第一篇：李政道與楊振寧的故事(講稿)

The story between Tsung Dao Lee and Chen Ning Yang Good afternoon, dear classmates!I’m Peng Jun, from Schoolof Physics Science and Engineering.I’m very happy to be here today, and I’ll share you with the story between Chen Ning Yang and Tsung Dao Lee.As we all know, Lee and Yang are the proud of Chinese nation.1956, they won that year’s Nobel Prize for their work about “Law of non conservation of parity”.It was the first time that Chinese people had this honor.Their close cooperation was once enviable.Unfortunately, 5 years after winning the prize, they went their separate ways.What had happened? Now let’s see it.The whole story Yang was born in Hefei, Anhui Province in 1922.In 1945, after his postgraduate life, he went to University of Chicago, to be famous physicist, Fermi’s doctor, and graduated in 1948.Lee was born in Shanghai in 1926.At 1945, he was recommended by his teacher, Wu da You to get the scholarship for further study at America.Then, at the age of 20, Lee became Fermi’s postgraduate.Yang and Lee first met in 1946.At that time, Yang was a genius of fame at UC, while Lee was a young guy who had just completed his 2-year course in Southwest Associated University in China.Thus, Lee always turned to Yang for help, varying from course selecting to some questions.From 1946 to 1949, they had very closed relationship, and they wrote a paper together.1949, Yang went to Princeton University, and Lee went to Wisconsin.At September, 1951, Lee came to the prestigious Institute for Advanced Study of Princeton.There he met Yang again.At the guidance of Kaufman, they came to Einstein’s office.The talk was long, and Lee was very excited about that.Just from then on, these two young fellows’coorperation and their extraordinary story took leave.From 1951 to 1953, they worked together in Princeton, and wrote some papers about statistical physics.During this period, they were a little unhappy about the “ranking event”.Then Lee wanted to keep a distance with Yang.Thus, when Lee got a position in Chicago in 1953, he accepted it, due partly to this thought.Yang stayed in Princeton, and made some academic visits to Japan and Seattle.During 1953 to 1956, they didn’t cooperate, and were busy for their own things.Those two years, they both worked with fruitful results.1954, Yang wrote a very important paper with Mills, which was called “Yang-Mills theory”.This theory opened up a road for the Unified Field Theory, it was named as important as Newton’ Law and Maxwell Equations.1953, after his arriving at UC, Lee gave a so-called “Lee model”.It was very simple but had huge influence to Field Theory and renormalization.Lee had been working for the so-called “θ-τmystery” from 1955 to 1956.One day on April in 1956, Lee was talking with Steinberger about their experiment, all of a sudden, he sparked an idea, leading to the thought of parity nonconservation.He came to aware that we must assume that other particles—not only θ-τ—may also occur parity nonconservation.He conjectured, parity violation is likely to be a basic principle of weak force.One morning at May, 1956, Yang came to see Lee, and Lee introduced his Lee’s latest works.Yang was strongly rejected at first.After listening carefully to Lee, however, Yang changed his mindand expressed a willingness to work together.The following one year is amazing, with big or small arguments.In order to discuss physical problems, they kept in touch with each other.Since the two places were not far away, they made an appointment every week.Finally, in 1956, they completed the great paper.In this paper, Lee and Yang proposed “Lee-Yang hypothesis” as they worked together.That was the so-called “Law of non conservation of parity”, which means that elementary particles parity in the weak interaction may not be conserved.Nov 31,1957, 31 year-old T.D.Lee and 35 year-old C.N.Yang, won that year's Nobel Prize in Physics.Before The Nobel Prize award, Yang suddenly requested a transfer order.Lee was surprised at that moment, this had never happened before in Nobel Prize’s history.He agreed, however, without being aware of all those misfortunes afterwards.In 1962, the relationship between them bankrupt because of the name order in the paper.The once good friends then went separate ways regrettably.20 years later, Yang published his collected papers, which gave some inaccurate descriptions of past.Then in 1986, Lee published an article against Yang.In my opinion, Lee isn’t a liar.After all, it was a really big tragedy for Chinese people.Thank you!

第二篇：李政道講稿

我出生于1926年，還有一位著名的長者也是這一年出生的。

我的父親是金陵大學(xué)農(nóng)化系第一屆畢業(yè)生，后來經(jīng)營肥料化工產(chǎn)品。少年時代，我夢想就是像父親一樣讀上大學(xué)，心目中最理想的大學(xué)便是浙江大學(xué)。我的父母都很重視孩子的教育，我本來可以在上海得到良好的教育，并且一帆風(fēng)順地進(jìn)入自己夢寐以求的大學(xué)讀書，但實際上我的求學(xué)生涯可以說是十分挫折。日寇大舉入侵，上海淪陷，我平靜的學(xué)習(xí)生活也難以為繼，我不得不走上流亡求學(xué)的艱辛道路。我先是來到浙江嘉興，在秀州中學(xué)學(xué)習(xí)。不久，因戰(zhàn)事蔓延，浙贛告急我就到江西贛州，在當(dāng)?shù)氐穆?lián)合中學(xué)繼續(xù)求學(xué)。1943年，我離開江西來到貴州，追尋浙江大學(xué)，繼續(xù)我的大學(xué)夢。一路上衣食全無保障，也沒有錢乘車，只能依靠步行，偶爾搭上一段“黃魚車”就算好運(yùn)氣了。那時候，瘧疾、菌痢等疾病流行，我也曾病倒在客棧中，全憑意志和對未來的信念才堅持下來。

我沒有正式的中學(xué)文憑，甚至連小學(xué)文憑也沒有，但卻如愿考取浙江大學(xué)，17歲開始了我的大學(xué)生活。受我父親的影響，我一開始報的是化工系。開學(xué)前一個月左右，我從貴陽來到湄潭，經(jīng)過友人束慰曾介紹，拜訪了束慰曾的叔父、浙大物理系教授束星北。很快，又認(rèn)識了浙大物理系的另一位教授王淦昌。那時，浙大物理系的實驗室、辦公室和期刊書籍閱覽室等都設(shè)在湄潭的雙修寺。我也常去雙修寺，束星北、王淦昌，還有其他教授、老師都很平易近人，他們談話時，我就在一邊旁聽。當(dāng)時，他對工科和理科的認(rèn)識很不清楚，和束星北、王淦昌兩位物理教授接觸多了，逐漸了解了物理學(xué)科的意義和重要，產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。有時候，束星北教授也和我單獨談物理，談著談著就忘了時間。夜深了，我就睡在雙修寺，頭上枕著一本Physical Review(美國雜志《物理評論》)的合訂本。這段日子呢，讓我了解了物理學(xué)研究的是什么，并且對物理學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。所以我決定由化工系轉(zhuǎn)到物理系。在那時的浙江大學(xué)，還開設(shè)一門“物理討論”課，分甲、乙兩種，物理討論乙由束星北和王淦昌輪流主持，兩位大師就物理學(xué)最前沿的研究課題和動向作報告。1944 年冬，貴州受到日本侵略軍進(jìn)攻，浙大停止教課，束老師從遵義以專車帶我至重慶并建議我去西南聯(lián)大學(xué)習(xí)，因為那里有許多著名的物理學(xué)教授。我接受了他的建議，于 1945 年轉(zhuǎn)學(xué)去了西南聯(lián)大。在那里我遇到了另一位恩師吳大猷先生。1946年經(jīng)吳大猷教授推薦赴美進(jìn)入芝加哥大學(xué)，師從物理學(xué)大師費(fèi)米教授。1950年6月獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位。任芝加哥大學(xué)天文系助理研究員，從事流體力學(xué)的湍流、統(tǒng)計物理的相變以及凝聚態(tài)物理的極化子的研究。講講我和振寧成為好伙伴的經(jīng)過吧：我剛被芝加哥大學(xué)錄取的時候，那時楊振寧已在芝加哥大學(xué)當(dāng)助教，他接到吳大猷的通知，給我他們在大學(xué)國際公寓預(yù)定了房間。楊振寧是高我兩個年級。同在一所學(xué)校，交往自然開始。我們二人開始聯(lián)名發(fā)表論文，在生活上也成了親密的朋友。

1956年大約是4月底和5月初的一天上午，楊振寧開車從長島來紐約哥倫比亞大學(xué)看我，我們在我的辦公室里進(jìn)行了討論。說了一會兒，楊振寧要移動他停在街上的汽車，我們就走到街上。把車停好后，由于飯館都還沒開門，我們就近在125街和百老匯大街路口的白玫瑰咖啡廳邊喝咖啡邊討論。我把當(dāng)時最近的工作以及宇稱不守恒的突破性想法，統(tǒng)統(tǒng)告訴了楊振寧。

楊振寧激烈地反對我所說的一切。但經(jīng)過反復(fù)的討論，他逐漸被說服。午飯后，我們回到辦公室，振寧已經(jīng)完全被說服，并表示愿意與我合作。他還提出了一個很重要的建議，就是勸我不要急忙發(fā)表上述那篇論文。他說，這是一個非常熱門的突破，應(yīng)該用最快的速度，將整個弱作用領(lǐng)域一下子都占領(lǐng)下來。這樣更加完整，有更大的意義。

我覺得十分有道理，同時覺得如有振寧學(xué)長的參加，會使整個事情做的更好。我們兩人開始了友好的競賽。在大約兩周內(nèi)完成了全部的β衰變分析。一個月后他們完成了對這些過程的分析，寫出了論文。1957年10月，瑞典皇家科學(xué)院宣布，把當(dāng)年的物理獎授予我和楊振寧發(fā)現(xiàn)的弱相互作用下宇稱不守恒。從我想法的產(chǎn)生到我們完成論文，再到獲得諾獎，前后不超過兩年的時間，大家可能覺得非?？炝?，但是實際上我們還得感謝另外一位同行，那就是吳健雄女士，她用實驗證明了我們理論的正確性，我一會兒也會做一些說明。

在微觀世界里，基本粒子有三個基本的對稱方式：一個是粒子和反粒子互相對稱，即對于粒子和反粒子，定律是相同的，這被稱為電荷(C)對稱；第二個是空間反射對稱，即同一種粒子之間互為鏡像，它們的運(yùn)動規(guī)律是相同的，這叫宇稱(P)；一個是時間反演對稱，即如果我們顛倒粒子的運(yùn)動方向，粒子的運(yùn)動是相同的，這被稱為時間(T)對稱。

1956年,科學(xué)家發(fā)現(xiàn)θ和γ兩種介子的自旋、質(zhì)量、壽命、電荷等完全相同,但θ介子衰變時產(chǎn)生兩個π介子，γ介子衰變時產(chǎn)生3個故認(rèn)為它們是不同種粒子。我們認(rèn)為γ和θ是完全相同的同一種粒子(后來被稱為K介子)，但在弱相互作用的環(huán)境中，它們的運(yùn)動規(guī)律卻不一定完全相同，通俗地說，這兩個相同的粒子如果互相照鏡子的話，它們的衰變方式在鏡子里和鏡子外居然不一樣！

比如我們向左踢球，球向著左面飛了。在鏡中，我們向右方踢球，球向著右方飛了。而鏡中的這個過程可以在實際中發(fā)生。這就是宇稱守恒。

宇稱守恒顯然符合常識，過去的物理學(xué)家也覺得這個是不證自明的。在強(qiáng)相互作用和電磁相互作用中宇稱確實是守恒的。但是弱相互作用中宇稱不守恒。舉個物理情景不恰當(dāng)?shù)睦樱绻覀冇萌跸嗷プ饔昧ο蜃筇咔?，球向左飛。但是鏡像情況在實際中不可能發(fā)生。自然界禁止球向右飛。這里的禁止是物理學(xué)規(guī)律意味上的禁止，比如在北極點球可以向南飛，但是不能向北飛，因為沒有更向北的地方了，這就是自然界的禁止。

