第一篇：廣東概況之廣東名人

廣東概況之廣東名人

陳邦彥（1603-1647）

陳邦彥（1603-1647），字念彬，號(hào)巖野。廣東順德人。明末清初“嶺南三忠”之一。其父親是博學(xué)宿儒。陳邦彥自小在父親的指導(dǎo)下攻讀詩(shī)書，尤精《毛詩(shī)》、《周易》。18歲時(shí)考取秀才，其后屢次參加鄉(xiāng)試均落榜，遂移志在家鄉(xiāng)設(shè)館授徒。由于他學(xué)識(shí)淵博才識(shí)超卓，受教于門下的學(xué)生有數(shù)千人之多。時(shí)人尊稱為巖野先生。明崇禎十七年（1644）清軍攻入北京后，他日夜兼程到南京向已即位的弘光帝獻(xiàn)策抗擊清兵，但未被接納。清順治二年（1645），南京政權(quán)被清軍攻滅，明南唐王在福州建立南明隆武朝，并于翌年委任陳為兵部職方司，統(tǒng)領(lǐng)廣西狼兵萬余人前往江西南安協(xié)同大學(xué)士蘇觀生抗擊清兵。他受命后曾多次提出進(jìn)擊清軍的良策，但因均被蘇拒絕而坐失戰(zhàn)機(jī)。而在隆武帝被清軍俘獲后，陳被迫率部隨同蘇觀生撤回廣東。陳邦彥在時(shí)局危急之際，一再呼吁南明的兩個(gè)分立的政權(quán)（設(shè)在廣州的紹武政權(quán)與設(shè)在肇慶的永歷政權(quán)）化干戈為玉帛攜手對(duì)抗清兵。但因遭蘇觀生等的干擾，南明分設(shè)的兩個(gè)朝廷互為爭(zhēng)斗以致相殘愈烈，因而被清兵乘隙攻擊，紹武政權(quán)與永歷政權(quán)相繼覆滅。陳邦彥遂于順治四年（1647）化名潛入高明縣山區(qū)重組反清武裝，并會(huì)同義軍余龍部進(jìn)擊廣州、順德兩地。余龍部戰(zhàn)敗后，陳又到江門一帶招募義軍進(jìn)攻高明，一度扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。其時(shí)，清兵潛入陳的家鄉(xiāng)掠走他的兩個(gè)兒子與妾侍，以此要脅其歸順。陳在清將的勸降書上批答“妾可辱也子可殺也，身為忠臣義不顧妻子”，仍率部力戰(zhàn)，兩個(gè)兒子及妾侍卒被清軍殺害。是年七月間，他會(huì)同陳子壯、張家玉等部圍攻廣州，因各部配合不周，他率部獨(dú)攻廣州5日而未克，只好撤軍入清遠(yuǎn)踞縣城固守。清軍主力圍攻清遠(yuǎn)城十余日后攻入，陳力戰(zhàn)受傷后被俘押至廣州。清軍主將一再勸降，他絕食以抗。同年九月二十八日被處死。后人慕其忠烈，將他與陳子壯、張家玉尊稱為“嶺南三忠”并以他為首。遺著有《雪聲堂集》。

湛若水（1466-1560）

湛若水（1466-1560），字元明，又號(hào)甘泉。廣東增城人。明代著名學(xué)者。明弘治五年（1492），他參加鄉(xiāng)試考取舉人。后赴新會(huì)縣拜名儒陳白沙為師，由于得到嚴(yán)師的耳提面命，學(xué)識(shí)大為長(zhǎng)進(jìn)深得陳的賞識(shí)，因而成為白沙學(xué)說的衣缽傳人。弘治十八年（1505）參加會(huì)試，中進(jìn)士第二名，先后被授為翰林院編修、侍讀。嘉靖三年（1524），升為南京國(guó)子監(jiān)祭酒，后又歷任南京吏、禮、兵三部尚書。湛若水考取進(jìn)士后，除長(zhǎng)期擔(dān)任朝廷的官職外，致力于在南京、揚(yáng)州、番禺、增城、南海等地開設(shè)書院講授理學(xué)，尤其是不遺余力地傳播白沙學(xué)說。他在講學(xué)中以“隨處體認(rèn)天理為宗”，提出“格物為體認(rèn)天理”與“為學(xué)先須認(rèn)仁，仁與天地萬物為一體”的理念，并在弘揚(yáng)白沙學(xué)說時(shí)有所創(chuàng)新，終至自成理學(xué)的一大門派，被譽(yù)為“甘泉之學(xué)”。時(shí)人將他創(chuàng)立的理學(xué)“廣派”與理學(xué)的另一大儒王陽(yáng)明創(chuàng)建的“浙學(xué)”并稱為“王湛之學(xué)”，分執(zhí)明代中葉理學(xué)的牛耳。他的影響幾及全國(guó)各地，其門徒達(dá)4千余人。由于向他求學(xué)的人太多，以致在授學(xué)時(shí)往往要用弟子間代為傳授的方式進(jìn)行。

湛若水關(guān)注家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，在廣東境內(nèi)廣設(shè)書院扶持后學(xué)，造就了不少英才，有力地推動(dòng)了嶺南文化的進(jìn)程。嘉靖十九年（1540）五月,他獲準(zhǔn)退休返回家鄉(xiāng),自此往返廣東境內(nèi)各地講學(xué)。嘉靖三十九年（1560）四月二十日在廣州病逝。遺著有《心性圖說》與《圣學(xué)格物通》。

余靖(1000--1064)余靖(1000--1064)，字安道，號(hào)武溪。廣東韶州人（今廣東韶關(guān)），宋朝名臣。出身于仕宦之家。宋天圣二年（1024）考取進(jìn)士，曾任新建縣知事，后遷秘書丞。景祐三年（1036），他因向皇帝上疏為被貶的禮部員外郎范仲淹辯護(hù)而遭降職為監(jiān)筠州酒稅。慶歷三年（1043），復(fù)起任為諫院右正言，專司向皇帝進(jìn)諫奏事，余正直敢諫，曾多次為建言“輕徭薄賦”整頓戶政，去除貪殘之吏，撫疲困之民事而向皇帝抗聲力爭(zhēng)，以致唾液飛濺至皇帝的“龍顏”上仍意猶未盡。他的建議大多為仁宗所接受，并因而與歐陽(yáng)修等同被譽(yù)為朝廷敢于進(jìn)諫的“四諫”之一。慶歷四年（1044），受命為出使契丹的使者。他巧妙地運(yùn)用外交手段折服了雄據(jù)一方的遼主，從而適時(shí)的在復(fù)雜的宋遼夏三角關(guān)系中維護(hù)了宋朝的利益。

何夢(mèng)瑤（1693—1764）

何夢(mèng)瑤（1693—1764），字報(bào)之，號(hào)西池，廣東南海人，清代廣東名醫(yī)。早年曾參加科舉考試，中式進(jìn)士，并出任過知縣和知州。清乾隆十五年（1750），何夢(mèng)瑤因故辭官返回廣東，先后在廣州粵秀書院、越華書院主持院務(wù)。他原對(duì)中醫(yī)學(xué)頗有研究，返回家鄉(xiāng)后得以有暇余傾注于中醫(yī)學(xué)的深造。何夢(mèng)瑤對(duì)中醫(yī)的五臟生克學(xué)說與陰陽(yáng)、水火、虛實(shí)、氣血等基本理論均有匠心獨(dú)運(yùn)的見解，而在醫(yī)治嶺南各種溫?zé)岵畹尼t(yī)理研辯中更取得了重大突破。他提出基于嶺南的地理氣候具有亞熱帶特征，診治各類溫?zé)犷惒〉挠盟帒?yīng)與北方地區(qū)的常規(guī)用藥有所不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)依據(jù)當(dāng)?shù)厝说纳眢w體質(zhì)與氣候環(huán)境改以施用清溫?zé)犷惖乃巹┒溆脺匮a(bǔ)類的藥劑。何夢(mèng)瑤為使其創(chuàng)立的醫(yī)理造福于民，遂設(shè)帳廣招習(xí)醫(yī)的學(xué)生傳授心得，且親自向病者贈(zèng)方施藥。他的嶺南中醫(yī)新理論與其療效為社會(huì)所公認(rèn)，“南帶之人民效出其方無不百發(fā)百中，服其劑無不奏效如神?！?/p>

何夢(mèng)瑤撰寫的《醫(yī)碥》、《傷寒論近言》、《幼科良方》、《婦科良方》、《醫(yī)方全書》等著作，均屬依據(jù)嶺南獨(dú)特的地理氣候環(huán)境下人體病變的特征，運(yùn)用經(jīng)絡(luò)學(xué)說作精確的醫(yī)理論證，揭示了相關(guān)臨床治療的秘笈。

乾隆二十九年（1764），何夢(mèng)瑤病逝。

黎遂球（1602-1646）

黎遂球（1602-1646），字美周。廣東番禺人。明末廣東名詩(shī)人。

早年攻讀經(jīng)書，擅長(zhǎng)填詞作詩(shī)。明天啟七年（1627）參加廣東鄉(xiāng)試，獲中式舉人。此后數(shù)次赴京會(huì)試，與沿途的文人騷客時(shí)相唱和，詩(shī)名漸而鵲起。崇禎十二年（1639），因赴京會(huì)試再次落榜，遂漫游吳越之地。翌年春到達(dá)揚(yáng)州，適逢四方名士云集于“影園”，相約以牡丹為題懸金壘征詩(shī)，黎即席詠詩(shī)十首力壓群英而獨(dú)奪魁首，被眾才子共推為“牡丹狀元”，并連續(xù)三天在揚(yáng)州的街道上披紅戴花騎馬巡游，接受士民的歡呼慶賀。當(dāng)他返回廣州時(shí)，家鄉(xiāng)的士民千余人到郊外迎接，并出動(dòng)數(shù)十艘樓船畫舫沿江載歌載舞地歡迎，其盛況成為士林傳頌歷久而不衰的佳話。其后，黎遂球在家鄉(xiāng)致力于重振南國(guó)詩(shī)風(fēng)，與陳子壯等發(fā)起重建了文學(xué)團(tuán)體南園詩(shī)社。崇禎十七年（1644）三月，明朝傾覆，其后福王在南京建立弘光朝。黎聞?dòng)嵑蠹闯鲑Y制作了鐵銃500門送往南京，援助軍隊(duì)，并組織鄉(xiāng)勇準(zhǔn)備抗擊清軍。至清順治二年（1645），清軍攻克了南京，明南唐王于五月間在福建稱隆武帝，黎遂球被任為兵部職方司主事，提督兩廣水陸義師支援贛州的南明軍隊(duì)。后因所統(tǒng)率的水師已被清軍戰(zhàn)敗，黎只能率陸地的義勇抵達(dá)贛州，與各路援軍固守御敵。翌年五月，清軍攻入城區(qū)，他率數(shù)百義兵與之巷戰(zhàn)，身中三箭而死。遺著有《蓮須閣集》26卷、《易史》、《周易爻物當(dāng)名》若干卷。

關(guān)天培（1781—1841）

天培（1781—1841），字仲因，號(hào)滋圃。江蘇淮安人。晚清愛國(guó)名將。

他以行伍出身。清道光十四年（1834），從江南蘇松鎮(zhèn)總兵任內(nèi)調(diào)為廣東水師提督。關(guān)自抵粵接任后，即致力于加強(qiáng)廣東沿海的防務(wù)。道光十九年（1839），林則徐抵廣州查禁鴉片。在林的影響下，他對(duì)“禁煙政略”有所理解，并調(diào)動(dòng)水師配合林則徐收繳了英美等國(guó)不法商人的鴉片237萬斤，從而取得了“禁煙斗爭(zhēng)”的初捷。其后，他傾力于虎門要塞威遠(yuǎn)、靖遠(yuǎn)炮臺(tái)的改建，設(shè)法加添了火力強(qiáng)大的“洋炮”200多門以抗擊外國(guó)侵略勢(shì)力的挑釁。而當(dāng)英國(guó)軍艦在珠江口穿鼻洋開炮攻擊中國(guó)水師時(shí)，關(guān)天培親臨火線指揮，帶傷督飭水師反擊，迫使英艦受重創(chuàng)后遁去。道光二十年（1840）九月，林則徐被撤職查辦。廣東地方官吏大多改持與侵華英軍“和談”的態(tài)度，而關(guān)天培卻不為所動(dòng)，仍然堅(jiān)決主戰(zhàn)。為此，他特意在大戰(zhàn)前夕，派專人將自己的舊衣與遺齒送回故鄉(xiāng)與家人作訣念明示死志。是年十二月初十，虎門要塞的沙角、大角炮臺(tái)均被英軍攻陷，守將陳連升等戰(zhàn)死。關(guān)天培坐鎮(zhèn)虎門，僅剩數(shù)百名將士隨其堅(jiān)守要塞。他歷次向兩廣總督請(qǐng)?jiān)鶡o法取得有力的援助。關(guān)天培知道難以挽回戰(zhàn)局，遂決心以戰(zhàn)死報(bào)國(guó)。道光二十一年（1841）二月初六，英軍對(duì)虎門要塞發(fā)動(dòng)總攻，關(guān)親臨鎮(zhèn)遠(yuǎn)炮臺(tái)指揮，負(fù)傷十余處尚親自開炮還擊敵軍。至傍晚時(shí)英軍攻入炮臺(tái)，關(guān)天培持刀奮戰(zhàn)被砍傷左臂，后被槍彈擊中而戰(zhàn)死。他的英烈事跡被廣為傳頌，譽(yù)之為深具民族氣節(jié)的一代名將。

陳子壯（1596-1647）

陳子壯（1596-1647），字集先，號(hào)秋濤。廣東南海縣沙貝村人（今屬?gòu)V州市白云區(qū)）。明末清初 “嶺南三忠”之一。

早年參加科舉考試，明萬歷四十七年（1619）考取進(jìn)士，中一甲第三名（探花），被授為翰林院編修。天啟四年（1624）主持浙江鄉(xiāng)試時(shí)，因所出的試題有影射攻擊宦官魏忠賢之嫌而遭人舉報(bào)，且又一再堅(jiān)拒魏忠賢之拉攏，而被魏懷恨報(bào)復(fù)，矯旨撤去其官職遣返回鄉(xiāng)。其間他在廣州重振詩(shī)社，對(duì)促成嶺南詩(shī)壇的復(fù)蘇有突出貢獻(xiàn)，因而被時(shí)人譽(yù)為“南園十二子”之一。魏忠賢獲罪失勢(shì)之后，他返回京城復(fù)職，官至禮部右侍郎。至崇禎八年（1635），又因?qū)Τ毖赃M(jìn)諫而獲罪，再次被罷官并于翌年返回家鄉(xiāng)。崇禎十七年（1644）三月，清軍攻入北京，明福王于五月間在南京稱弘光帝，慕陳的聲望而任其為禮部尚書。但因其政見與權(quán)臣馬士英等不合，他在弘光朝中屢受排斥。弘光朝覆滅之后，他又潛至福州被南明隆武帝任為東閣大學(xué)士、兵部尚書。清順治三年（1646），陳子壯奉隆武帝之命，返回廣州協(xié)辦軍務(wù)。隆武帝被清軍俘獲并處死后，陳子壯又參與擁立明桂王在肇慶即位永歷帝，被委為大學(xué)士兼兵部尚書，提點(diǎn)廣東、福建、江西、湖廣四省軍務(wù)。清兵攻陷廣州后，他撤至南?？h招募義兵抗擊，并聯(lián)同陳邦彥、張家玉兩部作戰(zhàn)，共謀會(huì)攻廣州。因戰(zhàn)況不利，陳邦彥、張家玉兩部相繼潰敗，他率部轉(zhuǎn)移至高明踞守力戰(zhàn)。后因兵寡不敵眾，高明被清兵攻陷，他被俘獲并押解到廣州。他堅(jiān)不投降，被押至刑場(chǎng)“陪斬”仍笑罵自如，旋被清軍主將以殘忍的手段--“鋸刑”處死。著有《昭代經(jīng)濟(jì)言》14卷。

王大寶（1094-1170）

王大寶（1094-1170），字元龜。廣東潮州人。宋朝名臣。早年被選入太學(xué)讀書。南宋建炎二年（1128）中進(jìn)士，廷試第二，成為宋代嶺南唯一的榜眼。歷任南雄州教授，樞密院計(jì)議，差監(jiān)登聞鼓院（接受士民向皇帝申訴奏稟的衙門）等職。其間，曾將其著的《詩(shī)書易解》六卷獻(xiàn)給皇帝，被任為國(guó)子司業(yè)兼崇政殿說書。后又曾任直敷文閣學(xué)士、溫州知州、提點(diǎn)福建刑獄，提點(diǎn)廣東刑獄等職。隆興元年（1163），宋孝宗命王為禮部侍郎、右諫議大夫。他接連上疏，力勸孝宗早定抗金大計(jì)，并一再?gòu)椲劳督蹬赏舫旱热说乃鶠?。王大寶積極支持抗金名將張浚的軍事行動(dòng)，一再明確地指出對(duì)金宜戰(zhàn)不宜和,從而成為朝廷中抗金派的代表性人物。在他積極建言的影響下 ,孝宗一度決心對(duì)金作戰(zhàn)并付諸行動(dòng),從而亦曾穩(wěn)定了局勢(shì),王也轉(zhuǎn)任兵部侍郎。但其后孝宗又偏信了丞相湯思退的議和主張,將張浚的江淮都督府及其他邊防要地軍事設(shè)施盡行撤除。王大寶三次上奏，力斥湯思退的投降派行徑，但未被孝宗所接受，他因而憤然辭去右諫議大夫、兵部侍郎的官職。由于王大寶等人的抗金主張未被皇帝采納,以致金兵得以大舉南侵,迫使南宋于隆興二年（1164）與金國(guó)簽訂了屈辱的“和約”，承認(rèn)金宋兩國(guó)的關(guān)系是“叔、侄之國(guó)”。乾道元年（1165），朝野中要求重新起用王大寶等人以抗金的呼聲日益強(qiáng)烈，他遂被任命為禮部尚書。但是王的抗金方略仍然未被皇帝認(rèn)可，并一再受到投降派的攻擊，以致他身心交瘁，于乾道六年（1170）在家鄉(xiāng)病逝。臨死前,他長(zhǎng)嘆著說：“收復(fù)失地的事竟是遙遙無期的了！”王大寶堅(jiān)定的政治立場(chǎng)為士民所敬仰,后人因而將他與崔與之、李昴英等同尊為“嶺南六先生”,并被推為“潮州八賢”之首。著有《周易證義》、《書解》、《詩(shī)解》多卷，今均已亡佚。

