第一篇：建立民辦茶文化博物館的可行性分析

關于成立民辦茶文化博物館的可行性分析

根據文物博[2011]11號文件：《關于促進民辦博物館發(fā)展的意見》、西安市委市政府文件：《關于大力發(fā)展博物館失業(yè)的實施意見》，曲江新區(qū)管委會文件：《關于鼓勵扶持博物館等文化場館發(fā)展的決定》等文件精神要求，為了教育、研究、欣賞，廣泛參與具有鮮明文化特色的茶文化交流，來自于民間、成長于民間、服務于民間，申請成立民辦茶文化博物館，進一步促進茶文化發(fā)展大繁榮。

一、民辦茶文化博物館是重振茶文化發(fā)展的必然途徑

茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農，聞于魯周公，始于唐朝，興于宋代，中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中華民族茶文化中一道亮麗的風景線。然而近年來成萎靡態(tài)勢，進入新世紀以來，文化體制改革逐步深化的同時，還存在著準入制度不完善、扶持政策不健全、管理運行不規(guī)范、社會作用不明顯等問題，嚴重制約了茶文化的發(fā)展，然而民辦茶文化博物館的成立，是動員全社會廣泛參與，共同構建公共文化服務體系，集中做好藏品保護、陳列展覽、科學研究工作，服務體系標準，只有通過民辦茶文化博物館才能在茶文化的發(fā)展中獲取動力，重新繁榮茶文化的歷史地位。

二、民辦茶文化博物館是促進區(qū)域經濟發(fā)展的必然要求 西安作為絲綢之路的起發(fā)點，將中國特色產品茶葉帶及歐亞大陸乃至非洲，極大促進了商業(yè)貿易與文化交流，積極吸進了外商，改善了投資環(huán)境，把獨特的歷史文化資源優(yōu)勢轉化為經濟發(fā)展優(yōu)勢，為西安經濟的持久發(fā)展提供動力。民辦茶文化博物館是集現(xiàn)代茶文化傳遞、茶制作工藝交流、茶具工藝鑒賞的服務機構，要開發(fā)出更便捷的交流方式與項目，挖掘更深層機和更廣闊的文化內涵，并形成文化產業(yè)經濟帶，進一步擴大國際茶文化市場，帶動陜南地區(qū)茶葉產業(yè)的發(fā)展，打造具有陜西特色茶具—耀州窯茶具品牌影響力，將精神資源向經濟資源邁進，才能為茶文化的發(fā)展提供保障。

三、民辦茶文化博物館是公民文化需求增長的必然結果 茶葉是一種著名的保健飲品，《本草綱目》有：“茶苦而寒，陰中之陰，沉也，降也，最能降火?；馂榘俨?，火降則上清矣。然火有五次，有虛實。苦少壯胃健之人，心肺脾胃之火多盛，故與茶相宜。”認為茶有清火去疾的功能。陜西多產綠茶，不同的茶葉，具有不同的成長環(huán)境，不同的采摘工藝，不同的加工方式，每種茶葉都流傳著各自的傳說。茶文化博物館是茶文化傳播的載體，要深層次收藏、保護、展示、研究和傳播茶文化，以服務大眾為目的，教育傳播為手段，秉承現(xiàn)代文化發(fā)展方向，完善民辦茶文化博物館設施體系，以滿足現(xiàn)代文化發(fā)展需求。

四、效益

茶文化博物館是集茶文化觀光旅游、商務洽談、學習教育、宗教信仰為一體的綜合性服務機構，可以介紹相關茶葉的種類、飲用方法，各類茶具的使用、鑒賞，相關文物的收藏、展示，致力成為地方文化名片之一。民辦茶文化博物館的建立一方面在經濟上能夠帶動茶葉產業(yè)、耀州窯茶具產業(yè)鏈，以茶博會等展會為契機，帶動書法、篆刻、宗教等行業(yè)發(fā)展。另一方面，能夠提升全民對茶文化的認知能力。學習茶文化淵源歷史，文物鑒賞能力，品茶藝術，國際禮儀，提升文化品位，使公民參與到茶文化交流活動與項目中，整體提升全民文化素質修養(yǎng)。茶文化的發(fā)展任重道遠，努力建設民辦博物館參與公共文化服務體系與國民教育體系，夯實茶文化博物館形象基礎，提升博物館展示服務質量，做好文物開發(fā)與保護的工作，以濃厚的文化氣息彰顯地方個性特征，為中國茶文化的發(fā)展貢獻力量。

第二篇：蕪湖鐵畫博物館建立可行性分析

關于蕪湖鐵畫博物館建立可行性相關分析

蕪湖鐵畫介紹、歷史淵源 蕪湖鐵畫現(xiàn)狀分析

建立鐵畫博物館的可行性 如何運營（政府主導還是。）模式（借鑒蘇州、南通）產業(yè)鏈開發(fā)

蕪湖鐵畫簡介：

鐵畫的制作起源于宋代，盛行于北宋。清代康熙年間，安徽蕪湖鐵畫才自成一體，并逐漸享譽四海，至今已有340多年歷史，是中國工藝美術百花園中的一朵奇葩。蕪湖鐵畫以錘為筆，以鐵為墨，以砧為紙，鍛鐵為畫，鬼斧神工，氣韻天成。蕪湖鐵畫以歷史悠久、風格獨特、工藝精湛、技藝高超著稱于世。蕪湖鐵畫現(xiàn)狀分析：

蕪湖鐵畫技藝，作為蕪湖獨有、中華一絕，世界獨一無二，正處于絕技失傳的境地，66歲高齡老人儲金霞是蕪湖鐵畫第五代唯一的傳人。上世紀九十年代中后期，受大氣候影響，蕪湖市鏡湖區(qū)工藝美術廠2002年進行了改制，改制后雖經努力卻至今未能使得蕪湖鐵畫擺脫困境，鐵畫的傳承、保護、發(fā)展都面臨很大的困難和壓力。近幾年來鐵畫藝人紛紛自立門戶，非專業(yè)人士乘機打起蕪湖鐵畫的牌子，鐵畫制作小作坊林列，且多為搶市場、爭客戶，相互間打起了價格戰(zhàn)，導致一些鐵畫制品偷工減料、粗制濫造，市場競爭處于無序狀態(tài)，損害了蕪湖鐵畫的聲譽。外地城市也在生產似是而非的“鐵畫”，市場充斥著一種虛假的繁榮，甚至出現(xiàn)了“劣幣”驅除“良幣”的現(xiàn)象。蕪湖鐵畫在現(xiàn)在的社會潮流下日顯式微，主要有四點原因：

一是歷史悠久，沒有與時俱進。蕪湖鐵畫三百余年歷程，基本上是隸屬身分，作為手工業(yè)，是農業(yè)的補充與衍生。當代社會是科技高速發(fā)展的信息時代，科技提高了生產力，大大降低了工藝品的制造成本，并形成規(guī)模化、節(jié)約化大生產，外來的實用工藝品和器物正在以便捷、價格低廉、產品豐富等優(yōu)勢，沖擊蕪湖鐵畫。