我們知道鈷60衰變?yōu)殒?0是典型的弱相互作用

吳健雄女士以兩套裝置中的鈷60互為鏡像，一套裝置中的鈷60原子核自旋方向轉(zhuǎn)向左旋，另一套裝置中的鈷60原子核自旋方向轉(zhuǎn)向右旋，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在極低溫（絕對零度以上0.01K）下放射出來的電子數(shù)有很大差異，實驗結(jié)果推翻了物理學(xué)上屹立不移三十年之久的宇稱守恒定律。

1949年，楊振寧到普林斯頓研究院做訪問成員，當(dāng)時的我在加州伯克利大學(xué)，生活并不愉快。楊振寧得知此事后，找到院長奧本海默（美國原子彈之父）請求幫忙，于是，我來到了物理學(xué)研究氣氛濃厚的普林斯頓。

我和楊兩家比鄰而居，兩家人來往密切。我們開始了真正意義上的合作，我們論文甚至引起了愛因斯坦的重視，1952年的一天，我們還受邀與愛因斯坦見面。奧本海默曾說，李政道和楊振寧坐在草地上討論問題的畫面，是普林斯頓最令人賞心悅目的風(fēng)景。

但實際上我們在普林斯頓的時候就曾因為論文署名的先后順序問題發(fā)生過小爭執(zhí)。

在獲得諾貝獎后，一位美國記者寫了一篇《宇稱問題側(cè)記》來記敘宇稱不守恒的發(fā)現(xiàn)始末，我收到文章的校樣后，沒作什么修改?？墒菞钫駥巺s提出了許多意見。他說，文章里有“某些令人痛苦的地方”，要和我討論。楊振寧提出，文章中的某些地方，他希望名字寫在我之前，第二天，楊振寧到李政道家里提出，凡是文章里提到“李和楊寫了……”的地方都要加一個注，說明是出于字母排序的習(xí)慣。我對他極度失望，只好建議他們今后不再合作。不過楊振寧在物理學(xué)的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，他最大的成果是楊-米爾斯（Yang-Mills）理論，是現(xiàn)代規(guī)范場理論的基礎(chǔ)，他靠宇稱不守恒獲得諾獎就和愛因斯坦靠光電效應(yīng)得諾獎差不多。

現(xiàn)在楊在清華，清華物理系建系區(qū)區(qū)三十年，在楊的遠(yuǎn)見卓識下，如今清華的物理科研水平是中國離世界頂尖大學(xué)水平最近的物理系。在清華物理基地科學(xué)班的教學(xué)模式，清華IAS的建立，以及凝聚態(tài)和冷原子領(lǐng)域方面，我國的物理學(xué)研究的積累很大程度上和楊有關(guān)系，尤其是08年前后那些個論文，很大程度上對于我朝理論物理的研究團(tuán)隊培養(yǎng)做出了貢獻(xiàn)。90年代清華物理系甚至請不到一些一流的研究者來組建團(tuán)隊，甚至某些課還要請外校的來上，楊振寧以個人影響力把清華物理系的基礎(chǔ)給打了起來，以私人社交圈招了不少大牛研究者。而這個影響是全中國業(yè)界都受益的，那代人或多或少都受了老楊物理學(xué)界私人社交圈的影響，而凝聚態(tài)和冷原子恰恰也是我朝彎道上趕上世界水平的一些領(lǐng)域。包括偏向工科的東南大學(xué)，物理學(xué)在凝聚態(tài)的水平也是極高，所以老楊對于中國物理學(xué)的成長確實是做了力所能及的貢獻(xiàn)。楊振寧早在WEN革期間就回國講學(xué)，成為中美關(guān)系解凍后的第一位來華訪學(xué)的知名華裔科學(xué)家，為中美人民的相互了解做出了巨大貢獻(xiàn)。浩劫結(jié)束后，中國百廢待興，楊振寧多次回國講學(xué)，為被浩劫阻礙的中國物理學(xué)界帶來了前沿知識。他在八十年代推動南開大學(xué)建立理論物理研究室，促成了億利達(dá)青少年發(fā)明獎的設(shè)立。到了九十年代末，楊振寧促成了清華大學(xué)高等研究中心的建立，吸引大量優(yōu)秀科學(xué)家回國服務(wù)，其中包括首位亞裔圖靈獎獲得者姚期智。

高能物理是我主要的科學(xué)工作領(lǐng)域之一。在過去三十幾年的時間里，有幸和祖國的高能物理事業(yè)有過密切的關(guān)系，他促成中美高能物理的合作，建議和協(xié)助建造北京正負(fù)電子對撞機(jī)，建議成立自然科學(xué)基金，設(shè)立CUSPEA，建議建立博士后制度，成立中國高等科學(xué)技術(shù)中心和北京大學(xué)及浙江大學(xué)的近代物理中心等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，設(shè)立私人教育基金，對藝術(shù)和中國的歷史文化有著強(qiáng)烈的興趣，個人亦喜隨筆作畫并積極倡導(dǎo)科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合。

第三篇：楊振寧：《物理學(xué)與佛教》

楊振寧：《物理學(xué)與佛教》

第一篇：楊振寧談“物理學(xué)與佛教”---佛教與科學(xué)是徹底相容的

作者：楊振寧 時間： 2012-11-28

因為對科學(xué)感興趣，我高考時報考了物理系。在大學(xué)讀書時及畢業(yè)后就對佛學(xué)興趣日濃。今天我想從科學(xué)的角度談?wù)勎业姆鸾逃^。

佛教是科學(xué)的、理性的，是符合科學(xué)精神的?？茖W(xué)是理論和實踐的總和?？茖W(xué)理論和科學(xué)實踐相影響、相促進(jìn)。人們在長期的科學(xué)實踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學(xué)理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發(fā)現(xiàn)能夠準(zhǔn)確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現(xiàn)有的科學(xué)實踐的。

第三，根據(jù)這種假說能夠得出一些推論和預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當(dāng)越來越多的推論和預(yù)言得到驗證時，這一科學(xué)假說就得到科學(xué)家的廣泛接受，而這一科學(xué)假說也就被稱為科學(xué)理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導(dǎo)的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學(xué)理論，如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對論。牛頓力學(xué)適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運(yùn)動時所遵循的規(guī)律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運(yùn)動時的規(guī)律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據(jù)它們所作的推論和預(yù)言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學(xué)的推廣，牛頓力學(xué)是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應(yīng)面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認(rèn)為是最偉大的科學(xué)家。他們的理論是最偉大的科學(xué)理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運(yùn)動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，佛學(xué)理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習(xí)正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據(jù)和修習(xí)方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽從佛陀開示修習(xí)的許多人都體驗到了佛學(xué)所指出的種種境界，因而佛教在當(dāng)時就得到許多人的擁護(hù)，產(chǎn)生了廣泛的影響。

我要強(qiáng)調(diào)的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學(xué)不是純粹理論性的哲學(xué)，而是一門實踐性很強(qiáng)的實證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實踐就是學(xué)佛。

第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對達(dá)到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學(xué)的觀測結(jié)果而言，就是偉人的科學(xué)預(yù)言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實。

現(xiàn)在有些人會在對佛教不夠了解的情況下指責(zé)佛教是迷信、是不科學(xué)的。其實這些人中相當(dāng)一部分對科學(xué)也是了解不夠的，是對科學(xué)采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學(xué)精神的。佛教的六道輪回的因果報應(yīng)說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒得惡報，有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回具有種種神通的修道人?？床灰姷臇|西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機(jī)信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學(xué)常識而深信不疑，因為當(dāng)今流行自然科學(xué)?？茖W(xué)的實證精神在于科學(xué)不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律和科學(xué)現(xiàn)象，就必須認(rèn)真地跟科學(xué)領(lǐng)域中的善知識虛心學(xué)習(xí)。隨著從小學(xué)讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)實驗和觀察，借助于科學(xué)儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。

如果一個人不學(xué)習(xí)科學(xué)，那么他因不懂許多科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律而去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這種行為就非常可笑。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學(xué)習(xí)、沒有修行，就可以指責(zé)成為迷信。佛學(xué)也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點?？茖W(xué)是人類智慧的運(yùn)用，而佛學(xué)正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學(xué)與佛學(xué)絲毫不矛盾的。

佛教的科學(xué)性——正確認(rèn)識佛教從這里開始！

佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構(gòu)造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)等，無一不證明佛教的真實性。下面略舉數(shù)例。

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經(jīng)》中對我們這個宇宙的狀況作出過準(zhǔn)確的描述，原文是古文，大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個“小千世界”，而以一千個小千世界形成一個“中千世界”，再以一千個“中千世界”為一“大千世界”。一個“大千世界”就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認(rèn)為：小千世界對應(yīng)的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界“猶如周羅”（盤起的頭發(fā)，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀）。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數(shù)沒生命的星球放進(jìn)去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應(yīng)的三維空間即我們當(dāng)前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學(xué)家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當(dāng)前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數(shù)個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經(jīng)》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球?qū)匍惛√嶂拗?。其它三個大洲應(yīng)指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細(xì)描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有‘八萬小洲’，應(yīng)是其他類型還沒進(jìn)化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：‘又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住?！鶕?jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現(xiàn)在是中年。

我們大致算一下，其中“成”和“成已住”的年限是67.2億年，生命僅在“成”和“成已住”的階段出現(xiàn)，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產(chǎn)生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴(yán)經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就像掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風(fēng)輪、風(fēng)輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經(jīng)》中準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)）?，F(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時輪金剛續(xù)》準(zhǔn)確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數(shù)微生物。佛當(dāng)年規(guī)定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛在《治禪病秘要經(jīng)》及《正法念處經(jīng)》中告訴我們說：人身是個蟲巢，大別之，有八十種蟲。佛不但說出各種蟲的名字，而且描繪了它們的動作形態(tài)。如《正法念處經(jīng)》說：“復(fù)有脂蟲，住脂中，瞋則令人頭痛。復(fù)有食涎蟲，住舌根，瞋則令人口燥。復(fù)有醉味蟲，住舌端，得美食則昏醉，粗食則萎弱……復(fù)有嗜睡蟲，住周身，疲極歸心，人則睡眠……復(fù)有十種蟲，行于肝肺，令人得病?！苯袢沼捎诳茖W(xué)發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲有數(shù)十種之多，才知佛經(jīng)記載并非虛言。

科學(xué)再發(fā)展50億年也難及佛陀對宇宙的洞悉

可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現(xiàn)代科學(xué)，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認(rèn)識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開始經(jīng)過50億年的科學(xué)研究，人們對宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學(xué)，只能靠推測。如萬物都是從空無中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測而存在，是現(xiàn)代量子力學(xué)鐵定的結(jié)論。科學(xué)家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結(jié)論。而佛早就指出萬法心生，諸法無我。

《楞嚴(yán)經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。

這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學(xué)理論，近百年來才被現(xiàn)代科學(xué)一一驗證。

當(dāng)代科學(xué)家、北京郵電學(xué)院物理學(xué)教授黃念祖居士說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。

無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學(xué)是徹底相容的。

第二篇：一個學(xué)物理的人對佛教的認(rèn)識（摘要）

紫虛居士著

壹、前言

貳、佛教對物質(zhì)世界的看法

參、佛教對有情生命的看法

肆、佛教所認(rèn)識的宇宙

伍、佛教的基本概念

陸、修行有關(guān)的問題

壹、前言

我是個學(xué)物理科班出身的，目前在某研究機(jī)構(gòu)任職研究員，從事先端科技的研究，業(yè)余研究佛學(xué)，也是一個虔誠的佛教徒，是觀世音菩薩的絕對忠誠的信徒。有些親戚說：“讀書讀到博士的人，還那么迷信，是不是頭腦有些阿達(dá)！”對這些親戚們我“無話可說”。

我寫這篇文章的目的，除了介紹佛教一些知識外，主要是要告訴大家佛教決非迷信的宗教，有人問我信佛教的理由是什么，我只告訴他“我是從事實驗研究工作，若佛教的修行不能給我一些東西，我是決不會相信佛教的！”佛教修行中的體認(rèn)，就如人飲水冷暖自知，不能也不方便告訴他人，當(dāng)然也有一些實際的效應(yīng)。

