親人又悄悄偷偷遷回來老家。那時破四舊時已過去，才能保存下來，別的地方全毀在破四舊那時了，也再沒聽聞關(guān)于此九龍壁匾的傳說了。在90年家里面因一些生活雜事等原因我們父輩們相繼搬離老宅，但仍在一個村里，現(xiàn)都在家西新宅安住，在過年過節(jié)大家都會去拜祭，那時家有主譜的家家都一樣很熱鬧，各自的親人們都會去拜祭他們的各家家主譜，意是懷念，我們家也一樣，各家主譜都是一年一開，都是在歲末那一天打掃祠堂開家主譜，到正月十五關(guān)掛家主譜，年年如此，現(xiàn)在有我祖父在看住著，一年又一年！！?。。。。。。。。。?/p>

《呂氏家語訓》

呂氏通用家語訓喻也以便列出以共大家觀賞學習誦查：

傳家兩字耕與讀；興家兩字勤與儉；安家兩字讓與忍；妨家兩字淫與暴；亡家兩字盜與奸。休寸猜忌之心，休聽離間之言。休做生分之事，休專公共之利。休犯國家之法，休違社會之德。吃緊在各求盡分，切要在潛消未形。

子孫不患少而患不才，產(chǎn)業(yè)不患貧而患喜張。門戶不患妻而患無志，交友不患寡而患從邪。

天地情長，人生常哀，生死何足珍！不肖子孫。眼底無幾句詩書，腦中無一番道理。神昏如醉，體解如攤，意縱如狂，行卑如丐。敗祖宗成業(yè)，辱父母家聲。斯人也，鄉(xiāng)黨為之羞，妻子為之淪。豈可為人乎！

家訓，所鏡。朝夕育恩，身體力行，永懷不忘?。。。。。。。。。。。。?/p>

公元二零一三年

農(nóng)歷癸巳年

蛇年 小端午節(jié)記

呂氏小祠堂：山河忠孝九龍?zhí)脜问隙皇绤巫鹣椋ㄒ环玻┳?/p>

于牡丹之都菏澤 沙土新城

第二篇：百年老街祠堂街

百年老街祠堂街

成都祠堂街，是一條具有百年歷史、集政治、文化、娛樂、餐飲于一地的著名街道。

祠堂街原為清代滿城（少城）的喇嘛胡同，位于少城的最南邊，與金河相伴?？滴跷迨吣?，四川總督年羹堯在皇城的基礎(chǔ)上再建城中城，為滿族官員居住，32條巷為旗兵及眷屬營地。滿城的旗人駐軍為年羹堯建生祠于此，由此改名祠堂街。它的東頭接著西御街，西頭接著少城路（蜀都大道)，南傍縱橫全城的金河，與少城公園一河相隔。民國初年，少城被拆除，並對祠堂街進行了兩次擴建，使之形成了連接東西道路的重要街道。祠堂街為成都市內(nèi)近現(xiàn)代重要史料與代表性建筑最為豐富的地區(qū)，這些建筑基本保持了原中西式的建筑風格及特色，其中38號、42號建筑已經(jīng)列入成都市優(yōu)秀建筑保護名錄。而這條街上的人民公園、幾十家書店、圖書館、“努力餐”飯館等文化娛樂設施和建筑，充分展現(xiàn)了成都這座古城的深厚的物質(zhì)文明。祠堂街雖不長，僅300米左右，寬也不過30米，但一百年來的發(fā)展變遷，卻用豐富生動的事實，向世人講述了自身歷經(jīng)滄桑的過程。一百年前的滿城（少城）內(nèi)的街道。

可見房舍富麗嚴整，街道開闊，樹木成蔭，確是富貴權(quán)勢之地。沿滿城南邊而過的金河，是古“郫江”的南支流。它經(jīng)“石人壩”、“鐵門檻”、過十二橋，與北來的西郊河匯合后，由古“水西門”城門洞下，經(jīng)方池街、祠堂街人民公園、西御街、東御街、過青石橋，匯入府南河。民國時期穿城而過的金河。少城公園內(nèi)的金河段。少城公園側(cè)的金河段。祠堂街地理位置示意圖。清末|民初祠堂街上的關(guān)帝廟祠堂街舊景。

祠堂街是一條革命街祠堂街38號——地下黨秘密聯(lián)絡點。80多年前中共地下黨組織進行革命活動的一個交通站和秘密聯(lián)絡據(jù)點。周恩來、劉少奇、陳毅等重要人物先后在這里工作，這里也是《新華日報》成都分館的辦公場所。中共曾在這里先后建立七個支部。據(jù)說周恩來就是住在38號副10號的房間。傳說江姐、張露萍也曾住過這里。中共開展統(tǒng)一戰(zhàn)線的秘密聯(lián)絡點“努力餐飯館”。努力餐飯館是在1929年5月30日開辦的，最初是在三橋南街，為了有利于黨開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，1933年遷至祠堂街137號。努力餐店名，取至《古詩十九首》中第一句“棄捐勿復道，努力加餐飯”。當時，川軍出生的車耀先是中共四川省委特委委員，他以經(jīng)商為掩護，使這里成為地下秘密聯(lián)絡點。革命刊物《大聲周刊》的編輯部和發(fā)行店就設在樓下的一間小屋內(nèi)。店堂內(nèi)掛著一幅車耀先手書的楹聯(lián)，上聯(lián)是：“要解決吃飯問題，努力！努力！”下聯(lián)是：“論實行民生主義，庶幾，庶幾！”立意深遠，令人回味無窮。車耀先辦餐館意在解決勞苦大眾吃飯問題而努力不懈，除了努力打造宮爆童雞、白汁魚、清湯三鮮等名菜外，他還經(jīng)常大量供應經(jīng)濟實惠的大眾蒸餃、大眾蒸碗飯和小份菜肴，使黃包車夫、報童、學生、城市平民前往光顧，由于物美價廉，顧客盈門?，F(xiàn)在，餐館己遷至金河街口。民國時期努力餐飯館原址。努力餐飯館創(chuàng)辦人車耀先。已搬遷至金河街口的努力餐飯館。

