第一篇：一辯立論

大學(xué)生應(yīng)為圓夢而創(chuàng)業(yè)

感謝主席、評委以及在場的各位，今天我方的觀點(diǎn)是大學(xué)生應(yīng)為圓夢而創(chuàng)業(yè)。首先，我們對這個題目進(jìn)行破題，大學(xué)生是指正在或已經(jīng)接受過大學(xué)教育的人才群體。創(chuàng)業(yè)的定義是人發(fā)現(xiàn)商機(jī)并加以實(shí)際行動轉(zhuǎn)化為具體的社會形態(tài)。圓夢的意思是把夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自身價值；而獲利則是指獲得利益，獲取金錢。

我方認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)為圓夢而創(chuàng)業(yè)，理由如下：

第一，大學(xué)生是有更高知識素養(yǎng)的群體。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者比普通創(chuàng)業(yè)者有更多的精力、更多的頭腦、更多的激情！大學(xué)生創(chuàng)業(yè)如果單純只為了獲利，那么與那些沒有接受過高等教育的其他群體又有什么區(qū)別？超級演說家中劉媛媛曾說過一句話，no zuo no die no life.意思是不做不會死，但是也不曾精彩的活著。因此，大學(xué)生們是應(yīng)該活出更精彩的人生的。要讓他們的人生精彩紛呈。所以，創(chuàng)業(yè)應(yīng)為圓夢。只有夢想紛紛實(shí)現(xiàn)，才能讓社會百花齊放。

第二，大學(xué)生為了圓夢而創(chuàng)業(yè)將會擁有永不言棄的動力，為了圓夢而創(chuàng)業(yè)是一種享受；是一種信仰。而如果單單為了獲利而創(chuàng)業(yè)，一旦創(chuàng)業(yè)受挫或沒有達(dá)到預(yù)期效果時，創(chuàng)業(yè)者將會遭受精神和經(jīng)濟(jì)雙重打擊。失去信念，半途而廢甚至迷失自己從而走上彎路。創(chuàng)業(yè)就好比爬山，圓夢就是要爬到山頂?shù)臎Q心，而獲利則是摘取山上的果實(shí)，當(dāng)你以山頂為目標(biāo)時，你的方向已然確定，不會迷失，而當(dāng)你只為摘取果實(shí)時，一旦身邊無果實(shí)可采，你將感到迷茫，不知何去何從。為了圓夢而創(chuàng)業(yè)，當(dāng)你遇到困難時會有堅定的信念支持著你，讓你不會半途而廢，不會感到迷茫，直至走向成功。

第三，大學(xué)生是高素質(zhì)群體，其所需承擔(dān)的社會責(zé)任、義務(wù)，要比普通人多。大學(xué)生是社會發(fā)展的動力，是社會未來的希望，作為青年知識分子，他們的精神價值選擇，將直接影響并印證社會的主流價值觀。大學(xué)生代表著祖國的未來，因此大學(xué)生創(chuàng)業(yè)在當(dāng)今社會是一件體現(xiàn)社會價值的事情，如果只為獲利而創(chuàng)業(yè)，那么太多的夢想將被泯滅。求學(xué)也變的沒有了價值。這樣也不符合當(dāng)今社會價值走向；只有為了圓夢，為了實(shí)現(xiàn)自我價值的創(chuàng)業(yè)才能更好地服務(wù)社會，更好地引領(lǐng)社會價值。因此，大學(xué)生應(yīng)該為了圓夢而創(chuàng)業(yè)?？倳浽f過，“創(chuàng)業(yè)夢，中國夢”有利于青年開啟創(chuàng)業(yè)理想，希望大學(xué)生能把自己的人生追求同國家發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來，在創(chuàng)業(yè)中展示才華、服務(wù)社會。為了圓夢而創(chuàng)業(yè)才能更好地指引大家找到正確的人生追求。這更進(jìn)一步證明了大學(xué)生應(yīng)為圓夢而創(chuàng)業(yè)。

綜上所述，我方認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)為圓夢而創(chuàng)業(yè)。

第二篇：正方一辯開篇立論

正方一辯開篇立論： 在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點(diǎn)加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。謝謝大家。反方一辯開篇立論： 今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進(jìn)步之所在。綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。正方四辯總結(jié)陳詞： 首先，我想指出對方辯友的幾點(diǎn)錯誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用?？v觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時對祖國的社會主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來?，F(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個辯論會也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