陳恭尹（1631-1700）

陳恭尹（1631-1700），字元孝，晚號(hào)獨(dú)漉。廣東順德人。清初廣東名詩(shī)人。

其父陳邦彥是明末清初廣東抗清斗爭(zhēng)的發(fā)起人之一，也是一位享有聲譽(yù)的宿儒。他自小受父親的思想影響頗深，并在父親的指教下攻讀詩(shī)書，擅長(zhǎng)寫詩(shī)作賦。清順治四年（1647），他的父親于戰(zhàn)敗后被清軍俘獲并處死，全家除陳恭尹僥幸逃走外均同時(shí)遇難。其后，他為報(bào)家仇而參加反清斗爭(zhēng)，并往返于福建、浙江、江蘇等地聯(lián)系抗清的各地義軍。順治十五年（1658），他赴云貴一帶欲投奔南明永歷帝，未遇，遂返回增城定居。至康熙元年（1662），南明永歷帝被清廷俘獲處死，陳恭尹中止了聯(lián)絡(luò)反清志士的活動(dòng)，潛居家鄉(xiāng)專致讀書達(dá)十幾年之久。其間，與名詩(shī)人屈大均結(jié)交甚深，并一度與平南王尚可喜有詩(shī)詞唱酬的交往?？滴跏吣辏?678），因與尚可喜有舊交而被指涉嫌參與“三藩之亂”遭官府逮捕下獄。被關(guān)押半年后始出獄，定居在廣州城南。自此后他的意志較消沉，移志于詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作，與友人結(jié)成詩(shī)社相互唱和，被時(shí)人稱為“嶺南七子”。陳恭尹的詩(shī)尤擅七律詩(shī)，為詩(shī)壇所推崇。他提出詩(shī)歌貴在創(chuàng)新，求新于性情而不必求新于字句，求妙于立言而不必專斯于解脫的見解，反對(duì)盲目崇古與擬古。他的詩(shī)大多以感懷身世，矢志抗清、反映民疾及描述嶺南風(fēng)物為主題。晚年雖多與清廷權(quán)貴唱酬，但始終不肯出任新朝的官職。他為其居所取名“獨(dú)漉堂”，以暗喻家仇未報(bào)，匡復(fù)之志未滅之意。他的隸書書法為清初獨(dú)步廣東的第一人?？滴跞拍辏?700），病逝于廣州。遺著有《獨(dú)漉堂集》。

鄒伯奇（1819—1869）

鄒伯奇（1819—1869），字一鶚，廣東南海人。晚清科學(xué)家、發(fā)明家。他自少受在鄉(xiāng)村私塾教學(xué)的父親影響，對(duì)傳統(tǒng)文化有較多的認(rèn)知，尤其是對(duì)算術(shù)有濃厚的興趣。鄒伯奇的悟性甚高，當(dāng)西方的科學(xué)知識(shí)傳入廣東后，他就通過自學(xué)將中西方的文化精粹加以融合，并獨(dú)自對(duì)光學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、測(cè)繪學(xué)、力學(xué)、化學(xué)及地理學(xué)進(jìn)行研究。鄒在25歲時(shí)就已參照西方的地圖測(cè)繪術(shù)自創(chuàng)了“方格地圖繪制法”以此繪制中國(guó)地圖全冊(cè)——《皇輿全圖》，并于清道光二十四年（1844）完成（總圖1幅，分圖66幅）。該圖的制成標(biāo)顯出傳統(tǒng)的地圖繪制技術(shù)有了突破性的提高，被譽(yù)之為近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的重大成果之一。他又參照古人所著的《夢(mèng)溪筆談》中論述的透鏡成像原理，自制出中國(guó)第一部攝影器，并率先將其運(yùn)用到地圖繪測(cè)拍攝。其后，鄒在研制攝影器的基礎(chǔ)上，結(jié)合外國(guó)的有關(guān)感光、顯影、定影、沖洗等工藝，進(jìn)而研制出中國(guó)第一架照相機(jī)，并運(yùn)用較先進(jìn)的玻板攝影術(shù)拍攝出國(guó)內(nèi)最早的人物肖像。而由于受到西方科學(xué)家哥白尼的日心學(xué)說的影響，鄒伯奇于1847年研制出中國(guó)第一架演示太陽(yáng)系各行星運(yùn)行狀況的儀器——“七政儀”，力證太陽(yáng)系以太陽(yáng)為運(yùn)行中心的真諦。咸豐四年（1854），又研制出表現(xiàn)天體運(yùn)動(dòng)的“天體儀”，顯示出其進(jìn)步的天文學(xué)說思想。他尚設(shè)計(jì)和制造了一批精確度處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平的“日晷”，為地體測(cè)算提供了準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。

鄒伯奇的論著主要有《乘方捷術(shù)》、《磬求重心說》、《格術(shù)補(bǔ)》等，分述了其對(duì)力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)的理論見解。

同治八年（1869），鄒伯奇病逝。后人稱譽(yù)他是民間科學(xué)家中的一代奇才

趙佗(?--前137)趙佗(?--前137)，河北真定（今河北正定）人。南越國(guó)創(chuàng)始人。

公元前214年，秦始皇派遣數(shù)十萬軍隊(duì)進(jìn)取嶺南，由于受到當(dāng)?shù)卦阶逋寥说念B強(qiáng)反抗，秦軍屢遭敗績(jī),將領(lǐng)戰(zhàn)死。秦始皇遂又令其將領(lǐng)趙佗輔佐主將任囂率數(shù)萬水師南下增援秦軍平定越地。公元前214年，秦王朝在番禺（今廣州）設(shè)南?？ぶ?，以任囂為郡尉統(tǒng)管一郡的政治、軍事、監(jiān)察，下轄番禺、龍川、博羅、四會(huì)4個(gè)縣。趙佗任龍川縣令。趙在龍川筑城辟地以為治所。趙佗既致力防范越人反抗，又采取“和輯漢越”方針，極力安撫越族。他勸導(dǎo)士兵在當(dāng)?shù)仞B(yǎng)兒育女，促進(jìn)漢越同化；又上書皇帝要求遣送中原居民遷居南越以傳播中原文化。

公元前209年-207年，中原各地人民對(duì)秦王朝暴政群起反抗。時(shí)值任囂病危，他命趙佗代理其職務(wù)，并囑咐“秦政無道，中原擾亂，番禺背山面海，東西數(shù)千里，可以立國(guó)?！鼻爻瘻缤龊?，趙佗以軍隊(duì)攻占了嶺南的桂林、象郡，統(tǒng)一了嶺南的政權(quán)。他在當(dāng)?shù)貪h越兩族士民的擁戴下，建立了以番禺為王都，占地千里的南越國(guó)，自稱為“南越武王”，從而為存在95年的南越國(guó)奠下基石。他又對(duì)任囂所建的番禺城作擴(kuò)建，城周達(dá)十里，被稱為“佗城”，成為后代廣州的中心地區(qū)。他努力協(xié)調(diào)各民族之間的關(guān)系，積極吸取中原文化，從而促使廣東地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)在秦末漢初年間穩(wěn)步發(fā)展。公元前196年,漢高祖派陸賈前往處于割據(jù)狀態(tài)的南越國(guó)游說,勸趙佗接受漢王朝的封王歸化中央政權(quán)。趙接受了漢高祖賜予的“南越王”稱號(hào)，并向朝廷稱臣奉貢。始此,中原地區(qū)的鐵器等生產(chǎn)資源及技術(shù)源源不斷引入南越國(guó)，啟動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。漢高祖死后,趙佗與呂后當(dāng)政的漢朝中央政權(quán)關(guān)系一度緊張，他自稱南武帝，向朝廷舉兵發(fā)難。至漢文帝即位后，在朝廷的懷柔政策感召下,他主動(dòng)撤銷自設(shè)的帝號(hào)，其與中央政權(quán)的關(guān)系又修好始昔，維護(hù)了嶺南的社會(huì)穩(wěn)定。公元前137年，趙佗病逝，享年逾百歲。

張九齡（678-740）

張九齡（678-740），字子壽。韶州曲江（今廣東韶關(guān)）人。唐朝名相。他出生于官宦世家。早年參加科舉考試獲中進(jìn)士，歷任秘書省校書郎、右拾遺、左拾遺等職。后因與主政者不合，一度辭官返回家鄉(xiāng)。期間，主持修筑梅關(guān)古道上的大庾嶺驛道，保障了南北交通要道的暢通。唐開元六年（718）返回京城，被丞相張悅?cè)螢橹袝崛说嚷?。其后又因受?quán)力斗爭(zhēng)**的牽連而被調(diào)往外地任官。開元十九年（731），被唐玄宗召回任秘書少監(jiān)、集賢院副知院事。由于他才學(xué)超群，風(fēng)度亦甚佳，因而頗受玄宗的贊賞。開元二十一年（733），張被任為中書侍郎、同中書門下平章事（丞相）,主理朝政。其時(shí),唐朝處在全盛時(shí)期 ,但卻又隱伏著種種社會(huì)危機(jī)。張九齡針對(duì)社會(huì)弊端,提出以“王道”替代“霸道”的從政之道,強(qiáng)調(diào)保民育人，反對(duì)窮兵黷武；主張省刑罰，薄征徭，扶持農(nóng)桑；堅(jiān)持革新吏治,選賢擇能,以德才兼?zhèn)渲咳螢榈胤焦倮?。他的施政方針，緩解了社?huì)矛盾,對(duì)鞏固中央集權(quán),維護(hù)開元“盛世”起了重要的作用，因而被后世譽(yù)為“開元之世清貞任宰相”的三杰之一。張?jiān)谥骼沓r(shí)敢于直言向皇帝進(jìn)諫，多次規(guī)勸玄宗居安思危，整頓朝綱。當(dāng)玄宗受武惠妃之惑,欲廢太子李瑛時(shí)，張九齡及時(shí)據(jù)理力爭(zhēng)，從而平息了宮廷內(nèi)亂穩(wěn)定了政局。而對(duì)安祿山、李林甫等奸佞所為，張九齡更痛斥其非，并竭力挫敗其陰謀。但是由于唐玄宗被李林甫等人的讒言所惑,開元二十四年（736）,張九齡卒被罷相，旋貶為荊州長(zhǎng)史。開元二十八年（740）,張因病在韶州曲江逝世。在他死后，曾被其預(yù)斷為“必反”的安祿山卒掀起了“安史之亂”，從而導(dǎo)致唐朝迅速?gòu)摹叭ⅰ弊呦驔]落。唐玄宗因追思張九齡的卓見而痛悔不已。

張九齡詩(shī)歌成就頗高，獨(dú)具“雅正沖淡”的神韻，寫出了不少留存后世的名詩(shī)，并對(duì)嶺南詩(shī)派的開創(chuàng)起了啟迪作用。

崔與之（1158--1239）

崔與之（1158--1239），字正子，號(hào)菊坡。廣東增城人。南宋名臣。他出生于清貧之家，后得友人的資助才得以進(jìn)入最高學(xué)府太學(xué)就讀，并于南宋紹熙四年（1193）考中進(jìn)士。其后歷任地方的司法官員、知縣、戶部員外郎。由于任內(nèi)政聲甚佳，他于嘉定七年（1214）被朝廷破格提升為直寶謨閣，代理?yè)P(yáng)州軍政，以全權(quán)籌劃抗擊金國(guó)軍隊(duì)南侵的地方防務(wù)。他依據(jù)當(dāng)?shù)厝藧垴R、善騎射的特長(zhǎng)，以軍事訓(xùn)練的方式組建“萬馬社”廣招民眾加入，從而形成頗具聲勢(shì)的“民間騎兵”；并與各鄉(xiāng)抗金的民兵加強(qiáng)聯(lián)系以與軍隊(duì)聯(lián)手抗金。在他的主持下，軍民一心共同對(duì)敵，令致金兵不敢入侵揚(yáng)州。期間，浙東發(fā)生嚴(yán)重的自然災(zāi)害,無數(shù)饑民流入淮東一帶而被阻于各城門外,崔卻下令打開揚(yáng)州城門迎入難民安置,從而救活流民萬余人。嘉定十三年（1220）,金兵入侵四川,崔與之被調(diào)任成都府本路安撫使組織抗金,后又升任為四川制置使。他廣用蜀中的賢能采納良策,并重用歸降的金國(guó)將領(lǐng)鼓勵(lì)其反一擊。他在四川五年間,成功地保衛(wèi)了一方的平安,不僅贏得軍民的贊譽(yù),而且也頗受金國(guó)的將士所敬畏。他曾因病離任，而繼任者一改其施行的方略亂以他法，導(dǎo)致金兵乘虛侵入川境，崔扶病復(fù)職視事，金兵聞?dòng)崙赜谄渎曂孕谐奋姟６似蕉辏?235），被任為廣東經(jīng)略安撫使。其時(shí)，廣東發(fā)生兵變，叛軍圍困廣州攻城，崔與之上城墻安撫亂兵，由于他德齒具尊，嘩變的軍士服其恩威而紛紛下跪棄械，兵變其后即告平定。嘉熙元年（1237）二月，被任為右丞相，但因其一再堅(jiān)辭而未到任。翌年五月退休。他從政數(shù)十年,官至顯貴而不養(yǎng)妓,不增置秋產(chǎn),不受各方饋贈(zèng),以“無以財(cái)貨殺子孫，無以政事殺民，無以學(xué)術(shù)殺天下后世”的名句自警，從而成為宋朝的一代名臣。他的詞章造詣?lì)H高，被認(rèn)為是“開嶺南宋詞之始”，所治儒學(xué)的“菊坡學(xué)派”亦被認(rèn)定是嶺南歷史上的第一個(gè)學(xué)術(shù)流派。嘉熙三年（1239）十一月十一日因病逝世。

張家玉（1615-1647）

張家玉（1615-1647），字元子，號(hào)芷園。廣東東莞人。明末清初“嶺南三忠”之一。他在青少年時(shí)期喜習(xí)武藝。后參加科舉考試，于明崇禎十六年（1643）考取進(jìn)士，授為翰林院庶吉士。翌年三月，農(nóng)民起義軍李自成部攻入北京，張家玉主動(dòng)投書給李自成，表示愿為起義軍效力。旋因李自成部被清軍戰(zhàn)敗，張又改投在南京即位的南明弘光帝，但因被指為曾變節(jié)投降李自成而被逮捕入獄。清順治二年（1645），清兵攻入南京，張家玉又逃至福州，被南明隆武帝委為監(jiān)軍督部援救被圍在江西撫州的南明軍隊(duì)。翌年，清軍攻陷撫州，張受傷戰(zhàn)敗后率部退回福州，隨即被任為右僉都御史巡撫廣信。其后，因隆武帝被清兵擒殺，張家玉遂返回家鄉(xiāng)招募義勇徐圖再舉。順治四年（1647）正月，張集結(jié)義軍攻入東莞城，旋因清軍主力集結(jié)反撲，他率軍撤退，其家人大多死于亂軍中。是年四月，張?jiān)俅喂タ藮|莞及新安，被在肇慶即位的南明永歷帝任為兵部尚書，提點(diǎn)嶺東軍務(wù)。其后，又率部與清軍在新安決戰(zhàn)，因勢(shì)孤力單而戰(zhàn)敗，其留居在家鄉(xiāng)的族人也被全部屠殺。張因而發(fā)憤再次聚集兵力連續(xù)攻克龍門、博羅、連平、新豐等地，幾番力戰(zhàn)后于是年十月被清兵圍困在龍門的深山中。后因糧絕兵盡突圍無望，他投水自盡。遺著有《張文烈遺集》。

羅芳伯（1738—1795）

羅芳伯（1738—1795），廣東嘉應(yīng)州人（今梅州市）。華僑領(lǐng)袖。早年在家鄉(xiāng)的經(jīng)歷已甚少見諸于史料所記，相傳其人性格豪放，曾參加過民間秘密組織“天地會(huì)”的活動(dòng)。清乾隆二十五年（1760），羅出國(guó)謀生，抵達(dá)華僑聚集較多之地坤甸（今印尼加里曼丹島），在采礦公司工作。其時(shí)當(dāng)?shù)氐镊{魚活動(dòng)猖獗，不時(shí)登岸吞噬人畜，民心極為驚恐不安。羅芳伯遂設(shè)計(jì)一方面暗中帶人在鱷魚聚集點(diǎn)上投毒與埋伏弓箭，另一方面又效韓愈在潮州祭祀鱷魚的辦法，擺設(shè)祭桌，宣讀祭文，勒令鱷魚即時(shí)離境。據(jù)說當(dāng)?shù)氐摹镑{患”未久即消除。當(dāng)?shù)氐耐寥伺c華僑對(duì)羅芳伯的治鱷手段極為敬佩，視他為有神奇本領(lǐng)之異人。其后，當(dāng)?shù)氐膸组g礦業(yè)公司合并為蘭芬公司，羅由于深孚人望而被推舉為握有公司最高權(quán)力的“首領(lǐng)”。據(jù)后人的考證，蘭芬公司的極盛時(shí)期擁有萬余勞工，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)支柱。為了防御盤踞爪哇一帶的荷蘭殖民主義的侵犯，他以公司的贏利購(gòu)置了大批武器彈藥組建了軍事作戰(zhàn)隊(duì)伍，并多次打退了來犯的侵略者。1777年，羅占據(jù)了以曼多為中心，南北數(shù)十里的產(chǎn)金之地，并自任這一區(qū)域管理機(jī)構(gòu)——曼多總廳的最高負(fù)責(zé)人，以此建制成一個(gè)在內(nèi)部實(shí)行自治的華僑社區(qū)。他在治區(qū)內(nèi)施行獨(dú)立的法規(guī)，自行征收稅金，寓兵于民，并大力扶持采礦、農(nóng)業(yè)、交通、文教各業(yè)的發(fā)展。由于羅芳伯治理下的曼多地區(qū)實(shí)行高度自治體制，以致后世的一些史學(xué)家曾誤認(rèn)為羅芳伯在曼多建立了獨(dú)立的共和體政區(qū)。1795年，羅芳伯病逝，由他創(chuàng)建的曼多地方政區(qū)共延續(xù)了107年，在海外的華人社區(qū)中曾引起較大的反響

招子庸（1793—1846）

招子庸（1793—1846），原名功，字銘山，號(hào)明山居士。廣東南海橫山鄉(xiāng)（今廣州石井鎮(zhèn)）人。清代文學(xué)家。

他出生于書香之家，其詩(shī)文造詣?lì)H深，亦善畫工筆畫，且精通韻律。曾參加科舉考試中式舉人，而在屢次應(yīng)考進(jìn)士均落第之后，遂與文友在廣州結(jié)集詩(shī)社相互唱和。其間，招子庸搜集了不少青樓歌伶詠唱的民間唱詞俚句，以粵語(yǔ)韻律加以變調(diào)整理，寫成《粵謳》一卷。全書共99題121首歌謠。由于《粵謳》保留了粵樂中的木魚、南音之能說能唱、音樂性強(qiáng)的特色，其用詞遣句有地方語(yǔ)言特征，形式自由，因而成為雅俗共賞的說唱文字在坊間廣為傳誦。《粵謳》的詠唱內(nèi)容多是訴說男女愛情以及淪落青樓的女子之怨嘆詞語(yǔ)，文筆凄婉感人，具有濃烈的地域文化色彩，因而在中國(guó)民間俗文學(xué)史上有著重要的地位與影響，后被外國(guó)人翻譯成英文推介至歐洲。招子庸撰寫了《粵謳》之后，曾以獲“舉人大挑”的資格，分發(fā)到山東歷任知縣、知府之職。道光二十一年（1841）因受友人的案件所牽連而被罷官。道光二十六年（1846）在家鄉(xiāng)病逝。

梁廷枬（1796—1861）

梁廷枬（1796—1861），字章，號(hào)藤花亭主人，廣東順德人。清代學(xué)者、史學(xué)家。出生于書香世家。由于受父親的影響，自少就對(duì)書畫金石之道甚嗜好。其后由于屢次參加科舉考試均落第，遂轉(zhuǎn)而致力于訓(xùn)詁考據(jù)，撰寫了《金石稱例》等十多部著述，涉及文學(xué)、歷史、詞章、戲劇、音律等領(lǐng)域，其中不乏振聾發(fā)聵之見，頗為時(shí)人所推崇。清道光十五年（1835），受聘任《廣東海防匯覽》總纂和《粵海關(guān)志》總纂，得以瀏覽了有關(guān)中西方經(jīng)貿(mào)與文化交往的大量資料，由此開始了解到世界各國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，加深了對(duì)民族危機(jī)的警覺，進(jìn)而孜孜不倦地學(xué)習(xí)從西方傳播來的新知識(shí)，尋求御侮救國(guó)之路。道光十八年（1838），林則徐任欽差大臣到廣東查禁鴉片。梁向他獻(xiàn)呈關(guān)于禁煙、海防、外交的計(jì)策，深受林的重視，并引用為主要幕僚參與軍政決策。

