第一篇：中國古代的姓和氏

今天我們一說到姓和氏，大家都覺得是一回事。確實，很久以來，一個人的姓就是氏。所謂“張氏”、“劉氏”，換言之即“姓張的”、“姓劉的”。但是，在中國上古時期——先秦時代，姓和氏是被嚴(yán)格地加以區(qū)別的。弄清這一點，對于認(rèn)識、研究當(dāng)時的社會歷史有著重要的意義。

姓是代表有共同血緣關(guān)系種族的稱號，氏則為由姓衍生的分支。姓的起源比較古老，形成以后非常穩(wěn)定。氏卻不然，相對姓來說，它是后起的，隨著各種歷史條件的影響出現(xiàn)不斷的變更?！蹲髠鳌る[公八年》中有一段話，清楚地揭示了姓和氏的關(guān)系：天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族；官有世功，則有官族；邑亦如之。意思是說：天子建立有德之人為諸侯，根據(jù)他的出生賜姓，分封土地而又根據(jù)封地命名氏。諸侯對于卿大夫，以其字作為謚號，后人便當(dāng)作族號；世代擔(dān)任某一官職而有功者，就以官名為族號；也有以封邑作為族號的。

先來談?wù)勑铡?/p>

有人根據(jù)《春秋》，考得秦漢以前的二十二個姓（見顧炎武《日知錄》卷二三）。例如周王室和魯、晉、鄭、衛(wèi)、燕、虞、虢、吳、隨、巴等封國都是姬姓，齊、申、呂、許等國是姜姓，秦、徐等國是贏姓，楚國是羋姓，殷人后裔的宋國是子姓，夏人后裔的越國是姒姓，傳說中虞舜后裔的陳國是媯姓，等等。這大致可以反映西周至春秋時代姓的情況。這些姓究竟如何發(fā)生，當(dāng)時的人已不能詳考，只有一些零碎的歷史傳說。譬如《國語·晉語》載“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”?！吨苷Z》載“我姬氏出自天黿”。至于秦漢以后，對于姓的發(fā)生，說法雖多，也更為精致詳密，但往往出于后人的自我作古，可信程度還趕不上先秦的傳說。盡管如此，我們還是可以透過一些有關(guān)姓的記載、傳說，從中窺得上古和遠(yuǎn)古時期社會的某些重要側(cè)面。許多古姓都從女旁，連“姓”這個字本身也從女旁，這是我們祖先曾經(jīng)歷過母系氏族社會的痕跡。有的古老姓氏與動物有關(guān)，則暗示了我們祖先曾有過原始氏族的“圖騰”崇拜現(xiàn)象。

周代的姓和氏，有一套相當(dāng)嚴(yán)密的制度。它是當(dāng)時盛行的封建宗法制度中的一個重要組成部分。①每個人一生下來，姓是早就確定好了的。但氏只有貴族才有，因為氏是辨別貴賤而為貴族獨有的標(biāo)志。在以男子為中心的周代，男子作為氏族的主體和當(dāng)然代表，只稱氏而不稱姓。至于女子則稱姓。貴族女子在婚前婚后、生前死后，有種種不同稱呼的方法，但無論怎么稱呼，必須帶上姓。舉例來說，一個出生于齊國公族的女子，一般就叫做“齊姜”；若是嫁給魯國國君，就可以叫做“魯姜”；死后又可以用在姓上冠以配偶或本人的謚號來稱呼，魯桓公的妻子死后叫“文姜”，“文”是她本人的謚號。同姓之間不許通婚，是周代婚姻制度的規(guī)矩?！澳信?，其生不蕃”（《左傳·僖公二十三年》），“同姓不婚，惡不殖也”（《國語·晉語》），古人很早就懂得近親婚配會產(chǎn)生不良后代的道理。為了辨別男女姓的異同從而決定嫁娶與否，在女子稱謂中標(biāo)明姓就是非常必要的了。貴族甚至對買來的姬妾侍女也要進(jìn)行辨姓，如果無法知道，就用占卜來確定（參見《左傳·昭公元年》）。周及魯、晉等姬姓封國同姜姓齊國有世代通婚的傳統(tǒng)，無疑是維系周王朝與異姓封國之間政治聯(lián)系的一條重要紐帶。姓與貴族婚姻之間的種種規(guī)定，乃是周代上層建筑和意識形態(tài)的集中代表——禮的一項重要內(nèi)容。

再來談?wù)勈稀?/p>

氏的情況比姓要復(fù)雜得多。前面已談到，氏是標(biāo)明一個人身分貴賤的，貴族男子通常稱氏。關(guān)于氏的具體命名方法，開頭所引《左傳·隱公八年》那段話可以說是一個綱。