第三篇：人性本善 立論 正方一辯專題

大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性．孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心．而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛．正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛．我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行．我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因．如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德．雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德．但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段．當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了．深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因?yàn)椴贿^是為了個人方便．但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則．而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約．如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為．如果人性本惡，1min left那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈牛绻@樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢．但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生．而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是．泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？

第四篇：一辯立論陳詞

一辯立論陳詞（3分鐘，九百多字）

1、概念的陳述：

謝謝主席！尊敬的評委、對方辯友、各位觀眾：

大家好，我方觀點(diǎn)是員工的工作態(tài)度比工作能力更重要。

員工是指企業(yè)（單位）中各種用工形式的人員，包括固定工、合同工、臨時工，以及代訓(xùn)工和實(shí)習(xí)生。

工作態(tài)度，2、標(biāo)準(zhǔn)的陳述：

我方認(rèn)為，員工的工作態(tài)度比工作能力更重要，其標(biāo)準(zhǔn)是：員工能否幫助企業(yè)掙得利益。一個員工的成敗，有以下標(biāo)準(zhǔn)：一個優(yōu)秀的員工要充分發(fā)揮自己所學(xué)，給企業(yè)和個人帶來效益，幫助企業(yè)和個人取得長遠(yuǎn)發(fā)展。

3、從標(biāo)準(zhǔn)簡述理由：

我方認(rèn)為，員工的工作態(tài)度比工作能力更重要，理由如下： 第一、第二、第三、4、總結(jié)：

綜上所述，我方認(rèn)為，員工的工作態(tài)度比工作能力更重要。謝謝各位！

青蛙的故事

從前，有一群青蛙組織了一場攀爬比賽，比賽的終點(diǎn)是：一個非常高的鐵塔的塔頂。一群青蛙圍著鐵塔看比賽，給它們加油。

比賽開始了。老實(shí)說：群蛙中沒有誰相信這些小小的青蛙會到達(dá)塔頂，他們都在議論：“這太難了！它們肯定到不了塔頂！”“他們絕不可能成功的，塔太高了！”

聽到這些，一只接一只的青蛙開始泄氣了，除了那些情緒高漲的幾只還在往上爬。群蛙繼續(xù)喊著：“這太難了！沒有誰能爬上塔頂?shù)?！”越來越多的青蛙累壞了，退出了比賽。但有一只還在越爬越高，一點(diǎn)沒有放棄的意思。最后，其它所有的青蛙都退出了比賽，除了一只，它費(fèi)了很大的勁，終于成為唯一一只到達(dá)塔頂?shù)膭倮摺?/p>

很自然，其它所有的青蛙都想知道它是怎么成功的，有一只青蛙跑上前去問那只勝利者，它哪來那么大的力氣爬完全程？它發(fā)現(xiàn)這只青蛙是個聾子！

寓意

永遠(yuǎn)不要聽信那些習(xí)慣消極悲觀看問題的人，因?yàn)樗麄冎粫鬯槟銉?nèi)心最美好的夢想與希望！而且，最重要的是：當(dāng)有人告訴你，你的夢想不可能成真時，你要變成“聾子”，對此充耳不聞！要總是想著：我一定能做到！

資料：

態(tài)度決定一切，態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)在感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構(gòu)成要素。激發(fā)態(tài)度中的任何一個表現(xiàn)要素，都會引發(fā)另外兩個要素的相應(yīng)反應(yīng)，這也就是感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）這三個要素的協(xié)調(diào)一致性。

態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對人或事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對外界人或事物的內(nèi)在感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構(gòu)成要素。具體反映過程為內(nèi)心的認(rèn)知、認(rèn)可、服從、反對、迷茫、不安。激發(fā)態(tài)度中的任何一個表現(xiàn)要素，都會引發(fā)另外兩個要素的相應(yīng)反應(yīng)，這也就是感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）這三個要素的協(xié)調(diào)一致性。一般來說，態(tài)度的各個成分之間是協(xié)調(diào)一致的，但在他們不協(xié)調(diào)時，情感成分往往占有主導(dǎo)地位，決定態(tài)度的基本取向與行為傾向。

