第一篇：廣東概覽之少數(shù)民族

廣東概覽之少數(shù)民族

廣東少數(shù)民族

廣東是一個以漢族為主體的多民族省份。全國56個民族中廣東就有53個。據(jù)2000年人口統(tǒng)計，廣東漢族人口有8500多萬人，占全省總人口的98.58%，少數(shù)民族有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、畬、高山、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達斡爾、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、錫伯、阿昌、普米、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、獨龍、鄂倫春、門巴、珞巴、基諾共52個，123萬人，占全省總人口的1.42%。

先秦時期，廣東境內居住有南越、西甌、駱越、閩越等族群居民，史稱“百越”。隨著歷史進程的發(fā)展，經(jīng)過秦統(tǒng)一中國、唐朝的繁榮以及明清以來的對外文化交流和外族入侵，各民族間不斷同化、融合。至建國前，世居廣東的有黎、苗、瑤、壯、回、滿、畬、京8個少數(shù)民族。建國后，廣東省行政區(qū)域有所變動，省內各少數(shù)民族成份亦隨之變動。1965年，防城東興各族自治縣的京族劃歸廣西壯族自治區(qū)所轄。1988年4月，居住在海南島的黎族、苗族隨海南建省劃歸海南省管轄。至此，世居廣東的少數(shù)民族有壯族、瑤族、畬族、回族、滿族5個。2000年，5個少數(shù)民族人口分別為18、15、3.5、1.5、0.8萬人。全省在少數(shù)民族聚居的地方建立了民族自治區(qū)域，有連南瑤族自治縣、連山壯族瑤族自治縣、乳源瑤族自治縣。同時還建立了懷集縣下帥壯族瑤族鄉(xiāng)、連州市三水瑤族鄉(xiāng)、瑤安瑤族鄉(xiāng)、陽山縣稱架瑤族鄉(xiāng)、始興縣深渡水瑤族鄉(xiāng)、龍門縣藍田瑤族鄉(xiāng)、東源縣漳溪畬族鄉(xiāng)。

廣東少數(shù)民族——壯族

壯族是嶺南古老的民族之一。壯族的先民屬于古代百越族群，與西甌、駱越有血緣遞承關系。歷史上有過不同的他稱，如僮、撞，或俚、烏滸、峒民、僚、俍等。壯族也有各種不同的自稱，如布越、布依、布土、布儂、布偏等。建國后統(tǒng)稱為僮族。1965年改稱為壯族。壯語屬漢藏語系壯侗語族傣語支。

壯族世居連山縣境南部，大部分來自廣西。除連山壯族瑤族自治縣、懷集縣下帥壯族瑤族鄉(xiāng)是壯族的主要分布區(qū)外，全省90多個市縣也有壯族散居。

壯族社會基本上以姓氏血緣為紐帶，多數(shù)是一個姓氏一個村寨，也有二三個姓氏為一個村寨的。建國前村寨內部多實“村老制”，并且保留著部分原始民主議事的痕跡--“里排眾議”。

父系小家庭制是壯族主要的家庭結構，兒子長大成婚后多數(shù)即分家。在壯族家庭中很少有四五代同堂的。兒子有繼承權，女兒無財產(chǎn)繼承權?；橐鰻顩r基本上是一夫一妻制，嚴格遵守本民族同姓不通婚的原則，但與漢族通婚不受限制，與瑤族通婚則為數(shù)極少。婚儀有“訂婚”、“行聘”（送彩禮）、“迎娶”、“回門”等，部分吸取了漢族的形式，但仍保持有本民族的特色。舊俗夫權突出，丈夫可以隨意把妻子賣掉。

壯族多同一姓氏住在一起建村立寨，壯話稱“班”。如“班壯”、“班局”、“班羅”、“班瓦”、“班翁”、“班管”、“班陵”等。壯族人以大米為主食，菜肴別具特色，幾乎每家都有酸菜缸，一年四季都有浸酸豆角、芥菜等。喜歡用生豬血配花生、香料等灌入豬腸，煮熟后切片待客。農(nóng)歷四月初八的“?；收Q”有吃雙色飯的習俗。糯米糍粑是壯族節(jié)日和喜慶中不可缺少的。

壯族女裝無領右袵，袖寬大近尺，長至膝蓋，用不同顏色的布條鑲嵌滾邊，一般有二三道邊。肩內貼布在外，起縫三線，稱作“反縛衫”。婦女加滾邊兜肚（小圍腰），腰間掛有一串穗形線筒。姑娘出嫁舉行婚禮時，著盛裝，穿繡花衫、勾頭花鞋，衫外罩有流蘇的圍肩，褲外加貼花腿筒、紅絨布做成的散布裙，稱“因”。男裝有右袵與對襟兩種，右袵衫反膊無領，衣紐用銅扣，系長腰帶，對襟衫比較短窄。男女著長褲，式樣無別，俗稱牛頭褲，無袋、無褲耳，用一銅線穿雙帶系褲頭，后改用銅扣或布扣。建國后壯族服飾已隨時代有所變化，除了節(jié)日和喜慶場合穿著本民族服裝外，一般日常服裝與漢族無異。

壯族重視過春節(jié)，從年尾幾天到除夕、大年初一直至正月元宵節(jié)才結束活動。節(jié)日里，男女老少村與村隔河對唱，以知識歌為主要內容，如猜迷、計算等，通宵達旦。比較重要的節(jié)日還有二月二、三月三、四月八、六月六、七月七、七月十四、八月十五、九月

九、冬至等。

壯族信仰多神，受漢族道教影響較深。認為世間萬物皆有神明主宰，處處皆有神靈。另外還保留崇拜自然景象，如日蝕、月蝕等。

壯歌是壯族各種不同類型民歌的通稱，其中有坐堂歌、年晚歌、呵哩歌、情歌、雜歌等。在粵北的百里壯鄉(xiāng)，有出門三步起歌聲的美譽，習俗有以歌迎客、經(jīng)歌奉茶、以歌送親之風。壯歌主要的形式是四句、五句一節(jié)，也有長達六七十句構成一節(jié)的自由體，但五句最為流行。

廣東少數(shù)民族——瑤族

瑤族主要分“過山瑤”和“排瑤”兩個支系?，幾宓牧矸Q很多，因衣飾、居住方式等不同而稱為白瑤、黑瑤；東邊瑤、西邊瑤、高山瑤、平地瑤?，幾暹€有自稱，如過山瑤自稱“勉”或“優(yōu)勉”，排瑤自稱為“敏”或“藻敏”等。

瑤族主要分布在連南、連山、連縣、陽山、乳源、曲江、始興、樂昌、翁源、英德、仁化、懷集12個山區(qū)縣。龍門和陽春等縣亦有瑤族人口分布?，幷Z屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支。連南、連山、乳源3個自治縣是瑤族主要聚居區(qū)。

排瑤（“排”，即居住的村寨）因世代聚居而自然形成的瑤老制是排瑤自行管理村寨內部和公共事務的政治制度和組織形式。天長公是瑤老制的首領，每排一個。瑤老制的主要成員民主選舉，定期輪換。瑤排諸事，如決定排際械斗、講和或賠償條件等，均集體民主公議。主要聚居在連山、連南，建國后實行民族自治。排瑤多從事農(nóng)業(yè)。早在唐漢年間已從漢人區(qū)引進鐵器、耕作技術及稻種，生產(chǎn)活動多由各家獨力承擔。其居住地域多為純林地區(qū)、半林半農(nóng)地區(qū)以及以墾山為主的石灰?guī)r地區(qū)。

過山瑤是遷徙型民族，并以游耕生活而得名。居住相對較分散，過山瑤以從事耕山、狩獵、采集山貨為主。耕作方式較粗糙，廣種薄收。曾長期殘存氏族社會集體勞動的方式。過山瑤主要居住在乳源。

瑤族普遍實行一夫一妻制，以族內婚為主，較少與其他民族通婚。排瑤同姓不同房者可以通婚。過山瑤則不同香爐的青年男女可以通婚。自建國后，瑤族與漢、壯民族或瑤族不同地域不同支系之間相互通婚日益見多?，幾逡愿枨髳?，以物定情的方式比較普遍。排瑤“漚莎腰”，是典型的以歌求愛的自由尋偶方式。排瑤出嫁、娶親的場面隆重，婚禮前后舉行3天?，幾寤樗字羞€有“搶婚”、“擔名”、“不落夫家”等。