我學(xué)佛的心路歷程已相當(dāng)久，多年以來我對周遭的很多問題都充滿疑問，包括：

人到底是像機(jī)器那樣，還是尚有靈魂？

人是怎么出生的？死了以后又去那里？有沒有來生？

我們的宇宙是怎么樣的狀況？有多大？

物質(zhì)不斷分割到基本粒子后，還會變成什么？基本粒子是不是還可再分割下去？

我們所認(rèn)識的森羅萬象到底是唯心的、或唯物的、或者是心物二元的？

花開花落，人的青春轉(zhuǎn)眼消逝，人生要怎么過日子，對人生要抱持什么態(tài)度才正確？

有很多很多的問題一直困擾著我，求學(xué)時代就不斷看各種書籍以期能得到答案，那時想法是宇宙間各種問題都可用物理來解決，但到現(xiàn)在看來這是不可能的。對周遭各現(xiàn)象的無常感，使我由青春期開始就對人生抱持著悲觀的態(tài)度，尤其每當(dāng)秋風(fēng)吹起，心里就有些傷感，總覺得生命離終點又近了。

火紅的落日也給我同樣的感覺，記得有一次登玉山，到達(dá)排云山莊，恰巧是落日余暉的時候，那時內(nèi)心的感傷到現(xiàn)在還留在心上。年紀(jì)稍長，對人事之間的一些起浮升降，對一些長輩的過世，對一些友人在壯年時期就離開人間的慘事更是感觸良多。似乎任何人，不論富貴貧賤，有錢沒錢，每個人都經(jīng)歷大致相同的過程：出生、成長、談戀愛、結(jié)婚、生子到生病死亡，人一生就像走馬燈轉(zhuǎn)個不停，勞碌奔波，心力俱疲，而最后什么也帶不走。這就是未學(xué)佛之前我的人生觀，是相當(dāng)悲觀的。

也許我運(yùn)氣不錯，或是佛菩薩的慈悲，大約十五、六年前，我想經(jīng)由靜坐方式來使身體健康，讀書做事更有效率，于是看一些有關(guān)靜坐方面的書籍，也看到一些念佛與禪坐方面的資料，我就開始靜坐念誦觀世音菩薩的名號，也開始接近佛教一些書籍，這才發(fā)現(xiàn)佛教相當(dāng)科學(xué)，此后多年我不再看文學(xué)、哲學(xué)方面的書，有空閑就看佛教的書，幾年下來在修行上也有點體認(rèn)。

最近幾年，我已完全擺脫過去心里的困境，夜晚偶有所夢，但夢境也不同往日，目前我已體認(rèn)到‘隨緣度日’的真正意義，現(xiàn)在生活比以前更忙碌，但心中踏實無礙。

對做事我抱的態(tài)度是：‘很多事值得去做，但終究是空的’，這就是行菩薩道。如此，人生就不會煩惱，生活就不會消極。

本文是個人學(xué)佛的一些心得，也許不太成熟，但對一些與我一樣的所謂知識份子（對不起，先自抬身價?。┮苍S有些幫助，假如他們也長期在找以上這些問題的答案的話。在本文中將介紹佛教對物質(zhì)、人類、輪回、宇宙等問題的一些看法，也介紹科學(xué)上在這些問題上的發(fā)現(xiàn)與看法。此外也介紹一些佛教的基本概念，最后介紹我所粗淺認(rèn)識的一些修行方法及有關(guān)的問題。貳、佛教對物質(zhì)世界的看法

貳、佛教對物質(zhì)世界的看法

楞嚴(yán)經(jīng)中，佛教對物質(zhì)的起源與結(jié)構(gòu)有很精采的說明。

楞嚴(yán)經(jīng)卷三，佛說：“汝（指阿難尊者）觀地性，粗為大地，細(xì)為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當(dāng)知虛空出生色相……。”

佛把物質(zhì)分成微塵，再細(xì)分變成‘鄰虛塵’，這是很小、接近虛無的塵。它的結(jié)構(gòu)是‘色邊際相，七分所成’，佛是告訴我們，物質(zhì)狀態(tài)的細(xì)小鄰虛塵，再分下去就變成同時含有物質(zhì)與虛空性質(zhì)的東西，最后就是虛空而已。也就是由虛空產(chǎn)生有色相的半實半空的東西，然后再生出物質(zhì)。

本師佛在說法那時候科學(xué)上還沒有原子、分子、質(zhì)子、中子、電子、夸克等名詞，所以他只有以‘鄰虛塵’‘色邊際相’等名詞來表示。佛的表示方法在當(dāng)時實在是很了不起的一件事，他對物質(zhì)組成的說法到今天才被科學(xué)逐漸證實。

近代科學(xué)研究的結(jié)果，知道物質(zhì)可由大往小不斷細(xì)分，物質(zhì)由分子組成，分子由原子組成，原子由質(zhì)子、中子與電子組成，……一路分析下去，目前最基本的物質(zhì)組成單位是輕子（Lepton）與光子，以及組成強(qiáng)子（hadron）的夸克（Quark），還有這些基本粒子的反粒子。這些輕子、光子與夸克的重要性質(zhì)有：靜止質(zhì)量、電量與自旋量（SPIN）及空間大小。輕子包括電子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其體積有多大，也不知其內(nèi)部有什么結(jié)構(gòu)，但有微小的靜止質(zhì)量與自旋量，有些帶有電量，有些則呈中性。

在佛教看來，自旋量是動的能量，與佛家所說的‘火大’有關(guān)（注：佛家認(rèn)為物質(zhì)世界的組成要素是地、水、火、風(fēng)四大，‘地大’表堅固之性，‘水大’表濕性，‘火大’表暖性、能量，‘風(fēng)大’表移動性。若再加上‘無礙’的‘空大’則稱‘五大’，五大是‘非情’世界組成的要素，若再包括‘認(rèn)知’作用的‘識大’則成‘六大’，六大是有情與非情世界組成之要素）。體積大小并沒有堅、濕、暖動之性，故體積只是虛空的性質(zhì)而已。質(zhì)量有‘質(zhì)礙’性質(zhì)，應(yīng)屬地大。

至于另一個重要性質(zhì)是電量。所有分子、原子皆不離電量，但電量看不出屬于那一大。

電子在科學(xué)上觀察，它有自旋、質(zhì)量與電量，因此，它具有火、地、空三大及電荷。

而光子沒有質(zhì)量，也沒有電量，故只有火大、空大而已。目前科學(xué)界對物質(zhì)的定義似乎是取決于‘地大’，也就是要在靜止時有質(zhì)量才算。若如此，那么光子及夸克就不是物質(zhì)，而只是虛空的一些特有性質(zhì)而已。

科學(xué)家把空間的性質(zhì)以體積、自旋等來表示。目前已發(fā)現(xiàn)在質(zhì)子與氘原子之間就有200多種不同靜止質(zhì)量與自旋量的小粒子存在，而在輕子與質(zhì)子之間亦有多種介子（Meson）存在。

這些不同粒子在佛教看來，就是各種‘色邊際相’，含有不同份量的虛空性質(zhì)所成，在楞嚴(yán)經(jīng)中，本師佛并未詳列目前科學(xué)上找到的各種粒子，只是例舉一種‘色邊際相，七分所成’做為說明而已。

科學(xué)家以自旋，體積、能量、質(zhì)量等來表示粒子的性質(zhì)，而佛家則以地、水、火、風(fēng)、空的性質(zhì)來說明，似乎這兩者有一致性。皆可說明物質(zhì)與虛空的特質(zhì)。

目前科學(xué)家尚不知夸克、微中子等的來源是什么，但本師佛早就告訴我們，它們來自虛空，一切色相皆虛空所出，而佛更進(jìn)一步指出，虛空由‘自性’所生。

自性是無法用科學(xué)方法知道的，凡可言說皆非自性?？蠢銍?yán)經(jīng)這一段說法，試看當(dāng)今何種宗教有如佛教的精辟見解。參、佛教對有情生命的看法 佛教把有意識的生命稱為‘有情’，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認(rèn)為其組成要素：除地、水、火、風(fēng)、空外，最重要的是要有‘識’，即有知覺與認(rèn)知的功用。

這些有知覺的（活的）識是源于自性，由于作用不同可分為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿賴耶共八識。

由于有前六識（即眼、耳、鼻、舌、身、意）人才能有看、聽、嗅、味、觸、知的功用。

有‘末那識’人的生命才有動的感覺。

有阿賴耶識人的一切身心活動才有記錄之處，人（及一切有情）從無始以來的作為（稱為‘業(yè)’）就存在阿賴耶識中輪回轉(zhuǎn)世。潛意識就是末那識與阿賴耶識所造成的。

一阿含經(jīng)卷十二三寶品“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，云何為三，于是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若復(fù)外識應(yīng)來報，便不成胎，……”

這段話說明受胎要有‘識’前來參與才可。此識在天主教就是靈魂，只是天主教不講輪回轉(zhuǎn)。

佛教稱這種前來參與受胎的識叫‘中陰身’，這種神識是非物質(zhì)的眾生，它有生滅、有我相、有形體，其特性會隨時間或作為而改變。天主教講的靈魂是不生滅、不改變、有習(xí)氣（如博愛等）、有我相、有分別的。

佛教講的自性是無所不在，至大無外，至小無內(nèi)，無分別、無形相、不生不滅、不可被知（但可被‘悟’）。

這三種名詞（即自性，靈魂與神識）函意不同，佛教認(rèn)為凡所有相皆虛妄，虛妄則會變，靈魂既有相，當(dāng)然是會改變，不會永久不變。佛教把有情依其心態(tài)之不同而區(qū)分為‘十界’，即佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、阿修羅、人、畜生、鬼與地獄。

前四種為圣道，是不輪回的，而后六種稱為六道眾生，是要輪回的。輪回的意思是在這六種狀態(tài)中生生死死，死死生生，這一道死了以后生到那一道？

那要看心的狀態(tài)而定，心接近那一道，死了以后自然就會投生到那一道，這種力量叫‘業(yè)力’。

聲聞與緣覺一般稱之為羅漢。

‘天’道由于心的狀況不同又分為很多種，有欲界、色界、無色界很多種天，諸天有天眾與天王，很多天王本身已不再輪回，也就是其修為己在天道之上，但天眾是在輪回之列。人間的眾生修福德，行布施、孝行、忠義等，死后有可能投生到天道。阿修羅是有天的福報，但缺乏天的德性，它與天道眾生一樣具有神通，但阿修羅的特質(zhì)是‘慎恨’心很重，故兇猛好斗，人若行布施為善，但若‘嗔恨’心重，則死后可能生阿修羅道中。

雖然佛教把有情分為十界，其實心的狀態(tài)是‘連續(xù)的’，例如最下等的人與最上等的畜生之間的差別是很小的。

我們再看看近代科學(xué)家對人體中有非物質(zhì)存在的看法如何？ 1963年英國諾貝爾醫(yī)學(xué)獎得主艾克里爵士在其論文中說： “神經(jīng)細(xì)胞彼此之間有無形的物質(zhì)溝通?！?/p>

“人體內(nèi)有一個“非物質(zhì)”的思想與識力的我，那就是在胚胎期進(jìn)入人體大腦，施予推動控制大腦……，使其細(xì)胞工作，此種非物質(zhì)的‘識我’在肉體大腦死后仍然存在，并有‘生命’活動形態(tài)，可以永生不滅?！?/p>

除了永生不滅四個字函意不明（他所指應(yīng)該是不會像肉體般會生病死亡）外，其所言與佛教所說的‘識’的觀念類似。

我們相信對輪回轉(zhuǎn)世與神識等問題，科學(xué)界總有一天會清楚，除了艾克里博士，近代科學(xué)家認(rèn)同人體中有神識存在的人很多，在此不多例舉。（這段文字錄自馮馮所著《太空科學(xué)核子物理學(xué)與佛理的印證》）肆、佛教所認(rèn)識的宇宙