工作態(tài)度是與心態(tài)掛鉤的，認(rèn)真、忠于職守、細(xì)心、有責(zé)任心，是對工作所持有的評價與行為傾向，通常只能通過主觀性評價來考評。

工作態(tài)度是對工作所 持有的評價與 行為傾向，包括工作的認(rèn)真度、責(zé)任度、努力程度等。由于這些因素較為抽象，因此通常只能通過主觀性評價來考評。

態(tài)度(Attitudes)是個體對某一對象所持有的評價和行為傾向。態(tài)度的對象是多方面的，其中有客觀事物、人、事件、團(tuán)體、制度及代表具體事物的觀念等。

態(tài)度是管理心理學(xué)的重要研究內(nèi)容。人們的態(tài)度在很大程度上受到價值取向的影響。不過，態(tài)度針對具體的人或事物，而價值取向則更為廣泛。態(tài)度是指個體在一定環(huán)境中對一類人或事物作出積極或消極反應(yīng)的心理傾向。工作滿意度就是管理心理學(xué)中所研究的重要工作態(tài)度。

工作態(tài)度-三種成分

認(rèn)知成分：對一類人或事物性質(zhì)和特征的認(rèn)識或擁有的信息，例如，信念與價值觀念； 情感成分：對一類人或事物的具體好惡感受或評價；

行為意向成分：根據(jù)具體的認(rèn)識與感受，對一類人或事物的行為意向。工作態(tài)度是人們對于工作各個方面的心理傾向，也包括上述三種成分。對工作的認(rèn)識和了解，與工作態(tài)度的認(rèn)知成分相聯(lián)系；工作的積極性與工作態(tài)度的行為成分密切有關(guān)；工作的滿意感則屬于工作態(tài)度的情感方面。

工作態(tài)度與工作績效的關(guān)系

工作態(tài)度作為工作的內(nèi)在心理動力，影響對工作的知覺與判斷、促進(jìn)學(xué)習(xí)、提高工作的忍耐力等。這些功能，直接關(guān)系到工作績效的大小。

一般說來，積極的工作態(tài)度對工作的知覺、判斷、學(xué)習(xí)、工作的忍耐力等都能發(fā)揮積極的影響，因而能提高工作效率，取得良好的工作績效。這表明積極的工作態(tài)度與工作績效之間有著一致性的關(guān)系。但是，消極的工作態(tài)度。由于要取得很高的工作報酬，也可能引發(fā)積極的工作行為，取得良好的工作績效。由于中介因素的影響，使得工作態(tài)度與工作績效的關(guān)系十分復(fù)雜。

工作態(tài)度第一，能力第二；工作態(tài)度決定一切，工作態(tài)度評價就是一切的評價；工作可以平凡，工作態(tài)度不能平庸。工作態(tài)度評價總結(jié)影響我們的行為，一個工作態(tài)度非常積極的員工，無論他從事什么工作，他都會把工作當(dāng)成是一項(xiàng)神圣的天職，并懷著濃厚的興趣把它做好。而一個態(tài)度消極甚至扭曲的員工，只會把工作當(dāng)成累贅，當(dāng)成讓自己不快樂的源頭，當(dāng)成敵人一樣地去對待。工作態(tài)度評價決定命運(yùn)的評價！氣度決定格局！當(dāng)我們思考人生如何走向成功的時候，必須潛到人生的水面下去，從關(guān)心根和本著手。首先必須要有自己的工作態(tài)度總結(jié)，然后致力于升華氣度和夯實(shí)厚度。態(tài)度錯偏、氣度促狹的人，上帝也幫不了他成功！員工態(tài)度決定執(zhí)業(yè)態(tài)度，執(zhí)業(yè)態(tài)度決定職業(yè)生涯。

