第一篇：辯論賽—市場經(jīng)濟(jì)誠信重于利益

1、對方辯友，市場經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，你認(rèn)為對嗎？

好的，謝謝對方辯友的回答。既然它是一種法制經(jīng)濟(jì)，那么就需要用法律加以調(diào)整、規(guī)范和引導(dǎo)，請問我國民法的基本原則有哪些？其中被稱為“帝王條約”的又是哪一條原則？（民法的基本原則：平等原則、自愿原則、公平原則、誠實(shí)信用原則、禁止權(quán)利濫用原則。其中，“誠實(shí)信用”原則被稱為“帝王條約”或最高指導(dǎo)原則。）

2、再請問對方辯友，市場經(jīng)濟(jì)是不是一種契約經(jīng)濟(jì)呢？

很好。那么市場經(jīng)濟(jì)的正常有序運(yùn)行，是否需要市場主體信守契約？

顯然，信守契約體現(xiàn)了我方的誠信。假如今天有一方背信棄義了，那么我們的市場交易就無法完成，這個時候?qū)Ψ睫q友所說的利益又從何談起呢？

3、再想請問對方辯友，市場經(jīng)濟(jì)是不是一種競爭經(jīng)濟(jì)呢？

好的，謝謝對方辯友。但是競爭有良性競爭和惡性競爭之分。如果像對方辯友所說的那樣，利益重于誠信，那么必然會引發(fā)惡性競爭，這個時候市場經(jīng)濟(jì)就無法正常有序地運(yùn)行。既然如此，利益又從何談起？

謝謝主席。

對方辯友對于剛才一系列問題的回答，似乎始終躲不開、繞不過我方的觀點(diǎn)。下面我想就剛才的四個方面對我方觀點(diǎn)作進(jìn)一步闡述。

首先，市場經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)。俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓。市場經(jīng)濟(jì)要正常有序運(yùn)行，同樣需要用法律加以調(diào)整、規(guī)范和引導(dǎo)。而在我國《民法》中，誠實(shí)守信原則是最高指導(dǎo)原則，被明確稱之為“帝王條約”。

其次，市場經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)主體信守契約，那些背信棄義之人，在博弈的天平之上選擇的是一種必遭淘汰的策略，雖然可能會是暫時獲利，但從長遠(yuǎn)來看，只能被“進(jìn)化”所淘汰。

再者，市場經(jīng)濟(jì)是一種競爭經(jīng)濟(jì)。馬克思和恩格斯都曾明確指出，市場競爭具有鮮明的雙重性：一方面，競爭會把人們的積極主動性、創(chuàng)造性和進(jìn)取精神充分調(diào)動出來；但另一方面，它又會把人們心中那種最自私、最卑鄙、最殘忍的東西呼喚出來。于是乎，我們就不知道敢吃什么，敢穿什么，敢住什么樣的房子，敢去什么樣的醫(yī)院看病，又敢投資什么？ 最后，市場經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)。剛才說到的信用卡就是一張“誠信綠卡”。中國銀行總行行長曾痛心疾首地說：“從1999年起至今，我們一共為我國的大學(xué)生提供了695萬的國家助學(xué)貸款，然而時至今日，拖欠貸款的比例還一直徘徊在20%-40%之間。我們是懷著一顆熾熱的心送出我們的幫助，但收獲的結(jié)果卻令人心寒?！?/p>

對方辯友，各位朋友，由此可見，誠信不僅關(guān)乎每一個人的生命與健康，也關(guān)系到每一個企業(yè)的生存，更關(guān)系到國家與民族的命運(yùn)，而這卻是我們的切身利益。謝謝！

中國是一個有著五千年文明的古國，誠實(shí)、守信一直是中華民族引以自豪的品格?！把员匦?，行必果”、“人以誠為本，以信為天”、“自古皆有死，民無信不立”，這種優(yōu)秀文化熏陶了我們幾千年。然而，近些年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和沖擊，人們突然發(fā)現(xiàn)，在有些人的行為中誠信在消退，拜金主義滋長，利益取代了美德，誠信讓位于欺詐。

信用是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的生命。然而我國改革開放已經(jīng)20多年了，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所必備的國民信用體系并沒有建立。近年來，經(jīng)濟(jì)生活中失信失范的行為越來越廣泛，情節(jié)越來越惡劣。為此，著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉疾呼，“信用缺失影響經(jīng)濟(jì)大局”。

(3)企業(yè)對短期利益追求過火:事實(shí)證明,巨額廣告投入確實(shí)能帶 來“驚天動地”的效果。然而任何成功的品牌都要有較高的知名度和忠 誠度來支撐。企業(yè)短期的大力宣傳只是提升了品牌的知名度,而沒有 提升品牌的忠誠度,品牌的忠誠度需要?dú)v史的沉淀,它是長時間的結(jié) 晶、長過程的升華。

(4)信息不對稱造成企業(yè)失信:在信息不對稱的條件下,單個經(jīng)營 企業(yè)堅(jiān)持誠信可以看作是一種風(fēng)險。也就是說,在信息不對稱的有限 博弈中,任何一方都沒有誠信的動力。騙一把就跑是信息不對稱有限 博弈狀態(tài)下常見的現(xiàn)象。只有信息通暢、重復(fù)博弈才能建立起誠信營 銷的機(jī)制。

誠信可產(chǎn)利益，利益卻不可產(chǎn)誠信 追求利益必須講究誠信

講究誠信是為了得到更大更多的利益（在商人來說）某種程度上可以說二者是相輔相成的 以德為先用人，“修身齊家治國平天下”，到以德治國，不論什么行業(yè)招納人才都是講究德才兼?zhèn)?，是以德為先！我們從小就被要求的要“德智體美勞”全面發(fā)展，也是以德為先。從小就被教育先做人在做事，也是以德為先。這是社會的選擇，是一種趨勢，如果企業(yè)想要在大的環(huán)境中生存下去，并保持住自己的地位和競爭力，就必須遵循這個趨勢，在選賢用人方面也要以德為先，這樣才遵循社會發(fā)展潮流，才不會被會被淘汰。但丁說過“道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷

“誠信”是根本、是長遠(yuǎn)，并非應(yīng)急時就能造就的?！罢\信”好比方向盤，“才能”猶如發(fā)動機(jī)。無德之才，猶如失去方向盤的汽車，會誤入歧途，而發(fā)動機(jī)馬力愈大，其危害愈烈。對此，孔老夫子的觀點(diǎn)是：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！彼抉R光在《資治通鑒》首卷中也給宋神宗講：才和德是不一樣的，二者的關(guān)系是“才者，德之資也；德者，才之帥也”。并指出：德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。

誠信代表著一個企業(yè)的興衰

誠信是取得利益的前提。沒有誠信，即使有利益，也只是眼前的，一時的，不長久。誠信是經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)。而利益是經(jīng)濟(jì)活動的目的。沒有了基礎(chǔ)，目的就不牢靠。古往今來，誠信始終是我國民族傳統(tǒng)的精華。二千多年前，孔子就說過：“人而無信，不知其可?！边B古人也深知誠信的重要性，視之為衡量一個人道德修養(yǎng)的指標(biāo)，那么，我們年輕一代更應(yīng)該把這種精神發(fā)揚(yáng)光大。

然而，自上世紀(jì)開始，在當(dāng)今競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)中，誠信似乎被人們所忽略，所淡忘，如：高價購買假文憑制造就業(yè)機(jī)會、合同簽了不算數(shù)、宣傳虛假廣告等等。我自己也有類似的經(jīng)歷：從商場購買回來的餅干包裝紙上竟沒有一個中文字，生產(chǎn)日期、保質(zhì)期有如“水中望月”般模糊不清??

誠然，追逐利益最大化是每個商人、每個公司的最終目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉姆森曾指出：由于利己主義動機(jī)，人們在交易時會表現(xiàn)出機(jī)會主義傾向，總是想通過鋌而走險、投機(jī)取巧獲取私利。

然而，難道賺取錢財非得要在違背誠信的條件下進(jìn)行，不能通過合法的手段賺取合法的利潤嗎？

誠信與利益真的互相矛盾嗎？ 堅(jiān)守誠信就等于放棄利益嗎？

從宏觀方面來說，假如人人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中都不講誠信，那么在不久的將來，人們也就不會相信對方；于是，生意談不來，貿(mào)易不能進(jìn)行，人類社會無法發(fā)展??