祠堂街是一條文化街。上世紀三四十年代，在少城公園的對面和兩側(cè)，書店幾乎是店挨店，門對門，當時就被稱作“書店街”，僅私營書店就多達81家，這些書店幾乎薈萃了全國各地出版的所有書刊?！碑斈暧忻拈_明書店、大東書局、正中書局、普益書社等都開在祠堂街。這些書店差不多都是開架售書，讀者可以隨便取閱，也可盡情抄寫。這些書店所售書籍品種齊全，像《西行漫記》《論持久戰(zhàn)》《彷徨》等進步書籍均有出售，許多宣傳馬列主義的進步書刊屢見不鮮。那時，來這里的學生云集，不少站在書架前一看就是一、二個小時?？箲?zhàn)初期，除了宣傳、銷售、遞送進步書刊而外，各家書店還組織了“祠堂街店員業(yè)余歌詠隊”，參加的店員達到一百多人，他們早晨練唱救亡歌曲被稱為“晨呼隊”，晚上去街頭宣傳、講演，還多次與其他抗日宣傳團體聯(lián)合演出，在成都產(chǎn)生了不小的影響力。建國后，祠堂街上新設有新華書店少兒門市部，這可是成都少有的為少年兒童服務的圖書專賣店。還有工藝美術(shù)社、文具商店，并將成都市圖書館遷至街東頭半邊橋街口，整條街仍然保持看濃濃的文化氛圍。祠堂街上開明書店，這是一張珍貴的歷史照片，攝于1942年。

祠堂街上的成都市圖書館。1921年在成都少城公園一棟青磚小樓內(nèi)，建立了一座圖書館，名為四川首圖書館，因樓前植松八十棵，又名八十松館。民國早期，四川軍閥混戰(zhàn)，地方經(jīng)濟很難支持公共圖書館營運和服務。民國十六年（1927年）省圖書館終因“省款支絀”，而移交成都代管，次年隨成都市政公所改組市政府，更名成都市立圖書館，則實為今日成都圖書館之前身。1946年10月，成都市立圖書館改名為成都市立中正圖書館。1949年館內(nèi)設職員7人，館長為鄧明聰。成都解放后，成都市立中正圖書館由人民政府接管。1950年2月，成都市軍事管制委員會下設的文教委員會派軍事代表張追光率工作組到館，改館名為成都市人民圖書館。市館接受前中正圖書館和人民政府清產(chǎn)部門交送的圖書共有12萬冊。1953年3月，市館更名為“成都市圖書館”。1954年，原有館舍已經(jīng)不能滿足讀者的需求，為尋求進一步發(fā)展，圖書館遷至祠堂街東頭半邊橋街口。在祠堂街上開有一小門，轉(zhuǎn)過街口即半邊橋街上還開有一門緊鄰少城公園（今人民公園），因祠堂街上書店云集、交通便利、人流密集，讀者驟增，據(jù)統(tǒng)計，每日均在500人以上。2003年，成都市圖書館遷至現(xiàn)今文翁路98號新館。原成都市圖書館又稱中正圖書館舊址，現(xiàn)仍存人民公園內(nèi)。1947年在少城公園內(nèi)設立中正圖書館時的奠基石碑。為紀念蔣介石60歲生日而建。建國后成都市圖書館遷至祠堂街東頭半邊橋街口。圖片街口右邊店鋪后。2003年10月，文翁路98號成都市圖書館新館正式開放，從此告別了祠堂街。成都市老圖書館拆除后，地皮擴成了人民公園，並于街口處開有東門，將原矗立于萬年場路口的“川軍抗日陣亡將士紀念碑”遷置亍門前，意指當年四川抗日志士皆在人民公園內(nèi)誓師后而東出前線的。祠堂街是一條娛樂街祠堂街上的人民公園滿城的西南角，原來是一個風光明媚的地區(qū)，那里林木翠竹成蔭，假山溪水遍布。金水河從西北流來，從此分為兩股，一脈南流，一脈東去，河兩岸假山上下，建造有眾多的閣樓。辛亥革命前夜，當時的成都將軍玉昆把滿城的西南角劃出來，使之成為一個娛樂場所，主要供旗人游樂，也向漢人開放，是少城公園的雛形。少城公園的開放，結(jié)束了成都無公園的歷史，打破了滿城這個神秘的禁區(qū)，使?jié)M漢開始有了友好的交往。由于少城公園場地開闊，抗日戰(zhàn)爭時期成了川軍出川抗日的誓師會場，激勵著當時成都人民的抗日熱情。建國后改建為成都人民公園，迄今已有逾百年的歷史。二十世紀初年，人民公園入口處。民國時期人民公園門前的金河橋。1937年9月5日，成都少城公園（現(xiàn)人民公園）內(nèi)，人山人海，戰(zhàn)旗飄揚。四川各界歡送出川抗敵誓師大會在此隆重舉行。劉湘、鄧錫侯等川軍將領(lǐng)蒞會講話，表示抗日決心，各界民眾也流著淚上場致詞。四川大學的師生，當場向川軍將士贈送了十六面“抗敵先鋒”錦旗，和毛巾2000張，婦女會也贈送手巾250打。民眾的熱情極大鼓舞了川軍將士的斗志，會場氣氛激昂而悲壯。出川抗戰(zhàn)第二縱隊司令唐式遵，代表全體出川將士慷慨陳詞：“此行決心為國雪恥，為民族爭光，不成功，便成仁。失地不復誓不回川?！比嗣窆珗@即成了出川抗日的誓師會場。