第五篇：立論陳詞一辯

立論陳詞一辯: 尊敬的各位評委老師、對方辯友、同學(xué)們大家晚上好。

非常感謝各位領(lǐng)導(dǎo)可以給我們提供這次機(jī)會，讓我們可以結(jié)合自身在校的三年時光一起共同探討警務(wù)化的管理與學(xué)生的個性化發(fā)展。首先，請允許我對今天的辯題結(jié)合我校當(dāng)前的警務(wù)化管理做概念陳述：當(dāng)前我校的警務(wù)化管理,是按照黨和國家的教育方針，教育目標(biāo)，根據(jù)警察的性質(zhì)、任務(wù)和特點(diǎn)，依照公安機(jī)關(guān)人民警察條例的規(guī)定要求，遵循“從嚴(yán)治警，從嚴(yán)治?！钡姆结槪瑢?shí)施有目的、有計劃、有組織的指揮、協(xié)調(diào)和控制的管理。更是在“以規(guī)章制度為中心”和以“學(xué)生為本、教育為本”的科學(xué)管理，促使學(xué)生思想革命化，作風(fēng)戰(zhàn)斗化，生活制度化，內(nèi)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化，真正做到“外塑形象，內(nèi)塑素質(zhì)”的培養(yǎng)。而當(dāng)今，在校的我們自我約束力差，就更需要警務(wù)化的管理，它是學(xué)生成才，學(xué)校發(fā)展的重要保證。

結(jié)合以上原因，我方堅持“警務(wù)化管理利大于弊”，理由如下: 1，強(qiáng)化了我們的組織紀(jì)律性。俗話說，無規(guī)矩不成方圓。無論干什么，都有干什么的規(guī)矩。任何一個組織和機(jī)構(gòu)沒有規(guī)范化的管理，沒有規(guī)章制度，管理就會無序，行為無法協(xié)調(diào)一致，而在警校的培養(yǎng)使我們在日常生活中能夠更加嚴(yán)格的要求自我，這就是通過外在的管理，來激發(fā)學(xué)生們主觀能動性的自我管理，強(qiáng)化我們的組織紀(jì)律性。

2.使我們思想作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)/紀(jì)律嚴(yán)明/作風(fēng)過硬。在一所“從嚴(yán)治警 從嚴(yán)治?！钡膶W(xué)校，使大家在政治思想的覺悟大大提高，政治敏感性增強(qiáng)，對待事物的嚴(yán)謹(jǐn)性明顯高于其他院校，并且警務(wù)化的管理給自律好的同學(xué)提供了高標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展自我的平臺，同時懲戒了違紀(jì)的學(xué)生讓其懸崖勒馬，因此，其既能未雨綢繆，又能亡羊補(bǔ)牢。

3.使我們身體素質(zhì)過硬、心理素質(zhì)過硬。在統(tǒng)一的作息制度，按時的休息學(xué)習(xí)，每天的跑步鍛煉，即使是寒冬酷暑的訓(xùn)練，使得警校的我們不僅鍛煉了身體，還培養(yǎng)了意志力。使大家在身體上，心理上得到巨大的提高，真正的做到“內(nèi)塑素質(zhì) 外塑形象”，達(dá)到“精氣神”的塑造。

4，使我們養(yǎng)成良好的計劃性/規(guī)律性的生活習(xí)慣。在警校的規(guī)律性生活，通過四年內(nèi)外在的紀(jì)律性要求，使我們養(yǎng)成影響一生的良好習(xí)慣，面對今后緊張的工作/生活我們可以從容有序，在計劃中有條不紊的開展，并能極大地緩解將要面對的壓力。警務(wù)化的管理帶給大家的不僅是四年的管理，更是一生的培養(yǎng)。5，增強(qiáng)我們的團(tuán)隊意識，團(tuán)隊凝聚力。古人云：人心齊，泰山移。在警校的這個大集體里，我們通過參加各種集體的活動，伴著一聲聲的“團(tuán)結(jié)就是力量”，將團(tuán)結(jié)的意識深入我們每個人的心中，將大家從自私的我們，變成無私的我們，對于我們今后的協(xié)調(diào)工作將起著至關(guān)重要的作用。

綜上所述，警務(wù)化的管理是預(yù)防針，更是無情劍，給稚嫩的雙手帶來力量，給蒙昧的雙眼帶來光明，給彎曲的脊梁帶來挺拔。所以，我方堅持警務(wù)化管理利大于弊，謝謝大家。