綜上可知，誠信與利益非但沒有互相矛盾，互相沖突，反而是相輔相承，互相作用的。失去了誠信，便難以追逐更大的利益。

由于政府的全力改善工作，新聞、報紙等媒體的大力宣傳，誠信又開始向市場靠近了。很多企業(yè)已把誠信作為他們成功的要訣，在經(jīng)營過程中講誠信、不欺詐；

“人無信不立，企業(yè)無信不存”。在我國市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善之下，誠信將引領(lǐng)我們在復(fù)雜的競爭環(huán)境當(dāng)中得到更高、更好的利益！

中華民族自古以來就是禮儀之邦，講信義、守諾言是我們中國人的傳統(tǒng)美德之一。誠信是現(xiàn)代社會，特別是想要在中國這樣的環(huán)境下建設(shè)好社會主義所必須具備的一個特征。

我們常說“精誠所致，金石為開”這時講誠信的巨大作用

誠信，是為人之本。它以高尚的心為基礎(chǔ)，以責(zé)任感道德為前提，不誠信也許可以欺騙一時，但長期下去，丑陋的面目定會露出來，而且從此就會失去人們的信任，實(shí)在有點(diǎn)得不償失，更是自欺欺人。誠信是我們做人最基本的條件，現(xiàn)在很多國家都為每個公民設(shè)立誠信檔案，人生短暫，歲月無情，讓我們以誠信來開出生命燦爛的鮮花吧！

誠信不僅是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，而且是促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保證

誠信是市場經(jīng)濟(jì)的基石。是社會信用體系的重要組成部分，對保障人民生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會具有重大意義。

首先，誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。

對于個人來講，與人交往要講信用、守諾言，言行表里如一。鄰里之間，有信用方能真誠相待；朋友之間，有信用方能真誠相處；生意場上，有信用方能贏得客戶；就是從政為官，也得有信用方能取信于民。對于市場主體來講，在經(jīng)濟(jì)活動中，要守合同，重契約，不出爾反爾，更不能坑蒙拐騙，大搞欺詐行為。從根本上看，一個企業(yè)只有有了信譽(yù)才能順利開展各項(xiàng)活動；尋求貸款、推銷商品、吸引資金、招徠顧客、開拓市場等，才能卓有成效地參與競爭，在激烈的競爭中立于不敗之地。在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，誰的產(chǎn)品質(zhì)量好，服務(wù)周到，誰的信譽(yù)高，誰就能在競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。誠信是力量的源泉，誠信是企業(yè)的生命。

誠信缺失對市場經(jīng)濟(jì)有四大危害 1增加交易成本，阻礙市場經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行 2損害人們身心健康，破壞和諧社會環(huán)境 3體現(xiàn)社會不公，降低政府的公信力 4損害國家的聲譽(yù)，降低我國的國際競爭力

我們恪守誠信能給我們帶來更長遠(yuǎn)的利益，但不僅僅只有利益，還有正義，良知與愛。當(dāng)誠信與利益沖突的時候，誠信的人是不會想這么多，他們很自然得就選擇了誠信，為什么？不是因?yàn)殚L遠(yuǎn)的利益，而是因?yàn)樗麄儍?nèi)心的良知。

誠信——中華民族流傳兩千多年的傳統(tǒng)美德和民族氣節(jié)，難道會輕于利益么！對方辯友今天只看了眼前的利益，只看到了商品的本身所帶來的利潤，但是他們卻忽略了更長遠(yuǎn)的利益也就是說如何讓我們的市場經(jīng)濟(jì)能夠一直可持續(xù)發(fā)展下去，并且是更好的發(fā)展下去，而誠信作為市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的本質(zhì)要求，是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中逐步形成的，它適用于一切現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會。

▲看來對方辯友為了利益，居然會不擇手段，不顧一切，甚至犯下滔天大罪，這樣怎能確保市場經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行呢？你難道不怕市場經(jīng)濟(jì)就此癱瘓嗎？

▲再請問對方辯友，請你實(shí)事求是的說，現(xiàn)實(shí)市場經(jīng)濟(jì)中，有人欺騙親情、友情甚至愛情，有人騙貸逃稅，有人權(quán)力尋租，你敢說他們不是為了金錢，不是為了你方所強(qiáng)調(diào)的利益嗎？

青島海爾集團(tuán)之所以能占領(lǐng)國內(nèi)外市場，美名傳遍全世界，就是他們從上到下形成了一個共識：重質(zhì)量、重服務(wù)、重信譽(yù)。

曾經(jīng)有一個好說謊的孩子，整天“狼來了、狼來了”的喊著，最后被狼吃掉的故事就更讓我們沒齒不忘。

西周的最后一個君王周幽王為了博得美人褒姒的一笑，竟然點(diǎn)起了聯(lián)絡(luò)各路諸侯的烽火，結(jié)果諸侯們被折磨得苦不堪言，漸漸的他的烽火臺也失去了信譽(yù)，到后來真正的大敵當(dāng)前，周幽王的烽火臺已經(jīng)失去了號令諸侯的作用，結(jié)果只落得國破家亡。

不講誠信的代價。借款29萬元，久拖不還，19年后，非但沒逃了，連本帶息要還150萬元。據(jù)不完全統(tǒng)計：市場交易因信用損失、經(jīng)濟(jì)秩序問題造成的無效成本已占我國GDP的15%-20%，直接或間接經(jīng)濟(jì)損失每年高達(dá)5855億元，相當(dāng)于中國2003年財政收入的28.6%

第二篇：誠信重于知識辯論賽

正方一辯（陳述觀點(diǎn)）：誠信重于知識

謝謝主持,大家好!我方的觀點(diǎn)是：誠信比知識重要。什么是誠信?誠，即真誠、真實(shí)；信，即守信、有信譽(yù)。下面我從三個方面論述我方的觀點(diǎn)：

1、誠信是為人之本?？鬃釉疲硕鵁o信不知其可也。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠信是為人之本，一個人如果沒有誠信，不僅難以完善自我，而且很難發(fā)揮自己的潛能，取得成功。程頤指出：“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子”?！罢\信”不僅是為人基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)取得成功的保證。比如海爾集團(tuán)為了對客戶負(fù)責(zé)，嚴(yán)守信譽(yù)，對不合格的產(chǎn)品進(jìn)行當(dāng)場銷毀。正因?yàn)楹柤瘓F(tuán)信守諾言，才使他們的產(chǎn)品暢銷全世界。

2、誠信是人與人交往的橋梁。在這個多元化的社會里，我們必須接觸很多人、很多事，唯有誠信才是同學(xué)之間、師生之間互動的道德標(biāo)桿，才能幫助我們正確處理同學(xué)間的競爭與合作，建立純樸、真摯的友誼?，F(xiàn)在，很多成年人手中都有一張信用卡，每一次消費(fèi)、還款都會記錄下來，作為誠信檔案，如果你失信了，將會讓你在這個社會失去信任、失去朋友，而寸步難行。

3、誠信才能獲得真正的知識。如果說知識是房屋的磚和瓦，而誠信就是整座房屋的脊梁。誠實(shí)守信是我們學(xué)習(xí)中必須遵循的行為準(zhǔn)則。在學(xué)習(xí)中，我們肯定會遇到很多問題和困難，這就更需要我們實(shí)事求是。現(xiàn)在社會競爭日漸激烈，知識對于作為學(xué)生的我們極其重要，但是正由于我們把知識看得太重，造成了眾多不正當(dāng)競爭，那些不講誠信的人，通過抄襲作業(yè)、考試偷看等方法來取得成績，其實(shí)并沒有真正地獲得知識，學(xué)到本領(lǐng)。這種人將來何以報效祖國? 是的，知識很重要，但是知識不足可以通過努力學(xué)習(xí)獲得，勤能補(bǔ)拙。而一個人誠信如果缺失，必將無立足之地，你再優(yōu)秀也將無用武之地。我們做任何事都必須把誠信放在首位，只有誠信才能使人與人之間相互信任，才能有力地推動社會主義精神文明建設(shè)，才能把建設(shè)和諧社會推向新高潮。

因此，我方堅(jiān)定地認(rèn)為誠信重于知識。

四辯(總結(jié)陳詞)謝謝主持！各位評委、對方辯友，大家好！

在這里，請?jiān)试S我重申我方觀點(diǎn)：誠信重于知識。剛才對方辯友侃侃而談，但是請對方辯友，不要用您高超的語言技巧和華麗的辭藻來誤導(dǎo)大家，我們不難發(fā)現(xiàn)對方辯友幾處漏洞，下面請?jiān)试S我一一指出。

第一、對方一辯，二辯，以及三辯都一直在強(qiáng)調(diào)知識重于誠信，但我想請問對方辯友，假如“知識重于誠信”，那對方辯友也沒有說明怎樣才能讓人獲得正真知識?難道知識是靠偷來的嗎，還是騙來的，搶來的？沒有誠信談知識都是片面的！

第二、我方從來不否認(rèn)知識的重要性，但相比誠信而言，誠信比知識更重要。俗話說：有德有才是優(yōu)等品，有德無才是次品，無德有才卻是危險品，大家都知道錢學(xué)森——兩彈一星之父，試想如果不是像錢學(xué)森這樣的人，把國家安全和國家利益放在第一位，換作是不講誠信的人，具有如此淵博的知識，卻沒有誠信，不講道德，唯利是圖，沒有國家概念，那么他的知識越豐富、越淵博，就越可能被敵人重金收買，將對我們國家和人民造成更慘重的危害。

諸葛亮、毛澤東等人，他們把誠信和道德看得比知識還重，在創(chuàng)業(yè)、建國之初，他們已經(jīng)懷著憂國憂民的大愛情懷，對誠信懷有崇高的道理追求，沒有這份誠信，即使知識再淵博也成功不了！