人民公園內(nèi)的辛亥秋保路死事紀念碑紀念碑建于1913年，它是為紀念1910年四川保路同志會組織的反對清政府出賣川漢鐵路筑路權(quán)斗爭中死難的烈士而建立的。碑高31.85米，由碑臺、碑座、碑身、碑首四部分組成。碑身四面則嵌有長條青石，都刻有“辛亥秋保路死事紀念碑”陰刻碑文，由當時四川書法家趙熙、顏楷、吳之英、張**分別用楷、草、行、隸4種字體書寫，每個字大小約有1平方米。此碑矗立在人民公園己104年了。五十年代人民公園南門。五十年代人民公園大冂。五十年代人民公園舉辦的“夏季群眾文藝游園晚會”門票。五十年代人民公園內(nèi)的景點。1965年笫一期人防工程，將入園的金河水道改成了人防通道，填平了由北向南的河道。1982年，擴建西干道，將公園側(cè)的河道改建成了街道。至此，人民公園內(nèi)外的金河消失了。人民公園內(nèi)金河改造人防工程工地。人民公園經(jīng)過改造后，被填平了的金河在大門前還殘留的一小段，只是一條淺淺的小水溝了。八十年代人民公園內(nèi)的景點。人民公園內(nèi)原六家茶社中唯一堅持經(jīng)營的'鶴鳴茶社″。'鶴鳴茶社″的創(chuàng)辦人姓龔，在上世紀20年代租了少城公園的地皮修建了一座亭式廳堂茶廳，取名為“鶴鳴”。迄今己九十多年。其保留至今的茶博士摻茶絕技和老虎灶，堪稱一絕。今天的人民公園。

成都市圖書館東側(cè)是一家照相館，名為“藝峰照相館”。在那時照相機還是高檔商品，更無手機的午代，耍照個全家福什么的，都耍去相館才能達成，故生意很好。這家相館的師傅技藝高超，相片拍得不錯。圖為藝峰照相館所拍的相片。祠堂街上的“四川電影院”建于1952年，最早是清代的少城書院，1931年在此開辦了西蜀大舞臺，1937年改名為天府大戲院，1939年正式改名為新又新大戲院，1947年重建后改名錦屏大戲院。建國后改名為川西劇院，1952年改為四川電影院。這也是當時成都市的甲級電影院，位置在祠堂街東頭。記得大門開在祠堂街，而散場時觀眾需從開在東城根南街的后門而出。

祠堂街是一條餐飲街在祠堂街與東城根街轉(zhuǎn)角處，是成都最著名的美食“老媽蹄花”店聚集處，八十年代興起，現(xiàn)已成規(guī)模。究竟唧家好吃？確實不好認定。不過多數(shù)網(wǎng)友指出，祠堂街口第一家“老媽蹄花”早已搬遷至陜西街蓉城飯店對門了，味道是最巴適的。由于祠堂街旁的^人民公園，大量游客的飲食需求，造就了小吃店的云集。除了“老媽蹄花”店，還有如“白家肥腸粉店”、火鍋店、小飯館等，一家挨一家，甚是熱鬧。不過，主要是賣外地游客的錢了。百年老街祠堂街，現(xiàn)仍然在為成都市的發(fā)展作出貢獻，譜寫看新的一頁。（歷史圖片源于網(wǎng)絡）

第三篇：中國人赴美留學的百年變遷

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中國人赴美留學的百年變遷

從清代120位留美幼童到20多萬留美大軍，中國學生赴美求學歷經(jīng)160多年，已從精英化留學轉(zhuǎn)為平民化留學。

“我們一定要贏（Win）！因為我們有閎（Wing）！”19世紀50年代，美國耶魯大學的校園里流傳著這樣一句加油口號。

“閎”即指容閎（粵語發(fā)音Yung Wing），“中國留學第一人”。1847年，容閎與同學黃勝、黃寬赴美求學。7年后容閎學成歸來，并從此致力于西學東漸，開創(chuàng)了最早的中國留美教育事業(yè)。