攻辯小結(jié)：

謝謝主席，今天對方辯友的精彩辯論真可謂是云里來霧里去，唯美至極！但我還是想請對方辯友走出云霧山谷，走進(jìn)理性的天空！剛才對方辯友在貌似精彩的攻辯的過程中，一直偷梁換柱，巧妙的回避我方的提問，沒有正面回答我方的問題。而對方辯友在向我方提問時，指鹿為馬，提出的問題概念不清，模棱兩可?？v觀整個攻辯過程，對方犯了以下幾點(diǎn)錯誤：

1、在立論陳詞環(huán)節(jié)，對方辯友，講述了一段段子，看似詼諧幽默但是，我方不得不講段子來源于生活，同時又高于生活。

2、在立論中講到禁錮了思想，禁錮意為“強(qiáng)制限制”，在我校目前的管理，僅僅是一種制度，制度是在規(guī)范行為，又怎么會去強(qiáng)制限制大家天馬行空的思維呢？

3，對方講到，過度強(qiáng)調(diào)警務(wù)化會導(dǎo)致對教學(xué)工作的失衡，請問對方辯友，今年九月份我們就要面臨我們?nèi)松械靡淮箝T檻，司考，學(xué)校要是不重視我們的教學(xué)工作又怎么會主動為我們聯(lián)系培訓(xùn)機(jī)構(gòu)？為我們提供教室和住宿呢？

3、下面我繼續(xù)闡述我方的觀點(diǎn)：

當(dāng)前的警務(wù)化管理帶給我們的是一生的良好習(xí)慣的培養(yǎng)，他強(qiáng)化了我們的組織紀(jì)律性，使我們思想作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)/紀(jì)律嚴(yán)明/作風(fēng)過硬.使我們身體素質(zhì)/心理素質(zhì)在學(xué)校的管理中得到更大的提高，使我們養(yǎng)成良好的計劃性/規(guī)律性的生活習(xí)慣，并在潛移默化中增強(qiáng)我們的團(tuán)隊意識，團(tuán)隊凝聚力，在當(dāng)今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價值觀多元化，在警校的鍛煉會使我們更好地樹立正確的價值觀。

4、問題：

如果對方一味強(qiáng)調(diào)紀(jì)律限制個性發(fā)展，就反問他，是不是應(yīng)該廢除紀(jì)律呢？。1自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過他律的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？

新加坡人的素質(zhì)高吧,那并不能說是人的素質(zhì)原本就高,而是來源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因?yàn)橛懈哳~罰款的制度.所以說學(xué)校建設(shè)也一樣。

反方立論陳詞。

前半部分省略，具體到時候再說，觀點(diǎn)如下，第一，禁錮學(xué)生思維，影響學(xué)生個體成長。管理不僅僅管理人，還要教育培養(yǎng)人，在當(dāng)今競爭激烈的社會。需要的是全面的綜合性人才，一味強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管理。即使培養(yǎng)出言聽計從，思維僵化的素質(zhì)不全面的大學(xué)生又有什么用呢？

第二，警務(wù)化管理的嚴(yán)格規(guī)定，勢必會使同學(xué)們的日常生活，缺乏靈活性。僵硬的管理體制也使得學(xué)校為同學(xué)們提供的資源不能得到充分的利用，比如沒有通宵自習(xí)室，沒有校園招聘會。沒有24小時熱水房，這些本應(yīng)該的便利都因?yàn)閲?yán)格的警務(wù)化管理而消失殆盡。第三，過度強(qiáng)調(diào)警務(wù)化會導(dǎo)致對教學(xué)工作的失衡。公安院校雖然培養(yǎng)的是公安后背力量，但學(xué)校終歸是一個教書育人的地方，實(shí)行警務(wù)化管理制度歸根到底是為了更好地教育。如果僅僅為了內(nèi)務(wù)衛(wèi)生，警容風(fēng)紀(jì)，隊列整齊等管理方面的內(nèi)容，而犧牲同學(xué)們學(xué)習(xí)時間，休息時間，上課時間，那警務(wù)化管理也失去了其原有的作用