一個有知識的人能改變自己的命運(yùn)，一群有知識的人能改變國家的命運(yùn)。這群志同道合的人，應(yīng)該有同一個夢想，并朝著夢想失志不移的去奮斗。但這群志同道合的人成功的前提只有一個，那就是誠信！

翻開我們中華民族五千年的文明史，會發(fā)現(xiàn)，以誠實(shí)守信為做人根本的故事比比皆是。同時，我們也看到，因失去誠信導(dǎo)致國破家亡的例子也可信手拈來：商紂失信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但亡了國，還使一代賢臣——屈原飲恨汨mì羅江；吳三桂失信，留下千古罵名……所以，以史為鑒，誠信是我們立身、修德、處事的根本。

綜上所述，我方堅(jiān)決認(rèn)為：誠信重于知識。

第三篇：市場經(jīng)濟(jì)與誠信

市場經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)

——“中凱事件”的啟示

李曉瑜 閻禮

“中凱的官司雖然終審勝訴了，但他們還是主動花出1000多萬元給消費(fèi)者，這可真是太了不起了！”

“?中凱現(xiàn)象?之所以備受國人的關(guān)注與盛贊，說明社會對誠實(shí)信用的心理欲求，這才是市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征。”

“中凱事件”現(xiàn)已圓圓滿滿地落下了帷幕，但由于這個事件的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其本身，人們對它的思考并未劃上休止符。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子就曾說：“民無信不立”；管仲說“誠信者，天下之結(jié)也”，以誠信為天下萬事中的關(guān)鍵；唐代大詩人李白曾為詩“三杯吐然諾，五岳倒為輕”；元好問所說：“言圣人之道無他，至誠信而已”，以“至誠”為圣賢大道的核心，更是把一個“誠”字?jǐn)[到了至高無上的位置?，F(xiàn)代更是把自羅馬法以來的誠實(shí)信用原則這一“帝王條款”作為對人們法律行為的基本要求。

我們常說，市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。所謂的法制經(jīng)濟(jì)就必須建立在信用的基礎(chǔ)之上。所以，準(zhǔn)確地說：“市場經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)?！?/p>

誠實(shí)信用是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂。人類商品交換經(jīng)歷了三大歷史階段：以物易物階段、貨幣交易階段、信用交易階段。交易中的信用之所以產(chǎn)生，是因?yàn)榻灰纂p方經(jīng)常處于不同的時間、不同地點(diǎn)，讓渡自己的商品和貨幣，為使交易快捷高效，異地、異時讓渡商品或支付貨幣，所以信用交易便應(yīng)運(yùn)而生，并不斷發(fā)展。

市場經(jīng)濟(jì)離不開誠信，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)中的各個環(huán)節(jié)，都少不了以誠信為基礎(chǔ)的信用。在商品生產(chǎn)和交換的環(huán)節(jié)，生產(chǎn)、運(yùn)輸、賒購、賒銷等都存在委托——代理關(guān)系，任何一個環(huán)節(jié)出錯，都使交易鏈條中斷；作為市場經(jīng)濟(jì)核心的銀行，信用是其發(fā)展的基礎(chǔ)；離開信用，股票、債券、其他金融衍生工具就無法發(fā)展。離開誠信為基礎(chǔ)的市場信用，商品交易鏈條就會中斷，就會發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

我國目前的市場信用體系處于起步階段，企業(yè)信用制度還沒有健全起來，個人信用制度更為落后，現(xiàn)在市場交易主體信用缺失現(xiàn)象普遍存在。假冒偽劣商品泛濫，虛假廣告遍地，坑蒙拐騙橫行，企業(yè)之間的三角債、銀行呆壞帳、信用卡詐騙、偷漏稅、走私騙匯等，已造成全社會的信用危機(jī)，極大地影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。

在信用缺失普遍存在的情況下，很多人既是受害者，又是害人者。信用缺失損害各經(jīng)濟(jì)主體的利益，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡化，阻礙經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。

如果沒有誠信的環(huán)境，人人自危，對任何人都不敢相信，生怕自己稍不留神就會上當(dāng)吃虧，這樣的市場環(huán)境、生存環(huán)境會讓生存于其中的人們不堪其累，基本的信任結(jié)構(gòu)已經(jīng)崩潰，人際關(guān)系不堪重負(fù)，交易成本高得驚人。事實(shí)上，普遍地大量地存在著弄虛作假，坑蒙欺詐，違約毀約、假冒偽劣、偷稅漏稅、逃稅廢債等失信行為，這些已成為當(dāng)今我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中的公害。據(jù)有關(guān)資料表明，每年因缺乏誠信而造成直接和間接的損失高達(dá)近6000億元，幾乎相當(dāng)于我國一年國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長部分。當(dāng)然，失信問題在經(jīng)濟(jì)上所造成的危害是難以數(shù)字來衡量的，因?yàn)樗呢?fù)面影響是長期的，挽回影響也是很難在短期奏效的。

在“中凱現(xiàn)象”討論得如火如荼的今年8月6日，來自全國各省、市、自治區(qū)的工商局一把手歡聚北京，他們在北京市工商局現(xiàn)場觀摩企業(yè)信用建設(shè)的初步成果。企業(yè)信用信息系統(tǒng)的建設(shè)，起到了服務(wù)社會、監(jiān)管企業(yè)的作用，使信用環(huán)境得到進(jìn)一步改善。但是，如同法律之于約束守法的人一樣，中國人的歷史文化一再表明，約束者和被約束者同樣有“不誠信”的風(fēng)險，所以，單靠信用評級只能解決部分表面問題，解決問題的核心在于建設(shè)誠信文化（核心價值系統(tǒng)），只有文化（核心價值觀）的力量才是長久的、深遠(yuǎn)的。

誠信是全社會的事情，不只是企業(yè)的事情，更不只是某些“富豪”的事情。做好企業(yè)誠信工作，僅靠企業(yè)自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會對企業(yè)的服務(wù)和監(jiān)督同樣具有不可忽視的作用。誠信問題需要全社會來關(guān)注，只有在全社會、全行業(yè)都形成誠信共識，方能打造誠信經(jīng)濟(jì)。誠信是相互的，需要服務(wù)者和被服務(wù)者、經(jīng)營者和消費(fèi)者雙方共同來打造。經(jīng)營者誠信而消費(fèi)者不誠信，或者要求消費(fèi)者誠信而經(jīng)營者不誠信，這些情況的出現(xiàn)都不可能建立起良好的誠信經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在社會處于轉(zhuǎn)型期，誠信問題是目前很大的問題。所以“中凱事件”才格外引人關(guān)注。

營造誠信環(huán)境的核心是建設(shè)優(yōu)秀的誠信文化。市場經(jīng)濟(jì)是公平經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)，對企業(yè)來說，誠信是企業(yè)生存之本，沒有誠信的企業(yè)就如無源之水，無根之木，看似強(qiáng)盛，實(shí)則短命。而對市場來說，沒有誠信的市場，就沒有發(fā)展。

誠信建設(shè)作為企業(yè)經(jīng)營活動的重要方面，自律、自警、公開、公平、公正地進(jìn)行市場競爭，為建立良好經(jīng)濟(jì)秩序做出新的努力，從而促進(jìn)地方乃至全國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。相對的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又反作用于企業(yè)誠信建設(shè)的發(fā)展。事實(shí)說明，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)的信用度越高，中凱集團(tuán)的決策層說“不講誠信，企業(yè)就不會有市場”。

市場經(jīng)濟(jì)采取自愿平等交換方式，是一種形式平等的經(jīng)濟(jì)?！吧唐肥翘焐钠降扰伞?，它要求所有的市場主體都能獨(dú)立自主地作出經(jīng)濟(jì)決策，所有市場主體的行為都是自愿行為，堅(jiān)持等價交換，沒有非經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)制；市場經(jīng)濟(jì)的平等性特別強(qiáng)調(diào)機(jī)會均等，要求社會創(chuàng)造一個公平競爭的環(huán)境，進(jìn)入市場的機(jī)會是平等，獲取收入的機(jī)會也是平等的。只有這樣的平

等性，才能充分調(diào)動每一個市場主體的積極性和創(chuàng)造性，使其潛在的能力充分發(fā)揮。要實(shí)現(xiàn)平等性，除了法律賦予每個市場主體平等權(quán)利外，最重要的就是誠信，市場主體之間能以誠相待，誠信交易，任何一方的欺詐都將導(dǎo)致交易關(guān)系的最終消亡。

市場經(jīng)濟(jì)是以貨幣為媒介的信用經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)之所以能不斷向廣度和深度進(jìn)軍，就在于其信用制度的運(yùn)行和擴(kuò)展。信用制度的產(chǎn)生，大大拓展了資本的空間，也加強(qiáng)了市場主體相互之間的聯(lián)系，但信用危機(jī)將導(dǎo)致整個經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為此，維護(hù)信用制度就成為市場經(jīng)濟(jì)能否迅速發(fā)展之關(guān)鍵。只有市場主體都能自覺維護(hù)其信用制度，才能保證信用關(guān)系的穩(wěn)定性，減少信用風(fēng)險。可見，沒有誠信原則就沒有市場經(jīng)濟(jì)秩序，就沒有市場經(jīng)濟(jì)效率，也就沒有市場經(jīng)濟(jì)的生命力。“誠招天下客，譽(yù)從信中來”，既是千古經(jīng)商法則，更是市場經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行的內(nèi)在要求。