婚姻的居住形式有男娶女嫁從夫居和男子上門從妻居（俗稱招郎婿）兩種。過山瑤兩種形式并存，通婚圈較寬，間中有漢族男子到瑤族女家入贅?，幾咫x婚、再婚均不受歧視。夫妻雙方均可提出離婚，由瑤老或房族中老人作證，喝過他們的一杯酒，或折斷一物雙方各執(zhí)一半后，婚姻便告結束。

瑤族的家庭結構、規(guī)模和類型各支系不盡相同。排瑤家庭以男性為中心，世系按男子計算，父母與未婚子女居住，子女婚后第二年即與父母分居另立家庭。故排瑤家庭多數(shù)由父母與未婚子女兩代組成，甚少祖孫數(shù)代同堂的大家庭。過山瑤的家庭存在兩種不同的居住形式，一是男娶女嫁，從夫居，以丈夫為主，男性繼嗣；一是女子招贅，男子上門，按婚前協(xié)議，從妻居，或兩邊走，婚生子女可以均分，或一子兩頂，繼嗣雙方的香火，稱“兩邊頂”。

財產(chǎn)繼承視家庭結構不同而有別。排瑤實行子嗣繼承制，一切財產(chǎn)均由兒子繼承，女兒則無繼承權。若無子嗣，則由近親男性繼承。無近親者則充公作為宗族“公賞”，供日后祭祀等公用。部分女子出嫁有數(shù)量不等的陪嫁田，但該女子死后得歸還娘家。過山瑤除嫁女外，在家子女均可繼承父母的財產(chǎn)。

瑤族的文化藝術內容豐富。有古老的神話；種類繁多的民間文學；歌謠、諺語及具有民族特色的挑花刺繡、印染、編織等民間手工藝。過山榜是瑤族人民用漢文記錄本民族歷史的文獻。它記載著瑤族族源、遷徙和遠古生活時代的經(jīng)濟、文化、婚姻和習俗。歌謠是瑤族人民口頭文學中一個重要組成部分。過山瑤民間歌謠多以7字1句，4句為1首，間有3字、5字、12字句。排瑤歌謠多以長短句為主，亦有5言句和7言句，曲調有“歌堂調”、“講歌調”、“情歌調”等幾種曲調。民間樂器有：長鼓、鑼、鼓、鈸、鈴、簫、牛角、嗩吶等。樂曲有牛角號曲、五月簫曲、嗩吶曲等。歌謠形式上基本都是敘事歌。大體上可分為祭神歌、歷史遷徙歌、生產(chǎn)生活歌、婚姻愛情歌、禮儀歌等。歌唱形式主要是一問一答，或群問一答或一問群答，互相盤歌?，幾遄罹哂写硇缘奈璧笧殚L鼓舞。民間保留的傳統(tǒng)體育項目，有排瑤的弓箭、刀劍、頂杠、爬桿、打陀螺、火槍射擊和過山瑤的扳手腕、摔跤、氣功、上刀梯、武術等。有些瑤族還保留跳高臺、跳田溝、擲石子等。

瑤族傳統(tǒng)的民間工藝有刺繡、挑花、印染、編織、打制飾物以及花裙、披風、童帽、掛袍、魚簍、籮筐以及銀質首飾等。

瑤族不同支系的服飾各異，同一支系不同地區(qū)也不盡相同，地域特點很明顯。過山瑤婦女頭飾分為頂板高架、尖頭、平頭3種不同的發(fā)髻裝飾。乳源縣柳溪、游溪與東坪一帶的必背瑤族婦女頭戴頂板，高約一尺，寬約兩尺許，內撐竹架，上蓋白布巾，頂部再覆以繡花巾，是一種古老的頭飾，也是瑤族婦女最有特色最有代表性的頭飾。連山三水和連南板洞、三聯(lián)、白水坑過山瑤婦女頭飾則用幾十層花色彩布頭巾包成三角尖頂頭飾；連縣瑤族婦女頭髻只覆蓋三尺布巾，簡潔方便。連南的排瑤婦女頭飾多樣，或束發(fā)盤髻，扎以方帕，或束髻高聳，套上用布漿成的花冠，盛裝的頭飾還持上各種銀鼓、銀牌、銀鈴等。男子頭飾，過山瑤男子頭上圍7尺黑布巾或白頭巾。頭巾中央繡四方形圖案。排瑤男子束發(fā)挽髻梳成朝天髻或后枕髻，圍著7尺紅頭巾，發(fā)髻插數(shù)支雉雞尾羽或白色雞毛?，幾逖b飾品以銀飾居多，亦有金、銅、竹、木等飾物。有頭簪、頭釵、耳環(huán)、項圈、串牌、鏈帶、手釧、戒指、銀鈴、銀鼓等。樂昌、始興、曲江、翁源及陽春、陽山一帶的過山瑤基本著漢裝。

瑤族以大米、玉米為主食，輔以紅薯、芋、麥、高梁、木薯等雜糧。在飲食上，除與漢族有共同的習慣外，還有自己特有的食品，如炕豬肉、豬紅香腸、香粳烤肉飯、竹筒飯、野蕨糍、釀竹筍、大莧燜豆腐、苦齋雞湯、天鵝菇鮮湯、水酒等。

瑤族一年的節(jié)日除與漢族大致相同外，還有本民族的節(jié)日，如“耍歌堂”、“盤王節(jié)”、“舞火狗”等。

廣東少數(shù)民族——畬族

畬族先民是閩粵結合部山區(qū)的古老居民之一。隋唐之際，史籍稱其為“峒蠻”、“蠻僚”，與古代南方的少數(shù)民族一并稱呼。南宋文獻出現(xiàn)“畬民”、“輋民”的記述，因其先民有刀耕火種的“畬田”習慣，并常在山上搭棚（即“輋”）聚居，畬族由此得名。畬族首領稱“畬長”，上層官職稱“畬官”。明代稱“畬族”為“畬民”、“輋民”、畬瑤或輋瑤。清代文獻中把畬族統(tǒng)稱為“瑤人”或“苗瑤” 或“畬瑤”。對海豐、惠東、博羅、增城的畬民則以“山瑤”直呼。民國時期，畬族曾統(tǒng)稱為瑤族，或為“苗夷”。畬、瑤兩族的先民有親緣關系。1956年，國務院正式確定“畬” 為畬族的族稱。

畬族的自稱各地不盡相同。潮州、豐順山區(qū)的畬民自“山子”、“山地人”或稱“山里人”、“講畬話的人”。海豐、惠東、博羅、增城則自稱“山瑤”。東源、和平、龍川、連平、南雄、始興、乳源等地畬族沒有特定的自稱，只自認為是“狗頭王的裔孫”。

畬族主要分布在潮安和豐順、饒平的鳳凰山區(qū)，海豐、惠東的蓮花山區(qū)，博羅、增城的羅浮山區(qū)，河源市郊區(qū)、龍川、和平、連平的九連山區(qū)，始興、南雄的大庾山區(qū)和乳源瑤族自治縣的天井山等14個縣的山區(qū)，另有少數(shù)人散居于其他市縣。

畬族傳統(tǒng)社會以父系血緣關系為主，聚族而居。居民多為同姓、同血緣的宗親關系。每一村落族群都有族長或老大，主持族事。同宗族都設有祠堂，共同祭祀祖先和諸神，纂修族譜。在同一宗族內，以長幼次序分房分支，習稱長房、二房、三房等，組成同一宗族不同房的幾個層次的宗族組織。宗族血緣關系是維持內部團結的核心。姓氏以藍、雷居多，盤、鐘、來、黎姓為數(shù)較少。