所謂團(tuán)隊精神，簡單來說就是大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊精神的基礎(chǔ)是尊重個人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。團(tuán)隊精神的形成并不要求團(tuán)隊成員犧牲自我，相反，揮灑個性、表現(xiàn)特長保證了成員共同完成任務(wù)目標(biāo)，而明確的協(xié)作意愿和協(xié)作方式則產(chǎn)生了真正的內(nèi)心動力。團(tuán)隊精神是組織文化的一部分，良好的管理可以通過合適的組織形態(tài)將每個人安排至合適的崗位，充分發(fā)揮集體的潛能。如果沒有正確的管理文化，沒有良好的從業(yè)心態(tài)和奉獻(xiàn)精神，就不會有團(tuán)隊精神。

歌德曾經(jīng)說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的?！睂τ趯W(xué)校里設(shè)立的各項(xiàng)規(guī)定，我們不妨換個角度，把它當(dāng)作游戲的規(guī)則，而我們要做的就是遵守這些規(guī)則，將大學(xué)這場游戲玩得精彩、完美，讓我們離開時不帶半點(diǎn)遺憾.綜上所述:我方堅持警務(wù)化管理利大于弊，謝謝大家。

1如果對方一味強(qiáng)調(diào)紀(jì)律限制個性發(fā)展，就反問他，是不是應(yīng)該廢除紀(jì)律呢。

2、將紀(jì)律和個性分別比作左右手，只有左右手協(xié)調(diào)運(yùn)用，才能才能發(fā)揮極致。所以紀(jì)律促進(jìn)個性發(fā)展。

3、大學(xué)校園都是有校紀(jì)校規(guī)的，對方辯友認(rèn)為紀(jì)律會抑制個性發(fā)展，那你為何還要到大學(xué)求學(xué)，堂而皇之地站在辯論席上發(fā)揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你的個性呢？

慣養(yǎng)成中占有的地位，但相對于他律，自律有以下幾個弊端

1自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過他律的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？ 反之他律有以下幾個好處

1他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不象自律可波動性大，不能確保文明習(xí)慣的養(yǎng)成。

2他律對中學(xué)生的文明習(xí)慣的保持有可靠性和長久性 3他律具有權(quán)威性

可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中文明習(xí)慣受他律約束，培養(yǎng)，才建立起自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。

歷史的車輪不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣路上的關(guān)卡，把不文明淘汰，引導(dǎo)走向文明！,一個人從小的任何習(xí)慣都與家庭環(huán)境影響有很大的關(guān)系.父母親人的言談舉止都會影響孩子的習(xí)慣.若從小養(yǎng)成了好的習(xí)慣,則長大后相對來說會比那些不好習(xí)慣的人有更強(qiáng)的自律力.二,社會習(xí)慣也會有非常重要的影響.一個人生活工作都離不開與別人相處的環(huán)境,一個團(tuán)體的文明習(xí)慣絕對會影響個人的行為及思想,這就是潛移默化的結(jié)果.三,一個工廠往往有成千上萬的員工,而這些人員又來自不同的環(huán)境,所接受的教育程度也不盡相同.在這基礎(chǔ)上,靠個人的自律是很難改善或影響這么多員工的習(xí)慣的,個人的自律顯得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工廠的文明管理逐漸形成,進(jìn)而成為一種自律的表現(xiàn)。

《流星花園》里有句臺詞：假如道歉有用的話，要警察干什么！假如聯(lián)手倡議不哄抬房價就能維護(hù)市場規(guī)則，還要價格法和國家商品房銷售的有關(guān)規(guī)定干什么？在那個弱肉強(qiáng)食的海底世界，一心想吃素的蘭尼忍了多時后卻在聞到血腥味后野性大發(fā)。在房地產(chǎn)這樣一個有著巨大利潤誘惑的行業(yè)，“他律”失職——相關(guān)監(jiān)樓盤動畫廣告公司管部門并無實(shí)質(zhì)的處罰和舉措，這種自律的效果如何可想而知。吳力蘅曾說過：學(xué)術(shù)作風(fēng)不正，最主要的肯定是自己本身?！白约旱淖熘挥凶约翰庞泄芾頇?quán)”

關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識錯誤：

1、對方辯友把他律與自律分割開來，我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個更重要，而非要自律還是要他律。2 過分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，有的同學(xué)根本就不知道到底什么是對的什么事錯的，很多同學(xué)做錯了事竟然會很坦然的承認(rèn)。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，我們的校規(guī)也是如此，不光處理那些犯錯的同學(xué)，更重要的是能夠?qū)λ型瑢W(xué)都起到約束的作用，使每一位同學(xué)都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