雖然道理都懂，但為什么建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的誠信機(jī)制卻那么難呢？

俗話說“人管人，得罪人，制度管人，管住人?！彼?，西方有一句傳世的法律名言——“人是最不可相信的”。

那要相信什么呢？

答案當(dāng)然是相信制度。

記者聽過一個故事：一個留學(xué)生在德國的地鐵站，發(fā)現(xiàn)護(hù)欄很矮，就自以為聰明地躍欄而入以求逃票。但是，找工作時麻煩來了，用人企業(yè)說，你這個人連地鐵票都逃，誰敢錄用你？還有，有100多年歷史的法國保姆協(xié)會成立前，總有一些雇主虐待保姆。保姆們聯(lián)合起來成立了協(xié)會，對所有的長期雇主進(jìn)行聲譽(yù)記錄。那些有劣跡的則不被推薦服務(wù)，這下雇主們再也不敢隨意欺侮保姆了。這就是國外個人信用的作用。而作為企業(yè)更是有嚴(yán)格的信用記錄，如果被列入黑名單，沒有人會和你做生意。

這些故事告訴人們一個簡單的道理“讓失信者付出代價”。

國外普遍推行“一卡制”，個人的信用都在卡上有記錄，如果一旦有失信的案底，日后在升學(xué)、就業(yè)、出境等方面都要受到限制，信用制度使他們不敢失信。

而我們國家的企業(yè)的卡、帳戶有許多，個人也有不少，用起來隨心所欲。

去年10月份，北京16家銀行建立“信用信息共享系統(tǒng)”，從日前發(fā)布的消息來看，此舉不僅有利于金融資源共享，而且是對個人信譽(yù)進(jìn)行監(jiān)督。

大多數(shù)人持肯定的態(tài)度，個別人擔(dān)心一旦某人迫不得已透支一次，恐怕就背上了不講信用的包袱。

其實(shí)，凡事有利即有弊，就要看利大還是弊大，兩害相權(quán)取其輕。所以，一方面要用法律規(guī)范誠信，另一方面，還要用技術(shù)手段來防止不講信用，來要求人們在民事活動中講究信譽(yù)，恪守諾言，嚴(yán)格履行自己承擔(dān)的義務(wù)。

總之，在中凱勝訴的情況下，仍能主能支付1200多萬元。這不能不令廣大消費(fèi)者感動，甚至可以毫不夸張地說，中凱，注定成為房地產(chǎn)行業(yè)里誠信的里程碑！

《時代潮》(2004年第二十三期)

廖進(jìn)球：市場經(jīng)濟(jì)與誠信原則

改革開放后，我國漸漸走上了市場經(jīng)濟(jì)道路。實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)帶來的高效率使中國經(jīng)濟(jì)步入發(fā)展的快車道，綜合國力大大增強(qiáng)，人民生活逐步提高。與此同時，在社會經(jīng)濟(jì)生活中也出現(xiàn)了不少令人擔(dān)憂的問題，其突出表現(xiàn)是一些人道德淪喪、非誠信行為盛行，大大降低了市場交易的誠信度，破壞了市場經(jīng)濟(jì)秩序，損害了市場經(jīng)濟(jì)制度在人們心目中的形象。如何正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)與誠信的關(guān)系，在市場交易上如何維護(hù)誠信原則，這是擺在我們面前的重大課題。

辯證認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)與誠信的關(guān)系

關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與誠信的關(guān)系，存在兩種對立的認(rèn)識。一種觀點(diǎn)認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)必定是誠信經(jīng)濟(jì)，因?yàn)檎\信是維持市場有序運(yùn)行的基本機(jī)制，一個沒有誠信機(jī)制的社會是不可能有真正市場經(jīng)濟(jì)的；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，誠信與市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)馬牛不相及，市場經(jīng)濟(jì)是以追求個人利益最大化為動機(jī)的經(jīng)濟(jì)，只要有利可圖，市場主體就會不擇手段，誠信原則必將遭到踐踏。我們認(rèn)為，上述兩種觀點(diǎn)均有偏頗，應(yīng)辯證地認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)與誠信的關(guān)系。

首先，自發(fā)的市場過程不可避免地會產(chǎn)生非誠信行為。這是由市場的自發(fā)性和市場主體的趨利性特點(diǎn)所決定的。市場機(jī)制是一個分散決策的機(jī)制，受“看不見的手”調(diào)節(jié)，每一市場主體都以追求個人利益最大化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。作為市場主體在市場交易中千方百計追求利益最大化是天經(jīng)地義的。因?yàn)槭袌龅淖园l(fā)運(yùn)行過程，客觀上存在投機(jī)獲利的可能性，敏銳地捕捉商機(jī)，果斷實(shí)施投機(jī)戰(zhàn)略是商人的天性；還由于市場交易各方客觀上存在信息不對稱，掌握完全信息的交易方采用蒙騙手段達(dá)成交易防不勝防。本文這樣提出和認(rèn)識問題，并不是否定市場交易中存在大量誠信行為，而是要揭示市場的自發(fā)過程必然伴隨著非誠信行為，我們絕不能無視這些現(xiàn)象的存在。

其次，市場的博弈過程又是一個不斷抑制和排斥非誠信行為的過程。市場交易中的非誠信行為需要依靠市場自身的力量去抑制，市場制度作為人類有效的經(jīng)濟(jì)制度之所以能保存下來，就在于市場力量能不斷抑制和排斥非誠信行為，不斷為自己開辟道路。市場的功能可概括為：分散的決策結(jié)構(gòu)能使生產(chǎn)者和消費(fèi)者對市場供求作出靈敏的反應(yīng)，較好地實(shí)現(xiàn)供求平衡，從而實(shí)現(xiàn)資源配置的優(yōu)化；以個人利益為中心的動力結(jié)構(gòu)有利于發(fā)揮人們的主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的不斷創(chuàng)新，從而提高資源配置的效率；以價格體系為主要內(nèi)容的信息結(jié)構(gòu)能使每個參與經(jīng)濟(jì)活動的人和經(jīng)濟(jì)組織獲得簡潔、清楚和有用的信息，并加以充分利用從而保證資源配置的有效性；以競爭為核心的協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)，通過優(yōu)勝劣汰的競爭法則來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)過程的均衡。顯然，這種分散決策的市場機(jī)制要達(dá)到有效配置社會經(jīng)濟(jì)資源的功能，必須具備以下條件：（1）有明確的排他性的產(chǎn)權(quán)安排，賦予市場主體獨(dú)立的決策權(quán)；（2）有明確的保護(hù)市場主體利益的制度安排，排斥各種非經(jīng)濟(jì)

強(qiáng)制手段對個人利益的剝奪；（3）有統(tǒng)一、開放、競爭的市場體系，價格信息成為影響市場主體決策的基本信息，作出購買或出售商品決策取決于商品價格，作出勞動決策取決于工資率，作出投資決策取決于資本收益率等；（4）有公平的交易規(guī)則，市場主體之間是平等自由的交易主體，沒有身份和地位高低之分，任何組織和個人都不能利用強(qiáng)制和暴力，不能憑借非經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢去達(dá)到不公平交易的目的。為此，首先要建立和健全適應(yīng)上述要求的法律制度，通過國家強(qiáng)制力來保證市場秩序；同時，必須始終堅(jiān)持誠信原則。市場經(jīng)濟(jì)采取自愿平等交換方式，是一種形式平等的經(jīng)濟(jì)?！吧唐肥翘焐钠降扰伞保笏械氖袌鲋黧w都能獨(dú)立自主地作出經(jīng)濟(jì)決策，所有市場主體的行為都是自愿行為，堅(jiān)持等價交換，沒有非經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制；市場經(jīng)濟(jì)的平等性特別強(qiáng)調(diào)機(jī)會均等，要求社會創(chuàng)造一個公平競爭的環(huán)境，進(jìn)入市場的機(jī)會是平等的，獲取收入的機(jī)會也是平等的。只有這樣平等性，才能充分調(diào)動每一個市場主體的積極性和創(chuàng)造性，使其潛在的能力充分發(fā)揮。要實(shí)現(xiàn)平等性，除了法律賦予每個市場主體平等權(quán)利外，最重要的就是誠信，市場主體之間能以誠相待，誠信交易，任何一方的欺詐都將導(dǎo)致交易關(guān)系的最終消亡。

市場經(jīng)濟(jì)是以貨幣為媒介的信用經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)之所以能不斷向廣度和深度進(jìn)軍，就在于其信用制度的形成和維護(hù)。信用制度的產(chǎn)生，大大拓展了資本的空間，也加強(qiáng)了市場主體相互之間的聯(lián)系，但信用危機(jī)將導(dǎo)致整個經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為此，維護(hù)信用制度就成為市場經(jīng)濟(jì)能否迅速發(fā)展之關(guān)鍵。只有市場主體都能自覺維護(hù)其信用制度，才能保證信用關(guān)系的穩(wěn)定性，減少信用風(fēng)險?？梢姡瑳]有誠信原則就沒有市場經(jīng)濟(jì)秩序，就沒有市場經(jīng)濟(jì)效率，也就沒有市場經(jīng)濟(jì)的生命力?！罢\招天下客，譽(yù)從信中來”，既是千古經(jīng)商法則，更是市場經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行的內(nèi)在要求。