畬族語言有兩種。一種與漢語的客家方言很相近，另一種為海豐、增城、惠陽、博羅等縣極少數(shù)畬族使用的接近于瑤族“布努”語（屬苗語支）。

歷史上，畬族多實行族內婚，“盤、苗、雷、鐘，男女自相嫁娶”，不得與庶民交婚。族內婚的婚規(guī)十分嚴格，本族同姓不婚，不同姓氏之間是互為婚姻的集團，故通婚范圍非常狹小。民國以后，族內婚的習俗漸被解除，通婚范圍開始變化，可與鄰近的漢族通婚。現(xiàn)在，畬漢互婚已十分普遍。締約婚姻以男方為主。青年男女，以歌為媒者有之，但仍需稟報各方雙親，明媒正娶?；辇g一般男為18～20歲，女為16～18歲。聘禮包括食鹽、檳榔、木炭、茶葉等。

畬族多居于山區(qū)，居屋傍山而筑。善狩獵。主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，兼營林業(yè)、茶園等。糧食作物有水稻、旱作兼種。畬族人聚居的潮安縣鳳凰鎮(zhèn)石坪村，以出產(chǎn)“中國奇種”烏龍茶而著稱，通稱鳳凰茶。

畬族人民喜愛唱歌，內容豐富多彩，最為普遍傳唱的是長篇敘事《高皇歌》（亦稱《盤瓠王歌》）。歌中敘述盤瓠非凡身世及其經(jīng)歷業(yè)績和民族起源。畬族民歌的唱腔、曲調均受各自居住地區(qū)漢族方言的影響，日漸地域化。居住在鳳凰山區(qū)的畬族，民歌明顯地受潮州方言的影響，豐順縣畬族民歌則受客家方言的影響。

畬族篤信盤瓠，并形成了自己的崇拜禮儀和信仰意識。相傳潮州鳳凰山是各地畬族的發(fā)源地，其始祖盤瓠即葬于此。畬族婦女將頭飾為鳳凰形式以紀念始祖。盤瓠崇拜在《圖騰畫卷》、《天山公據(jù)》、族譜、祠堂和祭祖活動中處處可見。由于歷史上遷徙和居住地域不同以及受毗鄰兄弟民族文化影響的程度不同，各地對盤瓠的名稱、崇拜方式都有差異，但崇拜意識卻沒有改變。

畬族普遍存在多神崇拜，既有祖先和與日常生產(chǎn)生活有密切關系的各類保護神，亦有道教神，也有佛教菩薩以及民間信仰的諸神。

廣東少數(shù)民族——回族

廣東回族來源主要有三：一是唐宋期間入粵貿(mào)易的信仰伊斯蘭教的波斯和大食番客的后裔；二是明清時期由中國北方遷來的穆斯林官兵的后裔、商人和宗教職業(yè)者；三是20世紀初至50年代初期入居的各界回族人士。

由于宗教信仰和經(jīng)濟活動的原因，唐宋時期入粵的回族先民主要分布在今廣州市光塔路懷圣寺為中心的周圍地帶。今光塔路，舊稱大食街。宋末至元代，部分回族先民從廣州向外遷移。明清及民國時期廣東境內的回族主要分布在廣州和肇慶。建國后，則主要分布在廣州市、深圳市和肇慶市。

歷史上回民謀生以從事小商、小販、小手工業(yè)者居多。

回族的建筑藝術，主要體現(xiàn)在各座清真寺的建筑設計和裝飾風格上。廣州原有5座清真寺，建筑藝術各有千秋，而最居代表性的是懷圣光塔寺，是中國最早的清真寺之一。而先賢古墓亦是伊斯蘭教圣地之一。

回族是信仰伊斯蘭教的民族之一，深受伊斯蘭文化影響。明清兩代，廣州的回教徒已陸續(xù)在多處興辦經(jīng)學堂，專門供子弟就讀傳播伊斯蘭教義。宗教活動主要集中在清真寺和回族墳場上進行。清真寺又稱禮拜寺，除供穆斯林作禮拜、誦經(jīng)等宗教儀式外，還是社交聯(lián)誼、傳教辦學、舉辦善舉的公共場所。各地設有地方性的回教組織，協(xié)調宗教活動。

長期以來，回族與漢族雜居，受漢文化的影響，風俗習慣與漢族差異不大。但由于宗教和其他社會條件的影響，在服飾、習慣用語、節(jié)日、飲食習俗和婚喪禮節(jié)等方面仍然保留本民族特色?；刈宓姆棧軅鹘y(tǒng)禮教的影響，不但尊卑各有定式，且男女“服其服”。但入寺或參加宗教儀式時，均戴白帽，穿長褲，上衣忌袒胸露背。

回族信仰伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》，在飲食方面有一些特殊的規(guī)定。如忌飲酒，忌吃豬肉、兇禽猛獸、自死動物及宰殺動物的血。

回族的婚禮較為簡樸。子女長大成人后，只要雙方自愿，經(jīng)父母同意，婚事便可決定。結婚時，要舉行宗教儀式，請阿訇主持并證婚，稱為“念女卡”。

回族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣忌節(jié)。廣州回族還“大人忌”、“圣女忌”等活動。

廣東少數(shù)民族——滿族

廣東滿族主要是清乾隆二十一年（1756）來粵滿軍八旗官兵的裔孫。辛亥革命期間，駐粵八旗官兵和平易幟，脫離清王朝統(tǒng)治，由軍轉民，定居廣州，成為“落戶祖”。建國后，各地又有一批滿族干部和家屬來粵工作，定居廣東。

駐廣州的滿軍八旗規(guī)定在廣州城西南地區(qū)為駐地。東西線是：東自四牌樓（今解放中路）街中心，西至西門城墻（今人民中路）。南北線是：南自大德街（今大德路）歸德門墻，北至光塔街（今光塔路）街中心。二十世紀60年代，滿族人口主要聚居廣州市越秀區(qū)的原“旗民區(qū)”。80年代后，由于滿族人口增加，老城區(qū)逐步改造，逐漸外移。90年代以后，除廣州市外，已有18個市、63個縣有滿族分布。

清代，滿族實行族內通婚，一夫一妻制，嚴禁與外族通婚。辛亥革命后，八旗制度解體，族內婚的習俗也隨之解除，可與其他民族通婚?，F(xiàn)在，滿族與其他各族通婚已十分普遍。

滿族服裝自有特色。老年人穿長衫，內衣是對胸白襯衫，有束褲腿的習慣。青少年亦以長衫為主，內穿對襟衫作襯，在長衫上套“坎心兒”，頭戴卜帽，腳穿“雙梁鞋”。還有一種上衣是揸袖，密紐扣，對襟型，下裝是索帶褲、束褲腳的“練武裝”，便利射箭、騎馬及練武。女的以旗袍為主。旗袍的形狀是闊袖口，領與袖均鑲以不同衣服顏色的闊邊，衫長一般到足面。姑娘與少婦衣色鮮艷，老年人或孀婦則較素淡。不論老幼都習慣穿著白襪套。婦女的頭飾比較端莊，“盤頭”，帶“大耳圈”，頭插“細釵”等。閨女梳的盤頭是將頭發(fā)由正中分兩邊撥開，稱作“撥頂”，而成婚后的婦女只將頭發(fā)向后梳，不撥頂。梳好后插細釵。閨女的細釵雙口，婦女的細釵單口。凡女性必穿雙耳，各戴三個大耳圈，在第二孔的耳圈吊耳墜。閨女吊的耳墜是千層花，婦女吊的耳墜是單層花。

滿族的飲食大致可分為節(jié)慶、祭祀、日常等三類。節(jié)慶食品主要是餑餑（餃子），有“上馬餑餑，下馬面”之說。祭祀食品則有烙餅、飯卷、白片肉、豬血腸等。日常食品主要有糕點和一些助膳品。

滿族先民信奉薩滿教，及后則崇拜觀音菩薩。

第二篇：民俗學之西南少數(shù)民族民俗

西南少數(shù)民族民俗

第一章

導 論

第一節(jié) 民俗和民俗學

一、民俗概念的界定

什么是民俗？古今中外對民俗概念存在諸種解釋:

（一）我國古代：

1.先秦時期的孔子、荀子、莊子都有對“民俗”的獨到見解。

孔子是在闡明人治的過程中，力圖把民俗觀改造為與禮制體制有關的知識或學問?！爸竟胖?，君今之俗”——歷史介入民俗；“不語怪力亂神”——用人文歷史的觀點解釋神話；“民教俗樸”——致力于貫徹男女、父子、君臣、禮義、仁德的綱常模式。