自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，梁廷枬并未因中方戰(zhàn)事失利而消沉，而是痛定思痛，傾注于對(duì)西方列強(qiáng)的史地、政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的系統(tǒng)研究，撰寫了中國(guó)第一部介紹美國(guó)國(guó)情的專著《合眾國(guó)說》三卷以及《耶穌教難入中國(guó)說》、《粵道貢國(guó)說》、《蘭蒼（英國(guó)）偶說》等著作，向國(guó)人介紹了西方各國(guó)歷史與文化的真貌，從而成為中國(guó)近代史上最早倡導(dǎo)“開眼看世界”思潮的先驅(qū)之一。他在推介西方文化之時(shí)，充分肯定了其進(jìn)步的政治制度，流露出對(duì)西方先進(jìn)國(guó)家的法治制度與民主制度的朦朧向往情結(jié)。

道光二十八年（1848），梁參與了廣州士民反對(duì)英國(guó)外交官擅入廣州城的斗爭(zhēng)。咸豐四年（1854），他寫了《夷氛聞?dòng)洝芬粫?，真?shí)地記敘了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間廣東軍民反擊列強(qiáng)入侵的全程，是研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的重要史料。

梁廷枬的主要著述尚有《南漢書》、《東坡事類》、《論語(yǔ)古解》、《藤花亭曲話》等共38種。

咸豐十一年（1861），梁廷枬病逝。

孫中山(1866-1925)孫中山(1866-1925)，名文，幼名帝象，字德明，號(hào)逸仙，日新。清光緒二十七年（1897）在日本組織興中會(huì)時(shí)化名為中山樵，其后遂據(jù)此以中山為名，而在公文函中多自署以孫文為姓氏。廣東香山縣（今中山市）翠享村人。父親孫達(dá)成,母親楊氏，長(zhǎng)期居鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。

由于家鄉(xiāng)位于廣州與澳門之間，他在少年時(shí)期既受到傳統(tǒng)的中國(guó)文化的熏陶，又受到殖民地傳播的歐洲文化的啟蒙。光緒十四年（1878），隨母親赴在檀香山墾荒經(jīng)商的兄長(zhǎng)孫眉處，并在當(dāng)?shù)亟虝?huì)興辦的中學(xué)就讀，進(jìn)一步領(lǐng)悟到歐美的科學(xué)文化知識(shí)與資產(chǎn)階級(jí)的民主主義。光緒十九年（1883），離開檀香山返回家鄉(xiāng)自修中西學(xué)，并開始抨擊清廷的政治腐敗與社會(huì)的不良風(fēng)俗。期間，為了破除封建神權(quán)思想的影響，他與友人陸?zhàn)〇|搗毀了村廟中的神像以示警世，固而為當(dāng)?shù)氐耐梁懒蛹澦蝗?，被迫于是?1月間離開家鄉(xiāng)，先后在香港、廣州兩地就讀。后又轉(zhuǎn)入香港西醫(yī)書院，與改良主義的首倡者之一的何啟父及英國(guó)學(xué)者康德黎結(jié)交，聚談時(shí)局，加深了對(duì)皇權(quán)專制弊端的認(rèn)識(shí)。光緒十八年（1892），以西醫(yī)書院會(huì)考第一的總成績(jī)，獲取畢業(yè)執(zhí)照。旋先后在澳門、廣州行醫(yī)，并與陳少白、尤列、楊鶴齡朝夕抨擊時(shí)政，因而被時(shí)人戲稱為“四大冠”）。光緒二十年（1894）六月，與友人陸?zhàn)〇|北上天津，上書北洋大臣李鴻章，提出變法主張，但未獲答復(fù)。孫中山由此感到必須放棄以和平手段促進(jìn)維新的初衷，轉(zhuǎn)而矢志于以革命手段推翻清廷的腐敗統(tǒng)治。是年秋赴檀香山向華僑宣傳中國(guó)革命，并在該地區(qū)創(chuàng)立了近代中華民族資產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)革命團(tuán)體--興中會(huì)，明確地提出了以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”為宗旨的綱領(lǐng)。翌年2月在香港成立興中會(huì)總部，并親赴廣州策劃起義，因事機(jī)不密而失敗。光緒二十二年（1896）赴英國(guó)聯(lián)絡(luò)華僑，在倫敦被清廷駐英使館誘捕拘禁，得英人康黎德的營(yíng)救才脫險(xiǎn)。其后，他又到日本廣泛發(fā)動(dòng)華僑加入興中會(huì)，并努力爭(zhēng)取日本朝野人士支持中國(guó)革命。光緒二十六年（1900），在臺(tái)北建立起義指揮中心策劃粵事，派鄭士良等以會(huì)黨為主力在惠州三州田起義，一度屢敗清軍，后因彈藥難繼而失敗。此后的幾年間，孫中山在日本、安南、歐美等地繼續(xù)向華僑鼓吹革命，創(chuàng)建興中會(huì)的分機(jī)構(gòu)，并組織力量與康有為等改良派就“革命”或是“?；省钡膬煞N立場(chǎng)展開持久的大論戰(zhàn)，有力的弘揚(yáng)了正氣，打擊了邪說，為革命進(jìn)入高潮準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。光緒三十一年（1905）7月，在日本聯(lián)合黃興、宋教仁等人組成了近代中國(guó)第一個(gè)革命政黨--中國(guó)同盟會(huì)，并被推舉為總理。他主持通過了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地”的政治綱領(lǐng)。從而將民族革命升華至民主革命。孫中山又在《民報(bào)》的發(fā)刊詞中首次提出了、“民族”、“民權(quán)”、“民生”的三大主義，并由此形成了“三民主義”的核心理論。而在此后的四年間，孫中山連續(xù)組織了8次武裝起義：潮州黃崗起義（1907年5月），惠州七女湖起義（1907年6月），欽州廉州、防城起義（1907年7月），鎮(zhèn)南關(guān)起義（1907年12月），欽州馬篤山起義（1908年3月），云南河口起義（1908年4月），廣州新軍起義（1910年2月），廣州三?二九起義（1911年4月）。這一系列起義雖均未獲成功，但仍產(chǎn)生了重大的影響，沉重打擊了清廷的統(tǒng)治。孫中山也由此贏得了革命黨人的極大尊敬，被公認(rèn)為革命的最高領(lǐng)袖。在他的影響下，宣統(tǒng)三年（1911年）八月十九日，武昌新軍中的革命黨人發(fā)動(dòng)武裝起義，并取得勝利。各省也相繼光復(fù)。孫中山其時(shí)正在美國(guó)籌募革命經(jīng)費(fèi)，聞?dòng)嵑蠹聪蛎?、英、法三?guó)政府游說勸其給予革命政權(quán)外交支持。是年十月回國(guó)，旋被獨(dú)立各省代表會(huì)議選舉為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。民國(guó)元年（1912）1月1日，他在南京就職，宣告成立中華民國(guó)臨時(shí)政府，從而產(chǎn)生了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)政府，結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度。南京臨時(shí)政府成立后，為了促使清帝退位、國(guó)內(nèi)統(tǒng)一和實(shí)行共和制度，以孫中山為首的革命黨人主動(dòng)與把持清廷政權(quán)的袁世凱談判，并在南北和平統(tǒng)一實(shí)行共和制度的原則基礎(chǔ)上以推薦袁世凱繼任臨時(shí)大總統(tǒng)為承諾，換取袁世凱“贊成共和”并簽署了“南北和議”。同年2月13日，在清帝宣布退位后，孫中山也辭去臨時(shí)大總統(tǒng)，并推舉袁以代自。其后，他表示將致力于社會(huì)實(shí)業(yè)活動(dòng)以振興中華，并接受袁世凱授以“籌畫全國(guó)鐵路全權(quán)，”就任全國(guó)鐵路督辦。同年8月，同盟會(huì)改組為國(guó)民黨，孫當(dāng)選為理事長(zhǎng)，他仍密切關(guān)注時(shí)局。民國(guó)二年（1913）3月間，北京政府在派人暗殺了國(guó)民黨代理事宋教仁后，又欲進(jìn)一步鏟除國(guó)民黨的勢(shì)力。孫遂于是年7月發(fā)動(dòng)了討袁的“二次革命”的軍事斗爭(zhēng)，因力量對(duì)比懸殊，武裝起義于9月初即撲滅。翌年7月，孫在日本組建進(jìn)步力量反對(duì)袁世凱的竊國(guó)稱帝，終于迫使袁世凱于民國(guó)5年（1916）2月宣布撤消帝制并于其后暴死。

孫中山為實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一中國(guó)而三次在廣東建立革命政權(quán)。民國(guó)6年（1917），皖系軍閥段祺瑞在北京把持政權(quán)，拒絕恢復(fù)臨時(shí)約法和國(guó)會(huì)，自行組閣僭任國(guó)務(wù)總理。孫在上海發(fā)起“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，于7月間率海軍艦隊(duì)南下廣州，聯(lián)合桂、滇軍閥，建立中華民國(guó)軍政府，恢復(fù)國(guó)會(huì)，他被舉為軍政府海陸軍大元帥。因桂滇軍閥以借“護(hù)法”之名而行割據(jù)稱霸之實(shí)，孫中山發(fā)動(dòng)的“護(hù)法”屢次遭挫折，他被迫于翌年5月辭去改制后的軍政府海陸大元帥之職，離穗赴上海。居滬期間，除繼續(xù)關(guān)注“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”外，還從事著述《建國(guó)方略》。民國(guó)八年（1919）主持將中華革命黨改組為中國(guó)國(guó)民黨，自任總理并公布了“實(shí)行三民主義為宗旨”的規(guī)約。翌年二月，援閩、粵軍陳炯明部在其指令下回師廣東逐走桂系，孫遂返回廣州重組軍政府，為四總裁之一。民國(guó)十年（1921）國(guó)會(huì)非常會(huì)議在廣州召開，選舉孫中山為非常大總統(tǒng)，組建民國(guó)正式政府，再次揭起“護(hù)法”旗幟。是年7月，他派粵軍進(jìn)入廣西，并建立大本營(yíng)準(zhǔn)備軍事北閥，但因廣東政局惡化，孫中山遂于翌年4月回師廣東彈壓，改設(shè)大本營(yíng)于韶光。6月間，孫返回廣州，其與陳炯明部的關(guān)系日益惡化。6月16日，陳部將領(lǐng)葉舉等人發(fā)動(dòng)兵變，炮轟總統(tǒng)府。孫中山脫險(xiǎn)后，登永豐艦平亂，后被迫于8月9日離穗赴滬。而孫中山兩次在廣東組建革命政府的失敗，促使他醒悟到必須建設(shè)一個(gè)有戰(zhàn)斗力的革命政黨才能履行革命主張，實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一、振興中華。其時(shí)，西方列強(qiáng)與日本等國(guó)的對(duì)華政策使孫中山深感失望，而蘇俄十月革命成功經(jīng)驗(yàn)使他頗受鼓舞，認(rèn)為即可援引蘇俄建黨的經(jīng)驗(yàn)使他改組國(guó)民黨，又可以蘇俄的新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施為參照裨益民生主義，從而借助蘇俄的援助取得三民主義革命的最終成功。在第三國(guó)際代表馬林的斡旋下，孫同意允許中共黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨以強(qiáng)化國(guó)民黨的改組工作，并邀請(qǐng)李大釗等中共黨員以個(gè)人身份進(jìn)入國(guó)民黨改組工作的 指導(dǎo)機(jī)構(gòu)。后又指派共產(chǎn)黨員任國(guó)民黨中央本部的參議部長(zhǎng)。民國(guó)十二年（1923）1月，與蘇俄代表越飛聯(lián)合發(fā)表了《孫文越飛宣言》，明確了以蘇俄為革命后援的意向。其時(shí)，陳炯明部以被討陳聯(lián)軍擊敗退離廣州。孫中山遂第三次返回廣東建立革命政權(quán)，重建大元帥府，旋即聘蘇俄代表鮑羅廷為國(guó)民黨的特別顧問。又指派胡漢明、廖仲愷等人組成的國(guó)民黨中央臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)，辦理改組事宜，并發(fā)表《中國(guó)國(guó)民黨改組宣言》。再擊退了陳炯明部的反撲，政局穩(wěn)定之后，他于翌年1月20日在廣州主持召開中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，確認(rèn)了共產(chǎn)黨員和社會(huì)主義青年團(tuán)以個(gè)人身份加入國(guó)民黨；通過了國(guó)民黨黨綱、黨章和改組國(guó)民黨，使之革命化的各項(xiàng)措施，選舉有共產(chǎn)黨人參加的中央委員會(huì)；在《中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)宣言》中確立“聯(lián)俄、容共，扶助農(nóng)工”的政策，從而將舊三民主義發(fā)展成為新三民主義。孫又聘請(qǐng)?zhí)K俄顧問為指導(dǎo)，在廣州黃埔長(zhǎng)州島創(chuàng)辦陸軍軍官學(xué)校，依照蘇俄的建軍原則和軍事制度，訓(xùn)練、培養(yǎng)軍事人才，從而為北閥戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。民國(guó)十三年（1924）9月，孫中山督師北閥，討伐直系軍伐，設(shè)大本營(yíng)于韶關(guān)。是年10月，廣州商團(tuán)發(fā)動(dòng)武裝騷亂，孫令北伐軍回師廣州平息了事態(tài)。旋接受了在北京發(fā)動(dòng)兵變的國(guó)民軍將領(lǐng)馮玉祥的邀請(qǐng)，抱病北上商討國(guó)是。臨行前發(fā)表聲明，明確提出召開國(guó)民會(huì)議，結(jié)束軍伐統(tǒng)治；反對(duì)帝國(guó)主義侵略；廢除不平等條約的政治主張。是年12月31日抵達(dá)北京，其時(shí)段祺瑞已擅自成立臨時(shí)執(zhí)政府，并計(jì)劃召開“善后會(huì)議”以與各地軍伐作政治、軍事的交易，又表示要尊重與各國(guó)既有的不平等條約以“外崇國(guó)信”。孫中山對(duì)此極為憤慨，抱病與其進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，以至肝病加重而臥床不起。禰留之際仍不忘革命，留下“革命尚未成功，同志仍須努力”，“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗”等遺囑。民國(guó)十四年（1925）3月12日，孫中山在北京逝世。遺著后被編為《中山全書》、《總理全集》、《孫中山全集》、《孫中山選集》等 孫中山為實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一中國(guó)而三次在廣東建立革命政權(quán)。民國(guó)6年（1917），皖系軍閥段祺瑞在北京把持政權(quán)，拒絕恢復(fù)臨時(shí)約法和國(guó)會(huì)，自行組閣僭任國(guó)務(wù)總理。孫在上海發(fā)起“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，于7月間率海軍艦隊(duì)南下廣州，聯(lián)合桂、滇軍閥，建立中華民國(guó)軍政府，恢復(fù)國(guó)會(huì)，他被舉為軍政府海陸軍大元帥。因桂滇軍閥以借“護(hù)法”之名而行割據(jù)稱霸之實(shí)，孫中山發(fā)動(dòng)的“護(hù)法”屢次遭挫折，他被迫于翌年5月辭去改制后的軍政府海陸大元帥之職，離穗赴上海。居滬期間，除繼續(xù)關(guān)注“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”外，還從事著述《建國(guó)方略》。民國(guó)八年（1919）主持將中華革命黨改組為中國(guó)國(guó)民黨，自任總理并公布了“實(shí)行三民主義為宗旨”的規(guī)約。翌年二月，援閩、粵軍陳炯明部在其指令下回師廣東逐走桂系，孫遂返回廣州重組軍政府，為四總裁之一。民國(guó)十年（1921）國(guó)會(huì)非常會(huì)議在廣州召開，選舉孫中山為非常大總統(tǒng)，組建民國(guó)正式政府，再次揭起“護(hù)法”旗幟。是年7月，他派粵軍進(jìn)入廣西，并建立大本營(yíng)準(zhǔn)備軍事北閥，但因廣東政局惡化，孫中山遂于翌年4月回師廣東彈壓，改設(shè)大本營(yíng)于韶光。6月間，孫返回廣州，其與陳炯明部的關(guān)系日益惡化。6月16日，陳部將領(lǐng)葉舉等人發(fā)動(dòng)兵變，炮轟總統(tǒng)府。孫中山脫險(xiǎn)后，登永豐艦平亂，后被迫于8月9日離穗赴滬。而孫中山兩次在廣東組建革命政府的失敗，促使他醒悟到必須建設(shè)一個(gè)有戰(zhàn)斗力的革命政黨才能履行革命主張，實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一、振興中華。其時(shí)，西方列強(qiáng)與日本等國(guó)的對(duì)華政策使孫中山深感失望，而蘇俄十月革命成功經(jīng)驗(yàn)使他頗受鼓舞，認(rèn)為即可援引蘇俄建黨的經(jīng)驗(yàn)使他改組國(guó)民黨，又可以蘇俄的新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施為參照裨益民生主義，從而借助蘇俄的援助取得三民主義革命的最終成功。在第三國(guó)際代表馬林的斡旋下，孫同意允許中共黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨以強(qiáng)化國(guó)民黨的改組工作，并邀請(qǐng)李大釗等中共黨員以個(gè)人身份進(jìn)入國(guó)民黨改組工作的 指導(dǎo)機(jī)構(gòu)。后又指派共產(chǎn)黨員任國(guó)民黨中央本部的參議部長(zhǎng)。民國(guó)十二年（1923）1月，與蘇俄代表越飛聯(lián)合發(fā)表了《孫文越飛宣言》，明確了以蘇俄為革命后援的意向。其時(shí)，陳炯明部以被討陳聯(lián)軍擊敗退離廣州。孫中山遂第三次返回廣東建立革命政權(quán)，重建大元帥府，旋即聘蘇俄代表鮑羅廷為國(guó)民黨的特別顧問。又指派胡漢明、廖仲愷等人組成的國(guó)民黨中央臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)，辦理改組事宜，并發(fā)表《中國(guó)國(guó)民黨改組宣言》。再擊退了陳炯明部的反撲，政局穩(wěn)定之后，他于翌年1月20日在廣州主持召開中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，確認(rèn)了共產(chǎn)黨員和社會(huì)主義青年團(tuán)以個(gè)人身份加入國(guó)民黨；通過了國(guó)民黨黨綱、黨章和改組國(guó)民黨，使之革命化的各項(xiàng)措施，選舉有共產(chǎn)黨人參加的中央委員會(huì)；在《中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)宣言》中確立“聯(lián)俄、容共，扶助農(nóng)工”的政策，從而將舊三民主義發(fā)展成為新三民主義。孫又聘請(qǐng)?zhí)K俄顧問為指導(dǎo)，在廣州黃埔長(zhǎng)州島創(chuàng)辦陸軍軍官學(xué)校，依照蘇俄的建軍原則和軍事制度，訓(xùn)練、培養(yǎng)軍事人才，從而為北閥戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。民國(guó)十三年（1924）9月，孫中山督師北閥，討伐直系軍伐，設(shè)大本營(yíng)于韶關(guān)。是年10月，廣州商團(tuán)發(fā)動(dòng)武裝騷亂，孫令北伐軍回師廣州平息了事態(tài)。旋接受了在北京發(fā)動(dòng)兵變的國(guó)民軍將領(lǐng)馮玉祥的邀請(qǐng)，抱病北上商討國(guó)是。臨行前發(fā)表聲明，明確提出召開國(guó)民會(huì)議，結(jié)束軍伐統(tǒng)治；反對(duì)帝國(guó)主義侵略；廢除不平等條約的政治主張。是年12月31日抵達(dá)北京，其時(shí)段祺瑞已擅自成立臨時(shí)執(zhí)政府，并計(jì)劃召開“善后會(huì)議”以與各地軍伐作政治、軍事的交易，又表示要尊重與各國(guó)既有的不平等條約以“外崇國(guó)信”。孫中山對(duì)此極為憤慨，抱病與其進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，以至肝病加重而臥床不起。禰留之際仍不忘革命，留下“革命尚未成功，同志仍須努力”，“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗”等遺囑。民國(guó)十四年（1925）3月12日，孫中山在北京逝世。遺著后被編為《中山全書》、《總理全集》、《孫中山全集》、《孫中山選集》等。