總之，市場經(jīng)濟(jì)與誠信的關(guān)系是辯證的，市場的自發(fā)性和市場主體的趨利性會導(dǎo)致非誠信行為產(chǎn)生，市場運(yùn)行的平等性要求和信用關(guān)系的維護(hù)和發(fā)展又會抑制非誠信行為的蔓延。建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的誠信機(jī)制

要實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的健康、有序和高效運(yùn)行，必須建立市場經(jīng)濟(jì)的誠信機(jī)制，在全社會形成維護(hù)誠信的有效激勵和約束機(jī)制。

（一）形成有效的博弈規(guī)則，構(gòu)建誠信的制度基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展史表明，在本來不相識的人之間建立相互信任關(guān)系是交易范圍擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而交易規(guī)則的形成是建立和維持信任關(guān)系的關(guān)鍵。這種博弈規(guī)則的有效制度安排必須體現(xiàn)：當(dāng)事人履行契約比不履行契約更有利可圖，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交易帶來的長遠(yuǎn)利益能抵擋短期機(jī)會主義行為的誘惑。為此，（1）要建立穩(wěn)定的連續(xù)的交易關(guān)系；（2）要有公開、有效的信息傳遞機(jī)制，包括建立信息披露制度、交換制度等；（3）要有嚴(yán)格的產(chǎn)品責(zé)任和懲罰機(jī)制，市場主體的明示和默示擔(dān)保（承諾）都必須承擔(dān)責(zé)任。

（二）提高市場組織化程度，打造誠信的組織基礎(chǔ)。市場組織化程度的高低與誠信沒有必然聯(lián)系，但對誠信關(guān)系的建立有著重要影響。要構(gòu)筑誠信的組織基礎(chǔ)，必須提高市場的組織化程度。首先，要確定企業(yè)（公司）在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織中的核心地位，賦予企業(yè)獨(dú)立的“人格”，使其成為信譽(yù)的載體。其次，要深化國有企業(yè)改革，核心是強(qiáng)化企業(yè)資產(chǎn)的個人責(zé)任。如果國有企業(yè)仍然是負(fù)盈不負(fù)虧，企業(yè)破產(chǎn)由國家承擔(dān)有限責(zé)任，就無法構(gòu)筑誠信機(jī)制。同時，要賦予國有企業(yè)平等交易權(quán)，可以自由進(jìn)入和退出。第三，要大力發(fā)揮中介組

織作用，構(gòu)建中介組織的自律性機(jī)制和監(jiān)管體系，從重從嚴(yán)懲處中介組織的非誠信行為，使其真正成為“誠信”的重要載體。

（三）依靠科技進(jìn)步，構(gòu)筑誠信的技術(shù)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科技對防偽鑒偽的作用是不可估量的。傳統(tǒng)的交易主要是憑借個人的經(jīng)驗(yàn)來鑒別真?zhèn)?，造假售假防不勝防。伴隨著科技進(jìn)步，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)防偽逐步被現(xiàn)代科技防偽所取代，造假市場得到相當(dāng)程度的抑制。依靠科技防偽是建立誠信機(jī)制的重要途徑。為此，首先要加強(qiáng)防偽科技研究，培養(yǎng)更多的防偽人才，有條件的高等院校要設(shè)置防偽專業(yè)，培養(yǎng)防偽鑒偽的專業(yè)人才。第二，加快防偽技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，形成適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的防偽產(chǎn)業(yè)鏈，使防偽產(chǎn)業(yè)成為一個新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。第三，要增強(qiáng)企業(yè)的防偽意識，企業(yè)要舍得花本錢推廣和使用防偽技術(shù)，把維護(hù)企業(yè)的聲譽(yù)和知識產(chǎn)權(quán)放到競爭的突出地位。

（四）加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)，營造誠信的社會基礎(chǔ)。誠信機(jī)制的建立需要有一個良好的社會環(huán)境，關(guān)鍵就是要加強(qiáng)公民的道德修養(yǎng)和公民的道德建設(shè)。為此，首先要加強(qiáng)教育，提高全民的文化水平和素質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)人們高尚的道德情操。其次，要善于開展群眾性的公民道德實(shí)踐活動，樹立正氣，抑制邪氣。第三，營造有利于公民道德建設(shè)的社會氛圍，重視大眾媒體、文學(xué)作品、輿論宣傳對公民道德建設(shè)的作用。

（五）加強(qiáng)法制建設(shè)，改善政府管理，夯實(shí)誠信的法治基礎(chǔ)。建立市場經(jīng)濟(jì)的誠信機(jī)制客觀上需要有一個強(qiáng)有力的法律支持體系和科學(xué)的政府管理體系。為此，首先要健全法律體系，對各種非誠信行為有明確的法律規(guī)范、限制和懲處，做到有法可依；同時要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)司法，做到有法必依，違法必究。其次，要加大行政監(jiān)管力度，對某些非誠信行為，法律調(diào)整的力度是有限的，就要通過建設(shè)政府的行政監(jiān)管體制進(jìn)行有效監(jiān)管和處罰。第三，要樹立政府的誠信形象，各級政府和領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，帶頭講誠信，堅(jiān)決克服“浮夸風(fēng)”、“數(shù)字出政績”、“指標(biāo)出政績”現(xiàn)象；要加大防腐倡廉的力度，嚴(yán)肅懲處各種腐敗行為。（作者系江西財經(jīng)大學(xué)副校長、教授）

《光明日報》 2002年8月13日

第四篇：市場經(jīng)濟(jì)與誠信

事例：1.新華網(wǎng)北京2月27日電 中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶27日下午3時接受中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪，與廣大網(wǎng)友在線交流。在回答網(wǎng)友提出的“毒奶粉”等假冒偽劣產(chǎn)品時，溫家寶說，對于整個社會來講，道德問題十分重要，“我以為誠信和道德是現(xiàn)代社會應(yīng)該解決的緊迫問題?！?/p>

[網(wǎng)友君子如蘭花]假冒偽劣產(chǎn)品總是堵不住，最近奶粉又出問題了。總理，您曾說企業(yè)家身上應(yīng)該流淌著道德的血液，可是急功近利、見利忘義的企業(yè)還是不少。

[溫家寶]是的。我在金融危機(jī)開始的時候就講到，一些國家的一些企業(yè)見利忘義，為了自身的利益而損害整體利益，企業(yè)家的身上應(yīng)該流淌著道德的血液。對于我們的企業(yè)來講，對于整個社會來講，道德問題十分重要。我以為誠信和道德是現(xiàn)代社會應(yīng)該解決的緊迫問題。

什么是道德？其實(shí)最重要的：第一是愛人。仁者人也，仁者愛人。每個企業(yè)家或者社會的每個成員都要知道熱愛群眾、熱愛國家。

第二，要有同情心。己所不欲，勿施于人。同情是道德的基礎(chǔ)，這在儒家哲學(xué)里頭很明確地講過。孟子說過，人無惻隱之心非人也。他把惻隱之心作為人之端。我們的企業(yè)如果只考慮自己的利益，甚至見利忘義，把自己掙的錢建立在別人的痛苦甚至生命上，那是可悲的，也是法律不允許的。

一個三鹿奶粉，我們付出了很大的代價，網(wǎng)民們大概不知道。我們普查了受到奶粉影響的兒童達(dá)到3000萬，國家花了20億。同時，給受到奶粉影響的兒童上了保險，為期20年。這個教訓(xùn)應(yīng)該說是很深刻的，不是一個企業(yè)，也不是一個地方，是我們整個民族應(yīng)該汲取的。現(xiàn)在如果再出現(xiàn)假冒偽劣產(chǎn)品，我們一定嚴(yán)懲不貸。這是從維護(hù)民族大義出發(fā)，絕不能手軟。

2信義兄弟與社會基礎(chǔ)道德

“信義兄弟”20年來恪守不拖欠工薪的承諾，這在欠薪猶如家常便飯的今天，的確讓人喟嘆。有人用“俠肝義膽”形容他們，有人用“真漢子”形容他們，總之，這些語詞充滿敬重與感動之情，而這些情感皆發(fā)自人們真實(shí)的內(nèi)心，不加掩飾，也不顯浮夸。

“信義兄弟”是我們這個時代的英雄，這倒不是說他們的事跡有多么傳奇，他們的形象有多么高大，而是因?yàn)樗麄円宰钇椒驳男袨椋∈刂鐣钪凶罨镜牡懒x良知，面對這份道義良知，我們卻如同久旱逢得甘露。