如今160多年過去，昔日“篳路藍縷”的求學之路已經(jīng)成為了一條開闊大道。當人們正在為今日留美學生低齡化趨勢擔憂和探討時，那些中國留美學習的“先驅(qū)們”彼時也不過是孩童模樣。

大清留美幼童多出身貧苦

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中國近代史上首次大批官派留**發(fā)生在洋務運動時期。1871年，清廷重臣曾國藩、李鴻章、左宗棠等人聯(lián)名上奏清政府：“挑選聰穎幼童赴美國書院，學習軍政、船政、步算、制造諸學”，“師夷長技以制夷”。次年起到1875年，清政府先后選派了120名10歲至16歲的幼童，分四批赴美留學，留學計劃長達15年。

當時，美國還是國人眼中的“蠻夷之地”。因此這些留美幼童，包括帶隊的容閎在內(nèi)，大多出身貧苦。臨行前，幼童赴美需要家長簽字畫押。其中幼童詹天佑的父親就在保證書上寫道：“茲有子天佑，情愿送赴憲局帶往花旗國肄業(yè)學習技藝，回來之日聽從差遣，不得在國外逗留生理。倘有疾病，生死各安天命?！?/p>

這句“生死各安天命”并非徒來的悲情。據(jù)記載，留美幼童個個學習用功，成績優(yōu)良。但他們因為用功過度，加之身體單薄，常常病倒。其中就有3人積勞成疾，客死美國。

早期的留美選拔遵循“少而精”的原則，用李鴻章的話說，需選拔“志趣遠大、品質(zhì)樸實、不牽于家累、不役于紛紜者”。這些幼童被選出后，還要再經(jīng)考試選入預備學校學習中西文化至少一年才能赴美。到了美國后，他們每周都需要用文言文寫一篇作文，如果寫不出來，就會被先生打屁股。

但即便學業(yè)緊張，留美幼童中亦有能文能武者。一位耶魯大學教授曾在自傳中記述了他的中國同學：“這些男孩子穿著打扮和我們一樣，只是頭上留著長長的辮子。他們玩橄欖球的時候，會把辮子藏在襯衣里，或盤在頭上……我們玩的資料來源：教育優(yōu)選 http://004km.cn/

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所有游戲?qū)λ麄儊碚f都是陌生的；但他們很快就成了棒球、橄欖球、冰球的好手，在花式滑冰場上技術(shù)更是超群……”

可惜的是，由于清政府唯恐這些留美幼童全盤接受西方文化，對儒學孔教失去興趣，1881年夏，清政府將這些留美學生全部撤回。留美幼童計劃隨之夭折。

近代中國官派留美生百里挑一

留美幼童回國后，逐漸在外交、教育、礦業(yè)、鐵路等各領(lǐng)域顯現(xiàn)出非凡的才能。他們中出現(xiàn)了“中國鐵路之父”詹天佑、清華大學最早的校長唐國安、民國第一位總理唐紹儀……

更值得一提的是，這批留美學生中，許多人還在對外抗擊侵略戰(zhàn)爭中奮勇當先，表現(xiàn)出了極大的愛國熱情。據(jù)學者統(tǒng)計，在各類反侵略戰(zhàn)爭中，殉國的留學生有8人之多。

留美幼童之后，美國由于經(jīng)濟危機出現(xiàn)了一股排斥華工、華人的逆流，中國學生留美教育此后十幾年間陷入沉寂。

直到20世紀初，美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福采納了國內(nèi)傳教士和學者有關(guān)“造就親美人才，控制中國發(fā)展”的建議，將部分庚子賠款“退還”中國，用于遣派學生赴美留學。中美雙方約定：從1909年起，頭四年中國每年選派留學生赴美，人數(shù)不少于100名，第五年起每年選派50名，直至1940年“退款”用完為止。

這促成了中國學生留美的第二次風潮。

史料記載，“庚款生”都必須進行嚴格的考試。以1909年8月的選拔為例，本有630人準備前往美國留學，但經(jīng)過初試和復試之后，只選拔了包括梅貽琦（后來的清華大學校長）在內(nèi)的47人。

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兩年后，作為留美預備學校的帝國清華學堂正式建立。從此，庚款留美人員的選派和培養(yǎng)便進入了正規(guī)階段。但不變的是，對官費留學生的資格要求依然嚴格，甚至越來越嚴格。

不過民國時期，隨著官費留學生的競爭日益激烈，自費留美人數(shù)大大增加，因此留美學生家庭出身較好尤其是來自中上層文化富裕家庭的比例逐漸上升。

在當時“學習科技，實業(yè)救國”思想的推動下，庚款留美學生大多選擇了學習理工農(nóng)醫(yī)，以及工程技術(shù)，他們歸國后對中國的教育和科學事業(yè)影響十分深遠。例如他們中涌現(xiàn)了經(jīng)濟學家馬寅初、氣象學家竺可楨、橋梁專家茅以升等杰出人才。