蘇仁山（1814—1850）

蘇仁山（1814—1850），字靜甫，號(hào)長(zhǎng)春，又自署嶺南道人等。廣東順德人。清代畫家。他自少受喜愛書畫與書法的父親的影響，醉心于書畫繪作。雖然從未師從名家學(xué)藝，但其繪畫天賦甚高，僅從觀摩的畫稿畫譜中即自行悟解了畫道而漸有所成。及至成年后因與家人不和而被逐出家族，他遂流寓于廣州、佛山等地，以賣畫與講課授徒為生。他創(chuàng)作的畫尤以人物畫見長(zhǎng)，筆下的人物線條簡(jiǎn)練，人物造型與體態(tài)動(dòng)作處處隨意點(diǎn)畫勾勒，無一處不與社會(huì)生活中的眾生相相吻合。其栩栩如生的人物肖像，多是歷史的愛國(guó)名人、歸隱者以及仙家道人。代表作《五羊仙跡圖軸》與《坐觀十八壽相羅漢像》等名作至今仍深受后人稱譽(yù)。他獨(dú)創(chuàng)一格的清新畫風(fēng)，對(duì)時(shí)尚摹古崇古的清代畫壇帶來了較強(qiáng)的沖擊力，從而為嶺南畫風(fēng)的嬗變倡導(dǎo)了先聲。

蘇仁山于35歲時(shí)返回家鄉(xiāng)定居。未久，由于他在詩(shī)畫中屢有憤世嫉俗、不滿封建王朝專制的情緒流現(xiàn)，引起其親屬與族人的恐慌，被其父以“不孝”為名扭送入縣獄關(guān)押以免受誅連。約道光三十年（1850），蘇仁山在獄中病逝。

洪秀全（1814—1864）洪秀全（1814—1864），原名火秀，族名仁坤，廣東花縣人。太平天國(guó)的創(chuàng)始人。他出生于農(nóng)民家庭。早年因家貧而休學(xué)，但仍刻苦自學(xué)攻讀史書，且數(shù)次參加科舉考試，均無功而返。清道光十六年（1836），他在廣州讀到華人基督教牧師梁發(fā)編寫的《勸世良言》一文，詳讀之后被宣揚(yáng)上帝的基督教義所感動(dòng)，萌發(fā)了信奉上帝、追求人人平等的觀念。洪秀全遂說動(dòng)了好友馮云山同毀了孔子的牌位，改奉基督教，并向鄉(xiāng)親傳播教義。其后，他又編寫了《原道救世歌》等布道詩(shī)文，抨擊社會(huì)上的種種邪惡現(xiàn)象，呼吁按照基督教的教義建立起“天下一家，共享太平”的新世界。洪秀全利用基督教的教義進(jìn)行改造社會(huì)的活動(dòng)，并在馮云山的協(xié)助下，于道光二十七年間（1847）在廣西桂平建立了“拜上帝會(huì)”，吸收了楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝等2000人為會(huì)員。翌年，他又寫成了《原道覺世訓(xùn)》等書，提出要滅除“閻羅妖”（暗 指清廷），自稱為上帝之子，耶穌之弟。其后，又托夢(mèng)自稱是天父特許下凡的真命天子，受命要建立太平天國(guó)。道光三十年（1850）十月，洪秀全下令將云集在桂平金田村的萬余會(huì)徒按軍事編制集中候命。同年十二月，洪聚集會(huì)徒宣布揭竿起義，建立太平天國(guó)，并以會(huì)徒組編建成太平軍與清廷兵馬開戰(zhàn)。翌年二月，他宣告即位太平天國(guó)天王，隨后又分封東西南北各王，并以楊秀清為東王總制各路兵馬與朝政。此后幾年歷經(jīng)大小數(shù)百戰(zhàn)役，洪秀全于咸豐三年正月初二，率水陸兩路數(shù)十萬軍隊(duì)攻破南京城門，并以此為太平天國(guó)的京城，改名天京。他所創(chuàng)建的太平天國(guó)在建都南京之后屢次大敗清朝軍隊(duì)的反撲，形成了以天京為中心，以長(zhǎng)江中下游大部分地區(qū)為腹地的廣闊占領(lǐng)區(qū)，從而成為與北京清廷相抗衡的中央新政權(quán)。其間，洪秀全主持制定了《天朝田畝制度》，提出“有田同耕、有飯同食”的平分土地的施政方案，顯現(xiàn)出改革社會(huì)制度的進(jìn)步思想。與此同時(shí)，他尚致力確立天朝的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化體制，力圖建立起一個(gè)符合其闡釋改造了的基督教神學(xué)精神的新型社會(huì)。而在太平天國(guó)政局粗安之后，洪卻日益追求享樂，沉湎酒色。除一再大興土木興建天王府與大選秀女入宮外，僅傾力于埋頭撰寫自我神化的宗教著作，軍國(guó)大計(jì)一概推諉東王楊秀清全權(quán)處置。由此引發(fā)了楊秀清居功自傲，極欲取而代之的野心。咸豐六年五月，清軍圍困南京的江北、江南兩大營(yíng)先后被太平軍攻破后，已權(quán)傾天京朝野的楊秀清更加權(quán)欲膨脹，假托自己是天父下凡，當(dāng)著文武百官之面下令杖責(zé)洪秀全，又強(qiáng)要洪封其為“萬歲”稱號(hào)以作“逼宮”之舉。洪秀全遂決心谫除楊秀清，密詔北王韋昌輝率兵捕殺楊及其部屬2萬余人。未久，洪又以韋昌輝濫殺無辜為由，下令誅殺了他。而洪秀全在平息了“楊韋之亂”之后并未勵(lì)精圖治，只以朝政盡委于其兄弟把持，任其肆意橫行，令百僚人心惶恐。翼王石達(dá)開亦因而避禍遠(yuǎn)走安慶。其帶走的部屬均為拱衛(wèi)天京的精兵猛將，導(dǎo)致天京的防衛(wèi)力量大為減弱。由是清兵乘機(jī)反攻，并得以重建江北、江南兩大營(yíng)再圍南京。洪秀全雖新委任陳玉成、李秀成為各軍主帥以靈活的戰(zhàn)術(shù)多次攻破清軍防線，并一度攻克蘇州、常州等地，但由于太平軍二次西征失利未能占領(lǐng)戰(zhàn)略重鎮(zhèn)武昌，戰(zhàn)局又再次轉(zhuǎn)危。其間，洪秀全曾封洪仁玕為干王以重振朝綱力挽危局，但未能取得如期效果。而洪秀全又濫封王爵，親信小人，排斥、猜忌洪仁玕、李秀成等忠臣，以致朝政日壞上下皆無斗志。

同治元年（1862）四月，陳玉成戰(zhàn)死，曾國(guó)荃率湘軍又進(jìn)逼雨花臺(tái)圍困南京城。洪急調(diào)李秀成部回援激戰(zhàn)月余終未能解圍。其后太平天國(guó)的蘇、浙基地均被湘軍和淮軍攻克，南京城外營(yíng)壘亦盡陷敵手。洪秀全其時(shí)已患重病，他拒絕了李秀成的棄城出走建議，期望上帝降奇跡賜福于太平天國(guó)從而戰(zhàn)勝清軍。但隨著天京的防務(wù)日漸危急，洪秀全的幻想終告破滅。同治三年四月二十七日（1864年6月3日）病逝，遺命其子洪天貴繼位。六月十六日（7月19日），南京陷敵，太平天國(guó)滅亡。

梁發(fā)（1789—1855）

梁發(fā)（1789—1855），又稱梁亞發(fā)，原名公發(fā)，字濟(jì)南，號(hào)澄江，廣東高明人?；浇痰谝晃蝗A人牧師。出生于農(nóng)民家庭。早年在廣州印刷店當(dāng)?shù)癜婀と?。清嘉慶二十年（1815）隨英國(guó)基督教傳教士米伶前往馬六甲，參與海外對(duì)華傳教中心的工作。翌年，由米伶主持受洗禮入基督教。嘉慶二十三年（1818），梁發(fā)返回故鄉(xiāng)傳教，被當(dāng)?shù)毓俑暈樾敖潭右源?。?jīng)營(yíng)救出獄后，他又再赴馬六甲輔佐米伶的教會(huì)工作。道光二年（1822），米伶病逝，梁發(fā)遂返回廣東，并于翌年經(jīng)英國(guó)傳教士馬禮遜的委任成為中國(guó)第一位華人基督教牧師。道光八年（1828）他又返回故鄉(xiāng)傳教，再次遭官府追捕，遂逃回澳門。道光十年（1830），又往高州傳教，并撰寫了《靈魂篇》、《真道尋源》等教義向信徒散發(fā)。道光十二年（1832）他在廣州傳教布道，撰寫了《勸世良言》等喻世講義廣為散發(fā)，在社會(huì)上引起相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。以致兩年后洪秀全在廣州讀到《勸世良言》時(shí)頓有如獲至寶之感，以此引為創(chuàng)立拜上帝會(huì)，建立太平天國(guó)的重要理論基礎(chǔ)。道光十八年（1838），梁發(fā)因擅入在廣州舉行的鄉(xiāng)試試場(chǎng)散發(fā)傳教的講義，又被清兵追捕而避往澳門、新加坡。翌年，又潛回廣州，撰寫了《救世之神諭》一書。

咸豐五年（1855）病逝。梁發(fā)在近代中國(guó)社會(huì)里積極倡導(dǎo)西方文化的“自由、平等、博愛”的觀念，所作的獨(dú)特貢獻(xiàn)是同時(shí)期的任何一位外來傳教士難以比擬的

李明徹（1751—1832）

李明徹（1751—1832），字大綱，又字飛云，號(hào)青來。清代天文學(xué)家。祖籍江蘇，出生于廣州。少年時(shí)曾入道觀當(dāng)?shù)朗浚溟g，除受教于道教學(xué)說外尚攻讀了先秦諸 子百家學(xué)說。成年后，又對(duì)已傳入國(guó)內(nèi)的西方科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣，曾赴澳門向外國(guó)傳教士學(xué)習(xí)觀察天象推算地理測(cè)繪法和三角幾何學(xué)。自此，他與天文學(xué)結(jié)下了不解之緣。由于李明徹兼學(xué)了西洋油畫的畫技而被視為通曉西方藝術(shù)之才。他曾受地方官府之命，攜帶西洋油畫進(jìn)京城向朝廷進(jìn)貢，因而有暇到主管天文歷數(shù)的欽天監(jiān)觀摩，從而開闊了對(duì)傳統(tǒng)的天文學(xué)認(rèn)識(shí)?；氐綇V州后，他依據(jù)自己歷年對(duì)天文現(xiàn)象的觀察成果，并結(jié)合中西方天文學(xué)的資料，陸續(xù)寫成了《寰天圖說》三卷、續(xù)編兩卷。全書論述了對(duì)太陽(yáng)系星球位置及對(duì)日蝕、月蝕成因、地球晝夜節(jié)氣變化的測(cè)定之法，并對(duì)自然現(xiàn)象作了探討。這是一部廣東地區(qū)最早撰成的關(guān)于天文學(xué)的著作，揉合了中西方天文學(xué)的精粹。由于其資料翔實(shí)、論述精確，該書被公認(rèn)為中國(guó)近代天文學(xué)的一部有較大影響的著作。李明徹寫完《寰天圖說》后，又受兩廣總督阮元的邀請(qǐng)，主持編寫了記敘全省地理形態(tài)的《廣東通志?輿地略》。至道光九年（1829），他主持籌建的廣州純陽(yáng)道觀（位于今廣州河南漱珠崗）峻工后，他以此地作為天文觀測(cè)臺(tái)，繼續(xù)從事研究星際與修道養(yǎng)息。

道光十二年（1832），李明徹在廣州病逝。

冼夫人(522--601)冼夫人(522--601)，原名冼珍。其籍貫地史學(xué)界頗有爭(zhēng)議，只大致認(rèn)為是兩晉南北朝時(shí)期的高涼郡（今廣東省陽(yáng)江、電白、高州一帶）人。嶺南巾幗女杰。

冼出生于統(tǒng)治部落有10余萬戶的越族首領(lǐng)世家，她喜習(xí)武事，足智多謀。早年輔佐家族首領(lǐng)處理事務(wù)時(shí)就力主民族和睦，因而頗受各少數(shù)民族部落的愛戴。公元535年，她與高涼太守馮寶成婚。婚后，她襄助馮寶處置政務(wù)，倡導(dǎo)百越各民族的融合。550年，高要郡太守陳霸先率兵平定梁朝的內(nèi)亂，冼夫人說服馮寶全力支持陳霸先，并親自率千余將士奇襲阻擊陳部的高州刺史李遷化而獲勝。557年，馮寶病死，冼夫人承繼夫業(yè)，她安撫各族，糾集百越，使嶺南各州得以安寧。558年，她遣兒子馮仆率領(lǐng)各族族首入京晉謁已建立陳朝的皇帝陳霸先，請(qǐng)求新朝恢復(fù)對(duì)嶺南的管轄權(quán)。馮仆被任命為陽(yáng)春太守。569年十月，陳朝的廣州刺使歐陽(yáng)紇謀反，并扣押馮仆以要挾冼夫人。她堅(jiān)定地表示：我不能僅為了救兒子而做出危害國(guó)家統(tǒng)一的事情。冼以武力對(duì)抗叛軍，并率軍北上接應(yīng)南下平叛的陳朝大軍，從而平定了叛亂維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定的局面。589年，陳朝被隋滅亡。其時(shí)，嶺南諸州郡推冼夫人為領(lǐng)袖，號(hào)為圣母，保境安民。兩年后，隋文帝叫人告知她已建立新王朝，囑她率嶺南各州歸附朝廷。冼夫人為了嶺南的和平安定，遂派孫兒馮魏率軍迎接隋朝官吏南下就任。冼夫人因而被隋文帝冊(cè)封為宋康郡夫人。590年，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)王仲宣起兵反隋，嶺南局面混亂，冼夫人除派孫子馮蠱率軍力戰(zhàn)會(huì)同隋軍主力攻滅王仲宣部外,尚親披胄甲，率騎兵護(hù)衛(wèi)朝廷使者巡撫各州，使嶺南地區(qū)又恢復(fù)了安定。隋文帝又冊(cè)封她為譙國(guó)夫人，授權(quán)調(diào)度六州兵馬，遇事可先行處置。并賜予高級(jí)的榮譽(yù)。冼夫人身歷梁陳隋三朝均受禮遇，她自己以此教育子孫說，我之所以受到優(yōu)遇，是因?yàn)槲抑恢酪灾倚韴?bào)效國(guó)家，希望后代都要走這一條路。其后，冼夫人又派人朝見皇帝，控告廣州總管的貪虐暴行，旋奉派持詔書赴各州宣達(dá)皇帝旨意安撫黎民。她在宣撫途中因勞累過度而病逝。

蘇六朋（1791—1862）

蘇六朋（1791—1862），字秋琴，廣東順德人。清代畫家，世人稱其與蘇仁山為“嶺南畫壇二蘇”。

他在少年時(shí)即喜愛繪畫，曾專程到羅浮山拜名僧為師學(xué)畫。當(dāng)畫技漸有長(zhǎng)進(jìn)之后，他定居在廣州以賣畫為生。蘇六朋的繪畫以人物畫最有功力，尤以畫都市生活中的市井小民見長(zhǎng)。其筆下的販貨的小販、賣藝的盲人等人物形象均神態(tài)逼真，一嗔一喜一憂，或動(dòng)或靜或憨或詐的各種人物，神情與心態(tài)均絲絲入扣，筆筆傳神，真實(shí)描繪出社會(huì)日常生活的各種層面。人物體態(tài)與衣褶的線描，清凈脫俗靈動(dòng)飄逸，甚具大手筆之神韻。他又善于“指畫”，作大幅人物畫時(shí)常以“指筆兼用”。一指一筆相互配合，能“工”能“意”，線條轉(zhuǎn)合流暢，頗具得心應(yīng)手之妙。蘇六朋所作的山水畫與花卉設(shè)色畫亦以落筆濃淡相宜，變化雅致而為士林賞識(shí)。他的畫藝在晚年時(shí)已達(dá)爐火純青之境，受到文人墨客的好評(píng)。其所作的《清平調(diào)圖》、《東山報(bào)捷圖》、《太白醉酒圖》等被后人視為嶺南畫界之珍品。

清同治元年（1862），蘇六朋在廣州病逝。

屈大均（1630-1696）

屈大均（1630-1696），字翁山，號(hào)菜圃。清初名詩(shī)人、學(xué)者。早年受業(yè)于陳邦彥門下，深受其思想的熏陶。曾參與陳邦彥等人發(fā)動(dòng)的抗清斗爭(zhēng)，并在陳等人遇害后冒著風(fēng)險(xiǎn)收斂他們的遺骸。其后，為避免清廷的迫害，他入寺廟削發(fā)為僧，并將居所命名為“死庵”以示誓死不臣服清廷之意。其間，他以化緣為名奔走各地積極參與反清活動(dòng)，并曾遣人送情報(bào)給抗清名將鄭成功，欲引導(dǎo)鄭的舟師沿海路進(jìn)攻南京。后因事泄而被清廷追捕，他逃回家鄉(xiāng)隱居并蓄發(fā)還俗。清康熙十二年（1673），平西王吳三桂以蓄發(fā)復(fù)衣冠為號(hào)揭竿反清，屈大均赴桂參與其事，被委為廣西按察司副司監(jiān)督孫延齡軍。未久，他因洞悉吳三桂借反清之名而行爭(zhēng)霸割據(jù)之實(shí)的用心，遂托病辭職返回廣東。而自康熙十三年（1674），臺(tái)灣還歸清廷之后，屈已停止反清活動(dòng)，移志于對(duì)廣東文獻(xiàn)、方物、掌故的收集編纂，編成《廣東文集》、《廣東文選》。而為時(shí)人敬佩的是，他不顧清廷的禁令，撰寫了《皇明四朝成仁錄》，為明末清初的抗清志士歌功頌德，在明末的遺民中引起較大的反響。他并著述《廣東新語(yǔ)》，記述廣東的天文、地理、礦藏、草木、動(dòng)物、文化、民族、習(xí)俗等方面的資料，被認(rèn)為是一部史料價(jià)值甚高的廣東地情書。屈大均的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格明快，是嶺南詩(shī)界“三大家”之一，對(duì)近代的嶺南詩(shī)風(fēng)有著較大的影響。晚年的詩(shī)作大多流現(xiàn)出反清斗爭(zhēng)的情愫?？滴跞迥辏?696），他在家鄉(xiāng)病逝。死后，因其所著《皇明四朝成仁錄》被人舉報(bào)有反清情緒，雍正、乾隆兩帝分別下令徹查并焚毀該書。