二是使用價值單一。鐵畫主要充當節(jié)慶、人際交往禮品，滿足農耕經濟、蕪湖商埠文化下精神需要。蕪湖鐵畫在上世紀九十年代一度輝煌，究其因不是順應了市場轉型、大眾消費的變化，而主要的是“以黃金鐵畫沖上來的”，結果“鐵畫大躍進”不僅將工藝美術廠多年積蓄揮霍一空，落得個債務、官司纏身，而且還醞成了今天蕪湖鐵畫市場的“戰(zhàn)國時代”。

三是傳承方式封閉保守，青黃不接，后續(xù)力量薄弱。主要二種傳承方式，一是家庭作坊中父子、父女相傳統(tǒng)，二是師徒之間的傳授。傳授方法上也不科學，多以口傳身授為主要方式，也有一些工藝口訣，但是缺乏科學系統(tǒng)的理論總結，嚴重限制和束縛了蕪湖鐵畫工藝的發(fā)展和進步。原因在于歷史上，貧窮、缺乏穩(wěn)定的生活和工作狀態(tài)使鐵匠藝人的整體文化水平很低，畫家和其他文化人缺乏對關于工藝方法、原則著作如《天工開物》、《考工記》等的研究，沒有為鐵匠藝人提供指導。

四是品種未脫窠臼，雖然近年來鐵畫品種上有所突破，出現(xiàn)了實體鐵畫、盆景鐵畫、日用鐵畫、瓷盤鐵畫，但主體上仍是壁畫、座屏、條幅、橫幅，行業(yè)內基本上是衣缽相襲，服務于經濟、教育、審美、旅游幾乎沒有。

建立鐵畫博物館對于日漸式微的蕪湖鐵畫的意義：

蕪湖鐵畫現(xiàn)在面臨著每況愈下的形勢，如果不采取措施挽救，十年以后、百年以后，這種絕技可能就消失在歷史的長河中。

蘇州的刺繡曾經也面臨這種境況，而現(xiàn)在蘇繡發(fā)展態(tài)勢良好。目前蘇繡的年銷售產值已超過5億元，從業(yè)人員超過2萬人，各類工藝美術師等初級以上專業(yè)技術人員300余人，生產企業(yè)近100家，產品遠銷全球數十個國家。在蘇繡產業(yè)振興過程中，蘇州市充分發(fā)揮博物館在產業(yè)發(fā)展過程中的重要作用，組建了蘇州刺繡博物館、蘇州刺繡藝術博物館等眾多博物館，取得了良好的社會效益和市場反應，因此我們可以借鑒蘇州的刺繡博物館，在蕪湖建立鐵畫博物館。

針對博物館的收藏、保護、研究、展覽、教育、傳播交流等社會功能，建立鐵畫博物館，可以集蕪湖鐵畫的生產、展示、銷售、交流、研發(fā)、會展于一體，充分展示鐵畫悠久歷史、獨特風格和精湛工藝，保護我市目前唯一國家級非物質文化遺產。

建立鐵畫博物館不僅對保護蕪湖國家級非物質文化遺產具有十分重要推動作用，同時項目實施后，可以取得的經濟效益主要包括兩部分，第一部分是對旅游業(yè)的關聯(lián)帶動作用，產生旅游門票收入等；第二部分是鐵畫形象得到宣傳提升，促進社會認同和市場認同，獲得更多發(fā)展機會，鐵畫產業(yè)得到巨大發(fā)展。蕪湖建立鐵畫博物館可行性分析：

蕪湖現(xiàn)有徽商博物館、陸和村茶藝博物館、工藝美術博物館等數個博物館，但是沒有鐵畫博物館，如果建立鐵畫博物館，可謂拾遺補缺，適當其時。

現(xiàn)將鐵畫博物館的可行性從“國內同類博物館分析”、“蕪湖建館優(yōu)勢分析”、“建館場地”、“展品及資料準備”等方面分述如下：

國內同類博物館：目前為止，國內還沒有出現(xiàn)鐵畫專題博物館，蕪湖博物館將是全國第一個鐵畫博物館，可以作為一個獨特賣點和方特一起打造特色旅游線路。

蕪湖建館優(yōu)勢：蕪湖鐵畫是世界獨一無二的，是中華一絕、蕪湖獨有。

建館場地：博物館擬建于古城區(qū)，以具有深厚的文化底蘊和文化氛圍的古建筑為載體。

交通區(qū)位：博物館位于中心城區(qū)，靠近城市主干道，交通便捷，同時附近旅游景點眾多，有集群優(yōu)勢。

科技優(yōu)勢：博物館藏品對于環(huán)境要求嚴格，比如恒定的溫度和濕度、防火防盜等對科技要求很高，新建博物館起點高，科技優(yōu)勢明顯。

展品及資料準備：展品和資料分為兩類，一類為文獻資料，一類為實物資料。蕪湖地區(qū)高校、博物館、檔案館對于鐵畫具有很深的研究，關于文獻類資料收藏非常豐富，同時作為蕪湖獨有的鐵畫，蕪湖地區(qū)的鐵畫實物資源豐富且全面。運營管理分析：

在我們的固有觀念中，博物館，通常是公益性事業(yè)。但是從政府的層面上來說，建立民辦博物館是近幾年大力提倡和鼓勵的。只是由于單純的民辦博物館限于人力、物力、資金等原因，很難把博物館很好的經營起來，大多陷于困局生存艱難。所以蕪湖鐵畫博物館的運營模式以政府主導為最佳，或者可以由政府部門下設一個企業(yè)單位，按照企業(yè)的運作模式去運營。

博物館的經營離不開政府的支持，一方面，各級政府部門應建立保障博物館、紀念館財政經費的長效機制，進一步明確博物館的公益性質，切實加大財政經費保障力度。另一方面，也要深入研究、推動博物館機制改革和管理創(chuàng)新，建立健全與改革相適應的新的激勵約束機制，對向社會提供優(yōu)秀文化產品，經營取得良好效益的博物館進行獎勵，發(fā)展文化貸款，調動博物館開創(chuàng)經營之路的積極性。

資金不足是我國博物館面臨的首要問題，它對博物館物的發(fā)展產生了極大的阻礙。一方面，政府的撥款首先被用于保證員工的基本工資和津貼，日常文物的保護、征集和文化交流就顯得力不從心。缺少精品文物和先進陳展設備的博物館，難以辦出高質量的展覽吸引觀眾。另一方面，由于員工收入有限，使博物館的競爭激勵機制形同虛設，進而造成了人才的大量流失。

博物館在發(fā)展過程中首先要面臨的一個問題就是資金運作，這也是博物館社會效益與經濟效益的一個主要交合點。國外博物館大多都有企業(yè)和財團的贊助，通過基金會模式，形成社會財力與博物館的互動。在這一模式下，博物館既拓展了籌資渠道，又幫助企業(yè)樹立了良好的文化形象。而我國的博物館，能夠通過私人、社區(qū)、企業(yè)等公益渠道獲取的捐助非常有限，基本上是空白。博物館設立捐贈基金會，可以拓寬資金來源，彌補政府投入的不足。而捐助方也可通過媒體宣傳，冠名權使用，宣傳品軟廣告，網站廣告的方式擴大自身知名度，形成廣告效應，實現(xiàn)雙贏。此外，政府對社會向博物館的捐贈，應采取免稅政策。對于所得贊助，博物館應當做到賬目明晰，?？顚Ｓ?，以建立起社會公眾對博物館的信任，為彼此的長久合作打下堅實基礎。