荀子提出應確立民俗的道德標準，民俗是由民眾的性情、氣質、服飾、器用、歌舞、儀式和管理慣制等現(xiàn)存的群體標記所顯示，“入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。”荀子的《蠶賦》是中國古代文人作品中第一篇仿制民間謎語的重要作品。

老莊民俗觀的核心是反智主義，主張的社會模式乃是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，民俗的實質，在于保存自然的人性。

2.兩漢和魏晉南北朝的應劭，可稱是我國古代一位成績卓著的民俗學家。他撰寫的《風俗通義》（即《風俗通》），被稱為“是我國第一本以‘風俗’為名的民俗學名著”，1應劭在該書中提出了他對風俗的看法。其陳述旨在強調地理風土和國家社會生活對理解民俗形成的重要性。

南朝梁宗懔編《荊楚歲時記》以十二月為序，按月歸納農(nóng)事生產(chǎn)和生活事象，包括歲時節(jié)日、祈年禮儀與文娛競技等各種活動，這是對中國歲時節(jié)俗的首次整合，3.唐宋時期 對農(nóng)俗和都市民俗的重視：在唐的《開元占經(jīng)》、《四十纂要》中強調“勤農(nóng)”觀念，“勤農(nóng)”指樹立以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟意識，掌握一套關于氣象時令、作物品質、畜禽飼養(yǎng)、耕種灌溉和農(nóng)具器用的生產(chǎn)知識和技術管理措施。要求把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成是一種與精神信仰和生活方式相關的社會行為，認為社會群體的日常生活的方方面面，都與農(nóng)業(yè)的豐歉有關。宋的《歲時廣記》有意對民俗“探其原委”，曾多條征引織女渡河故事。4.元明清時期

1王文寶著《中國民俗學史》，頁38，巴蜀出版社，1995年9月第1版

西南少數(shù)民族民俗

地方方志的撰寫。自元代起，在傳統(tǒng)正史之外，出現(xiàn)了大量的方志筆記著作，包括京畿志略、地方史志、邊政考察記述和野史雜纂等。其中的主要部分，是以地方志為代表的地方文獻。編纂方志的一項工作，是對地方風俗的含義進行界定、記錄和描述。

（二）我國近現(xiàn)代對“民俗”的理解：

1.黃遵憲：認為民俗不僅是相沿成習的一種社會文化事象，而且有著不可變易的特點。

2.鐘敬文：領銜主編的作為學科導論的《民俗學概論》一書，開篇即提出：民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。2 3.烏丙安：民俗是各民族最廣泛的人民傳承的文化事象，這些事象具有一些共同的特征。3

4.仲富蘭：民俗是溝通民眾物質生活和精神生活、聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)實、反映民間社區(qū)和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的文化現(xiàn)象。5.高丙中：民俗是群體內模式化的生活文化。

（三）外國對“民俗”的定義

作為學術或學科語詞的“民俗”是在英國首先出現(xiàn)的，英國人湯姆斯在1846年用“Folk”和“Lore”兩個詞合成的，本意是指民眾的知識或民間的智慧。

自湯姆斯之后，國際學術界對“民俗”一詞下了上百種定義，將它們概括起來，大致可以分為以下五類：文化遺留物說：、精神文化說、口頭文學說、草根傳統(tǒng)說、生活手段說。

綜上所述，民俗概念應該包含以下內涵：1.民俗是伴隨著人類社會的發(fā)展而代代相傳的一種文化現(xiàn)象。2.民俗的內容滲透到社會生活的方方面面。3.民俗是具有一定穩(wěn)定的形式且反復出現(xiàn)的生活現(xiàn)象。4.民俗由一定的外在事象表現(xiàn)出來，表達特定群體的意愿。

民俗，即民間風俗，指某個特定群體所創(chuàng)造、享用和傳承的、模式化的生活文化。

223鐘敬文主編《民俗學概論》，頁1，上海文藝出版社，1998年12月第1版。烏丙安著《中國民俗學》，第7頁，沈陽：遼寧大學出版社，1999．9

西南少數(shù)民族民俗

二、民俗的基本特征

民俗特征的表現(xiàn)是多種多樣的。不同地域、不同民族、不同國家的民俗，既有共性又有個性。這里所說的民俗特征，是指各類民俗共有的特征。

集體的模式性：集體的模式性，指的是民俗具有相對穩(wěn)定的結構和形式，能夠被這種民俗所流行社區(qū)的人們在生活中無數(shù)次地重復。

地方的傳承性： 特定的地理坐落和社會生活維系、強化并創(chuàng)造著豐富多彩的民俗事象，地方性是民俗在空間上所顯示出的特征。

民俗的歷史傳承性，是指民俗生活在時間上傳衍的連續(xù)性，這是由民俗主體在代際間綿延不斷的縱向傳遞而形成的民俗特征。

民俗的傳承性又衍生出穩(wěn)定性和變異性這樣兩個特征。

主體的生活性：民俗的起源和發(fā)展，是人類主體選擇的結果，民俗的具體展開，也依賴于人類主體的行為，歸納起來，民俗是人類主體存在的反映，民俗的多樣性，反映了人類主體生活的豐富性，民俗存在于主體的實際生活過程之中。

三、民俗的社會功能

民俗的功能，指它在社會生活與文化系統(tǒng)中的位置、民俗與其他社會文化因素之間的關系，以及它所發(fā)揮的客觀效用。以下介紹民俗在社會生活中所發(fā)揮的一些最主要的功能：

（一）教育和模塑功能。

指民俗在人類個體的社會化過程中所起的教化作用。那么，民俗的這種教化功能是如何實現(xiàn)的呢？ 主要靠無數(shù)民俗事象的重復出現(xiàn)，從而使受教育者依靠動作上的模仿、心靈上的體會等途徑在潛移默化中養(yǎng)成，受教育者完全依靠耳聞目睹和置身于民俗事象的無數(shù)重復中而心領神會，是在民俗氛圍中生活的人們長期被熏陶的一種結果。

西南少數(shù)民族民俗

（二）規(guī)范功能。

指民俗對社會群體中每個成員的行為方式所具有的約束作用。民俗像一只看不見的手，無形中支配著人們的所有行為。從吃穿住行到婚喪嫁娶，從社會交際到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。

另外，民俗的規(guī)范性還表現(xiàn)在民俗統(tǒng)一群體內的行為與思想，使社會生活保持穩(wěn)定，使群體內所有成員保持向心力與凝聚力。

（三）調節(jié)功能。

調節(jié)功能是指通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補償?shù)确绞?，使人類社會生活和心理得到調劑的功能。

民俗的社會功能讓我們認識到民俗文化始終以不同的形式，傳襲著過去，參與著現(xiàn)在，干預著未來，它支配著特定群體的人們的世界觀、人生觀，潛移默化地養(yǎng)育著一方人民。

四、中國現(xiàn)代民俗學的發(fā)展概況

（一）學術歷程：

中國現(xiàn)代民俗學經(jīng)歷了近一個世紀的發(fā)展歷程，其間經(jīng)歷了幾個階段，現(xiàn)簡述其學術歷程：

1.啟蒙和興起：

中國民俗學興起于新文化運動時期。北京大學是新文化運動的發(fā)源地，也是中國民俗學的誕生地。1918年2月，蔡元培、劉半農(nóng)等人在《北京大學日刊》上發(fā)起征集近世歌謠的倡議。1918年，北京大學歌謠研究會成立，并于1922年創(chuàng)辦了《歌謠》周刊。這些學術活動不僅使民俗學這個新的學術領域在中國得以開辟，而且使中國民俗學作為一門科學得以產(chǎn)生。

2.發(fā)展和繁榮：

以北大“風俗調查會”的成立與中大民俗學會的成立為標志。1923年5月，北大“風俗調查會”成立，對民俗的內涵和外延以及民俗調查的對象及研究方法等皆做了大量有益的探索和研究。在1926年到1927年間，北京大學的一些教授來到中山大學任教，南北合流，人才濟濟，組成了“民俗學會”這一研究機構，西南少數(shù)民族民俗