佛教對宇宙及其中諸現(xiàn)象的描述大多在小乘經(jīng)典，如阿含經(jīng)之中，大乘經(jīng)典在華嚴(yán)經(jīng)中亦有一些，其他的經(jīng)典較少描述，主要原因是大乘行者認(rèn)為對物質(zhì)世界之了解并無助于‘開悟見性’，且‘諸法唯心造’，大乘佛教主要教人‘制心’，對物質(zhì)世界并沒有用太多時間去了解，他們認(rèn)為一旦開悟見性宇宙就自然真相大白。

......佛說的‘同時’成立，和目前已證實宇宙是均勻與均向（uniform與isotropic）的性質(zhì)，有相關(guān)之處。

目前很多證據(jù)（例如測量遠(yuǎn)處星球間的相對速度、測量微波背景輻射）顯示，我們的宇宙當(dāng)初‘爆炸’時是到處‘同時’爆炸，不像一般有‘中心點’的爆炸。也就是不論在宇宙任何地方觀察，星球間的相對速度都相等，也都是觀察到宇宙向外膨脹。由于目前科學(xué)對遙遠(yuǎn)的星系尚無法很清楚的觀察，對物質(zhì)宇宙的詳情亦尚不清楚，但初步的這些數(shù)據(jù)，似乎與佛教所觀察的宇宙很接近，這不是天主教或其他宗教所可比的。

本師佛所觀察到其他星系有類似地球的生物（如大樹、鳥、水等），目前科學(xué)尚未證實，但遠(yuǎn)紅外線測量的結(jié)果顯示，宇宙間有很多類似地球條件的行星存在，因此，就有可能有相同于地球上的生物存在。至于佛所說的那些‘天’界則是精神界的眾生，我們?nèi)祟愂菬o法看得到的（除了極少數(shù)有超能力或修行有神通的人可以看到一些）?？茖W(xué)儀器目前也無法知道這些精神世界。佛教的宇宙中還有一些佛菩薩的‘凈土’，如西方極樂世界或東方藥師世界，這些凈土是佛菩薩的‘心力’所成的精神世界（在名色層次上），提供給一些有緣的眾生居住。

對于宇宙間是否有生命存在的問題，蘇聯(lián)著名天文學(xué)家（1960年）Boris Vorontsov Veliallno宣布其發(fā)現(xiàn)（也許是一些科學(xué)現(xiàn)象統(tǒng)計推論）：“在此宇宙中有很多星球上居住著有智慧理性的天人，此種星球之?dāng)?shù)目不少于l億個之多”，一億個就是10的8次方個，而佛所說三千大千世界估計有10的9次方個恒星及行星，其上皆有生命，與此天文學(xué)家的估計也相吻合。

蘇聯(lián)化學(xué)家Nikolot Elirov說：“各不同星球環(huán)境的居住者，各有其適應(yīng)能力，其形態(tài)與構(gòu)成各不相同，未必與我們?nèi)祟惖娜怏w為準(zhǔn)?！边@些說法與佛經(jīng)的說法相當(dāng)接近。

佛經(jīng)還有一段很有意思的記載，起世經(jīng)說：‘……彼梵世中，有一梵王，威力最強(qiáng)，無能降者，統(tǒng)攝千梵自在王領(lǐng)，云耳我能作、能化、能幻，云我如父，于諸事中自作如是喬大語言……’，這個有能力很自大的梵王，就說他能作世間，能化世間，說他自己像‘父’一樣！但實際他離佛的境界尚遠(yuǎn)！

二、宇宙間眾生發(fā)生的次第（先后）今日科學(xué)家尚不知宇宙間眾生的情況，當(dāng)然亦談不上研究發(fā)生的程序問題，唯有進(jìn)化論解釋地球上發(fā)現(xiàn)的古生物的發(fā)生程序。佛教的論點與進(jìn)化論亦相吻合，這點容有機(jī)會再說。佛教對宙間眾生發(fā)生的次第有如此說：

華嚴(yán)經(jīng)：‘世界之初先成虛空，次成無色界，再成色界，再次成欲界?！?佛教常講‘空’，但此‘空’（如色不異空，色即是空）并不是‘虛空’。佛教的‘空’是指‘如來藏’或‘自性’，是一種‘絕對的境界’，而‘虛空’是‘因色而有’的相對境界。

佛教認(rèn)為世界、眾生皆源于宇宙之本體（即自性），虛空亦不例外。由自性起‘無明’（即微小的執(zhí)著）然后就先有‘虛空’（因分別而有）。然后再生出結(jié)構(gòu)簡單（也就是執(zhí)著很小，業(yè)力很輕的）的無色界眾生，這些眾生沒有顏色或物質(zhì)，只有‘意念’（也就是由‘識’形成的生命）。我們?nèi)祟惾舳U定修得很好，到達(dá)‘空定’，死后就可能生到這種天界。執(zhí)著稍深一點就有色界眾生出現(xiàn)，這些眾生只有色相，但沒有淫、食二欲，在人間修禪定到四禪天以下，死后會生到色界諸天。梵天就是色界的初禪天。

執(zhí)著、業(yè)力再大的眾生就出生在欲界，欲界天的眾生有食欲、淫欲與睡眠，此界有精神境界的欲界六天（即四天王天，仞利天，夜摩天，兜率天，樂變化天與他自在天），有物質(zhì)界與神識合一的‘人’與‘畜生’，亦有很苦的‘惡鬼’與‘地獄’道眾生。這一些不同境界的眾生是因為‘心的狀態(tài)不同’而產(chǎn)生的。

以上是就大乘佛教的‘心’的觀點來說眾生的起生次第，而小乘的阿含經(jīng)就以較‘實際’的觀點來說，如起世經(jīng)：

“世間轉(zhuǎn)已，如是成時，諸眾生等，多得生于光音天上，是諸眾生生彼天時，喜悅為食，自然光明，又有神通，飛行自在，壽命久遠(yuǎn)……，爾時世間轉(zhuǎn)壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生，光音天上，福業(yè)盡者，乃從下生梵宮殿中，不從胎生，自然化生”。

福業(yè)盡的諸眾生會由較高的天界下生到較低的天界。當(dāng)然也暗示著會下生到更低的欲界，如人、畜等。

三、地球與人類的起源

對于人類如何生起，大樓炭經(jīng)天地成品：“佛告比丘，天地破壞，更始成后，人皆在第十五阿衛(wèi)貨羅天上，其天上人，以好喜作食，各有光明神足，其壽甚久遠(yuǎn)……，彼天人福德薄祿，命欲盡者，從阿衛(wèi)貨樓天上，來下游此間地，……取地味而食之，人食地味之后，身即粗堅……亡失光明神足不能復(fù)飛天上……” 這段話說明人類最早是由飛行自在身體光明的天界眾生，因福報盡、業(yè)報重，貪食地味，因此身體變粗重，無法重回天上，就生在地球，但佛并沒有說明這些天人到地球后變成什么模樣。

當(dāng)時天人們只是變成合于地球生存條件的生物，后因地球生存條件不斷改變，天人們就制做復(fù)雜的‘基因’（在生物的細(xì)胞內(nèi)）來記錄其生存環(huán)境與生物體結(jié)構(gòu)的關(guān)系，藉此記錄的資料，‘神識’就制造出最適合其生存環(huán)境的生物體，經(jīng)過漫長時間的改變而才有今日的人類。

這種說詞與進(jìn)化論的觀點是相同的（注：地球的年齡由科學(xué)方法估計約四十六億年，三十五億午前出現(xiàn)單細(xì)胞生物，十億年前開始出現(xiàn)有性生殖，七點五億年前有多細(xì)胞植物出現(xiàn)，較復(fù)雜的動物如蝦等出現(xiàn)時間約在三億年以前。約5000萬年前開始有靈長目動物，到2000萬年前出現(xiàn)猿類，而直立的猿人約出現(xiàn)在500萬年前，周口店的猿人出現(xiàn)在150萬年前．而10萬年前開始有農(nóng)耕生活，約五萬年前才有今日的文明）對于地球當(dāng)初的情況，起世經(jīng)亦描述：‘復(fù)次比丘……當(dāng)于如是三摩耶時，此大地上出生地肥，周遍凝住，……如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜停住水上……’，佛所說的‘地肥’有點類似火山的巖漿，慢慢凝固后形成陸地就像水膜停在水上。

佛又說：‘諸比丘復(fù)于此時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如乳酪，成就生酥，有如等是形色相貌，其味甘美，猶如上蜜，爾時眾生……取此地味，食之不已，其身漸漸澀惡，皮膚顏色濁暗，形貌改異，無復(fù)光明，亦不能飛行虛空，以地肥故，神通沒滅……’。

這段話敘說業(yè)報較重的天人看地球初期的感覺（注：其感覺和我們不同），認(rèn)為地球是甘美的食物，貪食著相就成為生物了。伍、佛教的基本概

（一）平等觀：

佛教認(rèn)為每一個眾生皆有不可分別的‘自性’（或稱佛性），只是因為自無始以來個人所作的業(yè)不同，心的狀態(tài)不同，因此形成外表不同的生命現(xiàn)象，但眾生皆有相同平等不二的體性，皆可經(jīng)由修道的方法而‘返歸’到自性去，每個眾生皆可見性成佛，佛教不認(rèn)為有一個至高無上而且是‘唯一’的教主。釋迦牟尼佛只是宇宙中無數(shù)的佛之一而已。

很多人誤會釋迦牟尼佛所說‘天上天下，唯我獨尊’，就以為他說他自己是唯一無二的教主，那就錯了！唯我獨尊的我是‘心’，是‘真心’的意思，他的意思是說世間之一切，其至高無上者只是真心而已。我們尊稱釋迦牟尼佛為教主，只是因為他把佛法傳給我們，但他不是‘唯一’的‘至高無上’者，也不是‘無所不能’者。

這種平等觀念與一般宗教的觀念不相同。佛教的平等觀念不但用于人之間，且用于所有有情眾生，包括人、畜、鬼、天……之間，在修行上也很重要，若無法作到平等無分別，那是無法開悟見性的。這種平等的觀念更引申為‘諸法平等’，一切森羅萬相看起來參差不齊，而實際皆源于平等不二的體性。要注意的是這種眾生平等、諸法平等是指在本體上說的，在眾生位或在相上，那是不會平等的，諸眾生因業(yè)力之不同，而果報不同，在相位或眾生位上看是眾生不平等，諸相不平等，由于眾生不了知體相不二，才會有這種不平等的感覺，對悟者而言，是眾生平等，諸法平等。

（二）無常觀：

佛教的無常觀是源于其對世間諸現(xiàn)象的觀察所得，世間之一切現(xiàn)象，小到人的心念，過去、現(xiàn)在、未來一閃即逝，人的心念變化是快速無常，再看人的一生歷程，由出生、成長、老病到死亡，人的外表與內(nèi)心都在不斷變化，迅速無常，轉(zhuǎn)眼成空。

其他如花開花謝，人世的蒼海桑田，那一件事能永久不變，這種對人生諸現(xiàn)象的一無常感覺，很多人身在其中而不自覺，原因是世間的人大多活在名、利、權(quán)勢、愛情、親情之中，而且年青體壯，并沒有感覺到這些無常的變化，大多數(shù)人也很少想到自己的‘打拼’到底是為什么？ 但也有人察覺到生命無常短暫，于是就來個‘今朝有酒今朝醉’，也有人‘念天地之悠悠而凄然淚下’，一副悲傷可憐之相，這些想法與做法就是一般所謂‘悲觀的的人生觀’，也有人認(rèn)為自己努力為子孫（也有人宣稱自己的作為是為人類）的幸福，自己也可以活得很愉快，有‘現(xiàn)在’也有‘前途’，生命應(yīng)該是‘樂觀’的。但佛教的觀察更為深入，佛教告訴我們，不論‘悲’或‘樂’，但都是‘無常’的，不要執(zhí)著這些悲樂無常的現(xiàn)象。要開放自己的心，離開這些無?，F(xiàn)象的束縛。由于這‘無?！慕Y(jié)果，有‘生老病死’，有‘成、住、壞、空’諸相發(fā)生，于是佛教觀察到人生有八苦（即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦），說‘四大苦空’、‘世間無?！?，要人‘放下’。