目前，隨著行業(yè)競爭壓力的日益加大，單靠政府和社會團體對博物館的財力支持，還遠不能滿足博物館充分發(fā)展的需要。藏品是博物館發(fā)揮職能的根本物質載體，市場經濟下，博物館用于收集和維護藏品成本在不斷加大。博物館除了利用經費收購文物外，應大力發(fā)展社會捐贈，把社會捐贈發(fā)展為博物館藏品征集的一個重要途徑并形成良好趨勢。博物館要認真對待捐贈的文物，通過給予捐贈者一定的經濟補償，在展覽中注明捐贈者的姓名，定期邀請捐贈者來館參觀，通過媒體對捐贈者進行正面宣傳等方式，促進社會人士對國家文博事業(yè)的支持，形成良好的捐贈氛圍和優(yōu)質的信譽。除了藏品捐贈，博物館還可以通過集結社會力量豐富的展品資源。通常私人的收藏品缺乏展示途徑，博物館可以組織、結合社會收藏家、企業(yè)的收藏，簽訂展覽合作協(xié)議，豐富展陳內容，充分發(fā)揮教育職能。產業(yè)鏈分析：

博物館，通常直接與公益性事業(yè)，非盈利性機構等名詞相連，但并不排斥通過多種服務、提供多種文化產品，以及開設其他經營實體，獲得一定經濟回報，以彌補各項經費的不足。因此，博物館要體現(xiàn)出文化生產力，首先必須打破原有的思維定勢，創(chuàng)新發(fā)展理念。

結合自身特點，發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢是博物館發(fā)展文化產業(yè)的最佳切入點。

最近幾年，工藝美術精品收藏熱逐步加溫，行情看漲，博物館可以研發(fā)適合作為禮品的鐵畫，營造品牌效應。引人注目的文物背，后往往聯(lián)系著重要的歷史任務或重大歷史事件，利用這樣的名人名事效應，推出自己的品牌商品，可以章現(xiàn)個性，打造自身品牌。

隨著文化旅游產業(yè)的興起，博物館應緊跟時代潮流，實施 “大旅游，大市場，大產業(yè)”策略，把博物館作為旅游資源開發(fā)利用，掀起文化旅游潮流，以博物館為招牌，促進和帶動整個地區(qū)的旅游也發(fā)展。

旅游業(yè)的發(fā)展給文博事業(yè)的發(fā)展也帶來了新的機遇，越來越多的博物館意識到文物與旅游之間的相關性和互動性，將“開發(fā)文物資源，搭乘旅游快車”，列入到博物館發(fā)展和建設的戰(zhàn)略性規(guī)劃中。在國外幾乎所有的大型博物館都設有商店，中小型博物館則設臵小型的商品柜臺，出售紀念品是博物館籌集資金，延展教育功能的重要途徑。雖然博物館開發(fā)的是文化商品，但在市場經濟下，必須引進企業(yè)的運營模式，參照企業(yè)的營銷觀念，根據公眾需要設計文化產品。首先，要開發(fā)不同檔次、價位的紀念品，滿足各個層次人群的消費需求。使每個進入博物館的觀眾，都能買到自己買得起、有意義的文化紀念品。其次，開發(fā)有特殊意義和收藏價值的紀念品，滿足消費者的收藏需求。博物館要全方位拓展產業(yè)化渠道，針對不同展覽，設計不同紀念品，注重對文物標本和出版圖書資料的利用。博物館還可以通過對收藏品獨有資源(知識產權)的合理利用，少而精地仿制、復制古今文物和藝術品。這些仿制、復制品，不僅可以滿足消費者的收藏需求，還有助于樹立博物館形象，成為國際交流的宣傳名片。

眾所周知，廣告是大眾媒體的主要贏利方式，博物館作為宣傳教育的窗口，可以利用參觀群體的優(yōu)勢，借鑒媒體運做方式與企業(yè)單位合作，在展覽中穿插軟廣告，實現(xiàn)經濟收益。如在門票背面，義務講解員的制服，宣傳頁和免費紀念品上，都可以進行廣告宣傳。還可以冠名權或特別贊助商的提名的方式進行宣傳。但在進行廣告設計時，應注意與展覽保持一致，不要顯的過于突兀。

博物館可以開發(fā)利用充裕的場館優(yōu)勢，利用空檔展館，開展租賃業(yè)務，這也是彌補經費不足的有效方法。將空閑場地出租給個人或企業(yè)后，還可以通過追加設計、宣傳等延展性服務繼續(xù)創(chuàng)收。

博物館可以集合一些畫家和鐵畫藝人，成立專業(yè)的鐵畫工作室，從事鐵畫的研發(fā)、創(chuàng)作。

時下年輕人對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了極大的熱情，博物館可設立鐵畫培訓機構，提供一個學習、交流鐵畫的平臺，培養(yǎng)鐵畫人才。

第三篇：參觀茶文化博物館解說詞

參觀茶文化博物館解說詞

歡迎光臨中國茶文化博物館。

大家首選看到的是本博物館的主題雕塑，它是由石板、茶葉和球狀茶餅組成的一個眼睛造型，在這個造型的背后，是一棵云南省的已存活了兩千多年的古茶樹的模型。透過這個眼睛造型的瞳孔，我們將進行一次穿越時空的漫游，會得到一本大部頭著作的詳盡解讀。

中國是茶的故鄉(xiāng)，茶是我國對世界物質文明的一大貢獻。同樣，伴隨植茶、制茶、品茶而形成的茶文化，已經成為豐富多彩、悠久厚重的中華文明的重要組成部分。

東漢時期的《神農本草經》說“神農嘗百草，一日遇七十二毒，得茶乃解”。唐代“茶圣”陸羽在他所著的《茶經》中說：“茶之為飲，發(fā)乎神農氏，聞于魯周公?！币馑际窃缭谏褶r氏時代，人們就采茶樹葉作飲料，到了周公時候就有記

載。這說明中華民族已有四五千年喝茶的歷史了。這一幅古書上的插圖很形象地反映了當時神農嘗百草的情況。

這是距今有近三千年歷史的鑄有“茶”字的西周時代的金文的拓片，說明到了商周時期，飲食茶葉的習慣得到繼承和發(fā)展。

在魏晉南北朝時期，飲茶之風傳播到長江中下游，茶葉已經成為日常飲料。圖中所示的是當時的文人們聚會時飲茶品茗的生動場面。

大家一定注意到三幅圖上的這六個大字，根據漢語拼音，我們會很快讀出它們依次是：

它們分別是我國古代典籍中對茶的不同稱呼。到唐代，統(tǒng)一為茶字。通過一個茶字的演變，會很明確地從一個方面告訴我們茶及茶文化發(fā)展的軌跡。

茶葉從最初作為藥材飲用，以及西南地區(qū)各民族的一種獨特的食物，到唐代由于社會穩(wěn)定、經濟繁榮，飲茶風氣已普及到全國。由于農業(yè)的發(fā)展，促進了茶的種植，我國產茶地區(qū)的格局，在唐代已經奠定了基礎。