這一機構的宗旨是對中國的風俗、信仰、民間文藝進行調查、搜集和研究。從“北大”到“中大”所開展的一系列中國現(xiàn)代民俗學運動，使我國民俗研究出現(xiàn)了第一個比較繁榮的時期。

3.興旺與沉寂：

1950年3月，中國民間文藝研究會成立； 20世紀60年代，對藏族史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格爾》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》進行了全面收集整理。但是后來被中斷。

4.再生和復興

1983年5月，全國性民俗學學術研究組織——中國民俗學會在北京成立。與此同時，不僅全國各省市自治區(qū)的民俗學會相繼建立，民俗學的研究不斷繁榮。

（二）中國現(xiàn)代民俗學的學科性質：

民俗學是一門以民間風俗習慣等人類的民俗生活為研究對象的人文社會科學。它研究的是最廣泛的民眾在日常的物質生活和精神生活中作為傳承的各種民俗事象。

中國現(xiàn)代民俗學的研究方法有：田野調查法、歷史研究法、結構分析法、比較研究法等等

--田野調查法，是指從事民俗研究應深入到民俗事象發(fā)生地，對民俗事象進行詳細的調查，以取得第一手民俗資料的民俗研究方法。在田野調查中要多種方法并用：如參與觀察、問卷調查、訪談、攝像、錄像、錄音方法。后面有專章講述。

--民俗的歷史研究法，指的是追溯民俗事象發(fā)生發(fā)展的歷史流變規(guī)律的一種研究方法。民俗學不僅是一種現(xiàn)實之學，而且是一種歷史之學。

--民俗學的比較研究法，指的是將不同地區(qū)、不同民眾群體以及不同歷史時期的同類民俗事象集中在一起，比較其中的異同，尋找這些民俗事象的聯(lián)系，探討民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的一種方法。比較的方法可以有橫向比較、縱向比較、交叉比較。

--結構分析法，指的是依靠分析和研究民俗事象自身所帶有的構成要素和成分，以達到研究和分析民俗事象發(fā)生、發(fā)展和變異規(guī)律的目的。

西南少數(shù)民族民俗

民俗學研究的一般程序：確定研究選題、材料搜集（包括相關研究成果，田野、文獻）、材料分析、撰寫論文。

民俗學研究的類型：民俗事象專題研究；民俗史研究；民俗理論研究；民俗志寫作。

第二節(jié) 西南少數(shù)民族民俗概說

一、中國西南及西南少數(shù)民族概況

從世界版圖上來看，中國的西南地區(qū)位于亞洲大陸的南部，地處我國的四川盆地、云貴高原和青藏高原之間；其西部為青藏高原，南部為云貴高原，北部為四川盆地。區(qū)內河流縱橫、峽谷廣布，地貌以高原和山地為主。復雜多樣的地形地貌、氣候水熱條件及特殊的地質史，使得該區(qū)蘊含了豐富的生物物種資源，動植物的垂直分布差異很大，品種繁多，物產(chǎn)豐饒。

按習慣的說法，中國西南有廣義與狹義之分。狹義的“中國西南”，相當于今天的四川省、重慶市、云南省、貴州省，而廣義的“中國西南”則還包含西藏和廣西兩個民族自治區(qū)。

在傳統(tǒng)的西南民族研究中，常以川、渝、滇、黔為主。當然，由于四川、云南、貴州分別與西藏、廣西相鄰，故在具體的研究中對西藏、廣西也有涉及。本課程所指的中國西南少數(shù)民族民俗，空間上限定在狹義的中國西南，內容上包括以古今西南各民族在發(fā)展演變過程中所形成的民俗事象為對象。中國西南自古就是我國民族的聚居地之一，西南地區(qū)境內生活著全國三分之二以上的少數(shù)民族，具有“族群多、人口密度大”的特點。發(fā)展到今天已經(jīng)形成漢族、壯族、彝族、苗族、瑤族、回族、藏族、白族、哈尼族、土家族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、羌族、景頗族、布依族、侗族、水族、仫佬族、仡佬族、布朗族、毛南族、普米族、怒族、獨龍族、阿昌族、德昂族、基諾族、蒙古族等30余個民族大雜居、小聚居的格局。

西南少數(shù)民族民俗

二、作為研究對象的西南少數(shù)民族民俗

“一方水土養(yǎng)一方人”，在這個特定區(qū)域內的少數(shù)民族，經(jīng)過多年的歷史積淀，形成了豐富的民俗事象，除了前面所述民俗所具有的一般特點外，西南少數(shù)民族民俗的特點還有：多樣性、共融性、獨特性和神秘性，這些特點將在后面各章的具體民俗事象中不斷呈現(xiàn)。其具體生動的民俗資料，具有寶貴價值，也使西南地區(qū)成為一座民俗文化的寶庫、成為民俗文化資源的富礦區(qū)。

民俗學研究的對象范圍包括民間風俗習慣的各個方面，具體說來，包括三大類八小類，為了便于認識、描述西南少數(shù)民族民俗，我們依此把西南少數(shù)民族民俗也劃分為三大類八小類：第一大類是物質生活民俗，包括：

1、生產(chǎn)民俗（農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質資料的初級生產(chǎn)方面）。

2、工商業(yè)民俗（手工業(yè)、服務業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質資料的加工、交易與服務方面）。

3、生活民俗（衣食住行等物質消費方面）。

第二大類是社會生活民俗，包括：

1、社會組織民俗（家族、村落、社區(qū)、社團等組織方面）。

2、歲時節(jié)日民俗（節(jié)期與活動所代表的時間框架）。

3、人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）。

第三大類是精神生活民俗，包括：

1、游藝民俗（游戲、競技、社火等娛樂方面）。

2、民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界）。

本門課程即以此作為講述西南少數(shù)民族民俗的基本框架。本門課程即以此作為講述西南少數(shù)民族民俗的基本框架。

西南少數(shù)民族民俗

三、“西南少數(shù)民族民俗”課程的基本語境

在學習過程中，需要把握以下幾個理念： 首先是整體、整合和普遍性的觀點。

其次是比較的觀念也將貫穿于整門課程，即在較為廣泛的西南少數(shù)民族民俗的比較中確定其價值、坐標，在充分肯定某一習俗的同時又不孤立地評說。

第三是相對觀，又稱“文化相對論”。持有此觀念對《西南少數(shù)民族民俗》課程來說意味著：任何的講述和接受，均需要盡量打破或超越原有的文化觀念和文化程式，寬容、平靜地面對異彩紛呈的西南少數(shù)民族民俗圖景。

在這樣的語境下，我們展開對西南少數(shù)民族民俗的講解。

第三篇：外出廣東之考察報告

外出廣東之考察學習報告東安二中

近一年多以來,我們東安縣教育局的領導干部為了我們東安教育事業(yè)的進步, 積極引導各中小學校開展教育觀念創(chuàng)新,教育制度創(chuàng)新和教學方法創(chuàng)新,加強校園文化建設,并為之而采取了一系列的措施去培養(yǎng)和建設高素質的師資隊伍.因而我們一行29人很榮幸地在唐德光局長的帶領下,于2011年10月31日至11月5日赴廣東考察學習,先后走訪了廣州二中,佛山石門中學,中山紀念中學,東莞花園小學,東莞八小和深圳新安中學等六所特色各異的學校.期間受益匪淺,現(xiàn)將此次外出學習考察具體情況總結匯報如下：

一、考察總體印象.校園環(huán)境：每到一所學校參觀，我都被那幽雅人文的校園環(huán)境所感染，這些學校有的不只是文化的積淀，還有著濃郁的校園文化，每到一所學校都仿佛走進了一所花園。園林式的校園風光，詩意盎然的名字，布局合理的校園建筑，充滿童趣的教室布置，每個學校的走廊、大廳、陳列室里都有學校師生自己的裝裱作品，讓學生體驗到成功的樂趣。校園里每個角落都體現(xiàn)濃濃的人文氣息：奇石、草坪。無論走到哪個角落，都看不到任何廢紙垃圾等，所能找到就是干凈，整潔和舒適的感覺..先進的辦學理念，健全的管理制度，教師創(chuàng)新的教育教學方法是這些名校的共同之處