二辯：

⑴大千世界豐富多彩，人們的思想各有不同，特別是員工素質(zhì)的差異，想法不一，標(biāo)準(zhǔn)就不一，所以

需要規(guī)范來約束行為。那我想請問對方辯友有沒有聽過6s管理方案？請回答有還是沒有。6s管理方案本身就是對一個團(tuán)隊的統(tǒng)一要求，每個人按照方案開展工作，才有希望實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)要求,要做好6S工作，沒有切合實(shí)際的實(shí)施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。請問哪一家6S管理做得好的企業(yè)是靠員工自己，按自己的想法去做，而達(dá)到統(tǒng)一的6S規(guī)范的？這也就說明了他律的重要性。

⑵“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規(guī)”。他律在個人與社會的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個人與發(fā)展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”人做一生好事真的很難，難道對方便有敢說自己可以自律的一輩子都做好事？ ⑶請問對方辯友知不知道的遺產(chǎn)繼承法、婚姻法、產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟(jì)法、？ 這些法律為什么會頒布，就是因?yàn)楫?dāng)今世界很多人為了利益不擇手段，在當(dāng)今這個利益為重的社會僅靠自覺自律社會將會黑暗到什么地步，強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代社會道德發(fā)展的大趨勢。

我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監(jiān)獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么? 人們希望每個人都能自律的愿望是美好而又單純的,然而當(dāng)今社會如果沒有法律的約束,每個人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此說來沒有他律就沒有自律.現(xiàn)在的問題是,每個人都有過自律,但每個人也都有過不自律, 自律的時候?qū)W校、社會可以和諧, 而不自律的時候怎么辦? 答案是他律，現(xiàn)在的學(xué)校、社會還沒有達(dá)到和諧，我們想要達(dá)到自律和諧這個目的之前的過程，關(guān)鍵靠的還是他律。而學(xué)風(fēng)建設(shè)就是我們所說的這個過程。

之所以這樣講，并不是說在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，自律不需要、不重要，也并不是說個人的自省和約束不起作用；而是說僅僅憑借這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。認(rèn)同這一點(diǎn)，恐怕并不難，只要看看生活中的現(xiàn)實(shí)就一目了然了。為什么我們一再強(qiáng)調(diào)童叟無欺、誠實(shí)經(jīng)商，可偏偏制假販假嚴(yán)重，假冒偽劣商品充斥市場？為什么我們一再強(qiáng)調(diào)關(guān)愛他人、助人為樂，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現(xiàn)？為什么我們一再強(qiáng)調(diào)厲行勤儉節(jié)約、樸實(shí)無華的道德風(fēng)尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風(fēng)時有所見？道理很簡單，社會上總是有那么一些人境界不高、素質(zhì)較低，不講良知、不講覺悟、不講自律，道德自律在他們那里是無能為力的。面對這樣的情景，難道我們就束手無策、無可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行為恣意妄為、通行無阻？顯然不行，必須要有硬性約束，一旦道德自律和自覺缺失，就要有強(qiáng)制性的他律來管束，從而把那些不講自覺、不講自律的言行納入社會的道德規(guī)范之中，以維護(hù)社會的正常秩序?？梢姡诘赖陆ㄔO(shè)中，既要靠自覺自愿的道德自律，同時也要靠強(qiáng)制性的道德他律。在推進(jìn)道德建設(shè)過程中，道德自律與道德他律是相互依存、相輔相成、相互促進(jìn)的。強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代社會道德發(fā)展的大趨勢。

黑格爾說過：“紀(jì)律是自由的第一條件。”要想在大學(xué)里獲得自由發(fā)展的空間，你必須遵守這里的紀(jì)律與規(guī)則，只有每個人都這樣，我們才能將自由的空間發(fā)揮到極限。就像權(quán)利和義務(wù)，只有每個公民都盡到了自己應(yīng)盡的義務(wù)，社會才能穩(wěn)定，國家才能強(qiáng)盛，民族才能發(fā)展，那樣，我們才能更充分地享受自己的權(quán)利。

俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓。無論干什么，都有干什么的規(guī)矩。

歌德曾經(jīng)說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的?！睂τ趯W(xué)校里設(shè)立的各項(xiàng)規(guī)定，我們不妨換個角度，把它當(dāng)作游戲的規(guī)則，而我們要做的就是遵守這些規(guī)則，將大學(xué)這場游戲玩得精彩、完美，讓我們離開時不帶半點(diǎn)遺憾.社會本是個大的矛盾集合體，要想實(shí)現(xiàn)最多人的自由，必須由紀(jì)律來解決和協(xié)調(diào)矛盾.1、部隊是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的不贊成個性的發(fā)展！所以部隊才要以嚴(yán)明的紀(jì)律來限制個性的發(fā)展。

2、學(xué)校里，培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律意識能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度。

3、如果沒有紀(jì)律，想必不是個性的發(fā)展，而是惡習(xí)慣的滋生了。

4、從某種程度上說，紀(jì)律更能促進(jìn)個性的發(fā)展。

5、無規(guī)矩不成方圓，個體的存在和發(fā)展，都是在這個方圓內(nèi)進(jìn)行的。

6、如果對方一味強(qiáng)調(diào)紀(jì)律限制個性發(fā)展，就反問他，是不是應(yīng)該廢除紀(jì)律呢。

7、將紀(jì)律和個性分別比作左右手，只有左右手協(xié)調(diào)運(yùn)用，才能才能發(fā)揮極致。所以紀(jì)律促進(jìn)個性發(fā)展。

8、大學(xué)校園都是有校紀(jì)校規(guī)的，對方辯友認(rèn)為紀(jì)律會抑制個性發(fā)展，那你為何還要到大學(xué)求學(xué)，堂而皇之地站在辯論席上發(fā)揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你的個性呢？ 自律的名言

1、立志言為本，修身行乃先——唐 吳叔達(dá)

2、一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)——意大利 但丁

3、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制——古希臘 柏拉圖

4、品行是一個人的內(nèi)在，名譽(yù)是一個人的外貌——英國 莎士比亞

5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國劉備

6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石

7、一個人一旦明白事理，首先就要做到誠實(shí)而有節(jié)制——法國 德拉克羅瓦

8、不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——北宋 朱熹

9、征服自己的一切弱點(diǎn)，正是一個人偉大的起始——沈從文

10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基

11、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害，也對自己有害——原蘇聯(lián) 馬卡連柯

12、個人勇敢是沒有意義的，重要的是個人從屬于全體——德國 黑格爾

13、一個年輕人，心情冷下來時，頭腦會變得健全——法國 巴爾扎克

14、在今天和明天之間，有一段很長的時期；趁你還有精神的時候，學(xué)習(xí)迅速地辦事——德國 歌德

隨地吐痰，亂扔煙頭、雜物，是中國人幾千年的陋習(xí)。為何諸如此類的小事總是禁而不止呢？與國外有些地方相比，筆者認(rèn)為原因在于“自律”與“他律”失衡了。

古人云“不立不破”。我先闡述一下我方觀點(diǎn)：他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物 來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目 的都是為了完善個人與促進(jìn)社會的生產(chǎn)。

“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規(guī)”。他律在個人與社會的發(fā)展中起到極重要的 作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個人與發(fā)展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的 局限性。

首先，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價值觀多元化。分散的個人如此，社會本身也如

此。在不同意識形態(tài)的控制下，同一行為會有不同的評判結(jié)果，因而僅依靠自律，會造成社會秩 序的混亂。二戰(zhàn)時期，正是因?yàn)榧{粹主義的意識形態(tài)左右了人們的思想，希特勒的《我的奮斗》 才得以帶荼毒一代德國青年。而他律則遵守社會準(zhǔn)則，有一個社會的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，為社會秩序的穩(wěn) 定構(gòu)建提供了一個平臺。

其次，自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”。人做一生好事卻很難。張 子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。

再次，自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過他律的社 會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大 限度的發(fā)揮？

可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。

而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中受他律約束，才建立起自

己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。

歷史的車輪不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是通往文明時代路上的關(guān)卡，把糟粕淘汰，他律是啟明星，引導(dǎo)人

們走向文明。

一個人左手去約束右手

這是自律

難以實(shí)現(xiàn)

別人的手去約束你的手

這是他律

能夠?qū)崿F(xiàn)