中國的茶葉和飲茶方式，是在唐代才大量向國外傳播，特別是對朝鮮和日本的影響很大。唐代是中國飲茶史和茶文化史上一個極其重要的歷史階段，也可以說是中國茶文化的成熟時期，是茶文化史上的一座里程碑。

“茶興于唐而盛于宋?！彼未牟枞~生產空前發(fā)展，飲茶之風非常盛行，特別是上層社會嗜茶成風。茶也成為民眾的日常生活中的必需品，人們常說的“柴米油鹽醬醋茶”即始于宋代，以至于身為一國之君的宋徽宗趙佶還對茶進行深入研究，寫成茶葉專著《大觀茶論》一書，對茶的產制、烹試及品質各方面都有詳細的論述。由于茶已滲透到當時人們生活中，與茶有關的詩詞出現(xiàn)在許多著名詩人作品中，如蘇軾、陸游都曾寫過有名的茶詩。宋代的畫家們也繪出了許多反映茶事的繪畫作品，如流傳至今的“清明上河圖”中就有反映當時首都汴京臨河的茶館的景象。以及其他一些作品，都是宋代茶文化中的珍寶。

元代由于受到蒙古的入侵和殘酷統(tǒng)治，中原及江南的茶文化的發(fā)展受到嚴重的阻礙。

到了明代，農民出身的皇帝朱元璋廢除團餅茶，提倡飲用散茶，隨沖泡隨飲用，這是飲茶方法史上的一次革命。明代完善了綠茶的制作技術，對花茶的生產也有了很大的提高。烏龍茶和紅茶是明朝人的發(fā)明創(chuàng)造。在茶葉品飲方面的最大成就是“工夫茶藝”的完善。

到清朝后，更加講究茶具的藝術美，沖泡過程的程式美，品茶時的意境美，此外還追求環(huán)境美、音樂美。總之，到清代，茶人已經將茶藝推進到盡善盡美的境地。

明清時期的茶文化在文化藝術方面的成就，除了茶詩、茶畫外，還產生了眾多的茶歌、茶舞和采茶戲，反映了當時人們的生活風貌。

清代中期，茶葉已經同絲綢、瓷器一同成為我國對外貿易的大宗商品，茶葉占當時世界貿易量的80%以上。但從清后期一直到新中國成立前，由于帝國主義列強的入侵，政府懦弱無能，國運凋敝，百業(yè)不興，我國茶葉生產一落千丈，早已落在當時英國殖民地的印度和錫蘭之后。

映入我們眼簾的是一座大型唐代摩崖石刻的模擬雕塑。它所記載的是唐興元年湖州刺史袁高督造貢茶在長興外崗村白陽山最高堂的摩崖題記。這里所產的貢茶即宮庭用茶，這種茶是由中國歷史上第一座皇家茶廠顧渚貢茶院生產的。

這是一幅“茶馬古道”圖，它所記載的是我國西南地區(qū)由唐宋沿至民國時期的一條古代茶馬貿易古道，說明從唐宋開始中原地區(qū)、江南地區(qū)通過茶葉貿易加強了漢民族和西南少數民族的聯(lián)系。

這幅圖版使我們很直觀地了解到“茶”字字形的流變，通過認識唐代及其唐代以前茶的字跡，成為我們對茶溯本求源應物會心的實證。

二、茶人區(qū)

新中國成立后，經過現(xiàn)代茶人們不懈的努力和艱苦的探索，使我國的茶葉生產從恢復到興盛，茶文化也因此得到極大的發(fā)展。這一部分介紹的都是上世紀到本世紀我國的一些著名的茶學專家，他們以自己艱苦的努力和精湛的學識，極大地推進了我國茶業(yè)和茶文化的發(fā)展和對外傳播。這四幅圖片真實地展示了不同國家和地域的人民的各具特色的茶葉文化生活場面。

三、茶譜區(qū)

我國茶葉栽培歷史悠久，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的品種，其中一些是茶中的珍品，如洞庭碧螺、西湖龍井、黃山毛峰、祁門紅茶、普洱茶、大紅袍等，都早已名聞海內外，品嘗到一盞名茶珍品，是一種極美好極高尚的享受。

伴隨著茶文化的發(fā)展與興盛，許多茶葉也會被自覺不自覺地附上優(yōu)雅的茶名和誘人的傳說故事。

附：碧螺姑娘和碧螺春的故事

中國的茶葉有了數千年的歷史，制茶飲茶文化的形成也超過了一千年。伴隨著茶文化的發(fā)展與興盛，許多茶葉也會被自覺不自覺地附上優(yōu)雅 的茶名和動人的傳說故事，以吸引人們的注意。有“嚇煞人香”之美譽的碧螺春，就是這樣一種名字與故事俱佳的茗中精品。

碧螺春的傳說與一位叫碧螺的美麗姑娘有關。相傳在很久很久以前的一個夏天，住在洞庭山上的碧螺姑娘與一位叫阿祥的小伙子相愛了，并商定要在秋后結婚。阿祥是個勤快的青年，他每天打的魚比誰都多，是洞庭湖上最讓人欽佩的漁夫。為了給心上人送一件最好的禮物，阿祥走遍了洞庭湖畔，卻一直沒有找到。有一天，他忽然聽說洞庭湖底有一顆很大的珍珠，夜里能發(fā)出明亮的光芒，便悄悄帶著魚叉潛入到湖底。在湖中最深的地方，阿祥終于找到了那顆珍珠。他剛把珠子帶出水面，一條兇惡殘暴的惡龍便追了出來。惡龍說那珠子是他的，讓阿祥馬上還給他。得到珍珠后，惡龍還不愿走開，揚言碧螺姑娘也是他的，并馬上就要到碧螺姑娘家去搶親。阿祥忍無可忍，決心與惡龍決一死戰(zhàn)。他操起漁叉，同惡龍搏斗了七天七夜，一直從湖面打到山上。阿祥殺死了惡龍，他自己也倒在了血泊之中。

碧螺姑娘把阿祥救回了家中，為了醫(yī)治好阿祥的傷，她每天都要上山采藥，可阿祥的傷總也不見好轉。一天采藥時，碧螺不小心被一棵茶樹傷了胸口，流出的鮮血濺到了樹枝上面。第二天早晨，碧螺發(fā)現(xiàn)昨天那棵濺上鮮血的茶樹長出了只有在春天才可見到的嫩芽。碧螺采摘了一把嫩芽，回家泡給阿祥喝。說也奇怪，阿祥喝了這茶，病情居然見好了?？墒?，茶樹上的嫩芽很快就摘光了，阿祥還沒能從床上坐起來。于是，碧螺再次將胸口劃破，又把鮮血滴到茶樹上，茶樹又結出嫩芽。阿祥終于得救了，正 當他想要與悉心照料自己的姑娘結成連理時，碧螺卻再也支撐不住，輕輕倒在阿祥懷里，閉上了眼睛。

阿祥悲痛欲絕，就把碧螺埋在洞庭山的茶樹旁。第二年的春天，這株神奇的茶樹又發(fā)出了嫩綠的嫩芽，用這些嫩芽制成的茶葉特別清香可口，讓人飲后終生難忘。為了紀念碧螺姑娘，人們就把這種名貴茶葉取名為“碧螺春”。