誠信原本是基本的道義良知，當(dāng)然，在現(xiàn)代的陌生人社會，我們離不開制度化的構(gòu)建以維系誠信的底線，只是這種誠信體現(xiàn)的是一種基本的現(xiàn)代規(guī)則，所依靠的是外在的約束力量。推崇如此制度化的誠信機(jī)制，卻并不代表作為基本道義良知的誠信不再被珍視。一個是他律，一個是自律，如果這個社會只有他律，人們雖然也能做到互不侵犯，但人與人之間在精神上難有交集，人與人之間在心靈上都仍將處于游離狀態(tài)。

惟其如此，在傳統(tǒng)中國，史家每逢下筆于基礎(chǔ)道德不被堅(jiān)守的時代，總會哀嘆禮崩樂壞；惟其如此，西方國家也有新教倫理與資本主義精神的探討。這些都表明，任何社會都離不開基礎(chǔ)性的道德，即便人性的弱點(diǎn)能夠依靠外在的社會規(guī)則予以約束，這種基礎(chǔ)性的道德仍然不可離、不可棄，它讓人心可以被凝聚而不再游離，讓人人目光相向時不再默然、冷淡。人人遵守社會規(guī)則，不代表人人會因此彼此尊重、友善、真誠。

我們?yōu)椤靶帕x兄弟”所感動，因?yàn)樗麄兊难孕兄档谜湟?，值得人人關(guān)注與探討。哪怕是作為一種個體行為，也總可以通過報道與言說來增進(jìn)其社會效應(yīng)，并進(jìn)而填補(bǔ)我們社會情感的空白之處。當(dāng)然，“信義兄弟”更非完美得幾近符號化的兩個人，他們太平凡，他們恪守承諾也不是靠著超乎人性的激情。但正因如此，這份堅(jiān)守了20年的承諾，又是珍貴的，它值得被拿到公眾的視野中，讓人們感動的同時，也促動人們思考：這種基本的道義良知如何能被人遵守，體現(xiàn)于個體中的道義良知如何能具備公共意義，能成為這個社會的基礎(chǔ)道德。

不可否認(rèn)，盡管“信義兄弟”的事跡為人發(fā)掘，盡管這事跡廣為傳播，并不斷為人言說，但并不表明作為普遍現(xiàn)象的欠薪能得到根除，更不表明各行業(yè)、各領(lǐng)域的人之言行都能因之而學(xué)會遵守底線。我們情愿認(rèn)為，“信義兄弟”之于“人心不古”的現(xiàn)狀而言，僅僅是為人們帶來了精神上的再次觸動。觸動還不足以成為一種根治的良藥，但這種觸動卻是人們久經(jīng)壓抑的情感開始釋放的表征，這至少是一個嘗試著重拾基礎(chǔ)道德的開始吧。

“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”，這本該是一種普普通通的做人信條，但如今，這句話讓人肅然起敬，讓人異常感動。作為普通人的“信義兄弟”，應(yīng)和這個時代的稀缺精神，也當(dāng)為這個時代所尊敬。[3] “接力還薪”彰顯的道德力量

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現(xiàn)了做人的良知，更反映了我們當(dāng)前最需要的東西：社會信義

哥哥發(fā)薪路上遭遇車禍，弟弟忍痛“接力”還錢，近日發(fā)生在荊楚大地上的一幕令人動容?！盁o論多困難，絕不拖欠一分錢”，在哥哥一家遭難后，弟弟孫東林樸實(shí)而堅(jiān)定的話語，折射出這對“信義兄弟”的道德魅力。

這樣的信義舉動，源于20年來的承諾與堅(jiān)守：“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”。20年來，孫氏兄弟從未拖欠工人一分錢的工錢，他們用誠信踐諾，靠信義發(fā)展。俗話說，財聚人散，財散人聚；君子之財，取之有道。

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現(xiàn)了做人的良知與品格，更反映了我們當(dāng)前最需要的東西：社會信義。按照當(dāng)下社會上某些人的邏輯，“信義兄弟”似乎也有理由拖欠農(nóng)民工的工錢：孫水林本人被別人拖欠了許多工程款，因此，他再拖欠農(nóng)民工的工錢，似乎也是沒“辦法”的事；哥哥一家5個人都走了，弟弟至少可以暫緩替哥哥發(fā)還工錢，而沒有拿到工錢尾款的農(nóng)民工，從情理上，似乎也不會因此緊追不放??從這個角度來看，孫氏兄弟的堅(jiān)守更加可貴：信守承諾，寧可自己難，也不讓他人憂。如此做人做事，誰不愿意和他們合作呢？

孫氏兄弟的義舉，當(dāng)讓那些惡意拖欠農(nóng)民工工錢的不良老板，羞愧難當(dāng)，無地自容。那些靠昧心錢致富的人，是否覺得手燙？有些人挖空心思、鉆山打洞，可事業(yè)就是做不大、做不好，是不是可以從自己的德行上找找原因？

毋庸諱言，信義的缺失，不只體現(xiàn)在農(nóng)民工和包工頭之間，一定程度上，它已成為一種社會現(xiàn)象。

有位勞模去世多年，生前的工資至今未結(jié)清，有關(guān)方面為此推來推去。如此事情，別說于理、于法所不容，于心、于情又何忍？還有一例，法院已終審判決，被告向原告還錢。可是，被告至今非但不還，還動用行政的力量，向上級政府“說情況，講理由”。如此無休止地扯下去，不僅浪費(fèi)了大量的社會資源，也挑戰(zhàn)著道德和法律的尊嚴(yán)。如此行事，和諧從何說起？如此環(huán)境，誰還再來投資？現(xiàn)實(shí)中，“開門招商、關(guān)門打狗”，正是一些地方長期發(fā)展滯后的一個重要原因。

一個人、一級組織，都需要自律和他律。對不講信義的人，當(dāng)務(wù)之急便是，不僅要讓他們在經(jīng)濟(jì)上占不到任何便宜，而且還要讓他們?yōu)榇烁冻龀林卮鷥r。比如，對惡意不執(zhí)行法律的相關(guān)單位負(fù)責(zé)人，果斷地采取必要的組織措施。因?yàn)?，一個良性的社會，應(yīng)該通過一系列規(guī)則和制度，讓守信義者得人心，讓得人心者得財富。這樣，善行義舉才會有強(qiáng)大的依托，守信義的人才會越來越多。

人無信則不立。誠信和道義，是做人做事的基本準(zhǔn)則，也是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必備要素。感謝孫氏兄弟在這個乍暖還寒的季節(jié)里，給我們帶來的溫馨、感動和震撼，為我們這個社會培植了一方道德沃土。

寫論文時可能用到：

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠信占有重要的地位?！叭柿x禮智信”，誠信是五德之一?！叭藷o信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，主要是在熟人社會的圈子里維系的。失去信用的人很快就會失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災(zāi)。

中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展，并且日益顯示其優(yōu)越性。相應(yīng)地，社會的道德建設(shè)也在扎實(shí)推進(jìn)，取得了明顯成效，為經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，為社會的和諧和進(jìn)步，提供了精神動力和思想保證。[4]

但是，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制還在完善的過程中，社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)和正在發(fā)生深刻的變動，人們的社會存在，人們的相互關(guān)系，包括人與人之間的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，都發(fā)生了深刻的變化。道德，作為處理這些關(guān)系的行為準(zhǔn)則，不可能不遇到一系列新的挑戰(zhàn)，不可能不產(chǎn)生一系列新的矛盾。解決這些問題，既需要堅(jiān)持正確的原則，更需要不斷探索新的途徑和方法。

中華民族有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，中國共產(chǎn)黨人在長期革命斗爭中又形成了先進(jìn)的革命道德。這些傳統(tǒng)深深植根于廣大民眾之中，是一股巨大的力量。群眾有建設(shè)良好的社會道德風(fēng)尚的強(qiáng)烈愿望。我們的黨和政府歷來重視道德建設(shè)，多年來各級組織做了大量卓有成效的工作，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。社會主義核心價值體系在全社會居于主導(dǎo)地位。我們還可以借鑒其他國家和地區(qū)在類似情況下促進(jìn)道德進(jìn)步的做法和經(jīng)驗(yàn)。這些都是進(jìn)一步提高社會道德水平的根本的有利條件。

當(dāng)前，我們要面向變動著的中國實(shí)際，遵循道德發(fā)展的客觀規(guī)律，充分發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)勢，全面規(guī)劃，抓住重點(diǎn)，立足根本，科學(xué)、扎實(shí)推進(jìn)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德建設(shè)。有幾個問題需要加以特別關(guān)注。

一、要特別關(guān)注誠信建設(shè)

誠信是市場經(jīng)濟(jì)存在和健康發(fā)展的道德前提。在市場經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)的是商品而不是單純的產(chǎn)品。商品為交換而生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的首先是為了實(shí)現(xiàn)交換價值，只有經(jīng)過交換，其使用價值才能得到實(shí)現(xiàn)。商品交換又必須經(jīng)過貨幣這個一般中介物才能夠完成。這種生產(chǎn)和使用的分離，使社會分工得到極大的發(fā)展，使資源得到盡可能合理的配置，也為科學(xué)技術(shù)的使用和不斷進(jìn)步開辟了廣闊的舞臺。但這種生產(chǎn)和使用的分離，以及兩者之間連接的無數(shù)中間環(huán)節(jié)，又為不誠信行為的產(chǎn)生提供了條件。這反過來又限制和影響了市場經(jīng)濟(jì)本身的健康發(fā)展?，F(xiàn)代世界，誠信是最重要的投資環(huán)境。企業(yè)正常的經(jīng)營和管理，商品的流通，市場的繁榮，金融結(jié)算，人才的培養(yǎng)和流動，勞動就業(yè)和勞動保障，鼓勵新技術(shù)的采用，消費(fèi)權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。誠信也是社會和諧穩(wěn)定的必要條件。目前在這方面的缺失已經(jīng)造成群眾強(qiáng)烈的不滿。