于是佛教被認(rèn)為是‘消極悲觀’的宗教，其實這是一般人的誤解，世間無常是佛教觀察到的‘事實’，人生八苦與四大苦空亦皆理智觀察的事實，與積極、消極、樂觀、悲觀全無關(guān)系，對這種無常的現(xiàn)象抱持如何的看法與做法才會有樂觀悲觀等的問題。

佛教要我們以理智認(rèn)清這些苦空無常的現(xiàn)象是‘事實’，但這是你因‘身在此中’的結(jié)果，當(dāng)你經(jīng)過一番修行后得開悟解脫，你就發(fā)現(xiàn)這世間森羅萬相只是一些‘相’，既是相當(dāng)然會變化不定，但‘體性’沒有變，你可以‘證悟’到自己的體性不變，也可以‘證悟’到這些相是由‘性’所生，到此境界則世間的一切在你掌握中，你得以自在無礙，不被無常引起的相所苦惱，那里有什么生老病死，那里有什么花開花落，你是‘老神在在’，你變什么老身清楚得很。

佛教告訴我們，不但人生現(xiàn)象無常，宇宙諸相也是無常的，天文學(xué)上所發(fā)現(xiàn)超新星（Supernovas）（目前已發(fā)現(xiàn)的有1054年的中國超新星，1572年泰谷超新星，1604午，1987年均有發(fā)現(xiàn)）就是星球大爆炸的結(jié)果，也就是說星球的現(xiàn)象也是無常的，太陽不是永遠(yuǎn)是那樣，這是大家所知道的。

（三）輪回觀：

佛教的輪回觀認(rèn)為有情眾生概略可分為六道，所以有不同狀況的六道眾生是因為心的狀況不同之故，心的狀況都是眾生自己的做為（包括身體的行為，嘴巴的言說與思考）所造成的，心的條件適合某一道，自然就會出生到該道去，各道本身心的狀態(tài)也不一樣，有高下之分，有情眾生就在各道之間進(jìn)進(jìn)出出，生生死死，就如同作夢一樣。

有關(guān)輪回轉(zhuǎn)世的報導(dǎo)很多，有人研究由催眠之中，慢慢由現(xiàn)在往幼年催去，再往前催到出生時，然后再往前生去找。

這種叫‘前世催眠法’，聽說被催眠者在回到前世之前會經(jīng)歷一段‘光明期’，有人見白光，亦有人見紅光或金光等，經(jīng)歷‘光明期’后，被催者才能被引導(dǎo)到前世中，說出他的身世，據(jù)說用這種方法有人說出前世后，再去查證，發(fā)現(xiàn)確有其事，但大多是‘無法查證’，我相信這是人自己業(yè)障太深，催眠后現(xiàn)出各種幻相之故。

在佛教中要知道人的前世并不難，很多修行者修得‘宿命通’之后，就一切清楚了。對于輪回轉(zhuǎn)世之問題，目前國外已有很多人在從事研究，相信快會清楚而確信是真實的事情。有一件事情也許與前世（也許很多世）有關(guān)，那就是一些奇怪的夢，我們有時會做一些很特殊的夢，好像連續(xù)好多次夢到去一個地方，覺得那么熟悉，但這一生卻沒有去過，相信很多人做過這一類的夢。佛教認(rèn)為夢有些與潛意識有關(guān)，而潛意識就記錄很多前世的事情。

（四）慈悲觀：

慈是給樂、悲是拔苦，佛教給樂技苦的對象不只是人類，亦包含人以外的生命，如貓、狗、鬼、神等，因此佛教有‘超度’之行為。

佛教的慈悲是對所有眾生皆無分別的大愛，不求回報，沒有任何條件。主要原因是佛教認(rèn)為所有眾生皆源于法性，所有眾生皆有無法分別的自性，這種‘一體感’形成佛教‘同體大悲’的觀念，認(rèn)為‘眾生病亦是我病’。此外由于輪回觀的關(guān)系，眾生從無始以來，都經(jīng)歷無限多次的輪回轉(zhuǎn)世，由于次數(shù)太多，眾生之相互間都有過親密的關(guān)系（也許你家養(yǎng)的狗在10世以前是你親愛的太太呢?。冶娚靡跃S持，在今生也是很多其他眾生所給你的（例如：你吃的肉就是其他眾生的肉），你的一切都與其他眾生有關(guān)，今生如此，前世亦是如此，只是眾生因心有障礙（佛教稱‘業(yè)障’）以致無法得知過去生的事情，也因此無法了知眾生間親密相依的關(guān)系。

基于這種眾生間過去、現(xiàn)在、未來的親密相依之關(guān)系，佛教講‘無緣大慈’，也就是不論眾生與你今生是否有緣，是否今生與你有關(guān)系，但你對他的慈悲是一樣的，慈悲是佛教修行者的基礎(chǔ)，也是成佛的根基。世人的愛是有條件的，有限制的（例如男女之愛），皆有‘所得’、‘欲得’、‘取、有’等，這與慈悲還有相當(dāng)距離，但不可否認(rèn)沒有愛心也就沒有慈悲。把愛心有限制、自私的部份去除就‘接近’慈悲。但真正的‘慈悲心’那要‘開悟’后才會生出來的，佛教之所以不‘殺生’主要原因是慈悲心之故?！畾⑸恰室狻⒑ζ渌纳?，是‘有心’的殺害生命才算，不如或無心的傷害不算殺生。

植物在佛教認(rèn)為是不具‘生命’，目前有人實驗說植物會有喜怒的感覺，但也許是寄生其上的一些精靈所致，科學(xué)并無法證明植物那些有‘覺知’的現(xiàn)象來自何處。佛教徒不論吃植物或動物，都要傷害到很多無辜的生命，那是為了生存不得已的事，應(yīng)該心存抱歉、感激之念。不可以貪圖口味，與一些不該吃的去吃，或大言不慚認(rèn)為‘所有可以吃的都是給人吃的’，這就是佛教在慈悲觀之下對吃食的觀念。

基督教的博愛似乎只對人類，與慈悲在層次上還有相當(dāng)距離。它以人為本，把人自己視為至高無上。佛教之提倡自我克制的生活（但不是反對生存），一就是要人盡量減少自己消費(fèi)，減少殺生的機(jī)會（不論你吃素、吃葷、殺生是少不了的，植物上也有許多蟲?。?，物質(zhì)生活簡單化既可節(jié)省開支、減低垃圾、減少能源消耗，應(yīng)該是今日人類要在世界上生存的不二法門。

（五）佛教的修行方法 佛教徒修行的目的是要返回自性領(lǐng)域，要‘見性成佛’，要入解脫門，開悟見性，得到大能力后再重返世間（或稱出菩提路），修成各種報身、化身，甚至建立報土、化土以普度世間眾生，這種由凡夫經(jīng)修行開悟后再返回世間度生的過程一般要相當(dāng)長久，也要有高明的師父指導(dǎo)才較可行。

佛教徒修行的程序可分為學(xué)、修、悟、行、得五個階段，經(jīng)此五個階段才有可能達(dá)?；蹆勺阕鸬姆鸸?。

學(xué)佛是初步，以信為最重要，最初的發(fā)心要正確，若發(fā)心不正，為貪圖神通等，則很有可能落入魔道或外道，若發(fā)心只為自行解脫，則其最后結(jié)果只是修成一個有慧無福的羅漢而已。

唯有發(fā)菩提心，為廣大眾生的苦難而修行才有可能成大菩薩或佛，如地藏菩薩當(dāng)初就發(fā)大愿，‘地獄不空，誓不成佛’，終于成為名號響亮的大菩薩。

學(xué)佛初步是看佛書、看資料，了解佛學(xué)的內(nèi)容，以增加信心，當(dāng)然有很多學(xué)佛的人，開始由于某種‘神秘經(jīng)驗’而信佛的，但這要有好的機(jī)緣。最好是開始有高明的師父或大善知識，能依個人的根器授與最適當(dāng)?shù)姆椒?，然后依法修行，修行中也許會因為個人的業(yè)障（即潛意識問題）或過去因果所致而出現(xiàn)各種障礙，這時就有賴師父的化解開導(dǎo)，否則會有困難。高明的師父還會協(xié)助弟子加速消除潛意識障礙，以減短修行的時間。當(dāng)業(yè)障與內(nèi)心各種認(rèn)定（佛家稱執(zhí)著或各種相）完全破除后修行者就會‘開悟’，一旦開悟就如人大夢清醒，一切了然清楚，這時就‘轉(zhuǎn)識成智’，了知‘心佛眾生三無差別’，達(dá)‘十方圓明’的妙境，得一智慧，了知‘諸法唯’的心的真義，也知什么叫‘色空不異’，這不是我們凡夫由字面上的意義可以知道的。

當(dāng)你開悟后，你就可擺脫三界的束縳，可得大自在，永不輪回，這時有渡生大愿的菩薩行者并不住于此境界，還要繼續(xù)修出世間的方法以修成有大能的報身或化身，來渡迷界的眾生，解除眾生的痛苦，這是悟后的行道期，這段時間也許歷千百萬億年也說不定，這期間還是有各種考驗存在，菩薩行者必須有極大的渡生愿力與不移的定力才能達(dá)成福慧具足的佛果，這是所謂的‘得’，其實并沒有什么可得，佛果現(xiàn)成，得而無得名為得。

開悟后若愿力定力不堅亦有落入魔道的可能。故有師父長期的引導(dǎo)最為重要。師父就像時空無盡的海中的明燈，在長年無盡期的行道途中，這個明燈是很重要的。

佛性是眾生本有的，無須修無須證，但為什么本師佛要用那么多時間，開示那么多方法，苦口婆心希望眾生能入佛知見，眾生的問題到底在那里？這是‘眾生的秘密’，唯佛能知，我個人修為有限，只能就個人所知表達(dá)一些淺薄的看法而已。我認(rèn)為最主要的問題是眾生無限長久以來存在內(nèi)心深處的一些‘認(rèn)定’、‘執(zhí)著’，一些根深蒂固的相在作祟，這些佛家稱為‘業(yè)障’，也就是心中的垃圾，垃圾不清，那有干凈的‘心地’，這些業(yè)障隨眾生生生死死，死死生生，不斷輪回轉(zhuǎn)世，于是各種認(rèn)定不斷增多，障上加障，更加深厚堅固。

雖有人苦口婆心告訴他你‘自心是佛’，但他堅執(zhí)自己的認(rèn)定，決不認(rèn)同，就是表面相信（也就是意識上認(rèn)同），但其內(nèi)心潛意識還是不相信，人若能立刻放下內(nèi)心的認(rèn)定，當(dāng)下信受自心是佛，那就當(dāng)下開悟，這話很多人在說，也很多人想要立刻開悟，但做起來可不容易，大概要像六祖慧能大師才能有這種根器。一般人還是老老實實依法修行、掃除垃圾吧。學(xué)佛修行既是要拋開心中的認(rèn)定，就要‘制心’‘修心’，那一定要了解心的作用，了解問題在那里，否則盲修瞎煉，害人害己。就讓我們由科學(xué)與佛學(xué)上先來看他們對心是怎么說的。