據說碧螺春的制作非常獨特，采摘后不用火焙，將其包好置于女子胸脯之上焙干者為最上品。傳說有一年采摘碧螺春時，一群姑娘采的茶葉筐里裝不下了，便順手將采來的嫩芽放在了懷里，不想一會兒的工夫，懷里便散發(fā)出濃烈的香味，引得姑娘們驚呼“嚇煞人香”。“嚇煞人香”的名字由此而來。

大紅袍的故事 御賜的紅袍

大紅袍是福建武夷山巖茶中的精品。在民間傳說中，大紅袍茶葉泡制的茶水曾經治好了皇后的怪病，因而一舉成名，被皇上御封此名。而將此茶帶回皇宮為皇后治病的人則是一位被招為駙馬的新科狀元。

據說這位狀元當年進京趕考時，病倒在了武夷山下，山上天心廟的老方丈下山化緣時恰巧遇到了倒在路旁的考生，就把他帶回廟中。在廟里，老方丈見考生面色蒼白，體瘦腹脹，便將采自山巖上的茶葉拿出來，沖泡后給考生服下。喝過茶后，這位考生慢慢從昏迷中清醒，只覺得腹脹的感 覺全然沒有了，人也精神了不少。在廟里住了幾天后，考生身體康復，便拜別老方丈，繼續(xù)趕赴京城，臨走時許愿說，如果此次科考得中，一定重返故地，修整廟宇，再塑金身，到了京城后，這位考生憑著一枝生花妙筆，得到皇上認可，被欽點為頭名狀元，不久又與公主配得良緣，成為東床駙馬。春風得意之時，狀元想起了當初許愿之事，便向皇上提出了還愿的請求。皇上得知實情，封他為欽差大臣，讓其擇日出京，赴武夷山報恩還愿。

狀元一行風風光光地離京南下，這一天終于來到了武夷山下，在天心廟前停下腳步。天心廟的老方丈聽到外邊嘈雜的聲音，慌忙出來迎接。他看到所來的欽差就是當初落難的考生，不由驚喜異常。狀元進了廟門，首先問起當初所喝之物，問方丈是何種仙藥。老方丈據實相告，說那根本不是什么靈丹仙草，只是山巖上生長的茶葉而已。狀元聽了，便讓老方丈帶他去看個究竟。老方丈便陪同狀元從天心巖南下，繞過怪石嶙峋的山峰，再走過一條幽深的峽谷，終于看到了那三棵救了自己性命的茶樹。狀元認定這茶樹必有神力，便讓老方丈采摘下樹上的茶葉，他準備帶回皇宮讓皇上品嘗。

狀元來到的時候正是采茶的時節(jié)，第二天一早，老方丈就帶領廟內大小和尚，披上袈裟，點起香燭，擊鼓鳴鐘，浩浩蕩蕩來到茶樹所在的地方。他們一邊合掌念經，一邊不斷喊著“茶發(fā)芽”的祈禱，喊過后才攀上石巖，采下新芽。當天夜里，老方丈找來最好的茶師，將茶葉精心焙好，裝入了特制的罐中。幾天后，狀元留下了重修廟宇的銀兩，帶著大隊人馬返京。剛進皇城，就聽說皇后生病，癥狀與自己當年在武夷山下所患病癥一模一 樣。于是，狀元拿出剛剛制好的茶葉，沖開后讓皇后服下，一會兒的工夫，皇后便感覺全身清爽，脹氣頓消。皇上大喜之下，當即賜紅袍一件，命狀元親自去武夷山披在茶樹上，以示龍恩。

此后，這三株茶樹便成了皇家的專用茶樹，皇上專門派人看管，采下的茶葉只能進貢朝廷，任何人不得私藏。因為正宗的大紅袍茶只從三棵茶樹上產出，所以產量較低。有人專門做過統(tǒng)計，被皇上御封的三株大紅袍茶樹每年僅能產茶7兩，這也就使它顯得比其它的名茶更為珍貴了。

見“茶的故事”P.26-P.33）

聽完這些優(yōu)美動人的故事，抬頭看到圓形天穹上閃爍的星斗，象征著深邃無窮的太空，兩邊展櫥內各色各樣的名茶，體現(xiàn)著人間豐富的生活，而地面上有些神秘的八卦陰陽圖與深藍色的穹頂上下交映，不禁使我們感到無窮宇宙間自然和諧的生活是多么寶貴！

四、茶著

我國悠久燦爛的文明最突出的一個方面，就是它有著世界上獨一無二的極其浩繁的文化典籍，其中體現(xiàn)茶文化的就占有很大的比重。在唐之前，有關茶的記載和論述散見于當時的各種著作之中。唐代集茶文化之大成者是陸羽和他的名著《茶經》。陸羽二十四歲時定居浙江湖州，研究茶事，積十余年心得，撰寫《茶經》一書，十年后又補充修訂，是世界上第一部最完備的綜合性茶學著作，對中國茶葉生產和飲茶風氣都起了很大的推動 作用。陸羽也因此被后人稱為茶神、茶圣。自唐朝陸羽的《茶經》出現(xiàn)之后，各種茶的專著陸續(xù)出現(xiàn)，提高了我國農業(yè)生產的水平，豐富了古代文明的內容。

改革開放以后，我國的茶業(yè)得到突 飛猛進的發(fā)展，茶學和茶文化的研究水平和學術成果都達到空前的水平，在我國對外文化交流方面起到很重要的作用，加強了我國與世界各國人民的文化交流。

這里所展的僅僅是其中很少的一部分，使我們能夠對我國茶學及茶文化的發(fā)展過程有一個初步的了解。

五、茶器

在茶文化這個范疇內，茶器可以說是最能體現(xiàn)藝術的絢麗多彩和爭奇斗艷，一個最突出的特點是茶同我國的陶器、瓷器一樣的久遠，它們相互促進發(fā)展，藝術的光彩相互輝映，在世界的藝術史上是一個突出的亮點，這一展區(qū)所展出的各種茶器，僅能使我們“管中窺豹，略見一斑”，卻已經美不勝收了。

六、茶藝

陸羽公園

陸羽公園位于杭州市余杭區(qū)的徑山腳下，苕溪河畔。唐上元初，“茶圣”陸羽在此汲泉品茗，寫就“茶經”三卷，對世界茶業(yè)作出重 大貢獻。南宋時，日本高僧圓爾辨圓師從徑山寺住持無準師范禪師，學成 回國后，將徑山茶宴演變改進為“日本茶道”。由此，余杭徑山 成為“茶圣著經之地”、“日本茶道之源”。

陸羽公園隱于碧水、翠竹、青山之中，景色綺麗，引人入勝。漫步園中，鮮花盛開，茶香撲鼻，時時會引起游客和茶人們久久難忘的志懷。

老舍茶館

茶館是三教九流會面之處，可以容納各色人物。一個大茶館，就是一個小社會。這是著名作家老舍先生生前在回答記者問他為何寫作“茶館”時所說的話。

現(xiàn)在北京前門外的“老舍茶館”，將京味文化、茶文化和戲曲文化融合在一起，顯現(xiàn)出一種民族融合現(xiàn)代的獨特韻味，成為展示中國和北京文化風貌的舞臺，傳播民族文化精品的特色窗口和聯(lián)結國內外友誼的橋梁。