李昴英（1200--1257）

李昴英（1200--1257），字俊明，號(hào)文溪。廣東番禺人。南宋名臣。早年受業(yè)崔與之門下，主修《春秋》。南宋寶慶二年（1226）,上京會(huì)試，原已被取定為狀元，唯因其治學(xué)的《春秋》觀點(diǎn)未為皇帝欣賞，故爾改取為第三名，因此而成為廣東科舉考試的第一位探花。后任福建汀州推官，任內(nèi)曾因勸阻太守的殘民暴行未果而憤然離開汀州，被當(dāng)?shù)厥棵裱赝緮r阻挽留，他又返回州治久時(shí)地平息了因太守劣行而引起的兵變維護(hù)了地方的安寧。端平三年（1236）后,曾任太學(xué)博士，直秘閣知贛州等職。期間隨崔與之平定廣州軍隊(duì)嘩變，并在城墻上用繩索縋下到圍城的軍營(yíng)中與亂兵談判從而平息了兵變。淳祐元年（1241）被丞相杜范薦任為吏部郎官。后杜范等3名朝臣突然死去而權(quán)臣史嵩有指使謀殺之嫌，李遂三次上奏皇帝請(qǐng)求嚴(yán)懲史嵩卒迫使史告老退出朝廷。期間,又上疏彈劾京兆尹的貪殘，宋理宗置之不理拂袖而走,李仍拉扯著皇帝的衣袍繼續(xù)陳述，因而被認(rèn)為在皇帝面前“失儀”而被解職調(diào)往外地。但理宗也認(rèn)為：“李昴英，南人無黨”（指其正直，不結(jié)黨營(yíng)私），因而在淳祐二年（1242）又授李為太宗正卿兼國(guó)史館編修，后又升任為龍圖閣待制，吏部侍郎，封以番禺開國(guó)男爵位。李昴英復(fù)職后仍剛直不阿，一再嚴(yán)勵(lì)抨擊丞相賈似道等人的胡作非為。當(dāng)御史范天錫彈劾佞臣而遭解職時(shí)，李扶揚(yáng)正氣，除上奏本聲援范天錫外，更自請(qǐng)辭退以示與奸佞決裂。雖然朝廷其后又?jǐn)M召他任端明殿大學(xué)士，僉樞密院事，但他并未就任。寶佑五年（1257），在廣州病逝。

著有《文溪集》、《文溪詞》等多卷。

楊孚(?--?)楊孚(?--?)，字孝元。東漢時(shí)南?？しń駨V州市海珠區(qū)）人。漢議郎學(xué)者。楊早年致力攻讀經(jīng)史，鉆研頗深。公元77年，他以參加朝廷主辦的“賢良對(duì)策”入選而獲授為議郎，成為參與議政的皇帝近臣。楊以直言敢諫而著稱，屢屢向皇帝提出自己對(duì)政事的意見。他極力主張以孝治天下，認(rèn)為朝廷尊崇禮教應(yīng)首先制定士民遇父母之喪均要守三年服喪的定制。漢和帝采納了楊孚的進(jìn)言，下詔恢復(fù)舊禮制，命令“臣民均行三年通喪”，從而導(dǎo)致以“孝治”為主要標(biāo)識(shí)的封建禮教在君權(quán)的袒護(hù)下延續(xù)影響了千余年。楊在參預(yù)政事之余，勤奮治學(xué)，寫出了南?？と说谝徊繉W(xué)術(shù)著作--《南裔異物志》。該書是我國(guó)第一部地區(qū)性的物產(chǎn)專著，記敘了嶺南陸產(chǎn)水產(chǎn)的種類與嶺南植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和礦物學(xué)的第一手材料。它的學(xué)術(shù)價(jià)值在嶺南文化史上占有重要的地位。史家公論楊孚是廣東最早著書立說的學(xué)者。楊的品學(xué)頗為時(shí)人所推崇。晚年從京城河南退休返鄉(xiāng)定居，其從洛陽(yáng)移種宅前的松樹遇天寒時(shí)竟然降有積雪，因而士民均尊稱他為“南雪先生”，并將他的居地昵稱為“河南”，至今仍沿作為廣州市區(qū)南部的代稱。楊孚開創(chuàng)嶺南文化的影響為歷代后人所仰崇。

惠能（638-713）

惠能（638-713），俗姓盧。祖籍河北范陽(yáng)（今屬北京）。佛教禪宗的“南宗”創(chuàng)立人。其父原是小官吏,后因過失而被謫居嶺南新州(今廣東新興)?；菽艹錾鷷r(shí),父親已病逝，他靠賣柴養(yǎng)母為生活。后因自感與佛教有緣，遂于唐咸亨三年（672）離開廣東北上,到湖北梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。后在弘忍命門徒作偈呈驗(yàn)以選拔傳法繼承人時(shí),他因作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃?！笔艿胶肴淌卓隙谂c衣缽成為傳法繼承人,世稱禪宗六祖。后為逃避爭(zhēng)奪繼位權(quán)的對(duì)立派追殺，惠能離寺南歸，長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)流徙于嶺南四會(huì)、懷集等地，過著隱居生活。儀鳳元年（676），他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會(huì)，因一論風(fēng)幡的禪語(yǔ)：“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”而折服該寺主持，請(qǐng)他升座說法，奉其為師,并自此在該寺從事傳教活動(dòng)。翌年,他前往韶州住持寶林寺（今南華寺）,并在大梵寺設(shè)壇講經(jīng)說法,為其后開辟：“南宗”奠定了基礎(chǔ)?；菽茉趯毩炙?0余年,悉心傳道，弘法不輟。他以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚(yáng)“頓悟”，以傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合禪宗教義的秘笈，形成中國(guó)佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨(dú)特風(fēng)格。由于惠能的弘法,“南宗”禪學(xué)的影響逐漸遍及全國(guó),并取代了“北宗”在禪宗中的主導(dǎo)地位，而各地投奔在惠能門下治學(xué)的門徒數(shù)以千計(jì)。其后，他的弟子集錄其講經(jīng)的要義，編纂成《壇經(jīng)》一冊(cè)。該書反映出惠能對(duì)傳統(tǒng)佛教教義作重大改革的思路,是禪宗進(jìn)一步“中國(guó)化”的重要標(biāo)志，從而對(duì)中國(guó)哲學(xué)與佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?；菽苡谘雍驮辏?12）返歸新興定居，翌年圓寂于國(guó)恩寺。今南華寺內(nèi)所供六祖像，相傳為惠能的真身。

何維柏（1511-1587）

何維柏（1511-1587），字喬仲，號(hào)古林。廣東南海人。明代名臣。

早年專志研讀儒學(xué)，受陳白沙的理學(xué)影響甚大。明嘉靖十年（1531）參加鄉(xiāng)試考中舉人。嘉靖十四年（1535），再次赴京會(huì)試考取進(jìn)士，并授為翰林院庶吉士。后被升為監(jiān)察御史。其間上書皇帝建議停止征討安南（今越南）的戰(zhàn)事，皇帝一度接受了他的進(jìn)諫，但未久又再次發(fā)動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)3年之久的征討安南的戰(zhàn)事。何維柏對(duì)朝廷的決策深感失望，遂稱病辭官返回家鄉(xiāng)潛心讀書。嘉靖二十三年（1544），被朝廷召?gòu)?fù)委為以御史的名義巡按福建。何治理閩政頗有政績(jī)，受到民眾的擁戴。他在任內(nèi)率先上疏彈劾大學(xué)士嚴(yán)嵩“邪媚邀寵”，因而觸怒了嘉靖帝，派專使逮捕他到京城治罪。何在福州士民夾道哭跪中被押解離閩抵達(dá)京城，下在錦衣衛(wèi)獄中受到嚴(yán)刑拷打，但他始終不肯屈服。后被皇帝從輕處置僅罷除官職發(fā)配回原籍。而他剛直敢諫，不畏權(quán)相的言行贏得了時(shí)人的尊敬。何返回家鄉(xiāng)后致力于創(chuàng)辦書院宣講白沙學(xué)說，各地來謁見的仰慕者絡(luò)繹不絕于道。他定居家鄉(xiāng)20多年后，于隆慶元年（1567）又被穆宗下詔重新起用，先后任職為大理寺少卿，左副都御史、禮部侍郎等職。何維柏返回京城后仍然一本直言善諫的風(fēng)格，向皇帝提出了不少關(guān)于整頓朝政的進(jìn)諫，大多被皇帝所接納。至萬歷五年（1577），他因不肯順從大學(xué)士張居正之意而被張候機(jī)報(bào)復(fù)，先是將他調(diào)任南京禮部尚書（一虛設(shè)官職），后又借故奏請(qǐng)皇帝罷了其官職。何遂返回家鄉(xiāng)，主持天山草堂的講學(xué)，以白沙學(xué)說為宗，倡導(dǎo)以綱常社稷為立學(xué)主體。萬歷十五年（1587）病逝。著作有《易學(xué)義》、《太極圖解》、《天山草堂存稿》等。

梁佩蘭（1629-1705）

梁佩蘭（1629-1705），字芝五，號(hào)藥亭、郁洲。廣東南海捕屬（今廣州市荔灣區(qū)）人。清初廣東名詩(shī)人。

他自少攻讀經(jīng)史百家之學(xué)。清順治十四年（1657）參加廣東鄉(xiāng)試，獲中第一名（解元）。此后6次參加會(huì)試均落第。至康熙二十七年（1688），他已年近花甲，但仍第七次赴京參加會(huì)試，終于考取進(jìn)士。旋被授為翰林院庶吉士。其間，他與中原的名詩(shī)人交往唱和甚多，詩(shī)作頗受好評(píng)，被公認(rèn)為詩(shī)壇宗匠，名士王公多與其交往。他考取進(jìn)士后因年事漸高而無意仕途，未久因故離開翰林院，南歸隱居廣州以詩(shī)酒自酬，并與友人結(jié)成詩(shī)社以再振嶺南詩(shī)風(fēng)為己任，致力培養(yǎng)詩(shī)壇新秀。他的詩(shī)歌創(chuàng)作為詩(shī)壇各方矚目，所作意境開闊，功力雄健俊逸，為各大詩(shī)派一致推崇，被時(shí)人尊為“嶺南三大家”與“嶺南七子”之一。梁佩蘭亦善作詞、書法、繪畫。詞作被譽(yù)為清初粵詞大家。書法合李邕、蘇軾、米芾三家為一體而自成風(fēng)格。康熙四十四年（1705），梁佩蘭在廣州病逝。平生著述較多，有《六瑩堂集》詩(shī)集傳世。

莫宣卿(834-?)莫宣卿(834-?)，字仲節(jié)，號(hào)片玉。廣東封開人。廣東的第一個(gè)狀元。幼年時(shí)他的生父病逝，遂與母親隨繼父生活。由于繼父的家境較富裕，他得以入學(xué)堂讀書。相傳莫七歲時(shí)已學(xué)會(huì)吟詩(shī)寫對(duì)聯(lián),12歲時(shí)即參加科舉考試并中秀才,被鄉(xiāng)人稱譽(yù)為“神童”。唐大中五年（851）,17歲的莫宣卿赴京城參加廷試獲中制科狀元，從而成為廣東歷史上科舉考試的第一個(gè)狀元，并是始隋唐以科舉取士以來年齡最小的狀元。

莫宣卿考取狀元后，被任為翰林書院修撰。其后他還鄉(xiāng)省親，因母親不愿隨其北上定居，莫遂上書朝廷請(qǐng)求改委他在南方任職以奉養(yǎng)母親。唐文宗允準(zhǔn)，改委他浙江臺(tái)州別駕（刺史的副職）。他即奉母攜眷往臺(tái)州上任，但未到臺(tái)州卻病逝于途中。

莫宣卿的生平業(yè)跡不顯，存世的詩(shī)作也僅三首半，但由于是廣東歷史上的第一個(gè)狀元,他的傳奇式事跡及影響仍在嶺南文化史上占有不容忽略的地位,為后人所尊崇。

宋湘（1756—1826）

宋湘（1756—1826），字煥襄，號(hào)芷灣。廣東嘉應(yīng)州白渡象湖村（今屬梅州市）人。清代詩(shī)人、書法家。自少酷愛詩(shī)詞書法。清乾隆五十七年（1792）參加廣東鄉(xiāng)試中式解元（第一名）。嘉慶四年（1799）考取進(jìn)士。歷任翰林院編修、國(guó)史館總纂、云南的知縣及知府、湖南督糧道等職。

宋湘的成就主要是在于詩(shī)歌與書法創(chuàng)作上。他的詩(shī)作頗得杜甫詩(shī)品的真味，既有沉郁頓拙之韻，又顯揮灑自如的大氣，從而在乾嘉時(shí)代的詩(shī)壇中獨(dú)樹一幟。宋湘力拒其時(shí)詩(shī)界盛行之“性靈”、“神韻”的經(jīng)院派詩(shī)風(fēng)，倡導(dǎo)了“唐翻晉案顏家帖，幾道唐詩(shī)守六經(jīng)”的創(chuàng)新詩(shī)風(fēng)。并致力于推動(dòng)嶺南詩(shī)界的創(chuàng)新，其影響被認(rèn)為“粵詩(shī)自黎簡(jiǎn)，馮敏昌之后推湘為巨擘”。他所著的詩(shī)作被纂編為《紅杏山房集》，共存詩(shī)兩千首，是嶺南詩(shī)家的代表作之一。宋湘的書法行草兼?zhèn)?，尤其是書法的用筆不拘一格，凡毛巾、草刷、掃帚、蔗渣、竹葉諸物均可信手掂來代筆，皆矯若游龍，筆筆傳神。其墨跡遍及大江南北，尤以竹葉所書的湖北漢陽(yáng)《伯牙琴臺(tái)題壁》最為人所知。

由于宋湘的詩(shī)作與書法雙絕，嘉慶帝曾親筆為之題辭：“廣東第一才子”。道光六年（1826），宋湘在湖北督糧道任內(nèi)病逝

洪秀全、張九齡（網(wǎng)頁(yè)上面暫缺內(nèi)容）

第二篇：廣東東莞概況導(dǎo)游詞

各位團(tuán)友，歡迎大家來到東莞旅游。到我們東莞來第一件需要注意的就是我們這個(gè)市名的發(fā)音，好多以前來的朋友都給念成“東碗”，只因?yàn)橛袀€(gè)成語(yǔ)叫莞爾一笑。您倒是笑得開心了，咱東莞人民可不答應(yīng)了，怎么變成一只碗了？東莞這里只因?yàn)槭a(chǎn)一種水草叫莞草，它的發(fā)音是“管”，這里又在廣州的東邊，所以慢慢的就有了東莞這個(gè)名字。

有人可能要問了，莞草有什么用處？這莞草在過去用處可大啦，廣東天氣熱，過去的老廣東人一年四季床上都輔著席子，席子是什么編成的？就是這莞草了！而且當(dāng)時(shí)還大宗地出口到香港和東南亞，因?yàn)槟抢锏奶鞖庖捕己軣崧?！過去廣東的學(xué)生到北京讀書，人人都不帶褥子而是帶條席子去，大冬天床板上只輔著一條席，校領(lǐng)導(dǎo)檢查學(xué)生宿舍時(shí)一看就差點(diǎn)落淚，趕緊叫學(xué)生處補(bǔ)助他一床褥子，結(jié)果過幾天去一看，褥子是輔上了，但上面還輔著一條席子，真是拿他們沒辦法，這就是我們莞草席的巨大吸引啦！不過現(xiàn)在的莞草業(yè)慘啦，因?yàn)槿藗兊纳钏教岣?，家家裝上了空調(diào)，結(jié)果害得這個(gè)行業(yè)就此壽終正寢，如今在東莞要看莞草席要到博物館里去看啦！

更可惜的是，不知為什么，過去在歷史上但凡這里出點(diǎn)什么事都不用東莞這個(gè)大名，老用下面鎮(zhèn)區(qū)的小名，比如說“虎門銷煙”，這人人都知道吧，可虎門只是咱們東莞的一個(gè)鎮(zhèn)?。∽x過歷史書的人個(gè)個(gè)都知道虎門，可沒人知道東莞，要是當(dāng)年給定名為東莞銷煙，那咱東莞可就早出大名啦！

這個(gè)城樓叫迎恩樓，相傳在明朝洪武年間，日本海盜常來這里搶掠，當(dāng)時(shí)的東莞四周無遮無擋，于是東莞有一個(gè)叫常戇的將領(lǐng)就帶領(lǐng)軍民在東莞城的四周建起了城墻和東西南北四個(gè)城門，整個(gè)城墻連起來有1299丈，把整個(gè)東莞城都包圍了起來，到時(shí)把城門一關(guān)，小日本海盜就在城外跳腳吧！任它是忍者還是神龜都沒能進(jìn)得來。

而且這城墻還有防洪作用，夏天遇到發(fā)大水時(shí)把城門用沙包堵上，城里就可保不會(huì)遭淹，真是造富百姓。所以東莞人民對(duì)這個(gè)城樓很有感情，既使現(xiàn)在的市區(qū)千變?nèi)f變，總舍不得拆毀這個(gè)舊城樓，現(xiàn)在更投巨資把周圍改建成了西城門文化廣場(chǎng)，成為市民們休閑娛樂和節(jié)日舉行大型活動(dòng)的重要場(chǎng)所。大家看這古城樓背后就是東莞最新建成的四星級(jí)大酒店，站在這里是不是有一種“一眼盡攬上下五千年”的感覺？

好，我們的車?yán)^續(xù)帶大家在市內(nèi)瀏覽，大家有沒有注意到東莞的街上有許多威風(fēng)凜凜的摩托騎警？這是我們東莞的110治安警察，他們的動(dòng)作非常迅速，哪里報(bào)了案他們保證在5分鐘之內(nèi)趕到現(xiàn)場(chǎng)。不過就有一條，他們不是穿白色的警察制服，而是穿花的迷彩服，所以搞得有些游客說怎么東莞好象軍事化管理似的，大家不要誤會(huì)啊，我們東莞可不是軍事化管理，只不過警察是武警，所以穿這種綠色調(diào)服裝，也許是因?yàn)榇蠹叶枷矚g綠色吧，你們沒看我們東莞的街區(qū)綠化搞得可有多好，簡(jiǎn)直馬路都跟花園似的。

不過過去東莞可沒這么漂亮，現(xiàn)在這么靚主要是給深圳逼的，因?yàn)槲覀儢|莞和深圳都是一條107國(guó)道穿起來，從前人家從深圳一過，哇，那綠化，簡(jiǎn)直象把苗莆搬到了大街上，再一到東莞，哇，這灰頭土臉的，到處都在搞建房，整個(gè)一個(gè)大工地，街上全是運(yùn)泥的車，撒得水泥路都變了黃泥路，路邊偶爾有點(diǎn)小樹，葉子上也輔了一層灰粉，所以那時(shí)候東莞的環(huán)境名聲可差啦?，F(xiàn)在您再看，路邊都是幾重的綠化帶，有深綠的樹、淺綠的草、火紅的花、金黃的瓣，要多靚有多靚，我們現(xiàn)在都以能生活在這里為榮?。?/p>