我們通常講心是指我們經(jīng)常用以認(rèn)知事物的心。科學(xué)上認(rèn)知的過程有賴于感官、神經(jīng)與大腦，以耳朵的聽覺為例，耳朵是個聲音的偵測器，其結(jié)構(gòu)是屬于物理的范疇，它有很多極為精巧的細(xì)弦結(jié)構(gòu)，可以響應(yīng)聲音中各種不同的頻率，并產(chǎn)生信號，經(jīng)過傳導(dǎo)神經(jīng)，傳到大腦皮層，大腦皮層接受刺激就產(chǎn)生聽覺，科學(xué)上目前所知就如此簡單而已。但‘誰’在判別聲音的大小與意義，科學(xué)家也有兩派不同的說詞，其一是完全機(jī)械論者，他們認(rèn)為聲音的意義與大小只是大腦中分子排列不同而已，另一派學(xué)者認(rèn)為腦中有‘非物質(zhì)’的柬西在判別聲音訊號的意義，但目前因無法觀測到此‘非物質(zhì)’的東西，故亦無證據(jù)。其他各種認(rèn)知如視覺、味覺、嗅覺、觸覺、知覺的情況也大概是如此，科學(xué)上并不很清楚。對于夢，科學(xué)家目前不知如何解釋，只知道也許和潛意識有關(guān)，二十世紀(jì)有‘改夢學(xué)’（Lu-ciddreaming）出現(xiàn)，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，先了解人的夢境，再設(shè)法改變他的夢境，這樣可用以治療某些心理疾病，他們也逐漸了解：潛意識與夢有關(guān)及潛意識在不如不覺中會影響個人的行為。

科學(xué)上目前還是不能解釋一些已知的‘超心理’現(xiàn)象，如氣功、靈魂、超能力等現(xiàn)象，這些問題，佛家早就完全清楚，讓我們看看佛家是怎么說的。

佛教認(rèn)為人的結(jié)構(gòu)有三部份，也就是肉身、氣身與精神身三者，肉身與物理、生物現(xiàn)象有關(guān)，氣身就是氣脈，氣功的來源，而精神身與八識有關(guān)，此三者密不可分，任何一部份出問題人就會生病。

人的感覺器官有六根（即眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及大腦六種肉體器官），各根有自己的‘識’，稱為六識，在眼有眼識，……在大腦有意識，在空間上，根與識是一起的，傳導(dǎo)神經(jīng)屬意識范籌，這些識主司見、聞、嗅、嘗、觸與知的功能，其中以第六識（即意識）最重要，它綜合判別各識過來的意義，再采用第七識與第八識的參考資料后，最后才經(jīng)由意根下令給其他五根作反應(yīng)的動作。例如：眼識傳來一個紅色的圓型東西，而耳識同時傳來尖銳的斷續(xù)聲音，意識就判斯這是警示燈。但意識怎么會有警示燈這個名詞，原來在第六識的記錄上（佛家稱此為名色）早就有了，而這些名色是復(fù)雜的小念頭所組成的，這些小念頭（佛家稱為業(yè)識種子）是存在倉庫中，這個倉庫佛家稱為第八識或阿賴耶識，而把倉庫中的小業(yè)識種子取出變成大的名色念頭是第七識的作用，第七識又稱未那識。

佛家認(rèn)為人的各種活動皆會有記錄，這些記錄變成業(yè)識種子存在第八識中，肉體死亡時，這些記錄隨著神識（包括所有八個識）輪回轉(zhuǎn)世而不滅亡，神識會隨著其自身條件的不同而投生到其相應(yīng)的去處（也許是豬胎也說不定），這種自然的動力亦類似一種力量，稱為業(yè)力。佛家是以八個識來說明所有有情眾生之一切現(xiàn)象，前六識配合肉體之六根以從事見聞覺知的功能，作為和外界溝通之工具。

而第七識是‘動’的主宰，是‘生’的意志表現(xiàn)，沒有動念就沒有生命。它控制人的體溫、心跳、呼吸等（經(jīng)由意根）。

而第八識職司儲存，因此才有因果、業(yè)障，才會有森羅萬相的顯現(xiàn)，唯識論所謂‘萬法唯識’，此識即指第八識而言。

佛家這種說詞可以清楚解釋所有常用的見聞覺知的問題，亦可解釋夢、潛意識及各種‘神秘經(jīng)驗’之問題。它也對命運(yùn)的問題也提供一個合理的解釋，佛教不承認(rèn)‘宿命論’，佛家認(rèn)為一件事的發(fā)生（稱為果報）是由因、緣與行三者而一成，因就是過去所造的業(yè)因，是儲存在第八識中的東西，緣是些外來的助力，而最要緊的是行，這是自己意識的決定。

除了有極大不易改變的業(yè)因外，并沒有不變的‘宿命’存在，不易改變只是不易，但并非‘不能’改變，有些人被算命先生認(rèn)定必死，但當(dāng)事人經(jīng)長期念佛、念經(jīng)改變潛意識狀態(tài)，再佐以布施行善等助行，命也就有改變的可能。

有了以上這些了解，我們就知道，日常的心識活動（佛家稱為‘意識心’）是受到潛意識（即第七與第八識）所左右，我們之一切認(rèn)知、判斷皆與第八識中的記錄有關(guān)，我們所以無法以‘真心’去了知事物的‘真相’就是這些根深蒂固的業(yè)障所致，也就是說我們是活在過去的陰影之中，真心被業(yè)障所蒙蔽，自心做不了主，如何能用好的方法以擺脫這些過去的陰影、認(rèn)定，使能自由運(yùn)用自心，能得大自在，這就是修行方法選擇上要考量的。

以上這些說明是由眾生的‘有相’這邊開始，其實這些‘有相’的根、識與塵等皆源于無相、不可分別的‘自性’，因為有無明（即細(xì)微的昏，細(xì)微的動的意志）而才有這些‘相’出現(xiàn)。

修行要由外往內(nèi)逐漸破除各種認(rèn)定與執(zhí)著，直到黑洞’狀態(tài)（即無始無明，無明窠窟，百尺竿頭）出現(xiàn)，再破此無始無明（百尺干頭‘更進(jìn)一步’）而后才可見性，達(dá)‘十方圓明’，‘轉(zhuǎn)識成智’的境界，這境界是不可言說，是言語道斷，只可‘見’、可‘悟’。

到此時你就親證‘自心是佛，佛即自心’，但此時的心已不再是過去的意識心，它是真心，又稱妙觀察智或庵摩羅識，它是世尊所說‘天上天下唯我獨尊’的‘我’。

此心是‘諸法唯心造’的心，可生萬法，妙用無窮。說到開悟，有人說有大悟小悟之分，開悟后遠(yuǎn)要起修以破除無明習(xí)氣，其實這種說法有問題，開悟就已破各種無明，已轉(zhuǎn)識成智，已業(yè)障完全消失，悟后起修是修如何用自心，也就是修出菩提路渡生的方法，以電腦做比喻，開悟就像找到遺失的電腦，電腦各功能俱全，也有各種程式在其中，故說開悟成佛，佛是俱足各種能力的，有能力（function）不錯，但你還要知道怎么去用這些能力，這是悟后起修的意義，決不是開悟有‘層次’之分。以上講了許多有關(guān)修行的‘原理’，我們再看實際修行有關(guān)的問題，這方面我自己實在不敢賣弄，因為修行的方法有很多種，非有實際修行經(jīng)驗是不能講清楚的，且我個人修的實在不怎么樣，又非高僧大德，因此，在此只能就自己知道的一點東西提供初學(xué)者做參考。

學(xué)佛的最終境地是‘見體’，‘知用’，此二者需要清凈的心與高度的定力方可完成。

因此，消除業(yè)障（潛意識障礙）與修習(xí)定力是學(xué)佛的根基，這兩件事做得扎實，修行就容易多了。平時也要安份守己（佛家稱守戒律），做為助行，以免再造業(yè)障。這些功夫做穩(wěn)了，進(jìn)一步修行，或修觀想，或參話頭等就看個人根器而定，我個人不敢提供什么建議。在開始修行以念佛、念經(jīng)、念咒或修止觀較佳，這些方法都可以消除潛意識的障礙，可使內(nèi)心逐漸清凈。在初步的修行中，不論念佛、持咒、止觀等皆要放下一切雜務(wù)，專心去修，最好每天有一定時間去做，當(dāng)然，若俗務(wù)太多，有空就修也無妨，開始時也許妄念很多，但原則是‘勿隨勿制’，妄念上來不要理它，也不要存心去制止它起來，妄念是來自潛意識，你制止它則是妄上加妄，你只管念你的佛、咒就好。

修行中若身體上起些變化，例如會有無法制止的跳動等，這些是氣脈的問題，不要害怕。

若精神上有些現(xiàn)象出現(xiàn)，例如看到什么，聽到什么也一切不理，你照修你的，要切記‘佛來佛斬，魔來魔斬’，要知道‘凡所有相皆虛妄’，不要害怕也不要歡喜，你依舊是你，那些現(xiàn)象是妄心所起。

當(dāng)然，也許有些情況是外來的干擾（佛家稱魔障），那要請師父或善知識幫忙處理，各位不用害怕，障礙的現(xiàn)象不是每個人會發(fā)生（尤其初學(xué)者），而且就是有，也大多是自己潛意識所現(xiàn)的幻相，就如作夢一樣，沒什么好怕的。較為深入的修行，最好有師父指導(dǎo)，例如禪宗的喝罵棒打，主要就是讓學(xué)者突然斷掉意識心而使其心瞬間進(jìn)入‘不思善不思惡’的無始無明狀態(tài)，此時，根器好的，師父突然問自性在那，他就有開悟的可能，禪宗的大師們都是根器極佳，這方法直接了當(dāng)，可以頓悟，但不是一般人可以做到的。

一般常用的是由外往內(nèi)逐步破除障礙，由根塵開始然后回歸到第六識，再到第七識，到第八識，最后破無明而見性開悟。新竹明星精舍良智上師所用的‘五蘊(yùn)歸空’法就很快可深入，相當(dāng)高明。我個人較喜歡觀世音菩薩因地修行所用的‘耳根圓通’法門，由音塵入耳根開始，逐漸使耳識、意識、未那識、阿賴耶識逐步清凈，最后入黑洞達(dá)十方圓明之境。在‘起用’渡生上，主要賴于修觀想。也就是做外修工作，最主要的方法有‘如幻三昧’法等，修‘如幻三昧’是修假觀，可得大神通力（就像會變魔術(shù)一樣），可用以濟(jì)渡三界內(nèi)的眾生，這是行菩薩道最重要的法門，修如幻三昧的行者不一定要開悟，可以由接近真心的情況下起心觀想（密宗叫‘本不生地’），當(dāng)然如幻三昧中的相也是源于自性，不要執(zhí)著是真，但也不要懷疑是假，要知道體用不二，色空不異呀，否則修觀不會成功。當(dāng)然，開悟的人可進(jìn)一步修‘中觀’，由自性起用，其能力及使用范圍就比如幻三昧更廣大，這些修行的方法一定要師父教導(dǎo)，很少能自己修習(xí)的。

另外有一種可自行修習(xí)而且效果也很好的就是凈土法門，可以修西方凈土（即阿彌陀佛的極樂世界），或東方凈土（即藥師佛的凈琉璃光世界），這些凈土都有很好的修行條件（環(huán)境很好），皆有高明的師父在傳法，人死亡后若能往生到這些凈土，你就可以不怕再輪回（佛家稱永不退轉(zhuǎn)），一直修到開悟成佛。

修凈土法門最重要的是心中要厭離我們這個多苦的世界，要很喜歡凈土世界，而內(nèi)心要常求阿彌陀佛（或藥師佛）慈悲攝受，一定要有強(qiáng)烈的愿望要到凈土，否則，若念佛有口無心，心中沒有佛，那要到凈土談何容易，要往生凈土，活著的時候就要好好修，要老實念佛，最好能修成‘正定聚’（即一定可生凈土開悟成佛）。

若是要在臨終時碰運(yùn)氣，例如死亡時要能沒有大病、能正定念佛、或者能遇大善知識或高僧大德開示超度，這種臨終賭運(yùn)氣太危險了，要知道中陰所現(xiàn)狀況是很難控制的。以下我摘錄蓮花生大士的開示與觀世音菩薩的‘耳根圓通’法給各位做參考，作為這一段話的結(jié)尾。南無觀音菩薩。......陸、修行有關(guān)的問題