茶館“興于唐，盛于宋”，茶館文化在明清時期已發(fā)展成熟，而今，茶館已經成了中國社會不可或缺的建構元素，茶館文化也正承載 著中國民俗文化由傳統(tǒng)走向多元，更加絢麗多彩。

第四篇：茶文化博物館展示設計

隨著全球現(xiàn)代化進程的發(fā)展，信息產業(yè)與知識經濟的高速發(fā)展，現(xiàn)代意義的博物館在展示與教育方面也發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的以收藏文物及標本為主的博物館開始關注社會大眾精神文化的需求，即由以藏品為本的博物館轉變?yōu)橐匀藶楸镜牟┪镳^。博物館文化研究的重心開始從“物”的研究轉移到“人”的研究上來，博物館文化的內涵進一步延伸。中國茶葉博物館作為展示中華茶文化的專題博物館，在其發(fā)展過程中，不斷審視并反思這個問題，并努力對“以人為本”的展示新理念進行嘗試，也取得了相應的成效，本文試就以茶博為例，初步探討“以人為本”的展示理念在博物館的應用和實施。1 “以人為本”的展示理念是當代博物館發(fā)展的新趨勢

自1873年法國盧浮宮向社會公眾開放，開始了博物館社會化的進程，但是在西方博物館發(fā)展初期，一直都以“物”為本，展覽圍繞著藏品展開，沒有過多地考慮、研究觀眾的心理需要。直到二十世紀六、七十年代，由于博物館數量的增多，競爭的加劇，博物館從業(yè)人員才開始意識到“人”的心理，并在1971年國際博物館協(xié)會上把“為當代和未來的公眾服務的博物館”作為主題。到了2001年西班牙巴塞羅那舉行的19次國際博協(xié)（ICOM）全體會議和20屆國際博協(xié)全體大會上，又提出了“管理變革：博物館面臨著經濟和社會的挑戰(zhàn)”的主題，說明“以人為本，服務社會”仍是當代博物館發(fā)展的趨勢。

當今社會經濟全球化、政治多極化、文化多元化已成為發(fā)展的大趨勢，各國都非常重視教育和文化對人類生存的重要作用，因此博物館提出“以人為本”的宗旨，支持博物館為社會及社會發(fā)展服務，也是時代的要求。國外博物館無論規(guī)模大小，檔次高低，一切工作均圍繞著觀眾及社會教育來進行，圍繞著為公眾服務來展開，始終把人放在主體和中心位置，博物館通過改進展覽、強化服務，拉近博物館與公眾的距離，爭取更加主動、積極的方式來吸引公眾，引導公眾來參觀博物館，并為公眾提供各種教育性和娛樂性相結合的文化服務項目。目前我國博物館界也開始轉變傳統(tǒng)觀念，“以藏品為中心，以館舍為基礎”向“以人為中心，面向全社會”發(fā)展；從“側重藏品的保護和研究”向“以社會教育與文化產業(yè)為主，兩者兼顧并行發(fā)展”的觀念轉變，只有這樣才會轉變大多數博物館面臨的“門前冷落車馬稀”的尷尬局面，受到社會公眾的普遍關注和歡迎。2 以人為本的展示理念在茶博的嘗試

在茶博15年的發(fā)展歷程中，我們一直在思考可持續(xù)發(fā)展問題，特別是近年來對博物館的展示理念進行重新詮釋，對展示對象、展示主題、展示媒體以及展示空間進行重新定位，處處貫穿“以人為本、服務社會”的理念，成效顯著。2.1 對展示理念的重新思考

傳統(tǒng)博物館從業(yè)人員習慣用“陳列”（Display）來表達展覽器物，而現(xiàn)代博物館提出的“展示”（Exhibition）的概念則更確切些。因為陳列只是為了使觀眾對物件產生興趣，將物件經過設計的組合、排列，并沒有達到與觀眾交流的目的。譬如現(xiàn)代的櫥窗設計，通常用“陳列”的方式來表達。而“展示”則比陳列的內涵更進一步，一般可解釋為：在一定期間及特定的空間里組織所欲傳遞的內容，以靜態(tài)及動態(tài)表演的方式，傳遞給參觀者的一種傳達方式或現(xiàn)象，必須有吸引人的特點，發(fā)揮人與物之間傳達功能，進而達到促銷、說服、娛樂、啟發(fā)、教育、宣傳、推廣的目的。

明確了展示的新內涵后，我們在詮釋博大精深的中華茶文化時已不僅僅停留在傳統(tǒng)的以器物組合以及輔助展版組成的靜態(tài)展示層面，通過充分挖掘與茶相關的人文精神，力求通過展廳陳設的室外延伸來強化茶文化主題，體現(xiàn)“和平”、“自然清新”以及“茶與人類健康”等與茶密切相關的理念。

2.2 展示新理念之一：延伸主題展覽，拓展更大的茶文化展示空間

作為茶文化專題博物館，我們的工作重點就是茶文化收藏、研究、展示、教育，通過設立“茶史”、“茶萃”、“茶事”、“茶具”、“茶俗”、“茶緣”六個展廳，展覽形式以實物為主，圖版為輔，并配以多媒體視聽等科技手段來闡述我國源遠流長的茶文化，整個展覽主題明確、形式新穎，曾獲得第五屆全國十大陳列展覽精品獎。公眾調查是博物館觀眾研究的一項重要內容，通過觀眾調查研究我們發(fā)現(xiàn)，雖然公眾對主題展示很滿意，通過茶文化主題展覽也了解了不少茶文化知識，但他們并不滿足于此，希望能夠更直觀感受茶文化，他們更希望在茶博看到各地的茶類并能夠品嘗到各地的名茶。為更好地實施“以人為本”的理念，滿足公眾對茶文化知識的需求，我們在茶文化展示上動了一番腦筋，在環(huán)境蘊涵主題，凸現(xiàn)茶葉博物館獨特環(huán)境的思路中疏理出情境式展示設計的理念。情境即“氛圍”，也就是說要營造一種與主題十分契合的氛圍，讓觀眾自然而然地進入主題。從專業(yè)上講，即設計者在展示中運用空間、聲音、色彩、光線等因素來營造展示的環(huán)境，讓整個環(huán)境具有“情緒”效果，使得展示空間里有一種氛圍，以造成觀眾某種情緒的反應，進而順水推舟，強化訊息的傳遞，使觀眾加入這全面而生動的環(huán)境，去觀看、揣摩、比較知識，使得“溝通”程度增加，使觀眾加入實體的操作和虛體的想象，而達到說服的契機點。為實行這一理念，我們在如下方面進行了嘗試：