好，現(xiàn)在大家往車窗前看，看到遠(yuǎn)處那個(gè)前面是中式飛檐翹角琉璃瓦頂，后面是西式廠房的奇怪建筑了嗎？那就是著名的瑞士雀巢咖啡公司在東莞設(shè)的分廠，他們可能是為了表達(dá)對(duì)中國(guó)文化的尊重，所以把廠的大門和圍墻都設(shè)計(jì)成琉璃瓦頂?shù)?，但廠房卻保持了他們西方的建筑特色，而這正非常典型地反映了東莞工業(yè)的特點(diǎn)，就是中外合資。

東莞是廣東省著名的僑鄉(xiāng)，主要是香港同胞。香港有一句話“每10個(gè)香港人中就有一個(gè)是東莞籍的”。東莞也有一句話“每一個(gè)東莞家庭，都有至少一位親戚在香港”?？赡苡腥诉€沒有明白這和東莞工業(yè)之間的關(guān)系，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)香港接了許多國(guó)外的玩具、電子等加工定單，在香港生產(chǎn)人工太貴，于是他們?cè)谡哂欣?，都紛紛將廠搬到大陸來。搬到大陸哪里最好呢？當(dāng)然是搬到比較靠近、又有熟人的地方啦。所以東莞就成了他們的首選。

而現(xiàn)在已不再只是小型的香港私人企業(yè)在東莞設(shè)廠了，許多國(guó)際知名大公司也選擇了東莞，比如著名的諾基亞公司，還有剛才看到的雀巢咖啡公司，還有生產(chǎn)金霸王電池的公司等，還有好多臺(tái)灣大廠，都是在臺(tái)灣的上市公司，在這里設(shè)的廠有些大型到一個(gè)廠就有幾萬人！象最大的裕元鞋廠，是生產(chǎn)nike、阿迪達(dá)斯、菲納等名牌運(yùn)動(dòng)鞋，一個(gè)廠就差不多10萬人啊！有媒體報(bào)道全球的運(yùn)動(dòng)鞋中十雙有一雙是東莞產(chǎn)，全球百分之八十的鼠標(biāo)產(chǎn)于東莞，這個(gè)成績(jī)也是靠大量的外來工人和技術(shù)人員努力的結(jié)果，所以東莞本地居民是150萬，外地的是300萬呢。

現(xiàn)在東莞已發(fā)生了巨大的變化，過去這里只是一個(gè)名不見經(jīng)傳的小縣城，從當(dāng)?shù)氐脑S多地名大家就可以知道，比如說什么篁村、樟村、鴨叫尾、牛屎塘等等。不過現(xiàn)在那些地方可找不到一點(diǎn)村子的樣子啦，全都是高樓林立、街道寬闊的市區(qū)了，所以象牛屎塘現(xiàn)在也改了名，叫鰲峙塘了，因?yàn)樗陌l(fā)音和廣東音“牛屎塘”一樣，但寫出來就不同了，這樣高高地掛個(gè)大路牌就不那么難看了。

而東莞下面的許多鎮(zhèn)也不再是一個(gè)農(nóng)村鎮(zhèn)集的樣子了，如果大家這幾天有機(jī)會(huì)到東莞的長(zhǎng)安、樟木頭等處去看看，可能您不得不驚嘆它們是一個(gè)個(gè)小香港呢！東莞的總面積是2465平方公里，要是你問這里面有多少是城市多少是鄉(xiāng)村，我簡(jiǎn)直沒法回答你們。因?yàn)闁|莞的鄉(xiāng)村也象城市一樣高樓大廈，就看看我們等會(huì)要經(jīng)過的莞城到厚街鎮(zhèn)的沿途，全是廠房、商鋪、住宅，已再也找不到鎮(zhèn)與鎮(zhèn)之間的田野界線了。

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第三篇：2010廣東歷史概況、廣東旅游資源

廣東歷史及概況、廣東旅游資源

一、單項(xiàng)選擇題（以下每題四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是正確的，請(qǐng)將正確答案選出并填涂在答題卡上。30題，每題2分，共60分）：

1、珠海是珠三角中海洋面積和海島面積最大、島嶼最多、海岸線最長(zhǎng)的城市。素有“ ”的美譽(yù)。11 A.島嶼 B.百島之市 C.千島之市 D.海濱鄒魯

2、旅游區(qū)以“神、海、沙、石”兼?zhèn)涞恼T人風(fēng)韻，被譽(yù)為粵東旅游地“黃金海岸”。23 A.紅海灣 B.碣石灣 C.玄武山—觀音嶺海濱 D.南澳島

3、下列特色旅游觀光活動(dòng)中，屬于東莞的是：(14)A.出秋色 B.賣身節(jié) C.人龍舞 D.天后誕搶花炮

4、秦嶺一嶺南時(shí)，筑靈渠以運(yùn)兵轉(zhuǎn)響，溝通了 兩大水系。(38)A.長(zhǎng)江、黃河 B.西江、東江 C．珠江、長(zhǎng)江 D.西江、北江

5、禪城、鮀島、鵬城依次是 的別稱?！猩剑合闵?；惠州：鵝城 ①中山 ②佛山 ③深圳 ④汕頭 ⑤惠州

A.②③④ B.③④⑤ C.②①④ D.②①⑤

6、在廣東的城市中，一般只有一種市花，而 D 市將荷花與雞蛋花同時(shí)選作市花。(30)A.惠州 B.東莞 C.深圳 D.肇慶

7、每年農(nóng)歷十一月二十四日，茂名有 A 的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶。29 A.冼太夫人誕 B.祭荔枝神 C.菠蘿誕 D.龍母誕

8、下列選項(xiàng)中，對(duì)揭陽(yáng)市的描述比較貼切的是。25 A.中原文化的典櫥 B.山明水秀的粵東古邑 C.粵東旅游黃金海岸 D.青山綠水繞槎城

9、早在秦漢時(shí)，就已成為全國(guó)著名的商業(yè)活動(dòng)中心。41 A.徐聞 B.合浦 C.廣信 D.番禺

10、宋代，廣州最早的用于官方接待外賓的酒樓是。50 A.蕃坊 B.懷遠(yuǎn)驛 C.海山樓 D.市舶司

11、保存在廣州光孝寺內(nèi)的東西鐵塔是我國(guó)現(xiàn)存最古最重的古鐵塔，其筑造于時(shí)期。48 A.南越國(guó) B.南漢國(guó) C.南宋 D.南明政權(quán)

12、明代，是全國(guó)著名的鐵鍋、鐵線、鐵釘?shù)漠a(chǎn)地。52 A.中山 B.潮州 C.東莞 D.佛山

13、天主教在遠(yuǎn)東的第一個(gè)主教區(qū)是。54 A.澳門 B.香港 C.廣州 D.肇慶 14、1841年5月31日，三元里周圍地區(qū)義勇十多萬人紛紛前來助戰(zhàn)，并包圍了，清政府出面解散了抗英隊(duì)伍，英軍才得以解圍。60 A.三元古廟 B.四方古炮 C.牛欄崗 D.三元宮 15、1898年6月，中英 在北京正式簽字，其中規(guī)定，英國(guó)租借了沙頭角到深圳灣一線以南、界限街以北地區(qū)，租期為99年。61 A.《南京條約》 B.《北京條約》

C.《展拓香港界址專條》 D.《中葡和好通商條約》 16、1992年1月中旬，鄧小平發(fā)表了重要的“南巡講話”，關(guān)于“南巡講話”的內(nèi)容，下列說法錯(cuò)誤的是。72

A.特區(qū)姓“社”不姓“資”

B.社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力 C.堅(jiān)持一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn) D.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義所持有的

17、下列名人事跡中，與韓愈在廣東的經(jīng)歷有關(guān)的是。76 A.聘請(qǐng)趙德做縣尉專管州學(xué)，并拿出自己的俸金作本生利以供學(xué)生飲食 B.捐出自己的欽賜犀帶、黃金錢等，發(fā)動(dòng)以工代賑，興修水利(蘇軾)C.改造瀝湖，開創(chuàng)了珠三角洲?；晏潦睫r(nóng)業(yè)(包拯)D.在被革職充軍的途中，寫下了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的悲壯詩(shī)句(林則徐)

18、《新學(xué)偽經(jīng)考》和《廣東新語(yǔ)》的作者分別是。82 85 A.林則徐、虞翻 B.康有為、屈大均 C．黃遵憲、丘逢甲 D.鄒伯奇、梁?jiǎn)⒊?/p>

19、下列關(guān)于海陵島的說法中，不正確的是。102 A.海陵島十里銀灘因其面積大、海岸長(zhǎng)，已被列入大世界吉尼斯之最 B.海陵島十里銀灘屬于沙岸地貌 C.海陵島適宜開展“三S”工程

D.海陵島被譽(yù)為“綠色翡翠”和“天賜白金堤”

20、下列溫泉中，同時(shí)擁有海水溫泉和淡水溫泉的是。100 A.從化溫泉 B.中山仙沐園溫泉 C.珠海海泉灣 D.新會(huì)古兜溫泉

21、下列關(guān)于增城白水寨瀑布的說法中，不正確的是。105 A.是山岳型瀑布

B.相傳是何仙姑的化身，故稱白水仙瀑 C.是我國(guó)落差最大的瀑布 D.是孤立型瀑布

22、在廣州的旅游景區(qū)中，是我國(guó)最大的園林式花園，被稱為“花城明珠”。109 A.天河公園 B.云臺(tái)公園 C.曉港公園 D.華南植物園

23、廣東三大民系的主要標(biāo)志是不同的。127 A.方言 B.戲劇 C.民俗 D.飲食文化

24、同胞，不論男女，頭上都插著兩支雪白的“雞翎筋”，姑娘婚后不插，以示標(biāo)識(shí)。141 A.過山瑤 B.排瑤 C.D.回族

25、在廣東的少數(shù)民族中，有習(xí)武傳統(tǒng)和育才習(xí)俗。148 A.滿族 B.壯族 C.D.回族

26、在廣東食俗中，被稱為：“廣東三件寶”的是：涼茶鋪、荔枝和。149 A.廣式月餅 B.功夫茶 C.燒鵝 D.沙河粉

27、佛山石灣現(xiàn)存最古老的一座龍窯遺址是。169 A.南風(fēng)古灶 B.饅頭窯

C.荷城古窯址 D.大崗山古窯址

28、廣彩使用的顏色有20多種，其中最為常見的顏色是161 A.西紅 B.麻色 C.金彩 D.鶴春

29、在珠三角傳統(tǒng)龍舟競(jìng)賽活動(dòng)結(jié)束時(shí)，最后的“ D ”儀式最精彩。164 A.采青 B.吃青 C.休標(biāo) D.謝江 30、廣雕中最著名的三雕是象牙雕、玉雕和。165 A.木雕 B.磚雕 C.欖雕 D.石雕

二、多項(xiàng)選擇題

31、以下關(guān)于廣東地理概貌的表述，正確的有 3 A.珠江由西江、北江、東江匯流而成，長(zhǎng)2122公里，是廣東人民的母親河

B.省內(nèi)最高峰是乳源縣的石坑

C.廣東縱跨熱帶、亞熱帶，氣候溫和，擁有“綠水丹崖”的秀麗景色 D.珠江三角洲是全國(guó)面積最大的三角洲

32、下列選項(xiàng)中，屬于河源市的旅游景觀有。19 A.西樵山 B.正相塔 C.萬綠湖 D.蘇家圍

33、下列人物中，屬于惠州市的歷史名人有。C—南海；D—珠海 A.廖仲愷 B.葉挺 C.詹天佑 D.容國(guó)團(tuán)

34、下列選項(xiàng)中，對(duì)韶關(guān)市交通地位的表述，正確的有。32 A.“接五嶺之口，當(dāng)百越之沖” B.“三省通？，北江要塞” C.“華南要沖，嶺東門戶” D.廣東的“北大門”

35、云浮市 聞名，因此有“石鄉(xiāng)”、“硫都”之譽(yù)。31 A.石材工藝 B.硫鐵礦 C.油頁(yè)巖 D.高嶺土

36、下列旅游資源中，屬于清遠(yuǎn)市的有。33 A.珠璣巷 B.金雞嶺 C.飛霞風(fēng)景區(qū) D.英西峰林走廊

37、東漢的廣東著名學(xué)者士 學(xué)識(shí)淵博，著有。44 A.《左氏春秋》 B.《春秋經(jīng)注》 C.《士 集》 D.《禮記》

38、從父系氏族社會(huì)時(shí)期的文化遺存可知，當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)的 C 已 經(jīng)較為成熟

A.瓷器制造業(yè) B.鋤耕農(nóng)業(yè) C.家畜飼養(yǎng)業(yè) D.冶鑄業(yè)

3、關(guān)于漢武帝平定南越國(guó)的意義，下列表述正確的有。39 A.嶺南成為全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心

B.加強(qiáng)了中央政權(quán)對(duì)地方的控制和管理 C.提高生產(chǎn)力和貿(mào)易的發(fā)展 D.進(jìn)一步促進(jìn)漢越兩族的融合

40、關(guān)于國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的意義，下列說法正確的有 66 A.標(biāo)志著以國(guó)共兩黨合作為基礎(chǔ)的各革命階段的統(tǒng)一戰(zhàn)線正式成立 B.從此中國(guó)革命進(jìn)入第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 C.掀起了反清革命運(yùn)動(dòng)的高潮 D.廣東成為國(guó)民革命的根據(jù)地 41、1985年2月開放的珠三角洲經(jīng)濟(jì)開放區(qū)，俗稱“小三角”，主要 包括 四個(gè)市。70 A.清遠(yuǎn)、惠州 B.汕頭、汕尾 C.佛山、江門 D.中山、東莞

42、下列洞穴中，屬于花崗巖地貌的有。96 A.垂虹洞 B.蟠龍洞 C.寶晶宮 D.濂泉洞

43、下列珍稀樹木中，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物的有。112 A.銀杏 B.銀杉 C.水杉 D.挱欏

44、下列關(guān)于深圳野生動(dòng)物園地說法，不正確的有。115 A.是我國(guó)目前唯一由民營(yíng)企業(yè)投資管理的大型野生動(dòng)物園 B.是中國(guó)大陸第一家野生動(dòng)物園 C.是我國(guó)動(dòng)物園數(shù)量最多的動(dòng)物園 D.是我國(guó)動(dòng)物種類最豐富的動(dòng)物園

45.下列選項(xiàng)中，能反映生物旅游資源具有精神美學(xué)功能的有 CD。107 A.“森林浴”受到旅游者青睞

B.用花壇、花圃來營(yíng)造環(huán)境 C.紅豆象征著思慕和依戀 D.荷花象征出淤泥而不

46、關(guān)于廣東的水上居民，下列表述正確的有39 A.史籍上稱之為“蛋民”，沒有固定的地域居所，多聚居在珠江口一帶，分布相當(dāng)廣泛

B.根據(jù)不同的作業(yè)，又有魚蛋、蠔蛋、木蛋之分 C.以舟楫為家，過著水上“游牧”生活

D.其體質(zhì)特征與廣府人不同，群體內(nèi)使用自己特有的語(yǔ)言

47、關(guān)于“瑤老制”,下列陳述正確的是。141 A.是過山瑤的一種社會(huì)管理制度，具有母系氏族公社特征

B.最高領(lǐng)導(dǎo)人是天長(zhǎng)公，依次為頭目公、先生公、掌廟公、防水公 C.瑤老族是排內(nèi)輩分最高、受人敬重的老年人

D.瑤老是由各沖的長(zhǎng)老共同選出的負(fù)責(zé)各項(xiàng)事務(wù)的專職頭人

48、關(guān)于佛山獅頭造型藝術(shù)的特點(diǎn)，下列說法正確的有C。169 A.傾向?qū)憣?shí)，造型威嚴(yán)英武

B.追求神似，造型多變美觀，剛勁醒目，生動(dòng)逼真 C.表現(xiàn)出“醉獅”、“猛獅”的含義 D.有臉譜化得特點(diǎn)

49、以下關(guān)于廣東“色藝”活動(dòng)的敘述，正確的有。160 A.以吳川、沙灣的飄色最著名 B.以佛山的“春色”最著名 C.以饒平的秋色最著名

D.以番禺市橋與中山小欖水色最著名

50、現(xiàn)存最早的潮州金漆木雕代表作是。172 A.開元寺的大殿 桌 B.光緒皇帝的“龍床” C.圓雕貼金千佛塔

D.陳家祠十六扇雙面鏤雕屏門

51、內(nèi)源型經(jīng)濟(jì)由強(qiáng)向弱轉(zhuǎn)變，是廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。2006年成為全國(guó)第二個(gè)GDP突破2億元的省份。52、1996年廣東建成全國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代化的溫泉度假村—恩平金山溫泉度假村。

53、幾千年來，中原文化、嶺南文化、媽祖文化、西方文化在珠海和諧共存、相互交融，形成了包括疍家風(fēng)情、海島風(fēng)情、嶺南風(fēng)情和華僑文化等獨(dú)特的民風(fēng)民俗。

54、汕頭流行客家話，潮劇、采茶戲、花朝戲、工夫茶等傳統(tǒng)文化均富有濃郁的地方特色。

55、湛江民俗風(fēng)情主要有舞獅、舞龍、九龍湖客家對(duì)歌、疍家婚俗、出花園和出秋色等。

56、仁化的丹霞山有世界地質(zhì)公園和中國(guó)紅石公園之稱。

57、潮州得名于唐朝(隋)，其前身是義安郡臨東江取“潮水往復(fù)之意”被命名為“潮州”。

5、嶺南的先秦居民屬于百越中的南越族，按地緣關(guān)系的不同，又可以分為南越、駱越、西甌三個(gè)部分。

59、南越國(guó)立國(guó)后，趙佗采取了一系列措施保證嶺南的安定，其中在政治制度上是繼承秦制，模仿漢制

60、廣東歷史上出現(xiàn)的第三次移民高潮，在唐代達(dá)到空前規(guī)模。南遷的途徑，大部分是通過海路，一部分是通過張九齡開鑿的大庾嶺路

61、行商是近代以前中國(guó)最富有的商人群體之一，其浮沉受“夷務(wù)”的牽制，也是中西文化的居間傳播者。

62、惠能是中國(guó)佛教禪宗六祖，他創(chuàng)立了禪宗南宗，并使佛教義理簡(jiǎn)單化、通俗化，使禪宗成為

中國(guó)化最徹底的佛教宗派。63、1840年8月，道光帝派琦善為欽差大臣，到廣東與英軍談判，同時(shí)以“誤國(guó)誤民，辦理不善”的罪名將林則徐撤職查辦 64、1845年4月，亞瑪勒抵澳，成為葡萄牙以武力在澳門推行殖民政策的急先鋒 65、1891年，康有為在上海創(chuàng)設(shè)“時(shí)務(wù)學(xué)堂”，收徒講學(xué)，培養(yǎng)維新變法人才，研究維新變法理論 66、1980年3月，第五屆全國(guó)人大第十次會(huì)議正式宣布：“在深圳、珠海、廣州三市，分別劃一定區(qū)域，設(shè)置經(jīng)濟(jì)特區(qū)”。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)特區(qū)從此誕生

67、自1978年到1992年9月，廣東已形成了經(jīng)濟(jì)特區(qū)—內(nèi)地山區(qū)開放地帶—沿海開放城市—珠江三角洲經(jīng)濟(jì)開放區(qū)，廣東省多層次開放格局基本形成。

68、改革開放后，在外貿(mào)體制改革方面，廣東提出改革方案，主要是承包經(jīng)營(yíng)，層層分年落實(shí)到人，調(diào)動(dòng)了大家的積極性