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠信占有重要的地位?！叭柿x禮智信”，誠信是五德之一。“人無信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，主要是在熟人社會的圈子里維系的。失去信用的人很快就會失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災(zāi)。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)使人的交往范圍無限地擴(kuò)大了。人們很難在這無限多的對象和無限多的行為中辨別真?zhèn)?，決定取舍。這就為失信者甚至惡意作偽者擴(kuò)大了生存空間，也擴(kuò)大了失信行為的受害面。在新的情況下當(dāng)然首先要加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)，完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強(qiáng)對失信行為的打擊和懲處。但是一般說來，這種制度建設(shè)往往有滯后性，很難做到事先設(shè)防。同時就要加強(qiáng)有關(guān)誠信的思想道德教育，在全社會大力弘揚(yáng)誠實(shí)守信的美德。

值得注意的是，廣大群眾是不誠信行為的受害者，在社會上提倡誠實(shí)守信當(dāng)然是得人心的，但更為重要的是幫助群眾提高保護(hù)自己免受各種不道德的欺詐行為危害的能力。事實(shí)上，許多群眾也正是這樣做的。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質(zhì)量不好的品牌商品銷量急劇下降。在發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家，這種認(rèn)識已經(jīng)超越直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，一個人過去某一方面的信用記錄不佳，今后在就業(yè)、任職、投資、貿(mào)易、買保險等許多方面就會受到限制。并不是那些地方的政府對此有什么嚴(yán)格的規(guī)定，而是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益自然選擇在同失信者打交道時更加謹(jǐn)慎。有了這樣的心態(tài)，就可以在新的條件下讓人們的守信程度和被他人信任的程度發(fā)生正相關(guān)的關(guān)系，廣大社會的自然人和法人都成為保護(hù)自己利益的社會誠信的自覺守護(hù)者，才能大大壓縮不守信行為的生存空間。

二、要特別關(guān)注新市民的道德建設(shè)

社會主義市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人口的大規(guī)模流動。改革開放以來，億萬農(nóng)民進(jìn)入城市，這是一個偉大的歷史進(jìn)程。他們?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)提供了充足的人力資源，已經(jīng)成為中國工人階級隊(duì)伍的新生力量和主要組成部分，為中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。在這個進(jìn)程中，他們也提升著自己的素質(zhì)，促進(jìn)了自己的家庭和家鄉(xiāng)脫貧致富。這個進(jìn)程現(xiàn)在還在繼續(xù)，還將進(jìn)一步推動中國城市化和農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展。

大批農(nóng)村人口轉(zhuǎn)為城市人口，大批農(nóng)民成為工人和城市勞動者，這是世界各國工業(yè)化過程中必須共同經(jīng)歷的過程。和許多其他國家不同的是，在這個過程中，我們避免了大批農(nóng)民破產(chǎn)流為貧民的悲慘遭遇，而是把農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工和農(nóng)民逐步脫貧致富結(jié)合起來。事實(shí)證明，這個做法是成功的。但是這個過程中的種種矛盾和痛苦仍然是不可避免的。

億萬農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工和從事其他勞動，這是一個階級到另一個階級的轉(zhuǎn)變，一種生產(chǎn)方式到另一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也是一種生活方式到另一種生活方式的轉(zhuǎn)變。這是中國社會最深刻的社會變動之一。億萬農(nóng)民進(jìn)城，帶來了他們勤勞勇敢、艱苦樸素、堅(jiān)韌奮斗的優(yōu)良品質(zhì)，同時他們又忍受著與親人分離的痛苦。他們離開了原來的鄉(xiāng)村社區(qū)，原社區(qū)長期形成的一些道德規(guī)范對他們的影響逐漸減弱。他們渴望融入城市生活，但又困難重重。其中許多人已經(jīng)在城市工作和生活了許多年，但是同城市原居民之間的隔閡、距離還很難消除。特別是新一代農(nóng)民工，基本上已經(jīng)失去重回農(nóng)村的可能，他們必然或者已經(jīng)是城市市民的重要組成部分。幫助他們比較順利地融入城市生活，減少這個過程中的痛苦和摩擦，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。除了首先要從制度、政策等方面逐步解決他們的戶籍、就業(yè)、勞動保障、居住、子女教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的問題，還應(yīng)當(dāng)著力幫助這個新市民群體建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的道德觀念、道德行為和道德習(xí)慣。這也是建設(shè)現(xiàn)代文明城市必不可少的工程。

現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)之間的不同，就在于勞動的大規(guī)模協(xié)同、嚴(yán)格的紀(jì)律和一絲不茍的操作，正是這樣的勞動鍛煉了現(xiàn)代工人階級的集體主義精神和極強(qiáng)的組織性紀(jì)律性?，F(xiàn)代城市生活作為人類文明的成果，為人們提供了各種提高生活素質(zhì)的條件：快捷、便利、舒適、豐富。同時這些條件的維系和運(yùn)行要求人們互相的尊重、克制，要求自覺接受各種規(guī)章和程序的約束，不像農(nóng)村生活在自然條件下有那么多的隨意性。廣大的新市民是城市文明的創(chuàng)造者，如何使他們同時善于和充分享用城市文明的成果，需要做許多切實(shí)的幫助工作。

這就是說新市民的道德建設(shè)，主要不是用他們不熟悉的各種規(guī)范和守則使他們受到限制，而是要幫助他們了解和熟悉現(xiàn)代城市各種有利于他們的條件、機(jī)會和人際關(guān)系，來提升和增進(jìn)自己的生活質(zhì)量，得到更多的精神文化享受，不斷提高自己的知識水平和思想水平，使自己獲得更好的發(fā)展機(jī)會。為了這些，他們必然要掌握和遵循各種相關(guān)的規(guī)范和守則，成為真正的現(xiàn)代市民。新市民自身成為新市民道德建設(shè)的主體，道德建設(shè)成為他們自身的內(nèi)在要求，這樣才有巨大而持續(xù)的力量。

外來務(wù)工人員的子弟應(yīng)當(dāng)是新市民道德建設(shè)的重點(diǎn)。幼小的心靈更容易接受新的道德觀念，幼小的年齡更容易養(yǎng)成新的道德習(xí)慣。只要引導(dǎo)得好，這些新一代的新市民將比他們的父輩更容易融入城市生活。如果在城市原居民的孩子和外來務(wù)工人員子弟之間廣泛深入地開展“手拉手”互助交友活動，將使雙方都獲益匪淺，都能從對方身上學(xué)到許多優(yōu)秀的品質(zhì)，也將為城市社會各階層之間消除隔閡，加深溝通和理解，增進(jìn)城市的和諧、安定和友愛奠定長久的基礎(chǔ)。

三、要特別關(guān)注社區(qū)道德的建設(shè)

大量的人群從單位人轉(zhuǎn)化為社會人，是市場經(jīng)濟(jì)條件下我國城市發(fā)生的另一個最廣泛最深刻的社會變動。

30多年來，許多原有的單位不再存在了，許多單位兼并重組了，許多單位經(jīng)過了多次改制。單位辦社會的功能逐漸取消，不再像過去那樣管得寬、管得嚴(yán)了。大批離退休職工的管理已經(jīng)社會化?，F(xiàn)存的企業(yè)、事業(yè)，無論哪一種所有制，單位和個人之間的關(guān)系普遍比過去松散。在這樣的情況下，人們的自我意識增強(qiáng)了，交往擴(kuò)大了，流動更自由了，發(fā)展的機(jī)會增加了，發(fā)展的空間擴(kuò)大了。許多人的社會地位、社會角色不斷地變化。這種情況有利于人們更加勤奮、更加努力學(xué)習(xí)，追求新的知識，更加勇于創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)。人們在創(chuàng)造自身幸福生活的同時，也推動著社會的進(jìn)步。