先進的辦學理念是學校發(fā)展的靈魂，它是一所學校奮斗目標與發(fā)展方向。參觀學習中讓我們首先體味到的是六所學校都有自己獨特鮮明的、長期穩(wěn)定的教育個性特征，并能夠保持下去，形成了先進的教育教學理念。這些先進的教育理念體現(xiàn)了前瞻性和科學性。辦學理念，體現(xiàn)在辦學方針、辦學宗旨、辦學模式之中，貫穿于學校辦學的全過程，是指引學校發(fā)展的靈魂。通過對六所學校的觀察和校長們的介紹，這些學校不僅有著一流的環(huán)境和一流的設備，更有著一流的辦學理念和一流的管理。學校分工很精細，從校長到教職員工，每一個人都有自己的崗位、職權、任務。每一個崗位都有相應的考核。由于分工細，要求細、考核細，而且每個人都有職、有權、有責，所以每個人的工作熱情高，責任心很強，學校的各項工作也都能優(yōu)質高效的完成。通過觀摩名師、骨干教師的課堂教學以及課后交流，我們注意到，這些學校的老師專業(yè)素質高，教學基本功扎實，教學方法和手段先進，課堂駕馭能力強，而且工作都有著高度的自覺性和積極性。

3、重視良好校園文化的創(chuàng)設，營造良好的教育環(huán)境和氛圍。

文化是一所學校的靈魂，也是一所學校凝聚力和活力的源泉。學校文化主導著每個成員的言行，在潛移默化中影響著每一個成員的思維與行動。這六所學校都注重校園文化建設，校園人文氣息濃厚，大到整個學校的布局、各種色調的搭配，小到教室及走廊每一個角落的布置，都進行了精心的安排。每間教室、每個走廊都能給人以全新的不同的啟示和熏陶。學校的辦學理念在校園中隨處得以體現(xiàn)：無論是校史展覽室，還是學校的每一棟教學樓，學生的泥塑手工室等處處體現(xiàn)著這些學校的文化積淀，厚厚的底蘊讓人不知不覺的受到熏陶。

此次考察中，我對石門中學印象頗深，他們的校園內，處處體現(xiàn)著教育思想，處處展現(xiàn)的是教育理念，讓學生在校園內處處都能受到熏陶和教育。例如，這些學校的光榮榜，手抄報，禁煙宣傳欄，環(huán)境保護與污染宣傳畫，藝術長廊，養(yǎng)生手冊等等，都在感染著的學生，激勵全體師生，使師生在潛移默化中受到教育，得到提升。

二、收獲與反思

名校之行，帶給我們的收獲是全方位的，但認真反思，我們自己的教育教學工作也確實存在眾多的不足，有待我們反思和提高。

1我們教師要突破思維定勢，樹立新的教師觀念

“怎樣的教師才是真正的好教師？”這是此次外出考察帶給我們最大的啟示。很顯然，在現(xiàn)代教育中，只展示教師高素質的課堂是沒有活力的，而真正的好課應該是學生自主學習的天下。因此，我們的管理模式、教學模式、思維模式都亟待改變，要從根本上樹立全新的優(yōu)秀教師的觀念，真正將課堂的主體交還給學生。當然教師對教材的充分理解，對學生能力的培養(yǎng)也要落到實處。

2、以集體備課為平臺，打造協(xié)作的學習型教研團隊

我們知道集體備課定位在教師之間研討并解決教學中的實際問題。對教學中的實際問題進行集體攻關，依托群體智慧形成解決問題的最佳方案，使每個教師都積極參與，在交流中獲得共識，在爭論中深化認識，真正達到促進教師專業(yè)成長的目的。集體備課為教師們創(chuàng)造了一個良好地提升專業(yè)素養(yǎng)學習與交流的平臺。

通過考查學習我們也找到了集體備課方面與廣東這些名校的差距。要想縮短差距我們就要形成學校集體備課制度，真正做到集體備課定時間、定地點、定主題、定中心發(fā)言人。切實落實優(yōu)化教法的實施和針對性的學法指導。在教學中同年級的教師要統(tǒng)一教學進度、統(tǒng)一教學目標、統(tǒng)一重點、難點、統(tǒng)一例題、習題和單元訓練。從而優(yōu)化我們的教學思想、優(yōu)化教學策略、優(yōu)化教學過程、優(yōu)化教學效果。例如我們集體備課組教師共同設計好一節(jié)課，主發(fā)言人說好這節(jié)課，執(zhí)教教師上好這節(jié)課，參與教師共同反思這節(jié)課、評析這節(jié)課。這樣的集體備課它是新課程下農(nóng)村學校進行校本教研的最好的切入點，是課堂教學研究行之有效的手段之一。通過集體備課，促進教師反思、交流、互動、共享成果，提高工作效率，并使教師集體智慧和個人風 格的有機統(tǒng)一。

3、創(chuàng)建濃厚的校園文化

我們要利用學校和班級的一切可利用資源，創(chuàng)設有利于學生勇于進取的文化氛圍，要讓學校的每一堵墻都會說話，每一塊草坪、甚至每一個角落都洋溢著教育的激情。使學生在潛移默化中受到教育，得到提升。

4，開展形式多樣的社團活動，豐富學生文化生活

均衡與全面發(fā)展，也應該成為學校的辦學特色。正如我們所考察的幾所學校一樣，我們學校也可以組織和利用所有老師的各自特長，開辦比如乒乓球、籃球、足球、羽毛球、武術、象棋、美術、舞蹈，聲樂，合唱隊，器樂等多個興趣小組或者俱樂部，培養(yǎng)出身體健康、情操高雅的高素質的學生。

總之，外出考察學習回來之后，我們要用學到的先進的教育理念、成功的教學經(jīng)驗，立足本職，勤學習，多思考，好好工作，教好書育好人。

第四篇：臨沂市情概覽

1.九.一八事變后，日本侵華意圖昭然若揭。為準備抗日，1933年11月，國民政府組織（B、臺（兒莊）濰（縣））公路興建，臨沂轄區(qū)內186.6公里，路寬為4米。當時縣長范筑先主持其事，于1934年9月建成通車。

2.1903年4月，臨沂最早的新制中學堂創(chuàng)辦，校址設在臨沂城考院，為沂州府所屬7縣公立。后相繼改名山東省立第十中學校和省立第五中學校。該校即為（C、臨沂一中）前身。

3.臨沂最早建城史可追溯到公元前492年，（C、魯國）在此建邑“啟陽城”，有開啟太陽之意，至今已有2500余年。

4.公元前255年（楚考烈王八年），春申君黃歇以（B、荀況）為蘭陵令，這是楚在今臨沂市地域所設最早見于文獻的縣。

5.臨沂水資源比較豐富，境內水系發(fā)育呈脈狀分布，主要河流為（C、沂河和沭河），10公里以上河流300余條。

6.1972年 4月，銀雀山一號漢墓出土竹簡4942枚，還有數(shù)千殘片。（C、《孫臏兵法》）、《孫子兵法》的同時出土，解決了千百年來孫武與孫臏其人其書爭論未決的問題。

7.2011年以全國地級市測評總分（B、第一）名的成績成功創(chuàng)建為全國文明城市。2012年、2013年、2014年各復查工作，臨沂均取得好成績。

8.1941年10月，《反對黃沙會》由抗大一分校文工團團員（C、阮若珊、李林）在下白石屋村（今屬費縣薛莊鎮(zhèn)）編創(chuàng)問世。內容主要是控訴反動會道門“黃沙會”的罪行，曲子采用山東民歌曲調。解放戰(zhàn)爭時期詞曲有所改動。1964年華東區(qū)民歌匯演，正式定名為《沂蒙山小調》。

9.1668年7月25日晚8點左右（清康熙七年6月16日戌時），臨沂境內發(fā)生我國歷史上大陸東部最大的一次地震。震級為8.5級，史稱（A、郯城大地震）。

10.商周時期，臨沂地區(qū)分屬魯國和齊國，境內有（A、郯）國、莒國、鄅國、顓臾國等分封小國。11.清雍正十二年（1734年），臨沂升為（B、沂州府），置附郭蘭山縣，降莒州為散州，屬沂州府。有蘭山縣、郯城縣、費縣、沂水縣、蒙陰縣、日照縣、莒州6縣1州。12.（A、沂源猿人）被稱為最早的山東人,距今已有40余萬年。