69、冼夫人在嶺南因保境安民有功，被陳朝冊(cè)封為中郎將、石龍?zhí)蛉?，被隋朝?cè)封為譙國(guó)夫人。70、黃遵憲用一年時(shí)間寫成了500多萬字的巨著《格術(shù)補(bǔ)》，被譽(yù)為“小說巨子” 71、蓮花峰是花崗巖地貌景觀，是廣東省內(nèi)第一家AAA級(jí)旅游景區(qū) 72、夾竹桃、米蘭、茉莉花、雞蛋花都是廣東常見的植物，其中夾竹 桃的原產(chǎn)地為中國(guó)南方。

73、鳳凰樹，因其花色火紅鮮艷，又叫火鳳凰，是廣州市的市花

74、地景旅游資源中的幽靜美是指叢山深谷中，道路曲折，視線狹窄人煙稀少，常形成幽境

75、森林的療養(yǎng)保健功能對(duì)游客有著極大的引力，主要體現(xiàn)在：空氣清新、空氣負(fù)離子濃度高等。76、南昆山是“廣東的物種寶庫(kù)”、“嶺南生物多樣性最豐富之地”，被人們喻為廣州市的“南肺”。77、在廣東三大民系中，最能反映嶺南文化與中原文化交融變異的是客家民系的風(fēng)俗；最能代表嶺南文化特征的是廣府民系

78、由于廣東西部土著與客家人經(jīng)常大械斗，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12年，于是清政府便采用移民措施，將客家人遷走，從而形成了客家民系的第五次遷移。

79、潮州人精巧靈活，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)。潮汕的許多民俗活動(dòng)都重在“賽”、“競(jìng)”、“斗”等字眼上。80、居住在不同地區(qū)的壯族有不同的自稱，如布越、布依、布土、儂、布偏等，建國(guó)后統(tǒng)一稱為僮族。1965年，根據(jù)周恩來總理的提議和壯族人民的意愿，統(tǒng)一改稱壯族。

81、龍船“應(yīng)景”活動(dòng)是珠三角地區(qū)端午期間舉辦地一種民間娛樂活動(dòng)。也叫“龍船引”比賽，“應(yīng)景”比的是速度，不是比龍舟裝飾藝術(shù)、龍舟隊(duì)員精神面貌等方面的內(nèi)容。

82、深圳國(guó)際山歌節(jié)、佛山的紅橙節(jié)、珠海的體育文化節(jié)等，是廣東各地創(chuàng)辦的新興旅游節(jié)慶活動(dòng)

83、廣州名食雞仔餅，原名“小鳳餅”，形狀像 雞，故稱雞仔餅，又稱廣式月餅。是廣州市泮溪酒家的傳統(tǒng)名食

84、在廣州，食粥也有講究。食粥有季節(jié)性、早晚之分，冬春粥要稠夏秋粥要?。辉缟弦话愠园字?、豬紅粥、及第粥，下午食豆粥或糖粥，夜晚食魚雞肉粥、牛肉粥。早粥要稀，午晚粥要稠 85、粵繡的傳統(tǒng)題材只局限于貓和金龜，所以貓繡和金魚繡是廣繡的特點(diǎn)產(chǎn)品。

86、廣東人四季喜愛飲糖水，認(rèn)為經(jīng)某些藥材、豆類、生果、面制食品加上糖煲制而成的糖水，有清潤(rùn)消暑、生津益身之功效。

87、廣東惠州市擁有三處國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，它們是象頭山、平海古城、羅浮山 88、1949年10月1日，廣東省人民政府宣告成立，同年12月21日廣東沿海島嶼全部獲得解放，國(guó)民黨在廣東的統(tǒng)治徹底結(jié)束

89、廣東磚雕按制作工藝的不同可分為銅襯、銅寫和銅鑿

90、恩平歇馬舉人村因其擁有大量的巖洞地貌景觀而聞名遐邇。

第四篇：廣東概覽之少數(shù)民族

廣東概覽之少數(shù)民族

廣東少數(shù)民族

廣東是一個(gè)以漢族為主體的多民族省份。全國(guó)56個(gè)民族中廣東就有53個(gè)。據(jù)2000年人口統(tǒng)計(jì)，廣東漢族人口有8500多萬人，占全省總?cè)丝诘?8.58%，少數(shù)民族有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、畬、高山、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達(dá)斡爾、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、錫伯、阿昌、普米、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、獨(dú)龍、鄂倫春、門巴、珞巴、基諾共52個(gè)，123萬人，占全省總?cè)丝诘?.42%。

先秦時(shí)期，廣東境內(nèi)居住有南越、西甌、駱越、閩越等族群居民，史稱“百越”。隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展，經(jīng)過秦統(tǒng)一中國(guó)、唐朝的繁榮以及明清以來的對(duì)外文化交流和外族入侵，各民族間不斷同化、融合。至建國(guó)前，世居廣東的有黎、苗、瑤、壯、回、滿、畬、京8個(gè)少數(shù)民族。建國(guó)后，廣東省行政區(qū)域有所變動(dòng)，省內(nèi)各少數(shù)民族成份亦隨之變動(dòng)。1965年，防城東興各族自治縣的京族劃歸廣西壯族自治區(qū)所轄。1988年4月，居住在海南島的黎族、苗族隨海南建省劃歸海南省管轄。至此，世居廣東的少數(shù)民族有壯族、瑤族、畬族、回族、滿族5個(gè)。2000年，5個(gè)少數(shù)民族人口分別為18、15、3.5、1.5、0.8萬人。全省在少數(shù)民族聚居的地方建立了民族自治區(qū)域，有連南瑤族自治縣、連山壯族瑤族自治縣、乳源瑤族自治縣。同時(shí)還建立了懷集縣下帥壯族瑤族鄉(xiāng)、連州市三水瑤族鄉(xiāng)、瑤安瑤族鄉(xiāng)、陽(yáng)山縣稱架瑤族鄉(xiāng)、始興縣深渡水瑤族鄉(xiāng)、龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)、東源縣漳溪畬族鄉(xiāng)。

廣東少數(shù)民族——壯族

壯族是嶺南古老的民族之一。壯族的先民屬于古代百越族群，與西甌、駱越有血緣遞承關(guān)系。歷史上有過不同的他稱，如僮、撞，或俚、烏滸、峒民、僚、俍等。壯族也有各種不同的自稱，如布越、布依、布土、布儂、布偏等。建國(guó)后統(tǒng)稱為僮族。1965年改稱為壯族。壯語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族傣語(yǔ)支。

壯族世居連山縣境南部，大部分來自廣西。除連山壯族瑤族自治縣、懷集縣下帥壯族瑤族鄉(xiāng)是壯族的主要分布區(qū)外，全省90多個(gè)市縣也有壯族散居。

壯族社會(huì)基本上以姓氏血緣為紐帶，多數(shù)是一個(gè)姓氏一個(gè)村寨，也有二三個(gè)姓氏為一個(gè)村寨的。建國(guó)前村寨內(nèi)部多實(shí)“村老制”，并且保留著部分原始民主議事的痕跡--“里排眾議”。

父系小家庭制是壯族主要的家庭結(jié)構(gòu)，兒子長(zhǎng)大成婚后多數(shù)即分家。在壯族家庭中很少有四五代同堂的。兒子有繼承權(quán)，女兒無財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)?；橐鰻顩r基本上是一夫一妻制，嚴(yán)格遵守本民族同姓不通婚的原則，但與漢族通婚不受限制，與瑤族通婚則為數(shù)極少?；閮x有“訂婚”、“行聘”（送彩禮）、“迎娶”、“回門”等，部分吸取了漢族的形式，但仍保持有本民族的特色。舊俗夫權(quán)突出，丈夫可以隨意把妻子賣掉。

壯族多同一姓氏住在一起建村立寨，壯話稱“班”。如“班壯”、“班局”、“班羅”、“班瓦”、“班翁”、“班管”、“班陵”等。壯族人以大米為主食，菜肴別具特色，幾乎每家都有酸菜缸，一年四季都有浸酸豆角、芥菜等。喜歡用生豬血配花生、香料等灌入豬腸，煮熟后切片待客。農(nóng)歷四月初八的“牛皇誕”有吃雙色飯的習(xí)俗。糯米糍粑是壯族節(jié)日和喜慶中不可缺少的。

壯族女裝無領(lǐng)右袵，袖寬大近尺，長(zhǎng)至膝蓋，用不同顏色的布條鑲嵌滾邊，一般有二三道邊。肩內(nèi)貼布在外，起縫三線，稱作“反縛衫”。婦女加滾邊兜肚（小圍腰），腰間掛有一串穗形線筒。姑娘出嫁舉行婚禮時(shí)，著盛裝，穿繡花衫、勾頭花鞋，衫外罩有流蘇的圍肩，褲外加貼花腿筒、紅絨布做成的散布裙，稱“因”。男裝有右袵與對(duì)襟兩種，右袵衫反膊無領(lǐng)，衣紐用銅扣，系長(zhǎng)腰帶，對(duì)襟衫比較短窄。男女著長(zhǎng)褲，式樣無別，俗稱牛頭褲，無袋、無褲耳，用一銅線穿雙帶系褲頭，后改用銅扣或布扣。建國(guó)后壯族服飾已隨時(shí)代有所變化，除了節(jié)日和喜慶場(chǎng)合穿著本民族服裝外，一般日常服裝與漢族無異。

壯族重視過春節(jié)，從年尾幾天到除夕、大年初一直至正月元宵節(jié)才結(jié)束活動(dòng)。節(jié)日里，男女老少村與村隔河對(duì)唱，以知識(shí)歌為主要內(nèi)容，如猜迷、計(jì)算等，通宵達(dá)旦。比較重要的節(jié)日還有二月二、三月三、四月八、六月六、七月七、七月十四、八月十五、九月

九、冬至等。

壯族信仰多神，受漢族道教影響較深。認(rèn)為世間萬物皆有神明主宰，處處皆有神靈。另外還保留崇拜自然景象，如日蝕、月蝕等。

壯歌是壯族各種不同類型民歌的通稱，其中有坐堂歌、年晚歌、呵哩歌、情歌、雜歌等。在粵北的百里壯鄉(xiāng)，有出門三步起歌聲的美譽(yù)，習(xí)俗有以歌迎客、經(jīng)歌奉茶、以歌送親之風(fēng)。壯歌主要的形式是四句、五句一節(jié)，也有長(zhǎng)達(dá)六七十句構(gòu)成一節(jié)的自由體，但五句最為流行。

廣東少數(shù)民族——瑤族

瑤族主要分“過山瑤”和“排瑤”兩個(gè)支系?，幾宓牧矸Q很多，因衣飾、居住方式等不同而稱為白瑤、黑瑤；東邊瑤、西邊瑤、高山瑤、平地瑤?，幾暹€有自稱，如過山瑤自稱“勉”或“優(yōu)勉”，排瑤自稱為“敏”或“藻敏”等。

瑤族主要分布在連南、連山、連縣、陽(yáng)山、乳源、曲江、始興、樂昌、翁源、英德、仁化、懷集12個(gè)山區(qū)縣。龍門和陽(yáng)春等縣亦有瑤族人口分布。瑤語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支。連南、連山、乳源3個(gè)自治縣是瑤族主要聚居區(qū)。

排瑤（“排”，即居住的村寨）因世代聚居而自然形成的瑤老制是排瑤自行管理村寨內(nèi)部和公共事務(wù)的政治制度和組織形式。天長(zhǎng)公是瑤老制的首領(lǐng)，每排一個(gè)?，幚现频闹饕蓡T民主選舉，定期輪換?，幣胖T事，如決定排際械斗、講和或賠償條件等，均集體民主公議。主要聚居在連山、連南，建國(guó)后實(shí)行民族自治。排瑤多從事農(nóng)業(yè)。早在唐漢年間已從漢人區(qū)引進(jìn)鐵器、耕作技術(shù)及稻種，生產(chǎn)活動(dòng)多由各家獨(dú)力承擔(dān)。其居住地域多為純林地區(qū)、半林半農(nóng)地區(qū)以及以墾山為主的石灰?guī)r地區(qū)。

過山瑤是遷徙型民族，并以游耕生活而得名。居住相對(duì)較分散，過山瑤以從事耕山、狩獵、采集山貨為主。耕作方式較粗糙，廣種薄收。曾長(zhǎng)期殘存氏族社會(huì)集體勞動(dòng)的方式。過山瑤主要居住在乳源。

瑤族普遍實(shí)行一夫一妻制，以族內(nèi)婚為主，較少與其他民族通婚。排瑤同姓不同房者可以通婚。過山瑤則不同香爐的青年男女可以通婚。自建國(guó)后，瑤族與漢、壯民族或瑤族不同地域不同支系之間相互通婚日益見多?，幾逡愿枨髳郏晕锒ㄇ榈姆绞奖容^普遍。排瑤“漚莎腰”，是典型的以歌求愛的自由尋偶方式。排瑤出嫁、娶親的場(chǎng)面隆重，婚禮前后舉行3天?，幾寤樗字羞€有“搶婚”、“擔(dān)名”、“不落夫家”等。

婚姻的居住形式有男娶女嫁從夫居和男子上門從妻居（俗稱招郎婿）兩種。過山瑤兩種形式并存，通婚圈較寬，間中有漢族男子到瑤族女家入贅?，幾咫x婚、再婚均不受歧視。夫妻雙方均可提出離婚，由瑤老或房族中老人作證，喝過他們的一杯酒，或折斷一物雙方各執(zhí)一半后，婚姻便告結(jié)束。

瑤族的家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模和類型各支系不盡相同。排瑤家庭以男性為中心，世系按男子計(jì)算，父母與未婚子女居住，子女婚后第二年即與父母分居另立家庭。故排瑤家庭多數(shù)由父母與未婚子女兩代組成，甚少祖孫數(shù)代同堂的大家庭。過山瑤的家庭存在兩種不同的居住形式，一是男娶女嫁，從夫居，以丈夫?yàn)橹?，男性繼嗣；一是女子招贅，男子上門，按婚前協(xié)議，從妻居，或兩邊走，婚生子女可以均分，或一子兩頂，繼嗣雙方的香火，稱“兩邊頂”。

財(cái)產(chǎn)繼承視家庭結(jié)構(gòu)不同而有別。排瑤實(shí)行子嗣繼承制，一切財(cái)產(chǎn)均由兒子繼承，女兒則無繼承權(quán)。若無子嗣，則由近親男性繼承。無近親者則充公作為宗族“公賞”，供日后祭祀等公用。部分女子出嫁有數(shù)量不等的陪嫁田，但該女子死后得歸還娘家。過山瑤除嫁女外，在家子女均可繼承父母的財(cái)產(chǎn)。

瑤族的文化藝術(shù)內(nèi)容豐富。有古老的神話；種類繁多的民間文學(xué)；歌謠、諺語(yǔ)及具有民族特色的挑花刺繡、印染、編織等民間手工藝。過山榜是瑤族人民用漢文記錄本民族歷史的文獻(xiàn)。它記載著瑤族族源、遷徙和遠(yuǎn)古生活時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻和習(xí)俗。歌謠是瑤族人民口頭文學(xué)中一個(gè)重要組成部分。過山瑤民間歌謠多以7字1句，4句為1首，間有3字、5字、12字句。排瑤歌謠多以長(zhǎng)短句為主，亦有5言句和7言句，曲調(diào)有“歌堂調(diào)”、“講歌調(diào)”、“情歌調(diào)”等幾種曲調(diào)。民間樂器有：長(zhǎng)鼓、鑼、鼓、鈸、鈴、簫、牛角、嗩吶等。樂曲有牛角號(hào)曲、五月簫曲、嗩吶曲等。歌謠形式上基本都是敘事歌。大體上可分為祭神歌、歷史遷徙歌、生產(chǎn)生活歌、婚姻愛情歌、禮儀歌等。歌唱形式主要是一問一答，或群?jiǎn)栆淮鸹蛞粏柸捍?，互相盤歌?，幾遄罹哂写硇缘奈璧笧殚L(zhǎng)鼓舞。民間保留的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有排瑤的弓箭、刀劍、頂杠、爬桿、打陀螺、火槍射擊和過山瑤的扳手腕、摔跤、氣功、上刀梯、武術(shù)等。有些瑤族還保留跳高臺(tái)、跳田溝、擲石子等。

瑤族傳統(tǒng)的民間工藝有刺繡、挑花、印染、編織、打制飾物以及花裙、披風(fēng)、童帽、掛袍、魚簍、籮筐以及銀質(zhì)首飾等。

瑤族不同支系的服飾各異，同一支系不同地區(qū)也不盡相同，地域特點(diǎn)很明顯。過山瑤婦女頭飾分為頂板高架、尖頭、平頭3種不同的發(fā)髻裝飾。乳源縣柳溪、游溪與東坪一帶的必背瑤族婦女頭戴頂板，高約一尺，寬約兩尺許，內(nèi)撐竹架，上蓋白布巾，頂部再覆以繡花巾，是一種古老的頭飾，也是瑤族婦女最有特色最有代表性的頭飾。連山三水和連南板洞、三聯(lián)、白水坑過山瑤婦女頭飾則用幾十層花色彩布頭巾包成三角尖頂頭飾；連縣瑤族婦女頭髻只覆蓋三尺布巾，簡(jiǎn)潔方便。連南的排瑤婦女頭飾多樣，或束發(fā)盤髻，扎以方帕，或束髻高聳，套上用布漿成的花冠，盛裝的頭飾還持上各種銀鼓、銀牌、銀鈴等。男子頭飾，過山瑤男子頭上圍7尺黑布巾或白頭巾。頭巾中央繡四方形圖案。排瑤男子束發(fā)挽髻梳成朝天髻或后枕髻，圍著7尺紅頭巾，發(fā)髻插數(shù)支雉雞尾羽或白色雞毛?，幾逖b飾品以銀飾居多，亦有金、銅、竹、木等飾物。有頭簪、頭釵、耳環(huán)、項(xiàng)圈、串牌、鏈帶、手釧、戒指、銀鈴、銀鼓等。樂昌、始興、曲江、翁源及陽(yáng)春、陽(yáng)山一帶的過山瑤基本著漢裝。

瑤族以大米、玉米為主食，輔以紅薯、芋、麥、高梁、木薯等雜糧。在飲食上，除與漢族有共同的習(xí)慣外，還有自己特有的食品，如炕豬肉、豬紅香腸、香粳烤肉飯、竹筒飯、野蕨糍、釀竹筍、大莧燜豆腐、苦齋雞湯、天鵝菇鮮湯、水酒等。

瑤族一年的節(jié)日除與漢族大致相同外，還有本民族的節(jié)日，如“耍歌堂”、“盤王節(jié)”、“舞火狗”等。

廣東少數(shù)民族——畬族

畬族先民是閩粵結(jié)合部山區(qū)的古老居民之一。隋唐之際，史籍稱其為“峒蠻”、“蠻僚”，與古代南方的少數(shù)民族一并稱呼。南宋文獻(xiàn)出現(xiàn)“畬民”、“輋民”的記述，因其先民有刀耕火種的“畬田”習(xí)慣，并常在山上搭棚（即“輋”）聚居，畬族由此得名。畬族首領(lǐng)稱“畬長(zhǎng)”，上層官職稱“畬官”。明代稱“畬族”為“畬民”、“輋民”、畬瑤或輋瑤。清代文獻(xiàn)中把畬族統(tǒng)稱為“瑤人”或“苗瑤” 或“畬瑤”。對(duì)海豐、惠東、博羅、增城的畬民則以“山瑤”直呼。民國(guó)時(shí)期，畬族曾統(tǒng)稱為瑤族，或?yàn)椤懊缫摹?。畬、瑤兩族的先民有親緣關(guān)系。1956年，國(guó)務(wù)院正式確定“畬” 為畬族的族稱。