赴美留學門檻30年來逐漸降低

中國留美教育的第三次高潮始于八年抗戰(zhàn)結(jié)束后。數(shù)據(jù)顯示，1948年在美國大學的中國學生總計2710人，分布于全美45個州。翌年，留美學生又增加了40%，學生多達3797人。一些研究人員認為，這批戰(zhàn)后留美學生較之以前留美學生，有一些明顯的特點：受教育程度大為提高，研究生人數(shù)占全體留美學生的半數(shù)以上；年齡從17歲到41歲不等，來自社會各行各業(yè)；選擇文科類的留美學生增加等。

但戰(zhàn)后留美學習熱也只持續(xù)了較為短暫的時期。隨后而至的東西方“冷戰(zhàn)”和“文革”幾乎切斷了中國人與外界的聯(lián)系。

時間蹉跎而去，留美教育的轉(zhuǎn)機與中國轉(zhuǎn)型同步：1978年改革開放。

從上世紀80年代開始，中國留美政策逐漸放寬。1982年，國務院批轉(zhuǎn)教育部、公安部等部門《關(guān)于自費出國留學的規(guī)定》，打開了人們自費留學的渠道。

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1986年，國務院批轉(zhuǎn)了國家教委《關(guān)于出國留學人員工作的若干暫行規(guī)定》,對公派留學做了制度化、系統(tǒng)化規(guī)定的同時,又對自費留學再次做了肯定。這時的自費留美已經(jīng)可以不受學歷、年齡和工作年限的限制。

上世紀80年代的大學生劉亞偉選擇于1986年赴美留學，直到被美國夏威夷大學錄取后才恍然大悟：原來美國大學錄取沒有體檢這回事。而當時在國內(nèi)高考中，由于劉亞偉眼睛近視，被所有外語類院校拒之門外。

近30年來，赴美留學的門檻再次被降低，如2003年國家又提高了公派留學資助金，并廢除了自費出國留學資格審核政策。

與此同時，美國對中國留學生的青睞也通過各種優(yōu)惠政策顯現(xiàn)出來，尤其是近些年金融危機之后，美國高校對中國學生招生力度不斷加大，以前的簽證難等問題逐漸變得容易起來。

從精英化轉(zhuǎn)向平民化

從2010年起，中國留美學生超過15萬人，占到了美國全部留學生的18.5%，從此成為美國接收海外留學生的最大來源地，而留美人數(shù)連年來還在激增，現(xiàn)已突破了27萬。這其中，自美國2010年開放中國的中學生到本國讀9-11年級（相當于中國的初

三、高

一、高二）的簽證后，次年便有6000多名小留學生涌入美國。

美國《紐約時報》比較后發(fā)現(xiàn)，2013年至2014學年，中國學生在美國高校留學生增量中的比例已接近60%。這意味著，“每3名留學生當中就有1人持中國護照”。同時，中國留學生變得“更年輕”還有一明證：十年前，超過八

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最權(quán)威的國際教育服務平臺

成在美中國留學生為獲得研究生學歷而來，時至今日，本科生與研究生的比例接近1：1。

一位曾經(jīng)的“老”留學生認為，年輕學子赴美求學具有天然的優(yōu)勢，比如語言學習能力整體更強，生活條件更好使得學習壓力小，性格較之上一代人更活潑開朗。

“我1985年到美國時，政府資助的公費生，都是挑選出來的優(yōu)秀人才。自費生則必須有美國公民的‘經(jīng)濟擔保’，必有‘海外關(guān)系’，就像電視劇《北京人在紐約》中所描繪的，都需要自己打工謀求生活和支付學費，相當艱辛?！彼貞浀馈?/p>

當然，也有人擔憂，由于缺乏申請獎學金的壓力，一些中國留美學生勢必不會如之前的留學生般勤奮刻苦，學術(shù)成績表現(xiàn)也就自然良莠不齊了。

但在一些教育學研究學者眼中，中國留美教育從精英化轉(zhuǎn)向平民化，體現(xiàn)了中美民間交往的深入，未來赴美留學只會“更便利化”。而經(jīng)歷了30年飛速發(fā)展的留美教育后，國人對留學美國的認知也相對成熟起來。其中的一個表現(xiàn)是，中國留美學生如今在專業(yè)選擇、發(fā)展選擇上呈現(xiàn)更加“多元化”的趨勢，表現(xiàn)出理性和務實。

“金融危機之前，到美國留學的學生中很多都是選擇商科，現(xiàn)在我跟申請人面談的時候有很多留學生要學護士、營養(yǎng)方面的專業(yè)，甚至是飛行的培訓等各種各樣的專業(yè)都有了?！?009年，時任美國駐廣州總領(lǐng)事館副領(lǐng)事金珠倩接受采訪時表示。

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第四篇：史記小論文

《史記》語言生動，形象鮮明，也是優(yōu)秀的文學作品。人稱其為《太史公書》,是中國第一部紀傳體通史，對后世史學影響深遠.司馬遷因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發(fā)憤著書，創(chuàng)作了名震古今中外的史學臣著史記，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。這是他用一生的精力、艱苦的勞動，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個生命寫成的一部永遠閃耀著光輝的偉大著作。

漢朝的歷史學家班固說，司馬遷 “其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。也就是說，他的文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。態(tài)度嚴謹認真，實錄精神就是《史記》最大的特色。他寫的每一個歷史人物或歷史事件，都經(jīng)過了大量的調(diào)查研究，并對史實反復作了核對。司馬遷早在二十歲時，便離開首都長安遍踏名山大川，實地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞鐵事以及許多地方的民情風俗和經(jīng)濟生活，開擴了眼界，擴大了胸襟，連劉邦腿上多少顆痣，他都寫得清楚明白。