修行有關(guān)的問題很多，如戒律問題等，我個人非高僧大德，實不多言，僅就所知，提出一些看法。很多人以為學(xué)佛就要遠(yuǎn)離人群，不近女色，拋家棄子，不要財富，這些觀念使得很多人不敢去學(xué)佛，其實不是那樣。

對于初學(xué)者，如明星精舍的良智上師所說，只要守道德法律到七成就可以了，也可以說一般人都可以學(xué)佛，也不須要有什么特殊的限制。佛法不離世法，人都不學(xué)佛，那佛法有何用。

第四篇：故事講稿

故事講稿

在偌大的一個可可西里無人區(qū)，保護(hù)站的存在猶如滄海之一粟。而常年駐守于此的保護(hù)站工作人員巴義爾，軍人出身的他已經(jīng)經(jīng)歷了許許多多個平常得不能再平常的時光。夜幕很深，但他卻沒有任何睡意，獨自一人等待那黎明破曉時的早晨，那樣就可以迎著東方的云霓，看那東方天際漸漸開始泛紅的美景，踏著寒風(fēng)中的沙土和積冰走在自己駐守的土地上。當(dāng)然，他也有著他的朋友，旅行的游客，騎行客，后院豢養(yǎng)的可愛小羊，還有這土地上的一切。

每年都會有巡山任務(wù)，這些巡山時光雖然艱苦，但卻是巴義爾很喜歡的。因為此時他也有他的小伙伴們陪伴著，在廣闊的可可西里腹地馳騁著，大家都是同志，對彼此的感情都是那般的深沉。

這就是可可西里索南達(dá)杰保護(hù)站管理員巴義爾的生活，而他也很明白，以平凡心態(tài)對待也許有一天會感覺到疲憊，但只有堅守著，再回首往事之時才能發(fā)出會心的微笑，感嘆當(dāng)初慢慢學(xué)會獨自去承受，即使心靈無所依托的時候也能找到蘊(yùn)藉——那就是為了這一份凈土的寧靜而堅守者，此時即使在孤獨的燈光下也不會感到寂寞。

我們都在等待屬于自己的幸福，而巴義爾也一樣，守護(hù)保護(hù)區(qū)就是他的幸福，也許直至生命結(jié)束完全融入這份土地才會結(jié)束吧。

世事有很多變化無常的風(fēng)云，人生過程本來就很難預(yù)料結(jié)局。但巴義爾為了自己的信念所堅守和等待是一種愿景，更是一種勇氣。為了自己與自己的約定執(zhí)著地廝守承諾，這是人們值得稱贊的事情、、、、、、

第五篇：教育報楊振寧與莫言對話)

兩位諾獎得主關(guān)于科學(xué)與文學(xué)的對話 圖

2013年05月18日14:17 來源：中國教育報 手機(jī)看新聞

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對話現(xiàn)場，左起分別為楊振寧、范曾、莫言。新華社發(fā)

我是中國和西方兩種文化共同的產(chǎn)物，二者既有沖突，也有協(xié)調(diào)。我想說，我既為我的中國根源和背景感到驕傲，也為我獻(xiàn)身于現(xiàn)代科學(xué)而感到滿意，現(xiàn)代科學(xué)是人類文明起源于西方的一部分——對于它，我將繼續(xù)奉獻(xiàn)我的努力?！獥钫駥帲?957年獲獎感言）

我也曾積極地向西方的現(xiàn)代派小說學(xué)習(xí)，也曾經(jīng)玩弄過形形色色的敘事花樣，但我最終回歸了傳統(tǒng)，當(dāng)然，這種回歸，不是一成不變的回歸?！短聪阈獭泛椭蟮男≌f，是繼承了中國古典小說傳統(tǒng)又借鑒了西方小說技術(shù)的混合文本。小說領(lǐng)域的所謂創(chuàng)新，基本上都是這種混合的產(chǎn)物?！裕?012年獲獎感言）

5月15日，北京大學(xué)英杰交流中心門前，一群“粉絲”正爭相在一巨幅宣傳板前拍照留影。當(dāng)日下午，作為北京大學(xué)與中國藝術(shù)研究院合作舉辦的“眾芳所在”系列講座之一，一場題為“科學(xué)與文學(xué)的對話”的講座在這里舉辦。

在名家講座天天有的北大，這場講座還是顯得不同凡響。一票難求，皆因這場對話的主角是科學(xué)界與文壇的兩大巨匠——楊振寧和莫言。而從中穿針引線玉成此事的主持人則是著名學(xué)者、書畫家范曾先生。

在莫扎特D大調(diào)進(jìn)行曲KV249的樂曲聲中，三位大家徐徐落座。有意思的是，三人的年齡正好形成差不多16歲的梯度，莫言現(xiàn)年58歲，范曾75歲，而楊振寧則已91歲高齡。楊振寧與莫言，一個是大學(xué)教授的兒子，一個是農(nóng)民的兒子；一個求學(xué)異域，一個扎根鄉(xiāng)土，最后殊途同歸，先后走上斯德哥爾摩的領(lǐng)獎臺。1957年，楊振寧獲得諾貝爾物理學(xué)獎，與李政道一起成為首次問鼎諾貝爾獎的華人；2012年，莫言掀開歷史新的一頁，成為首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家。相隔55年，兩位大師級人物走到一起，展開了一場別開生面的對話。

“科學(xué)與文學(xué)，一個重在發(fā)現(xiàn)，一個重在創(chuàng)造，二者不斷交融，互相促進(jìn)，任何一方都能幫助另一方獲得更好的發(fā)展，兩位大家的相遇，必能碰撞出絢麗的火花，給青年學(xué)子以智慧和啟迪?！北本┐髮W(xué)校長王恩哥這樣表達(dá)他對這場對話的高度期許。

關(guān)鍵詞：發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造

文學(xué)比科學(xué)更自由

一場科學(xué)與文學(xué)的對話，卻從一個與科學(xué)和文學(xué)都有關(guān)聯(lián)的“中間點”——宗教拉開序幕，由此，足見范曾先生的匠心獨運(yùn)。

“我沒有宗教信仰。宗教的本質(zhì)是勸人向善，在這一點上，文學(xué)和宗教是一致的?！蹦缘幕卮鸷喍潭苯?。

“宗教和科學(xué)是息息相關(guān)的，兩者并不矛盾。近現(xiàn)代以來，科學(xué)的范疇日益擴(kuò)大，科學(xué)擴(kuò)張一點，宗教就退后一點，科學(xué)領(lǐng)地多出的部分，正是從宗教那邊奪過來的。但是我認(rèn)為，科學(xué)是有限的，而宗教是無限的，年齡越大，我的這一想法就越清晰?！睏钫駥幗忉屨f，“因為人類的神經(jīng)元是有限的，用有限的神經(jīng)元想了解世界上無限的現(xiàn)象是幾乎不可能的?！?/p>

對于科學(xué)與文學(xué)的異同點，莫言認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作和科學(xué)研究有很多不同。文學(xué)關(guān)注人，科學(xué)關(guān)注自然界，文學(xué)家關(guān)注人類情感，科學(xué)家關(guān)注物質(zhì)的原理。“所以，同樣一個事物，在文學(xué)家和科學(xué)家的眼里可能就不一樣。我記得魯迅曾經(jīng)說過，我們一般人看到的鮮花就是美麗的花朵，但是在植物學(xué)家眼里就變成了植物的生殖器官?！?/p>

想象力對于科學(xué)和文學(xué)同等重要，但是想象力在科學(xué)和文學(xué)中的表現(xiàn)方式又有所不同?！安还茉诳茖W(xué)、文學(xué)、藝術(shù)界，發(fā)現(xiàn)跟發(fā)明創(chuàng)造的界限都不是完全清晰的?？茖W(xué)里發(fā)明創(chuàng)造的成分比文學(xué)里少一點。我知道莫言喜歡寫幻想文學(xué)，有沒有幻想科學(xué)呢？我想沒有，科學(xué)是‘猜想’的學(xué)問，不是幻想的學(xué)問，幻想的科學(xué)我覺得是沒有出路的，因為科學(xué)所要了解的是一些已經(jīng)有的現(xiàn)象，沒有人類的時候就已經(jīng)有了，如電和磁，科學(xué)家要想了解宇宙結(jié)構(gòu)，需要想象、需要猜，但這跟文學(xué)的幻想是很不一樣的?！?/p>

莫言對楊振寧的觀點表示贊同：“文學(xué)家確實需要幻想，文學(xué)當(dāng)中有個重要的門類叫科幻文學(xué)，擁有大量讀者。其實很多作家并不具備諸如物理學(xué)、天文學(xué)的知識，但他依然可以在他的小說里進(jìn)行描寫。其實文學(xué)作品也是建立在一定的生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，再去想象、類推的?？苹米骷业淖髌穭t建立在一定的科學(xué)知識之上。

“文學(xué)家的創(chuàng)作雖不像科研一樣嚴(yán)謹(jǐn)、尊重事實，但也不是無中生有。很多文學(xué)作品中的人物，都是現(xiàn)實人物與想象加工的綜合，但又不能和現(xiàn)實中的人完全對上號，這是文學(xué)比物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)更自由的地方?！蹦哉f，在他《生死疲勞》、《蛙》等作品中，都有其鄰居、親戚的影子。

“如果讓愛迪生來到現(xiàn)在的世界，生活上一周，他看到今天的現(xiàn)實生活，覺得最不可思議的是什么？”楊振寧反客為主，向莫言提問。

“我覺得是手機(jī)吧”，莫言說?！笆謾C(jī)確實很神奇，用手機(jī)在這里就可以和美國通電話。事實上，中國的古典小說《封神榜》中就充滿奇幻想象，如果愛迪生看到今天的世界，肯定覺得簡直比《封神榜》還要奇怪?！睏钫駥幚项B童般的天真引發(fā)會場一波笑聲。

除了想象力，楊振寧還從審美的角度看到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)和文學(xué)寫作之間的相似性——“它們都以不同的方式，顯現(xiàn)自己的結(jié)構(gòu)之美、表述之美、思想之美。在許多科學(xué)家看來，審美準(zhǔn)則同樣是科學(xué)的最高準(zhǔn)則?！?/p>

莫言則談道：“科學(xué)和文學(xué)雖然探索的方式不同，但從本質(zhì)上講都在探尋真理和秩序，洞察宇宙和人心的奧秘。從某種意義上說，文學(xué)與科學(xué)都在用不同的方式追尋真理?！?關(guān)鍵詞：興趣與靈感

真情妙悟鑄文章

科學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作的過程有無共通之處？楊振寧說：“9年前，范曾先生畫了一幅畫送給南開大學(xué)數(shù)學(xué)研究所，畫的是我和陳省身先生對話的場景。我尤其欣賞的是范曾題的詩，其中有一句是‘真情妙悟鑄文章’。我認(rèn)為這7個字將科學(xué)研究所必需的要素和過程說得非常清楚。先要有真情，也就是濃厚的興趣，然后是妙悟，也就是靈感，有了這些才能取得成果——鑄文章。三部曲道盡了科學(xué)研究必經(jīng)的過程?！?/p>

“我想問莫言先生，這7個字描述文學(xué)的創(chuàng)作過程是不是也恰當(dāng)？”楊振寧再次搶主持人范曾的飯碗，向莫言發(fā)問。

“用來描述文學(xué)創(chuàng)作更恰當(dāng)了，鑄文章嘛?！蹦詸C(jī)敏地回答。

“如果問一個數(shù)學(xué)家或者物理學(xué)家：你所做的重要的工作，里面的妙悟能不能講出來？通常都能講出來。在科研中對于一個問題思考了很久，突然靈機(jī)一動，思想就會非常開朗。但是如果問一個文學(xué)家，創(chuàng)作中是不是有一個頓悟的時光？我想沒有吧？”楊振寧第三次客串當(dāng)起主持人，向莫言提問。