畬族的自稱各地不盡相同。潮州、豐順山區(qū)的畬民自“山子”、“山地人”或稱“山里人”、“講畬話的人”。海豐、惠東、博羅、增城則自稱“山瑤”。東源、和平、龍川、連平、南雄、始興、乳源等地畬族沒有特定的自稱，只自認(rèn)為是“狗頭王的裔孫”。

畬族主要分布在潮安和豐順、饒平的鳳凰山區(qū)，海豐、惠東的蓮花山區(qū)，博羅、增城的羅浮山區(qū)，河源市郊區(qū)、龍川、和平、連平的九連山區(qū)，始興、南雄的大庾山區(qū)和乳源瑤族自治縣的天井山等14個(gè)縣的山區(qū)，另有少數(shù)人散居于其他市縣。

畬族傳統(tǒng)社會(huì)以父系血緣關(guān)系為主，聚族而居。居民多為同姓、同血緣的宗親關(guān)系。每一村落族群都有族長(zhǎng)或老大，主持族事。同宗族都設(shè)有祠堂，共同祭祀祖先和諸神，纂修族譜。在同一宗族內(nèi)，以長(zhǎng)幼次序分房分支，習(xí)稱長(zhǎng)房、二房、三房等，組成同一宗族不同房的幾個(gè)層次的宗族組織。宗族血緣關(guān)系是維持內(nèi)部團(tuán)結(jié)的核心。姓氏以藍(lán)、雷居多，盤、鐘、來、黎姓為數(shù)較少。

畬族語(yǔ)言有兩種。一種與漢語(yǔ)的客家方言很相近，另一種為海豐、增城、惠陽(yáng)、博羅等縣極少數(shù)畬族使用的接近于瑤族“布努”語(yǔ)（屬苗語(yǔ)支）。

歷史上，畬族多實(shí)行族內(nèi)婚，“盤、苗、雷、鐘，男女自相嫁娶”，不得與庶民交婚。族內(nèi)婚的婚規(guī)十分嚴(yán)格，本族同姓不婚，不同姓氏之間是互為婚姻的集團(tuán)，故通婚范圍非常狹小。民國(guó)以后，族內(nèi)婚的習(xí)俗漸被解除，通婚范圍開始變化，可與鄰近的漢族通婚。現(xiàn)在，畬漢互婚已十分普遍。締約婚姻以男方為主。青年男女，以歌為媒者有之，但仍需稟報(bào)各方雙親，明媒正娶?；辇g一般男為18～20歲，女為16～18歲。聘禮包括食鹽、檳榔、木炭、茶葉等。

畬族多居于山區(qū)，居屋傍山而筑。善狩獵。主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，兼營(yíng)林業(yè)、茶園等。糧食作物有水稻、旱作兼種。畬族人聚居的潮安縣鳳凰鎮(zhèn)石坪村，以出產(chǎn)“中國(guó)奇種”烏龍茶而著稱，通稱鳳凰茶。

畬族人民喜愛唱歌，內(nèi)容豐富多彩，最為普遍傳唱的是長(zhǎng)篇敘事《高皇歌》（亦稱《盤瓠王歌》）。歌中敘述盤瓠非凡身世及其經(jīng)歷業(yè)績(jī)和民族起源。畬族民歌的唱腔、曲調(diào)均受各自居住地區(qū)漢族方言的影響，日漸地域化。居住在鳳凰山區(qū)的畬族，民歌明顯地受潮州方言的影響，豐順縣畬族民歌則受客家方言的影響。

畬族篤信盤瓠，并形成了自己的崇拜禮儀和信仰意識(shí)。相傳潮州鳳凰山是各地畬族的發(fā)源地，其始祖盤瓠即葬于此。畬族婦女將頭飾為鳳凰形式以紀(jì)念始祖。盤瓠崇拜在《圖騰畫卷》、《天山公據(jù)》、族譜、祠堂和祭祖活動(dòng)中處處可見。由于歷史上遷徙和居住地域不同以及受毗鄰兄弟民族文化影響的程度不同，各地對(duì)盤瓠的名稱、崇拜方式都有差異，但崇拜意識(shí)卻沒有改變。

畬族普遍存在多神崇拜，既有祖先和與日常生產(chǎn)生活有密切關(guān)系的各類保護(hù)神，亦有道教神，也有佛教菩薩以及民間信仰的諸神。

廣東少數(shù)民族——回族

廣東回族來源主要有三：一是唐宋期間入粵貿(mào)易的信仰伊斯蘭教的波斯和大食番客的后裔；二是明清時(shí)期由中國(guó)北方遷來的穆斯林官兵的后裔、商人和宗教職業(yè)者；三是20世紀(jì)初至50年代初期入居的各界回族人士。

由于宗教信仰和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因，唐宋時(shí)期入粵的回族先民主要分布在今廣州市光塔路懷圣寺為中心的周圍地帶。今光塔路，舊稱大食街。宋末至元代，部分回族先民從廣州向外遷移。明清及民國(guó)時(shí)期廣東境內(nèi)的回族主要分布在廣州和肇慶。建國(guó)后，則主要分布在廣州市、深圳市和肇慶市。

歷史上回民謀生以從事小商、小販、小手工業(yè)者居多。

回族的建筑藝術(shù)，主要體現(xiàn)在各座清真寺的建筑設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格上。廣州原有5座清真寺，建筑藝術(shù)各有千秋，而最居代表性的是懷圣光塔寺，是中國(guó)最早的清真寺之一。而先賢古墓亦是伊斯蘭教圣地之一。

回族是信仰伊斯蘭教的民族之一，深受伊斯蘭文化影響。明清兩代，廣州的回教徒已陸續(xù)在多處興辦經(jīng)學(xué)堂，專門供子弟就讀傳播伊斯蘭教義。宗教活動(dòng)主要集中在清真寺和回族墳場(chǎng)上進(jìn)行。清真寺又稱禮拜寺，除供穆斯林作禮拜、誦經(jīng)等宗教儀式外，還是社交聯(lián)誼、傳教辦學(xué)、舉辦善舉的公共場(chǎng)所。各地設(shè)有地方性的回教組織，協(xié)調(diào)宗教活動(dòng)。

長(zhǎng)期以來，回族與漢族雜居，受漢文化的影響，風(fēng)俗習(xí)慣與漢族差異不大。但由于宗教和其他社會(huì)條件的影響，在服飾、習(xí)慣用語(yǔ)、節(jié)日、飲食習(xí)俗和婚喪禮節(jié)等方面仍然保留本民族特色?；刈宓姆?，受傳統(tǒng)禮教的影響，不但尊卑各有定式，且男女“服其服”。但入寺或參加宗教儀式時(shí)，均戴白帽，穿長(zhǎng)褲，上衣忌袒胸露背。

回族信仰伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》，在飲食方面有一些特殊的規(guī)定。如忌飲酒，忌吃豬肉、兇禽猛獸、自死動(dòng)物及宰殺動(dòng)物的血。

回族的婚禮較為簡(jiǎn)樸。子女長(zhǎng)大成人后，只要雙方自愿，經(jīng)父母同意，婚事便可決定。結(jié)婚時(shí)，要舉行宗教儀式，請(qǐng)阿訇主持并證婚，稱為“念女卡”。

回族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣忌節(jié)。廣州回族還“大人忌”、“圣女忌”等活動(dòng)。

廣東少數(shù)民族——滿族

廣東滿族主要是清乾隆二十一年（1756）來粵滿軍八旗官兵的裔孫。辛亥革命期間，駐粵八旗官兵和平易幟，脫離清王朝統(tǒng)治，由軍轉(zhuǎn)民，定居廣州，成為“落戶祖”。建國(guó)后，各地又有一批滿族干部和家屬來粵工作，定居廣東。

駐廣州的滿軍八旗規(guī)定在廣州城西南地區(qū)為駐地。東西線是：東自四牌樓（今解放中路）街中心，西至西門城墻（今人民中路）。南北線是：南自大德街（今大德路）歸德門墻，北至光塔街（今光塔路）街中心。二十世紀(jì)60年代，滿族人口主要聚居廣州市越秀區(qū)的原“旗民區(qū)”。80年代后，由于滿族人口增加，老城區(qū)逐步改造，逐漸外移。90年代以后，除廣州市外，已有18個(gè)市、63個(gè)縣有滿族分布。

清代，滿族實(shí)行族內(nèi)通婚，一夫一妻制，嚴(yán)禁與外族通婚。辛亥革命后，八旗制度解體，族內(nèi)婚的習(xí)俗也隨之解除，可與其他民族通婚?，F(xiàn)在，滿族與其他各族通婚已十分普遍。

滿族服裝自有特色。老年人穿長(zhǎng)衫，內(nèi)衣是對(duì)胸白襯衫，有束褲腿的習(xí)慣。青少年亦以長(zhǎng)衫為主，內(nèi)穿對(duì)襟衫作襯，在長(zhǎng)衫上套“坎心兒”，頭戴卜帽，腳穿“雙梁鞋”。還有一種上衣是揸袖，密紐扣，對(duì)襟型，下裝是索帶褲、束褲腳的“練武裝”，便利射箭、騎馬及練武。女的以旗袍為主。旗袍的形狀是闊袖口，領(lǐng)與袖均鑲以不同衣服顏色的闊邊，衫長(zhǎng)一般到足面。姑娘與少婦衣色鮮艷，老年人或孀婦則較素淡。不論老幼都習(xí)慣穿著白襪套。婦女的頭飾比較端莊，“盤頭”，帶“大耳圈”，頭插“細(xì)釵”等。閨女梳的盤頭是將頭發(fā)由正中分兩邊撥開，稱作“撥頂”，而成婚后的婦女只將頭發(fā)向后梳，不撥頂。梳好后插細(xì)釵。閨女的細(xì)釵雙口，婦女的細(xì)釵單口。凡女性必穿雙耳，各戴三個(gè)大耳圈，在第二孔的耳圈吊耳墜。閨女吊的耳墜是千層花，婦女吊的耳墜是單層花。

滿族的飲食大致可分為節(jié)慶、祭祀、日常等三類。節(jié)慶食品主要是餑餑（餃子），有“上馬餑餑，下馬面”之說。祭祀食品則有烙餅、飯卷、白片肉、豬血腸等。日常食品主要有糕點(diǎn)和一些助膳品。

滿族先民信奉薩滿教，及后則崇拜觀音菩薩。

第五篇：外出廣東之考察報(bào)告

外出廣東之考察學(xué)習(xí)報(bào)告東安二中

近一年多以來,我們東安縣教育局的領(lǐng)導(dǎo)干部為了我們東安教育事業(yè)的進(jìn)步, 積極引導(dǎo)各中小學(xué)校開展教育觀念創(chuàng)新,教育制度創(chuàng)新和教學(xué)方法創(chuàng)新,加強(qiáng)校園文化建設(shè),并為之而采取了一系列的措施去培養(yǎng)和建設(shè)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍.因而我們一行29人很榮幸地在唐德光局長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,于2011年10月31日至11月5日赴廣東考察學(xué)習(xí),先后走訪了廣州二中,佛山石門中學(xué),中山紀(jì)念中學(xué),東莞花園小學(xué),東莞八小和深圳新安中學(xué)等六所特色各異的學(xué)校.期間受益匪淺,現(xiàn)將此次外出學(xué)習(xí)考察具體情況總結(jié)匯報(bào)如下：

一、考察總體印象.校園環(huán)境：每到一所學(xué)校參觀，我都被那幽雅人文的校園環(huán)境所感染，這些學(xué)校有的不只是文化的積淀，還有著濃郁的校園文化，每到一所學(xué)校都仿佛走進(jìn)了一所花園。園林式的校園風(fēng)光，詩(shī)意盎然的名字，布局合理的校園建筑，充滿童趣的教室布置，每個(gè)學(xué)校的走廊、大廳、陳列室里都有學(xué)校師生自己的裝裱作品，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的樂趣。校園里每個(gè)角落都體現(xiàn)濃濃的人文氣息：奇石、草坪。無論走到哪個(gè)角落，都看不到任何廢紙垃圾等，所能找到就是干凈，整潔和舒適的感覺..先進(jìn)的辦學(xué)理念，健全的管理制度，教師創(chuàng)新的教育教學(xué)方法是這些名校的共同之處

先進(jìn)的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂，它是一所學(xué)校奮斗目標(biāo)與發(fā)展方向。參觀學(xué)習(xí)中讓我們首先體味到的是六所學(xué)校都有自己獨(dú)特鮮明的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的教育個(gè)性特征，并能夠保持下去，形成了先進(jìn)的教育教學(xué)理念。這些先進(jìn)的教育理念體現(xiàn)了前瞻性和科學(xué)性。辦學(xué)理念，體現(xiàn)在辦學(xué)方針、辦學(xué)宗旨、辦學(xué)模式之中，貫穿于學(xué)校辦學(xué)的全過程，是指引學(xué)校發(fā)展的靈魂。通過對(duì)六所學(xué)校的觀察和校長(zhǎng)們的介紹，這些學(xué)校不僅有著一流的環(huán)境和一流的設(shè)備，更有著一流的辦學(xué)理念和一流的管理。學(xué)校分工很精細(xì)，從校長(zhǎng)到教職員工，每一個(gè)人都有自己的崗位、職權(quán)、任務(wù)。每一個(gè)崗位都有相應(yīng)的考核。由于分工細(xì)，要求細(xì)、考核細(xì)，而且每個(gè)人都有職、有權(quán)、有責(zé)，所以每個(gè)人的工作熱情高，責(zé)任心很強(qiáng)，學(xué)校的各項(xiàng)工作也都能優(yōu)質(zhì)高效的完成。通過觀摩名師、骨干教師的課堂教學(xué)以及課后交流，我們注意到，這些學(xué)校的老師專業(yè)素質(zhì)高，教學(xué)基本功扎實(shí)，教學(xué)方法和手段先進(jìn)，課堂駕馭能力強(qiáng)，而且工作都有著高度的自覺性和積極性。

3、重視良好校園文化的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造良好的教育環(huán)境和氛圍。

文化是一所學(xué)校的靈魂，也是一所學(xué)校凝聚力和活力的源泉。學(xué)校文化主導(dǎo)著每個(gè)成員的言行，在潛移默化中影響著每一個(gè)成員的思維與行動(dòng)。這六所學(xué)校都注重校園文化建設(shè)，校園人文氣息濃厚，大到整個(gè)學(xué)校的布局、各種色調(diào)的搭配，小到教室及走廊每一個(gè)角落的布置，都進(jìn)行了精心的安排。每間教室、每個(gè)走廊都能給人以全新的不同的啟示和熏陶。學(xué)校的辦學(xué)理念在校園中隨處得以體現(xiàn)：無論是校史展覽室，還是學(xué)校的每一棟教學(xué)樓，學(xué)生的泥塑手工室等處處體現(xiàn)著這些學(xué)校的文化積淀，厚厚的底蘊(yùn)讓人不知不覺的受到熏陶。

此次考察中，我對(duì)石門中學(xué)印象頗深，他們的校園內(nèi)，處處體現(xiàn)著教育思想，處處展現(xiàn)的是教育理念，讓學(xué)生在校園內(nèi)處處都能受到熏陶和教育。例如，這些學(xué)校的光榮榜，手抄報(bào)，禁煙宣傳欄，環(huán)境保護(hù)與污染宣傳畫，藝術(shù)長(zhǎng)廊，養(yǎng)生手冊(cè)等等，都在感染著的學(xué)生，激勵(lì)全體師生，使師生在潛移默化中受到教育，得到提升。

二、收獲與反思

名校之行，帶給我們的收獲是全方位的，但認(rèn)真反思，我們自己的教育教學(xué)工作也確實(shí)存在眾多的不足，有待我們反思和提高。

1我們教師要突破思維定勢(shì)，樹立新的教師觀念

“怎樣的教師才是真正的好教師？”這是此次外出考察帶給我們最大的啟示。很顯然，在現(xiàn)代教育中，只展示教師高素質(zhì)的課堂是沒有活力的，而真正的好課應(yīng)該是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的天下。因此，我們的管理模式、教學(xué)模式、思維模式都亟待改變，要從根本上樹立全新的優(yōu)秀教師的觀念，真正將課堂的主體交還給學(xué)生。當(dāng)然教師對(duì)教材的充分理解，對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)也要落到實(shí)處。

2、以集體備課為平臺(tái)，打造協(xié)作的學(xué)習(xí)型教研團(tuán)隊(duì)

我們知道集體備課定位在教師之間研討并解決教學(xué)中的實(shí)際問題。對(duì)教學(xué)中的實(shí)際問題進(jìn)行集體攻關(guān)，依托群體智慧形成解決問題的最佳方案，使每個(gè)教師都積極參與，在交流中獲得共識(shí)，在爭(zhēng)論中深化認(rèn)識(shí)，真正達(dá)到促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)的目的。集體備課為教師們創(chuàng)造了一個(gè)良好地提升專業(yè)素養(yǎng)學(xué)習(xí)與交流的平臺(tái)。

通過考查學(xué)習(xí)我們也找到了集體備課方面與廣東這些名校的差距。要想縮短差距我們就要形成學(xué)校集體備課制度，真正做到集體備課定時(shí)間、定地點(diǎn)、定主題、定中心發(fā)言人。切實(shí)落實(shí)優(yōu)化教法的實(shí)施和針對(duì)性的學(xué)法指導(dǎo)。在教學(xué)中同年級(jí)的教師要統(tǒng)一教學(xué)進(jìn)度、統(tǒng)一教學(xué)目標(biāo)、統(tǒng)一重點(diǎn)、難點(diǎn)、統(tǒng)一例題、習(xí)題和單元訓(xùn)練。從而優(yōu)化我們的教學(xué)思想、優(yōu)化教學(xué)策略、優(yōu)化教學(xué)過程、優(yōu)化教學(xué)效果。例如我們集體備課組教師共同設(shè)計(jì)好一節(jié)課，主發(fā)言人說好這節(jié)課，執(zhí)教教師上好這節(jié)課，參與教師共同反思這節(jié)課、評(píng)析這節(jié)課。這樣的集體備課它是新課程下農(nóng)村學(xué)校進(jìn)行校本教研的最好的切入點(diǎn)，是課堂教學(xué)研究行之有效的手段之一。通過集體備課，促進(jìn)教師反思、交流、互動(dòng)、共享成果，提高工作效率，并使教師集體智慧和個(gè)人風(fēng) 格的有機(jī)統(tǒng)一。

3、創(chuàng)建濃厚的校園文化

我們要利用學(xué)校和班級(jí)的一切可利用資源，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生勇于進(jìn)取的文化氛圍，要讓學(xué)校的每一堵墻都會(huì)說話，每一塊草坪、甚至每一個(gè)角落都洋溢著教育的激情。使學(xué)生在潛移默化中受到教育，得到提升。

4，開展形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)，豐富學(xué)生文化生活

均衡與全面發(fā)展，也應(yīng)該成為學(xué)校的辦學(xué)特色。正如我們所考察的幾所學(xué)校一樣，我們學(xué)校也可以組織和利用所有老師的各自特長(zhǎng)，開辦比如乒乓球、籃球、足球、羽毛球、武術(shù)、象棋、美術(shù)、舞蹈，聲樂，合唱隊(duì)，器樂等多個(gè)興趣小組或者俱樂部，培養(yǎng)出身體健康、情操高雅的高素質(zhì)的學(xué)生。

總之，外出考察學(xué)習(xí)回來之后，我們要用學(xué)到的先進(jìn)的教育理念、成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，立足本職，勤學(xué)習(xí)，多思考，好好工作，教好書育好人。