13.1938年3月初，國民黨龐炳勛部第40軍、張自忠部59軍頑強阻擊侵華日軍第五師團板垣征四郎部國崎支隊50余日，戰(zhàn)斗悲壯慘烈，為臺兒莊戰(zhàn)役贏得至為重要戰(zhàn)機。4月20日戰(zhàn)略轉移后，臨沂城淪陷。4月21日,日軍侵占臨沂城，對無辜居民進行血腥屠殺10余日，并縱火毀城，全城被害群眾（A、2840）余人。

14.臨沂市交通十分便利，已經(jīng)形成鐵路、高速公路和（C、航空）立體大交通格局。

15.1949年4月21日，導沭整沂工程開始。10期導沭，3期整沂，先后動員臨沂、沂水、泰安、滕縣、膠州、徐州6個專區(qū)37個縣（市）民工114萬人次，歷時4年7個月，完成分沂入沭河道開挖，劈開馬陵山，挖掘新沭河，建起攔河壩，使洪水經(jīng)沙河入海，初步控制了沂、沭河洪水，解除了（D、魯南蘇北）1400多萬畝土地的洪澇災害。

16.臨沂地勢西北高東南低，自北而南，有沂山、蒙山、尼山3條主要山脈呈西北東南向延伸。其中蒙山海拔1156米，為山東（B、第二）高峰，素稱“岱宗之亞”

17.沂南縣（B、北寨漢墓）是全國現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完整的大型漢畫像石墓。1954年春,華東文物管理委員會對該墓進行發(fā)掘。

18.臨沂市位于山東?。ˋ、東南部），全市總面積17191.2平方公里，平原、山區(qū)、丘陵大約各占三分之一。是山東省面積最大、人口最多的市。

19.臨沂是全國著名的革命老區(qū)。（A、1926）年，這里就建立了中共黨組織。

20.沂河水源地是淮河流域水質最好的地區(qū)，沂河風景區(qū)被列為首批國家18個（D、水利風景區(qū)）之一。

1.曾子，又叫曾參(前505～前436),字子輿。春秋末思想家。魯國南武城（今平邑縣魏莊鄉(xiāng)南武城）人，系孔子弟子“四圣”之一。曾子有著作()等

A、《孝經(jīng)》B、《大學》C、《曾子》D、《二十四孝》 答案：ABC 3.1950年代，毛澤東主席先后對莒南縣三個農(nóng)村典型做出批示，它們是（）、（）、（）。

A、厲家寨B、王家坊前村C、高家柳溝村D、十字路 答案：ABC 4.沂蒙精神是山東軍民尤其是沂蒙人民在戰(zhàn)爭年代和建設、改革實踐中鑄成的紅色文化為主導的群體意識，與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財富。其內涵被概括為()。蒙精神是山東軍民尤其是沂蒙人民在戰(zhàn)爭年代和建設、改革實踐中鑄成的紅色文化為主導的群體意識，與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財富。其內涵被概括為()。A、愛黨愛軍B、開拓奮進C、艱苦創(chuàng)業(yè)D、無私奉獻 答案：ABCD 5.臨沂市地熱資源豐富，溫泉歷史源遠流長，著名溫泉有河東區(qū)（）溫泉、觀塘溫泉、沂南縣（）溫泉、頤尚溫泉等。

A、湯頭B、銅井C、智圣D、蒙山 答案：AC 6.沂蒙教育基地按照“（）——（）——（）”的主線，以群眾觀和群眾路線教育為主要內容，重點打造了沂蒙根據(jù)地群眾工作展館、沂蒙紅嫂紀念館、孟良崮戰(zhàn)役紀念館等10個教學點。A、黨做好群眾工作B、人民群眾愛黨奉獻C、革命和建設取得勝利D、黨和群眾同心同德 答案：ABC 7.荀子是戰(zhàn)國后期的思想家、教育家，也是先秦諸子中最后的一位大師，他繼承了儒家學說并有所發(fā)展，還批判地吸取了各家學說中有益的成分而自成一派。他兩次擔任蘭陵令，注重教育。主要著作有（《 》），（）（）都是他的學生。A、荀子B、韓非C、李斯D、商鞅 答案：ABC

8.從（）年開始，經(jīng)過l0年的艱苦創(chuàng)業(yè)，臨沂在國務院確定的全國()個連片扶貧地區(qū)中率先實現(xiàn)整體脫貧，完成了一項歷史性任務，使沂蒙山區(qū)的貧困面貌發(fā)展了顯著的變化。A、1985B、1980C、l8D、多個 答案：AC 9.臨沂物產(chǎn)豐富，有許多全國聞名的土特產(chǎn)品，其中（）大蒜、平邑（）、蒙陰（）、莒南茶葉蟾酥、臨沭柳編等為著名。

A、蒼山（蘭陵）B、金銀花C、全蝎、蜜桃D、費縣奇石 答案：ABC 10.沂蒙精神概念的提出時在(),其內涵逐漸概括為愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻。這個概念被廣泛認同，多次受到黨和國家領導人的肯定。2013年11月25日，（）到臨沂視察，參觀了沂蒙精神展覽館，對沂蒙精神給予高度評價。他指出沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財富，要不斷結合新的時代條件發(fā)揚光大。A、1989年B、總書記C、江澤民D、胡錦濤 答案：AB 11.王祥與王覽是兄友弟恭的典范，也是光大瑯琊王氏的中堅人物。他們不僅自己名垂史冊，更培養(yǎng)出如東晉宰相王導、書法家王羲之、王獻之這樣杰出的人才。()是表現(xiàn)王祥孝悌的3個經(jīng)典傳說故事。A、臥冰求鯉B、黃雀入幕C、風雨守柰D、鞭打蘆花 答案：ABC 12.劉洪創(chuàng)制的（）是中國第一部傳世的引進月球運動不均勻性理論的歷法。他的另一重大貢獻是他對（）的改進和推廣。

A、《干象歷》B、珠算C、歷法D、圓周率 答案：AB 13.諸葛亮是三國蜀漢政治家、軍事家?，樼痍柖迹ń褚誓峡h磚埠鄉(xiāng)）人。在蜀漢政權的建立和鞏固過程中，做出了巨大貢獻。他是智慧和忠誠的化身，事跡和著作廣為傳頌。謀略卓著的（）、出師書表（）都是傳頌千古的名篇。聯(lián)孫抗曹的經(jīng)典大戰(zhàn)（）、白帝城托孤等，都是令人感動的著名故事。A、隆中對B、出師表C、赤壁之戰(zhàn)D、五丈原 答案：ABC

14.1938年12月下旬,()率一一五師師部和六八六團(六八五團已先行出發(fā))從晉西靈石向山東進軍,于1939年3月6日渡過運河,進入泰山以西地區(qū)。9月進入魯南地區(qū)。1939年7月初，()率一部分干部由冀南抵沂水縣，與山東縱隊指揮部會合。8月1日正式成立八路軍第一縱隊，徐向前任司令員，朱瑞任政治委員，統(tǒng)一指揮黃河以北山東、蘇北的八路軍部隊。A、陳光和羅榮桓B、郭洪濤C、徐向前、朱瑞D、劉少奇 答案：AC 15.大青山突圍 1941年11月29日晚，抗大一分校學員和（）、（）、（）、山東縱隊的后方機關，被包圍于大青山西側梧桐溝和梨行溝內。30日拂曉，日軍在飛機大炮配合下，向大青山地區(qū)發(fā)起了瘋狂攻擊。省戰(zhàn)工會副主任兼秘書長陳明、一一五師敵工部副部長王立仁、抗大一分校政委劉惠東、蒙山獨立支隊政委劉濤等300多人壯烈犧牲。

A、中共山東分局B、省戰(zhàn)工會C、一一五師D、山東抗敵協(xié)會 答案：ABC 16.左寶貴是清末著名愛國將領，1894年9月15日，率軍保衛(wèi)平壤，身先士卒，（），乃著御賜黃馬褂、珊瑚冠，登陴督戰(zhàn)。幾次中彈受傷，最后以身殉國。清廷諭令從優(yōu)議恤，并入祀（），宣付史館立傳，并準于立功省份建立專祠。