《史記》要堅持“實錄”精神，就必須面對現(xiàn)實、記錄現(xiàn)實，這就不可避免地會發(fā)生“忌諱”的問題。可是司馬遷在給人物作傳記時，并不為傳統(tǒng)歷史記載的成規(guī)所拘束，而是按照自己對歷史事實的思想感情記錄。從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長官等等，司馬遷當然不會抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫。司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實的歷史，這是非?？少F的。本著實錄的精神，司馬遷在選取人物時，并不是根據(jù)其官職或社會地位，而是以其實際行為表現(xiàn)為標準。比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫(yī)生、倡優(yōu)等下層人物的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷首創(chuàng)了以人載事，始終敘述一個人生平事跡的寫法。著重寫其“為人”，并注意其“為人”的復雜性，是司馬遷的筆法。比如項羽這個人物，司馬遷尊敬他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄。他既稱贊項羽的驍勇，又對他的胸無大志、殘暴自恃作出批評?？墒?，在《項羽本紀》中，司馬遷并沒有發(fā)議論，但是他對項羽的愛憎態(tài)度卻于敘述《高祖本紀》等其他作品中之中明顯地表現(xiàn)了出來。

司馬遷愛憎分明的感情在《史記》當中表現(xiàn)得非常充分，對于歷史上許多忠于祖國、熱愛人民的英雄人物，司馬遷也大加贊賞。他在作傳時，把自己的看法寓于客觀的事實敘述之中，來表示自己對人物的愛憎態(tài)度。他當年游歷時，曾到過湖南長沙北面的汨羅江，并在江畔憑吊了偉大的愛國詩人屈原。這次憑吊極大地影響了司馬遷，他的心靈中深深地印入了屈原的詩篇和一生的遭遇。在給屈原作傳時，他認為屈原可以同日月爭輝，并憤怒地譴責了楚國貴族統(tǒng)治者不辨忠奸的丑惡行徑。

“史家之絕唱，無韻之《離騷》”我想這便是對《史記》最好的評價了，它記史詳實、筆法靈妙，悲劇色彩雖濃，但不失令人振奮之氣。它反映著那個時代的歷史，但它更是反映出了司馬遷堅強不屈，愛憎分明，求實的可貴精神。記錄的是史實，更是精神。

第五篇：60條口號看盡中國百年變遷

60條口號看盡中國百年變遷

1：師夷長技以制夷鴉片戰(zhàn)爭失敗后，以魏源為代表的先進知識分子強調(diào)學習西方科學技術(shù)，反擊外來侵略，這句話成為近代中國探索國家出路的先聲。

2：習兵戰(zhàn)不如習商戰(zhàn)19世紀60年代起，早期維新派鄭觀應等人提出，在硝煙彌漫的戰(zhàn)場外，還有另外一種戰(zhàn)爭，即“商戰(zhàn)”，中國的工商業(yè)者自此以“富國”理想的擔當者步入歷史。

3：變法自強甲午戰(zhàn)爭后，亡國滅種危機空前加劇。洋務派和維新派中很多知識分子逐漸意識到西方資本主義東漸中國的趨勢，于是提出該口號。

4：中學為體，西學為用中學為體，即堅持形而上的中國孔孟之道；西學為用，就是采納形而下的西方科技之器。這句口號為晚清社會傳播西方近代文明，推進洋務改革做出很大貢獻。

6：振興中華孫中山先生1894年在美國檀香山建立“興中會”時提出。

7：扶清滅洋1898年10月，趙三多等人領(lǐng)導山東冠縣人民舉行反教會斗爭之時，其所用旗幟即標“扶清滅洋”，這反映出當時中國人民反對帝國主義、挽救民族危亡的強烈愿望。

8：驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權(quán)1905年7月，中國同盟會通過以孫中山提出的“驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權(quán)”為政治綱領(lǐng)。1906年孫中山首次將其概括為：民族、民權(quán)、民生三大主義。9：打倒帝國主義1922年五一節(jié)，中國勞動組合書記部召開第一次勞動大會，大會接受了共產(chǎn)黨提出的“打倒帝國主義”的口號，此口號成為中國近代史上最具影響力的口號之一。

10：勿忘國恥1915年5月，袁世凱承認了賣國的“二十一條”。全國各地商民、學生及海外華僑紛紛集會，宣傳反日救亡，號召“抵制日貨，勿忘國恥”。

11：擁護共和萬歲來自1915年護國運動期間，昆明人民張貼的一條旨在反對復辟，擁護共和的標語。

12：實業(yè)救國產(chǎn)生于洋務運動時期，盛行于辛亥革命和五四運動前后，是中國近代史上主張以興辦實業(yè)拯救中國的社會政治思想。

13：要擁護德先生和賽先生1919年，陳獨秀在《新青年》雜志上撰文提出，“要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學”。而被稱為德先生和賽先生的即是近代中國“民主”與“科學”兩大時代主題。