我們在茶博室外環(huán)境中創(chuàng)建“嘉木苑”——中華茶樹品種園，開放式的茶樹品種園展示了一百多種茶樹品種資源，茶樹品種豐富，既有灌木型茶樹，也有半喬木型茶樹品種，我們還對各品種茶樹的產地、名稱以及適合制作加工成何種茶類作了簡明扼要的說明牌，這樣公眾可把展廳了解到的茶樹品種知識與室外種植的實物進行直觀的對照、比較，而留下更加深刻的印象。在室外專門開辟“焙香 ”，在茶葉采摘季節(jié)向觀眾表演炒茶，展示炒茶技藝和茶葉加工的各道工序，是對展廳陳列的生動補充。公園般的博物館，不遺余力地將茶文化向周邊環(huán)境延伸，有品種各異屬山茶科植物的茶花，能與茶樹進行性狀比較；有觀賞性強且可泡飲的植物，也有非茶之茶，如絞股蘭、玳玳、大葉冬青、六月霜、枸杞、杜仲、茶冬槭、薄荷、茉莉、魚腥草、野山茶、玫瑰、桂花、金銀花、杭白菊等，這些植物不僅可以沖泡當茶喝，還起到很好的觀賞效果，也擴大茶概念的外延。其次是突出“茶與水”的關系，在茶葉博物館中營造更加靈動的水系。我國歷來有“水為茶之母”之說，我們將水源引入館中，并依地勢而造假山、疊景石、營水系，再配四時花草以及水生植物，公眾一走進茶博，置身于茶園與水流之間，茶與水的關系一目了然。公眾在欣賞美景同時，也感受到中華茶文化的源遠流長。另外，茶博的主干道以天然石材鋪設，其中鑲嵌了來源于歷代碑刻、名帖、書畫作品、印章、陶瓷題記的風格各異的一百個茶字，或行云流水、或渾厚蒼勁、或古趣盎然，公眾在休閑的同時也可感受到“墨香、茶香”，稱之為“雙香徑”。

茶博的環(huán)境小品也獨具特色，陳列于綠蔭草地上的茶圣陸羽、茶祖吳理真各成一景。此外300多個形態(tài)各異、工藝精美的古代柱礎，或安置于長廊之下，或作為環(huán)境點綴供游人小憩。茶作為百草之一，是中國農業(yè)文化的重要部分，在中國傳統(tǒng)農業(yè)中，天文歷法對農業(yè)起著決定作用，茶事與節(jié)氣的關系因此十分密切。吉慶臺附近的圭表和日晷格外引人注目。圭表可根據正午表影長度的變化來測定節(jié)氣。日晷則利用一日之表影方向變化來測定時刻。圭表和日晷對我國古代的農事生產極有幫助，也可以指導茶葉生產。傳統(tǒng)而先進的農耕文化，進一步營造了茶文化的外延空間。

2.3 展示新理念之二：立體的、動態(tài)的、體驗式的茶文化展示，吸 引了更多的公眾參與

當今全球資訊高度發(fā)達，公眾接受訊息的途徑多種多樣，公眾了解茶文化的方式也呈多樣化，通過網絡、電視、書籍等形式都可對茶文化有一個概括性的了解，那么我們作為茶專題博物館在展示茶文化時，最應考慮的問題是什么呢？我們通過公眾調查意識到應進一步挖掘特色，找出公眾關注的重點所在。在當今的社會，公眾被各種各樣的傳媒包圍著，如果要讓他們留下深刻印象，必須調動視覺、味覺、嗅覺、觸覺、聽覺等種種因素，多感觀刺激才會產生一定的效果，于是我們在展示茶文化時，除關注靜態(tài)視覺外，還參考公眾的信息反饋，以立體的、動態(tài)的、體驗式的方式來展示茶文化，達到公眾與博物館的互動，具體的方法有：

2.3.1 挖掘茶藝表演項目，并帶動茶藝培訓的發(fā)展

茶藝表演是宣傳茶文化的重要形式之一，通過茶藝員表演的方式來闡釋茶藝（茶的沖泡、品茶環(huán)境的營造等）和茶文化。為了讓公眾對歷代的品茶技藝有一直觀的認識，茶博挖掘并整理了禪茶、文士茶、農家茶、擂茶、酥油茶等各種茶藝表演形式，以及綠茶、烏龍茶、紅茶、普洱茶等不同茶類的沖泡技藝。茶藝表演一經推出，受到公眾的極大歡迎，前來學習的人絡繹不絕。針對目前茶藝館從業(yè)人員缺乏規(guī)范的職業(yè)技能標準的現(xiàn)狀，茶博向浙江省勞動與社會保障廳申請設置茶藝工種并得到批準，茶藝師首次被列入《中華人民共和國職業(yè)分類大典》。隨著茶藝師工種的職業(yè)標準提出和規(guī)范，茶博開展對從業(yè)人員的培訓和考核，引導并推動了一個行業(yè)的持續(xù)發(fā)展，大大延伸了博物館的教育功能。茶藝培訓課程包括茶文化史、茶葉內含物質及茶與人體健康、茶葉加工、分類、貯藏與鑒品、各類名優(yōu)茶沏泡、茶的禮儀等，系統(tǒng)的茶文化課程設置吸引了越來越多從業(yè)人員的關注。此外我館近年來還對杭州西湖風景名勝區(qū)茶樓業(yè)主和職工及下崗工人進行上崗培訓，特別是針對下崗工人的基礎茶藝知識培訓，一方面為他們的再就業(yè)提供重要的保障；另一方面也宣傳了茶文化，博物館做到了“貼近群眾，貼近生活，貼近實際”。2.3.2 館校共建，推出“學生社會實踐茶文化套餐”活動

隨著社會的發(fā)展，博物館的四大職能“收藏、研究、展示、教育”中的教育功能日益凸現(xiàn)，這也是博物館走向社會的必然結果。特別是在我國，作為社會主義文化的重要組成部分，博物館更是作為愛國主義教育基地，傳統(tǒng)的博物館教育內容主要是陳列展覽的宣傳講解工作，臨時展覽籌劃服務工作，配合學校舉辦一些講座和報告會，普及文化知識，編輯知識性普及讀物等。對于中小學生而言，傳統(tǒng)的展廳講解宣教固然重要，但如果寓教于樂，學生自已通過觸覺、味覺、嗅覺去體驗，往往會收到意想不到的效果。從2003年“5·18”杭州各博物館實行免票制后，我們適時地推出了名為“學生社會實踐茶文化套餐”活動，其活動內容包括：參觀講解、觀看茶藝表演、茶文化知識有獎競答、猜茶謎、觀光品種茶園、親手采摘茶葉、觀看現(xiàn)場炒茶、品嘗名茶、茶藝比賽等。學生們來到茶博參觀學習，首先進展廳，聽講解員詳細的茶文化知識講解，對我國悠久的茶文化歷史以及茶的種類、茶的生長環(huán)境、茶的采制和加工、茶具的演變，以及各地的飲茶習俗有一個簡明扼要的了解；其次通過參觀品種茶園，并親自采摘茶葉、觀看炒制茶葉，再親口品嘗，使學生對茶葉的了解不僅僅停留在二維平面上，通過親自體驗與參與，在茶博優(yōu)美休閑的環(huán)境中，學生們在輕松愉快的氛圍中，學到了茶文化知識，對學校課堂教育是一種有益的補充。自從這一活動推出后，受到杭州市教育部門的高度重視。參觀完中國茶葉博物館后，學生和教師都對“茶文化套餐”十分滿意，認為這是最有效的普及茶文化知識的方式，值得進一步推廣。