A、“知勢已瓦解，志必死”B、昭忠祠C、專祠D、左寶貴祠堂 答案：AB 17.教育基地積極運用近年來干部教育培訓的創(chuàng)新成果，設置了理論鋪墊——現(xiàn)場體驗——典型示范——自省討論——點評教學——關注發(fā)展的教學流程，以實物、實景、實例、實事為載體，讓學員穿越時空、觸摸歷史、感受震撼，啟迪思考。教育基地具有三大特色教學模式：一是（）二是()三是()。A、現(xiàn)場體驗教學B、生活體驗教學C、專題研究教學D、典型示范教學 答案：ABC

18.革命戰(zhàn)爭年代，臨沂涌現(xiàn)出（）、（）沂蒙六姐妹等一大批先模人物。A、紅嫂B、沂蒙母親C、先模人物D、革命者 答案：AB 19.1940年7月26日至8月26日，山東省各界代表聯(lián)合大會在沂南縣（）隆重開幕。出席大會的代表300余人。選舉產(chǎn)生了黎玉等23人為委員的（）。

A、青駝寺B、山東省戰(zhàn)時工作推進委員會C、山東省最高抗日民主政權D、山東省政府 答案：AB 20.2003年制定臨沂市城市總體規(guī)劃編制完成，形成“一河五片”多城區(qū)組團式的空間建設模式。一河即沂河，五片即蘭山區(qū)、羅莊區(qū)（）和經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)。A、蘭山片B、羅莊片C、河東片D、南坊新區(qū) 答案：CD

21.1947年5月13至16日，華東野戰(zhàn)軍在（）指揮下，發(fā)起孟良崮戰(zhàn)役，全殲國民黨軍精銳“五大主力”之一的整編七十四師以及83師的一個團，共3.2萬人，開創(chuàng)了在敵重兵密集并進的態(tài)勢下，從敵陣線中央割殲其進攻主力的范例，是打破國民黨軍對山東解放區(qū)重點進攻和()的關鍵一戰(zhàn)。A、陳毅B、粟裕C、百萬軍中取上將首級D、轉變華東戰(zhàn)局 答案：ABD 22.臨沂早期的馬克思主義傳播者和實踐者主要代表人物有沂水縣的（）兄弟，沂南縣的（），蒙陰縣的（）叔侄，郯城縣的（）和臨沂的孫善師等。

A、李清濰、李清漪B、劉鳴鑾C、劉曉浦、劉一夢D、劉之言 答案：ABCD 23.1933年5月29日,沂水暴動后，臨沂又相繼爆發(fā)（）、（）等革命暴動。A、蒼山暴動B、龍須崮暴動C、日照暴動D、魯南暴動 答案：AB 24.臨沂金剛石儲量居全國第2位，1977年12月21日，（）縣岌山公社常林大隊女社員魏振芳在田間勞動時，發(fā)現(xiàn)一顆特大天然金剛石，重158.786克拉，是迄今我國所發(fā)現(xiàn)的四顆特大天然金剛石之一，被命名為（）。

A、臨沭B(yǎng)、郯城C、莒南D、常林鉆石” 答案：AD 25.臨沂商城享有“南有義烏，北有臨沂”的美譽。中心城區(qū)有各類專業(yè)批發(fā)市場101處，先后被評為（）、臨沂商城被授予“中國最具影響力的品牌市場”、“中國十佳文明市場”、（）。A、中國物流之都B、中國物流城C、中國市場名城稱號D、中國商城 答案：AC 26.2004年,臨沂市被國家旅游局正式命名為中國優(yōu)秀旅游城市。主要景區(qū)有：（）、（）、銀雀山漢墓竹簡博物館、華東革命烈士陵園、蘭陵縣代村農(nóng)業(yè)旅游區(qū)、天馬島旅游區(qū)、山東地下大峽谷景區(qū)、天然地下畫廊旅游區(qū)、天上王城、蒙陰孟良崮旅游區(qū)等 A、蒙山景區(qū)B、曾子山景區(qū)C、馬陵山景區(qū)D、王羲之故居 答案：AD 27.沂南教學點以（）的典型事跡與群體形象，展示廣大人民群眾與黨血肉相連的深厚感情和（）的高尚品德，觸及干部靈魂，增進與人民群眾的感情。A、紅嫂B、明德英C、無私奉獻、愛黨愛軍D、良好作風 答案：AC 28.顏真卿(709～785)，字清臣。唐代著名大臣、書法家。祖籍瑯琊臨沂。他的書法（）被稱為天下行書第二。他的書法人稱“顏體”，和柳公權并稱為“顏柳”。碑刻有（）、《東方朔畫贊碑》、《臧懷恪碑》、《麻姑仙壇碑》、《李元靖碑》、《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等。A、《祭侄稿》B、《多寶塔碑》C、顏筋柳骨D、楷書四大家 答案：AB 29.沂蒙精神的形成大致分為四個階段：第一個階段：革命戰(zhàn)爭年代，這是其形成期，其主要體現(xiàn)就是（）、無私奉獻。第二個階段，新中國成立以后，沂蒙人民以()艱苦創(chuàng)業(yè)的實際行動與成就詮釋和傳承著沂蒙精神。第三個階段，在改革開放以來，沂蒙精神的發(fā)展體現(xiàn)為沂蒙人民()的精神風貌。第四個階段，進入新的世紀以來，隨著大美臨沂的建設，沂蒙精神在各個層面都得到了升華。A、愛黨愛軍B、艱苦奮斗C、開拓奮進D、開拓創(chuàng)新 答案：ABC 30.臨沂市多年來注重品牌建設，著力打造城市名片。先后成功創(chuàng)建了（）、（）、（）國家園林城市、國家環(huán)保模范城市、國家衛(wèi)生城市、國家森林城市，被授予()中國溫泉城、中國市場名城、中國物流之都稱號。

A、全國文明城市B、全國雙擁模范城C、中國優(yōu)秀旅游城市D、中國書法名城 答案：ABCD 31.王羲之(303～361),字逸少。東晉時期瑯琊臨沂人。官至右軍將軍，會稽內史。東晉著名書法家，被后人尊稱王右軍，推崇為書圣。（）被稱為天下第一行書。正書以（）草書以（）和《憂懸帖》、《喪亂帖》最著名。

A、《蘭亭序》B、《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》C、《姨母帖》、《初月帖》D、《千字文》 答案：ABC

第五篇：留學生獎學金概覽

留學生獎學金概覽

中國政府獎學金（CSC）申請網(wǎng)址：http://studyinchina.csc.edu.cn

孔子學院獎學金（CIS）申請網(wǎng)址：http://cis.chinese.cn

申請上述獎學金的同學還需要同時在我校網(wǎng)站注冊,注冊網(wǎng)址：http://lzu.17gz.org/

獎學金名稱

授予機構

對象

資助內容

申請時間

申請階段

中國政府獎學金（CSC）

教育部

碩士研究生

免交注冊費、學費、實驗費、實習費。

提供綜合醫(yī)療保險。

免交校內住宿費（不含隨行家屬費用）。

提供生活費：RMB3000元/月。

2月~4月

入學前

博士研究生

免交注冊費、學費、實驗費、實習費。

提供綜合醫(yī)療保險。

免交校內住宿費（不含隨行家屬費用）。

提供生活費：RMB3500元/月。

2月~4月

入學前

孔子學院獎學金（CIS）

國家漢辦

漢語國際教育本科生

學費

免交校內住宿費（不含隨行家屬費用）

綜合醫(yī)療保險費

提供生活費：RMB2500元/月

4月~5月

入學前

漢語國際教育碩士

學費

免交校內住宿費（不含隨行家屬費用）

綜合醫(yī)療保險費

提供生活費：RMB3000元/月

4月~5月

入學前

漢語國際教育一學期研修生

學費

免交校內住宿費（不含隨行家屬費用）

綜合醫(yī)療保險費

提供生活費：RMB2500元/月

4月~5月

入學前

漢語國際教育一學年研修生

學費

免交校內住宿費（不含隨行家屬費用）

綜合醫(yī)療保險費

提供生活費：RMB2500元/月

4月~5月

入學前