14：提倡新文學，打倒舊文學新文化運動開始后，《新青年》雜志提出提倡白話文，打倒文言文；提倡新文學，打倒舊文學的口號。陳獨秀發(fā)表《文學革命論》一文，號召將“封建文學”徹底打倒，提倡“寫實文學”等。

15：打倒孔家店五四運動前夕，吳虞在《新青年》雜志上連續(xù)發(fā)表《吃人與禮教》等文章，喊出“打倒孔家店”的口號，猛烈抨擊了封建禮教和舊文化。

16：勞工神圣1918年11月16日，蔡元培作了《勞工神圣》的演說，鮮明提出要“認識勞工的價值”，并喊出了“勞工神圣”的口號。

17：內(nèi)除國賊，外抗強權(quán)1919年5月4日，北京青年學生在天安門集合舉行示威游行，高呼“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“廢除二十一條”、“拒絕在和約上簽字”等口號。

18：與勞工階級打成一片1919年初，李大釗發(fā)出了“知識階級與勞工階級打成一片”的號召，五四以后，他進一步號召青年知識分子投身到勞動人民中去，通過“共同勞動”來改造中國和改造自己。

19：為自由而戰(zhàn)，為爭人權(quán)而戰(zhàn)京漢鐵路總工會在1923年2月4日實行全路大罷工，提出了此口號。

20：革命尚未成功，同志仍需努力1925年3月12日，孫中山先生與世長辭。他在遺囑中說：“現(xiàn)在革命尚未成功，凡我同志，務須依照余所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹?！?/p>

21：槍桿子中出政權(quán)1927年8月7日，中共中央在漢口召開緊急會議，毛澤東在會上做了重要發(fā)言，指出黨今后“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”，這是黨對革命認識的重大進步。

22：沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)1928年春，毛澤東提出這句響亮的口號，從思想上、工作方法上清除“左傾”機會主義的影響。

23：星星之火，可以燎原1930年1月5日，毛澤東寫信批評一些同志對時局估量的悲觀思想。他引用一句老話：“星星之火，可以燎原”。由此，這句話就成了中國革命力量由弱到強，最終取得徹底勝利的代表性表述。

24：停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外1935年8月1日，中國共產(chǎn)黨發(fā)表《八一宣言》，號召各黨派、各界同胞、各軍隊“停止內(nèi)戰(zhàn)，以便集中一切國力去為抗日救國的神圣事業(yè)而奮斗”。

25：有錢的出錢，有力的出力中共中央在《八一宣言》中號召全民族團結(jié)抗戰(zhàn)“有錢的出錢，有力的出力”。

26：知識分子必須與工農(nóng)群眾相結(jié)合1939年，毛澤東發(fā)表了“五四運動”二十周年紀念文章，指出：“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成?！焙蟊桓爬椤爸R分子必須與工農(nóng)群眾相結(jié)合”的行動口號。

27：獨立自主，自力更生在抗日戰(zhàn)爭時期建立的國共合作抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中，中共多次強調(diào)自力更生的原則，后來這句口號成為中國革命和建設的基本立足點。

28：自己動手，豐衣足食1939年2月2日，中共中央召開生產(chǎn)動員大會，毛澤東發(fā)出了“自己動手，豐衣足食，自力更生，艱苦奮斗，克服困難”的號召。

29：為人民服務1939年9月8日，毛澤東在為追悼張思德同志而召集的會議上作了《為人民服務》的演講，號召以張思德為榜樣，堅持人民的利益高于一切，堅持為人民服務。

30：堅持抗戰(zhàn)到底———反對中途妥協(xié)1940年，在抗戰(zhàn)兩周年紀念對時局的宣言中，中共中央提出“堅持抗戰(zhàn)到底———反對中途妥協(xié)”等三大口號。

31：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國1943年8月25日，《解放日報》發(fā)表題為《沒有共產(chǎn)黨，就沒有中國》的社論，后來這個口號被視作對新民主主義革命真理性認識的高度概括，被用做歌曲的名稱，唱遍全國，一直至今。

32：下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利1945年6月11日，毛澤東在“七大”所做的閉幕詞中提出此口號。

33：一切反動派都是紙老虎1946年8月，毛澤東在會見美國記者安娜'路易斯'斯特朗時說：“一切反動派都是紙老虎。看起來，反動派的樣子是可怕的，但是實際上并沒有什么了不起的力量。”

34：打倒蔣介石，解放全中國1947年，人民解放軍實現(xiàn)了由戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略進攻的偉大轉(zhuǎn)折，10月10日，發(fā)表了《中國人民解放軍宣言》，響亮地提出了“打倒蔣介石，解放全中國”的戰(zhàn)略口號。

35：將革命進行到底1949年三大戰(zhàn)役結(jié)束后，毛澤東在為新華社所寫的新年獻詞中發(fā)出了“將革命進行到底”的號召。

36：集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人1946年，全面內(nèi)戰(zhàn)開始，人民解放軍軍事力量對比處于弱勢。毛澤東就戰(zhàn)爭打法作了重要指示：集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人。

37：中國人民站起來了1949年9月21日，在政治協(xié)商會議第一屆全體會議上，毛澤東發(fā)表了《中國人民站起來了》的開幕詞，從此，這句話成為表達中華民族獲得新生的自豪自信的話語。