“也有，文學(xué)創(chuàng)造中也有靈感和頓悟。靈感突然到來，創(chuàng)作中的問題也就解決了。我看過一篇文章，說門捷列夫發(fā)明元素周期表就是在做夢時排列出來的，作家也會在夢中構(gòu)思出很好的情節(jié)。我很早就想寫《生死疲勞》，但一直寫不下去，就是因為長篇小說的結(jié)構(gòu)沒有想好。2005年，我去承德參觀一個廟宇，在墻壁上看到一幅壁畫，是關(guān)于佛教的“六道輪回”的，我突然頓悟了，就以“六道輪回”作為這部長篇小說的結(jié)構(gòu)，后面寫起來就特別順利了?！?/p>

關(guān)鍵詞：風(fēng)格與創(chuàng)新

很多時候，創(chuàng)新是逼出來的

“文學(xué)家有風(fēng)格，科學(xué)家有風(fēng)格嗎？”范曾問。

“凡是大科學(xué)家，都有自己的風(fēng)格?！睏钫駥幷f，“20世紀(jì)是物理學(xué)發(fā)展最恢宏的世紀(jì)，以20世紀(jì)物理學(xué)三大成就之一的量子力學(xué)來說，其中兩位代表性人物狄拉克和維爾納·海森堡的風(fēng)格就很不一樣。狄拉克的話很少，簡潔，可是他邏輯性很強(qiáng)，假如你了解他的簡單、直接的邏輯思維方法，你就會覺得他的文章讀起來是一種享受。而海森堡則習(xí)慣在未知中大膽摸索，他寫出很多論文，其中有很多正確的，也有很多錯誤的東西?！?/p>

“蓋住名字，都一段文字，你就知道這是魯迅還是沈從文的作品。這就是文字語言的魅力?！蹦哉f，“談到作家的風(fēng)格，有的人簡潔、干凈利索，比如海明威；有的人非常繁復(fù)，像福克納。我們中國作家中也可以舉出很多不同風(fēng)格的例子。作家的風(fēng)格應(yīng)該是多樣的，朦朧、簡潔、繁茂都是美，這可能比科學(xué)要自由。”

不過，莫言認(rèn)為，文學(xué)上一些新的風(fēng)格和流派的產(chǎn)生，多數(shù)時候是出于無奈——“因為前人已經(jīng)在某方面做得非常成功了，很難超越，怎么辦？只好避開已經(jīng)很輝煌的這些流派和風(fēng)格，另辟蹊徑，通過創(chuàng)新，實現(xiàn)超越?！?/p>

楊振寧也認(rèn)為，創(chuàng)新一定程度上是逼出來的，這個過程有時候會是比較苦悶的?！艾F(xiàn)在回想起來，1947年在芝加哥讀研究生的時候，是我一生中最困難和苦悶的時期，最難的是自己找問題、確定論文題目，因為之前是學(xué)習(xí)已有的知識，而寫畢業(yè)論文，就是要創(chuàng)新和突破前人已有的知識范疇。這當(dāng)然不是件容易的事?！?/p>

楊振寧獲得諾貝爾物理學(xué)獎時35歲，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎時57歲?！笆遣皇强茖W(xué)家取得杰出成就的年齡普遍會早一些？”范曾發(fā)問。

楊振寧說，文學(xué)中創(chuàng)意的來源與科學(xué)不同，對于文學(xué)創(chuàng)作而言，需要豐富的生活積淀，可能大器晚成的多一些，而對科學(xué)而言，創(chuàng)造力確實和年齡有很大關(guān)系，有些科學(xué)領(lǐng)域，比如數(shù)學(xué)和理論物理，非常適合年輕人。比如愛因斯坦，在他26歲那一年中寫了6篇論文，其中3篇是世界級的。“為什么呢，因為年輕人知識面不夠廣，因而容易專注于某一個領(lǐng)域，勇往直前，容易獲得重大突破，年齡大了知識面廣了，學(xué)的東西多了，顧慮也多了，對于創(chuàng)新反而是個壞事?！?關(guān)鍵詞：民族性與傳統(tǒng)文化

我們都深受中華文化影響

楊振寧較長一個時期生活在美國，獲得諾貝爾物理學(xué)獎的工作也是在美國完成的，但是他說：“我在中國接受過傳統(tǒng)教育，中華傳統(tǒng)文化和中國文學(xué)對我的影響非常大?！?/p>

在攀登高峰的路上，中國的科學(xué)家與文學(xué)家都受到中國傳統(tǒng)文化的影響。楊振寧和莫言均認(rèn)為，科學(xué)和文學(xué)都是觀察一個國家和民族的窗口，科學(xué)家和文學(xué)家也都通過民族與文化傳統(tǒng)影響著世界。

“物理學(xué)的前沿方向有很多，科學(xué)家選擇向哪個方向進(jìn)軍，是受到個人特點和文化背景影響的。中國物理學(xué)家喜歡的方向，跟德國物理學(xué)家喜歡的方向是不一樣的。中國人比較務(wù)實，不走極端，這與中國的文化傳統(tǒng)有著密切關(guān)系?！睏钫駥幷f。

莫言認(rèn)為，不同的物質(zhì)條件和生活環(huán)境造就了不同的民族性，民族性對文學(xué)創(chuàng)作的影響更加明顯?！爸袊拿褡逍栽凇吨芤住分芯蜆淞⒘耍禾煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。前半句講進(jìn)取，后半句講兼容并包。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，我們的文化傳統(tǒng)中有一個非常重要的理念，叫文以載道，就是希望通過文學(xué)來繼承發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化和基本的價值觀，然后借以教育國民、開啟民智，這是文學(xué)創(chuàng)作的終極目標(biāo)。”

“在寫作的時候，作家往往不會主動地選擇描寫民族文化或民族性的東西，而是在創(chuàng)作的過程中潛移默化地賦予筆下的人物這些特性?！蹦哉f。

關(guān)鍵詞：諾獎情結(jié)與爭議

不能以獲獎為動力

對于科學(xué)界、文學(xué)界及經(jīng)濟(jì)學(xué)界來說，諾貝爾獎都是最受矚目的大獎，獲獎?wù)卟粌H會成為媒體和社會大眾關(guān)注的焦點，有時還會陷入爭議的漩渦。

“霍金為何沒得到諾貝爾獎？”范曾冷不丁拋出一個“敏感話題”。

楊振寧假做思考狀，然后突然說：“哈哈，我不會回答你這個問題的?！爆F(xiàn)場笑聲瞬時引爆。

不過，事實上楊振寧還是側(cè)面對此做出了回答：“在諾貝爾獎中有三個科學(xué)領(lǐng)域的獎項，就是物理、化學(xué)、生物和醫(yī)學(xué)，爭議比較少，這主要因為科學(xué)比較簡單，科學(xué)里的價值觀比較單純，這也是我選擇學(xué)習(xí)物理學(xué)的重要原因。諾貝爾獎?wù)Q生一百多年來，科學(xué)領(lǐng)域的獎項也不是沒有爭議，但是應(yīng)該說，80%—90%的獎項是頒對了的，獲獎?wù)呤菍嵵撩麣w的?！?/p>

“你是不是也有一個感受，我們在斯德哥爾摩領(lǐng)獎和英國人的感受是不同的？”楊振寧第四次向莫言提問。

莫言笑稱，不光是英國人，每個人的感受都是不同的?！霸谖耀@獎之前，諾貝爾文學(xué)獎在中國是個爭議話題，每年快到頒獎之時，我總能接到無數(shù)的電話，讓我深受困擾。但當(dāng)我獲獎之后，我發(fā)現(xiàn)了一個新問題，我成了眾人研究的對象，似乎每個人都拿著一把手術(shù)刀等著‘解剖’我，所以我干脆不把自己當(dāng)人了?！?/p>

“世界上的很多事情，總是在你幾乎忘記它的時候悄然而至。”莫言這樣形容他的獲獎，“我對楊先生這樣的科學(xué)家佩服得五體投地，自然科學(xué)是絕對的真理，文學(xué)和科學(xué)則不一樣，一千個人眼中有一千個哈姆雷特，每個人都有自己的喜好和判斷。喜歡你作品的人覺得挺好，不喜歡的人覺得，這是啥玩意兒?！?/p>

“世界上沒有任何一個獎項，可以推動一個國家、一個時代的文學(xué)滾滾向前。作家要想寫出好的作品，應(yīng)該把文學(xué)獎忘掉，如果一心想著文學(xué)獎，把得獎當(dāng)成寫作的動力，甚至去揣度評委的口味，并試圖改變寫作的風(fēng)格，這多半是南轅北轍。這樣的道理，在科學(xué)研究中同樣適用。”莫言說。

范曾告訴莫言：你獲獎后，聽說你老家的蘿卜和院子的磚瓦遭了殃。莫言大度回應(yīng)對此“能理解”。但他還是呼吁大家理性一點，“我只是個普通人，不是什么文曲星?！蹦哉f，“有人說我會倒背《新華字典》，這是謠言，我在讀完小學(xué)五年級被學(xué)校開除后，在家沒書看就翻閱《新華字典》，學(xué)會了一些生僻字而已，會的漢字可能也就500多個，而且在寫作中還經(jīng)常寫錯別字?！?/p>

在莫言看來，得個科學(xué)類諾貝爾獎比文學(xué)獎更硬氣?！凹偃缬衼砩?，我一定要去學(xué)物理，我要是得了諾貝爾物理學(xué)獎，你看我還低調(diào)不？”莫式幽默又引發(fā)一陣大笑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生與中國夢

中國夢一定能實現(xiàn)

“請二位用簡短語言談?wù)勀銈儗χ袊鴫舻睦斫?。”范曾把話題引向時下討論的熱點。

楊振寧說：“我覺得這不能用一兩句話講清楚。中華民族一百多年被西方列強(qiáng)欺負(fù)得很慘，在座的年輕人也許對此不太了解，‘被欺負(fù)’是我父親和我這一輩子靈魂深處的感受。原因大家也知道，就是中國在發(fā)展近代科學(xué)方面落伍了。獲得諾貝爾獎，變成了全民族的期待。最近這幾十年，中國的發(fā)展給了整個中華民族一個新的前途，也就產(chǎn)生了中國夢。我認(rèn)為中國夢一定會實現(xiàn)，因為中國有無數(shù)優(yōu)秀的青年，這是實現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)。我在國內(nèi)有十多年了，我認(rèn)為，和美國的大學(xué)生相比，中國大學(xué)生在本科階段掌握的知識要多得多，他們更勤奮，更努力，對于未來發(fā)展對自身的要求更清楚。當(dāng)然，中國要在幾十年內(nèi)追上西方幾百年發(fā)展的成果，不可避免會遇到各種各樣的問題，但是我們已經(jīng)證明，這些問題都能克服和解決。所以，我對于中國夢的實現(xiàn)持樂觀態(tài)度。”

莫言的回答則充滿“魔幻現(xiàn)實主義”色彩：“最近我在網(wǎng)上看見一條消息，美國的一家公司在征集第一批移民火星的志愿者，中國人報名很多。我想這也表達(dá)了中國人的夢想：到天上去?！?/p>

談到當(dāng)今大學(xué)生身上缺失什么樣的品質(zhì)，莫言告誡學(xué)生：“每個人都想出名，北大的未名湖取名‘未名’，實際上也有鼓勵成名的意味，但是不要急于求成。就拿我自己來說，早期寫小說，挖空心思找故事，有了生活積淀以后，現(xiàn)在就成了故事來找我了?！狈对u一些學(xué)生和家長把學(xué)藝術(shù)視為成才捷徑的思想：“有些人，學(xué)習(xí)成績不好、文化課不行就改學(xué)藝術(shù)，我想告訴他們，世界上沒有什么隨便可以成功的事情，很多藝術(shù)家，到老了其才華才發(fā)揮出來，被社會認(rèn)可?！?/p>

最后，三位大家各用一句簡短的話寄語當(dāng)下青年，傳遞正能量。范曾以“誠外無物”表達(dá)對青年品性的期許，莫言借用作家王蒙一本書的書名“青春萬歲”祝福和激勵青年，楊振寧沉思良久：“我想說的是，自強(qiáng)不息！”（記者 汪瑞林）

(來源:中國教育報)