人們感到不滿意的是，隨著交往的擴(kuò)大，孤獨(dú)感卻增加了，人們感到缺少友情，缺少溫暖，安全感和安定感也有所下降。這種缺失本來應(yīng)當(dāng)在社區(qū)中得到補(bǔ)償。但是社區(qū)長期是我們工作的薄弱環(huán)節(jié)。過去那種大型的單位宿舍已經(jīng)逐漸瓦解。四合院式的住宅被新建的單元樓房代替。人們在這里缺少公共活動的場所和機(jī)會。一家一戶成為一個個陷入陌生人環(huán)境中的孤島。多年的鄰居相見不相識。鄰里互助、守望相親已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的回憶。就是說，社區(qū)雖然是人們居住的地方，卻沒有成為人們安放心靈的場所，也沒有成為社會公德哺育、成長、實(shí)踐的最廣泛的基地。改變這種狀況當(dāng)然要做大量艱苦的工作，還要經(jīng)過許多探索。但這是社會轉(zhuǎn)型的必需，是建設(shè)新型現(xiàn)代文明城市的必需。建設(shè)社會公德，不能離開社區(qū)這個基礎(chǔ)。社會心理學(xué)的研究認(rèn)為，人處在個體、群體、集體這三種不同狀態(tài)時，心理活動會有明顯的不同特點(diǎn)。道德作為處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，在集體之中最容易獲得必要的營養(yǎng)和生長的條件。社區(qū)的道德建設(shè)需要以創(chuàng)設(shè)各種有利條件，促使社區(qū)成員之間的相互結(jié)識為突破口，進(jìn)而逐步形成各種不同程度的社區(qū)集體。事實(shí)上，只要社區(qū)的成員互相認(rèn)識，社區(qū)的文明程度和安全程度都必然會有一個大的提升。各地都有很多社區(qū)在這方面做了很多有益的探索。鄰里節(jié)的興起就很受社區(qū)居民的歡迎。

社區(qū)居民有許多不同方面的共同興趣、愛好和需求。養(yǎng)老、育兒、助殘、家庭綠化美化、飼養(yǎng)寵物、購物、旅游、環(huán)境衛(wèi)生、攝影、文娛、健身等等，都可能在社區(qū)中有志同道合者之間互相切磋、互相支持、互通信息，共同愉快地發(fā)展。滿足這些不同的需求，是促進(jìn)社區(qū)居民逐步組織起來，進(jìn)入社區(qū)公共生活的重要途徑。這些方面的活動開展好了，業(yè)主委員會、居民委員會自然會獲得深厚的基礎(chǔ)。

人民群眾是自己生活的主人。要創(chuàng)設(shè)條件讓居民們都有為提高社區(qū)的物質(zhì)和精神生活水平出力的機(jī)會。實(shí)際上機(jī)會是很多的，潛力也是無窮的。每個人都有不同的專長、經(jīng)驗(yàn)和社會聯(lián)系。出力無論大小，都會增進(jìn)人們作為社區(qū)主人的感覺，從而更加關(guān)心社區(qū)、愛護(hù)社區(qū)，并且在這個過程中感受到幸福和快樂。

社會生活的變化廣泛而深刻，在道德建設(shè)領(lǐng)域需要關(guān)注的新問題層出不窮。但是無論怎樣變化，人民群眾始終既是社會物質(zhì)生產(chǎn)和生活建設(shè)的主體，也是社會精神生產(chǎn)和道德建設(shè)的主體。廣大群眾必定會在自身生活條件不斷變動的過程中，不斷地探索，調(diào)整自己的行為和行為規(guī)范，來適應(yīng)新的條件，創(chuàng)造自己更加幸福的生活。尊重群眾這種主體地位，關(guān)心和支持他們的愿望和迫切需求，尊重他們的創(chuàng)造，并且加以積極引導(dǎo)，使之與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這樣，作為強(qiáng)大推動力量的社會主義道德體系就一定能夠日漸完善，深入人心，形成大眾習(xí)慣，蔚為社會新風(fēng)，在整個生活中日益發(fā)揮其主導(dǎo)作用。

第五篇：誠信重于知識 正方

誠信，從根本上說是一個道德范疇。在倫理學(xué)視野里，誠信是善良人性，是理想人格，是和諧秩序。這三個層面，體現(xiàn)了“三位一體”的誠信本質(zhì)。

誠信是維系和諧的道德規(guī)范。人的需要是分層次的，其中有一種對和諧秩序的需要；為滿足這種需要，就要求人們做到誠實(shí)守信，從而保持健康的人際關(guān)系和社會秩序。把誠信原則規(guī)定為道德準(zhǔn)則，就形成了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德規(guī)范。誠信規(guī)范作為人類和社會的道德選擇，是人們之間相互協(xié)調(diào)、社會保持和諧有序狀態(tài)的倫理基礎(chǔ)。

誠信是和諧秩序的人格基礎(chǔ)。首先，誠信體現(xiàn)了人類精神的自律，它使誠信規(guī)范變成現(xiàn)實(shí)的道德行為和道德風(fēng)尚。當(dāng)一個人履行誠信規(guī)范時，他的行為便是自律與他律的統(tǒng)一，體現(xiàn)了自覺自由的道德人格。其次，誠信是個體的善和普遍的社會的善的統(tǒng)一，它滲透在社會生活中變成一種社會公德。誠信從個體道德意識擴(kuò)展為群體道德意識，并轉(zhuǎn)化為普遍的道德行為，使社會和諧而有序。其三，誠信是契約社會存在的關(guān)鍵德目，與它相關(guān)聯(lián)的契約對現(xiàn)代社會的覆蓋，契約觀念的泛化，對社會秩序和規(guī)則起著重要的構(gòu)造作用。

信用是和諧秩序的制度基礎(chǔ)。信用制度作為誠信的外顯形式，是和諧秩序的制度基礎(chǔ)。信用制度以“規(guī)范性”和“導(dǎo)向性”來把握世界，從而對利益交往活動的社會秩序作出“應(yīng)然”的安排；信用制度使社會成員履行自己的規(guī)定義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)社會的公平與正義；信用制度通過合理地調(diào)適利益交往行為，從而形成和諧的社會秩序；信用制度是現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)秩序的基本保障，造就了健康的經(jīng)濟(jì)秩序。可見，和諧的經(jīng)濟(jì)秩序、社會秩序都離不開誠信道德和信用倫理。誠信是我國道德體系的根本和基礎(chǔ)。這既是中華民族道德思想發(fā)展歷史的如實(shí)寫照 ,也是當(dāng)代中國道德體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)反映。就此進(jìn)行科學(xué)的分析和界定 ,對于正確理解和貫徹黨中央提出的“以誠實(shí)守信為重點(diǎn)”的道德建設(shè)戰(zhàn)略 ,具有十分重要的意義

誠信是社會道德體系的重要內(nèi)容 ,在當(dāng)今中國受到前所未有的重視。那么 ,誠信在我國社會道德體系中的地位是怎樣的呢 ?江澤民同志最近指出 :以誠為本 ,以信為先 ,是中華民族道德的自古傳統(tǒng)。黨的十六大報告中也指出 :道德建設(shè)要“以誠實(shí)守信為重點(diǎn)” 2007年至今全國有近百所高校因誠信問題停止了助學(xué)貸款的發(fā)放。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。司馬光《資治通鑒》

誠信是火車頭，才能是車廂，只有火車頭代好，才能決定正確的方向發(fā)展

以德為先用人，“修身齊家治國平天下”，到以德治國，不論什么行業(yè)招納人才都是講究德才兼?zhèn)?，是以德為先！我們從小就被要求的要“德智體美勞”全面發(fā)展，也是以德為先。從小就被教育先做人在做事，也是以德為先。這是社會的選擇，是一種趨勢，如果企業(yè)想要在大的環(huán)境中生存下去，并保持住自己的地位和競爭力，就必須遵循這個趨勢，在選賢用人方面也要以德為先，這樣才遵循社會發(fā)展潮流，才不會被會被淘汰。

但丁說過“道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷

中國有句古話，先做人后做事，做人是做事的基礎(chǔ)，人都做不好，難免做壞事。

善意的謊言他的動機(jī)雖是好的，但是他往往會被一些職業(yè)騙子所利用，所以我認(rèn)為人還是要講誠信，要不然你一旦說了謊不管是善意還是惡意的，可能你的出發(fā)點(diǎn)是好的，但有可能有人會利用你的謊言去做不好的事情。

而且生活中善意的謊言越來越多，人們對謊言的分辨也會越來越差，一旦生活中充滿了謊言，再也沒辦法分辨哪些是善意的哪些是惡意的了。如果你生活在一個充滿謊言的世界里，你會安心嗎？

人而無信，不知其可也——孔子

言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣——荀子

信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者?！祆?/p>

若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳?！R照齡

你必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠

遵守諾言就象保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣。——（法）巴爾扎克

一言既出，駟馬難追?！袊渍Z

對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。——（中）馮玉祥 陸俊曾是受人敬仰的大學(xué)教師、國內(nèi)足球裁判界的“泰斗”、中國足壇連續(xù)5年的“金哨”，最后卻因在比賽中吹黑哨而鋃鐺入獄。華盛頓與尼克松、克林頓的對比

華盛頓用小斧頭砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親見心愛的樹被砍，非常氣憤，揚(yáng)言要給那個砍樹的一頓教訓(xùn)。而華盛頓在盛怒的父親面前毫不避地承認(rèn)了自己的錯誤。父親被感動了，稱華盛頓的誠實(shí)比所有櫻桃樹都寶貴得多。同樣是美國總統(tǒng)尼克松因在“水門事件”中撒謊敗露而被迫引咎辭職；克林頓也因?yàn)椴还獠实木p聞案中撒謊而險遭彈劾。一個因誠實(shí)而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點(diǎn)。