38：中國人民大團結(jié)萬歲這是毛澤東1949年9月30日為中國人民政治協(xié)商會議起草的宣言標題。此口號在解放初期成為流行的口號之一。后來演變成“全國各民族人民大團結(jié)萬歲！”

39：抗美援朝、保家衛(wèi)國1950年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，黨中央提出了這條口號，組織中國人民志愿軍開赴朝鮮戰(zhàn)場，與朝鮮人民軍并肩作戰(zhàn)。40：發(fā)展體育運動、增強人民體質(zhì)1952年6月10日，毛澤東同志寫下這句題詞，為新中國體育事業(yè)指明了方向。

41：總路線是照耀我們各項工作的燈塔1953年12月，毛澤東在審定和修改中宣部關(guān)于學習、宣傳過渡時期總路線的提綱時寫道，“這條總路線是照耀我們各項工作的燈塔”，從此這句話風行一時。

42：向科學進軍1956年1月，在全國知識分子問題會議上。毛澤東、周恩來等領(lǐng)導人提出了此口號，提出了分步驟、分階段縮小與世界發(fā)達國家先進科學技術(shù)水平的差距的思路。

43：百花齊放、百家爭鳴1957年2月，由毛澤東在最高國務會議第十一次會議上正式提出。

44：向雷鋒同志學習1962年8月15日雷鋒因公殉職。1963年初，他的優(yōu)秀事跡被公開報道。3月5日，《人民日報》發(fā)表了毛澤東的題詞“向雷鋒同志學習”，從此影響幾代人。

45：工業(yè)學大慶1963年底，大慶油田開發(fā)成功。1964年2月5日，中共中央發(fā)出了“工業(yè)學大慶”的號召。

46：有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上1963年，“鐵人”王進喜跳下泥漿池攪拌水泥的形象成為那個時代的光輝經(jīng)典，他的這句口號也傳遍全國。

47：農(nóng)業(yè)學大寨1964年2月10日，《人民日報》刊登了報道，介紹大寨發(fā)展農(nóng)業(yè)的先進事跡，后在毛澤東主席“農(nóng)業(yè)學大寨”的號召下，全國形成了“農(nóng)業(yè)學大寨”的高潮。48：不管白貓黑貓，會捉老鼠就是好貓1962年7月2日，在中共中央書記處召開的農(nóng)業(yè)問題工作會議上，鄧小平引述這句話來說明，選取恢復農(nóng)業(yè)的方法，需要實事求是，不要千篇一律。此后廣為流傳。

49：尊重知識，尊重人才1977年，鄧小平指出：一定要在黨內(nèi)造成一種空氣：尊重知識，尊重人才。從此這句話成為對新時期黨的知識分子政策表述的代表性口號。

50：實踐是檢驗真理的唯一標準1978年5月11日，《光明日報》發(fā)表文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，理論上根本否定了“兩個凡是”。在全黨全國引起了強烈反響，一場關(guān)于真理標準問題的大討論迅速展開。

51：解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看1978年12月13日，鄧小平在中央工作會議閉幕會上發(fā)表了以此句話為標題的講話，把廣大干部、群眾從個人崇拜和教條主義中解脫出來，推動了改革開放和現(xiàn)代化建設。

52：時間就是金錢、效率就是生命1980年，在改革開放口號的號召下，深圳蛇口工業(yè)區(qū)在建設過程中明確提出這句口號，并沿用至今。

53：改革開放1980年8月18日，鄧小平發(fā)表了題為《黨和國家領(lǐng)導制度的改革》的講話。1979年7月，黨中央、國務院設立四個經(jīng)濟特區(qū)。經(jīng)過多年的實踐，“改革開放是強國之路”成為人們的共識。

54：保證國家的、留足集體的、剩下都是自己的上世紀80年代初，中央在農(nóng)業(yè)改革中提出此口號，使農(nóng)民獲得生產(chǎn)和分配的自主權(quán)，把農(nóng)民的責、權(quán)、利緊密結(jié)合起來，受到農(nóng)民的普遍歡迎。

55：面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來這句話是1983年10月1日，鄧小平為北京景山學校的題詞，它為新時期我國教育體制的改革和發(fā)展指明了正確的方向。

56：只生一個好1980年，我國正式開始倡導計劃生育國策，“只生一個好”成為指導性口號。

57：五講四美三熱愛1981年2月25日，全國總工會等9個單位在《關(guān)于開展文明禮貌活動的倡議》中提出開展“五講四美”活動。即講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德；心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美。后加入熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛中國共產(chǎn)黨。

58：學習張海迪，做有理想、有道德、有文化、有紀律的共產(chǎn)主義新人1983年3月7日，團中央號召青年學習張海迪身殘志不殘，艱苦奮斗的精神。鄧小平揮毫題詞：“學習張海迪，做有理想、有道德、有文化、守紀律的共產(chǎn)主義新人！” 59：讓一部分人先富來鄧小平1986年8月在天津視察過程中提出：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕?！?/p>

60：貧窮不是社會主義1987年4月26日，鄧小平在接見外賓時指出：“貧窮不是社會主義。我們堅持社會主義，要建設對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮?！保ū疚膩碓?搜狐博客）