2.3.3 通過“體驗中國茶系列活動”向海外人士展示 中國茶文化

中國茶文化魅力無限，茶也吸引了不少海外人士的眼球，因杭州是“絲茶之府”，“西湖龍井茶”又享譽海內外，大多數的游客通過參觀常設性的茶文化展覽、觀賞品種茶園、購買介紹茶文化的書籍或光碟，對中國茶文化有一定的了解。但也有些外國觀眾，對茶文化懷有濃厚的興趣，想再進一步深入了解茶文化，甚至想學習中國茶的沖泡、茶道表演等，針對這些特殊的外國觀眾的要求，茶博又推出了“體驗中國茶”系列活動，活動內容包括觀看茶藝表演、茶文化茶知識講座、“體驗西湖龍井茶”、“體驗烏龍茶”、“體驗中國斗茶”等，通過互動式體驗，外國游客對中國茶留下了更加深刻的印象，并把學到的茶藝表演帶到本國去，進一步宣傳了中國的傳統(tǒng)茶文化，這種通過游客互動式的展示理念有效地促進了中國茶文化的海外傳播，在信息產業(yè)、出版業(yè)日益發(fā)達的今天，“體驗”將成為博物館展示的重要形式。自中國茶葉博物館嘗試“以人為本”的展示理念后，來我館參觀的公眾人數有了明顯的增加，通過公眾調查反饋信息，得知公眾對我館的展示方式有很高的評價，“以人為本，服務社會”的展示理念從根本上說也是符合博物館要“貼近群眾，貼近生活，貼近實際”的指導思想，我們希望在將來的博物館工作中始終貫徹這一理念并不斷改進，更好地發(fā)揮博物館作為愛國主義基地的作用。

隨著社會的發(fā)展，博物館的四大職能“收藏、研究、展示、教育”中的教育功能日益凸現(xiàn)，這也是博物館走向社會的必然結果。特別是在我國，作為社會主義文化的重要組成部分，博物館更是作為愛國主義教育基地，傳統(tǒng)的博物館教育內容主要是陳列展覽的宣傳講解工作，臨時展覽籌劃服務工作，配合學校舉辦一些講座和報告會，普及文化知識，編輯知識性普及讀物等。對于中小學生而言，傳統(tǒng)的展廳講解宣教固然重要，但如果寓教于樂，學生自已通過觸覺、味覺、嗅覺去體驗，往往會收到意想不到的效果。從2003年“5·18”杭州各博物館實行免票制后，我們適時地推出了名為“學生社會實踐茶文化套餐”活動，其活動內容包括：參觀講解、觀看茶藝表演、茶文化知識有獎競答、猜茶謎、觀光品種茶園、親手采摘茶葉、觀看現(xiàn)場炒茶、品嘗名茶、茶藝比賽等。學生們來到茶博參觀學習，首先進展廳，聽講解員詳細的茶文化知識講解，對我國悠久的茶文化歷史以及茶的種類、茶的生長環(huán)境、茶的采制和加工、茶具的演變，以及各地的飲茶習俗有一個簡明扼要的了解；其次通過參觀品種茶園，并親自采摘茶葉、觀看炒制茶葉，再親口品嘗，使學生對茶葉的了解不僅僅停留在二維平面上，通過親自體驗與參與，在茶博優(yōu)美休閑的環(huán)境中，學生們在輕松愉快的氛圍中，學到了茶文化知識，對學校課堂教育是一種有益的補充。自從這一活動推出后，受到杭州市教育部門的高度重視。參觀完中國茶葉博物館后，學生和教師都對“茶文化套餐”十分滿意，認為這是最有效的普及茶文化知識的方式，值得進一步推廣。

2.3.3 通過“體驗中國茶系列活動”向海外人士展示 中國茶文化 中國茶文化魅力無限，茶也吸引了不少海外人士的眼球，因杭州是“絲茶之府”，“西湖龍井茶”又享譽海內外，大多數的游客通過參觀常設性的茶文化展覽、觀賞品種茶園、購買介紹茶文化的書籍或光碟，對中國茶文化有一定的了解。但也有些外國觀眾，對茶文化懷有濃厚的興趣，想再進一步深入了解茶文化，甚至想學習中國茶的沖泡、茶道表演等，針對這些特殊的外國觀眾的要求，茶博又推出了“體驗中國茶”系列活動，活動內容包括觀看茶藝表演、茶文化茶知識講座、“體驗西湖龍井茶”、“體驗烏龍茶”、“體驗中國斗茶”等，通過互動式體驗，外國游客對中國茶留下了更加深刻的印象，并把學到的茶藝表演帶到本國去，進一步宣傳了中國的傳統(tǒng)茶文化，這種通過游客互動式的展示理念有效地促進了中國茶文化的海外傳播，在信息產業(yè)、出版業(yè)日益發(fā)達的今天，“體驗”將成為博物館展示的重要形式。

自中國茶葉博物館嘗試“以人為本”的展示理念后，來我館參觀的公眾人數有了明顯的增加，通過公眾調查反饋信息，得知公眾對我館的展示方式有很高的評價，“以人為本，服務社會”的展示理念從根本上說也是符合博物館要“貼近群眾，貼近生活，貼近實際”的指導思想，我們希望在將來的博物館工作中始終貫徹這一理念并不斷改進，更好地發(fā)揮博物館作為愛國主義基地的作用。

第五篇：民辦博物館申請條件

民辦博物館申請條件

按照《博物館管理辦法》有關規(guī)定，省級文物行政部門負責本行政區(qū)域內博物館設立的審核工作。那么我省的民辦博物館必須經過省文物局審核。

根據規(guī)定，申請設立民辦博物館，應當具備固定的館址、必要的辦館經費、成系統(tǒng)的藏品、專業(yè)技術和管理人員、達標的安全和消防設施、獨立法人等6個硬性條件。

博物館館址經所在地市(縣)級文物行政部門初審后，必須向省級文物行政部門提交博物館設立申請書、館舍所有權或使用權證明、資金來源證明或驗資報告、藏品目錄及合法來源說明、陳列展覽大綱、擬任法定代表人的基本情況及身份證明、專業(yè)技術和管理人員的證明材料、博物館章程草案等。記者了解到，從目前批復、待批、申辦的9家民辦博物館來看，其館舍面積從400平方米到10000平方米不等，藏品少的有幾千件，多的達萬余件，辦館經費也從10萬到100萬不等。

收到民辦博物館申辦材料之日起，省文物局在30個工作日中出具審核意見，期間，文物局派出專家對民辦博物館各項條件實施評估，特別對以收藏展示文物的博物館進行嚴格審查，對文物的來源的合法性和文物真?zhèn)蔚冗M行專業(yè)鑒定。博物館通過審批后，省文物局則側重進一步規(guī)范、引導博物館發(fā)展。每年，博物館處要對民辦博物館進行年檢，以不斷提高服務質量，對展品陳列設計、陳展方案等進行專業(yè)扶持，對有特色的民辦博物館重點扶持。而對打著博物館旗號進行文物買賣的，則將給予嚴懲。