諸侯以受封的國名為氏，如：陳氏、宋氏。諸侯的子孫在稱謂上有一套規(guī)定：諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子以其祖父的字為氏。

卿大夫有的以職官為氏，如：師氏、史氏、卜氏、祝氏、巫氏、士氏、司馬氏、司空氏、中行氏、陶氏、籍氏；有的以所受封邑名為氏，如晉國的韓氏、魏氏、趙氏、范氏、知氏。這最常見。

另外，還有以居處為氏的，如：東郭氏、南宮氏、百里氏、柳下氏；還有以父親的字為氏的，等等。

這里有兩點需要注意。

一、婦女的稱呼可于姓下加“氏”字，如：姜氏、姬氏、媯氏、嬴氏。這種情況下，“氏”之前的稱呼代表姓，應(yīng)與一般“×氏”的“×”表示氏相區(qū)別?！笆稀钡倪@種用法，與先秦古書常見的“母氏”、“舅氏”、“伯氏”中“氏”的用法相當(dāng)。

二、通常情況下氏和族有別，但有時又可相通。《戰(zhàn)國策·秦策》“昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者”，這里的“族”即指氏。氏的情況較姓復(fù)雜，還表現(xiàn)在姓是穩(wěn)定不變的，而氏卻是可變的，有時還變化相當(dāng)頻繁。尤其是諸侯公室和卿大夫，有的不僅上一代和下一代不同氏，而且一個人前后可以有兩個或兩個以上的氏。氏的這種變化更替，往往反映了貴族內(nèi)部各派力量在政治斗爭中的此起彼落。一個貴族男子一生中可以有幾個氏，因而在稱謂上呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的情形。春秋中期，晉國有位大夫僅見于《左傳》的稱謂就有九種之多。九種稱謂分別是：會、季氏、武子、士會、士季、隨會、隨武子、范會、范武子。如果不明白這位大夫前后曾有過三個氏，便很不容易弄清這么多不同的稱謂指的都是一個人。士、隨、范是氏。士，出自其祖先曾擔(dān)任過士的職務(wù)，是以官名為氏。隨、范分別是這位大夫先后受封的兩個采邑，是以封邑為氏。其余，會為名，季為排行，武為謚號。懂得這些，就不難理解那九種稱謂只不過是一個人的不同叫法而已。又如戰(zhàn)國中期的著名法家商鞅，又叫做衛(wèi)鞅、公孫鞅，那是由于商鞅原系衛(wèi)國公室的子孫。

在封建宗法制度下，氏族作為周王朝最基本的政治組織形式，其存在、發(fā)展乃至衰落的狀況極大地左右著社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個方面?？梢院敛豢鋸埖卣f，氏族問題在某種意義上乃是研究先秦史的一把鑰匙。

談到這里，姓和氏的區(qū)別已是顯而易見的了。但正如任何互相聯(lián)系著的事物一樣，它們之間的區(qū)別還具有相對的一面?！秶Z·晉語》上說：“黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已，……其同生而異姓者，四母之子別為十二姓。凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓?！边@個古老的傳說曲折地反映出：西周時代的一些異姓往遠(yuǎn)古追溯的話，很可能出于同一個源。如此說來，這些異姓在形成之初，完全相當(dāng)于日后由一個姓派生出來的不同氏。所以，我們又說姓和氏的區(qū)別不是絕對的，而是相對的，總是聯(lián)系著一定歷史條件而言的。

隨著封建宗法制度的崩潰，氏族貴族日趨瓦解，它的一個具體表現(xiàn)就是戰(zhàn)國時期姓氏制度發(fā)生混亂。秦的統(tǒng)一，基本結(jié)束了西周封建宗法制度，舊的氏族及姓氏制度也被清除殆盡，姓和氏開始合二為一。經(jīng)過秦末大亂，社會進(jìn)入西漢，姓氏就完全融為一體。正因為這樣，西漢中期的司馬遷寫《史記》時便已不那么注意先秦時代姓和氏的區(qū)別了。他在《孔子世家》里說孔子“字仲尼，姓孔氏”。其實孔子祖先是宋國人，姓子，孔只是氏。這是司馬遷囿于當(dāng)時習(xí)慣造成的一個疏忽。他在《屈原賈生列傳》中說“屈原者，名平，楚之同姓也”，就將屈原的姓和氏分得清清楚楚。

今天，離開司馬遷那個時代兩千多年了。許多人不知道上古時期姓氏相分，自屬情理之中的事。但如果我們想學(xué)習(xí)、研究祖國的歷史，那末，弄清中國古代的姓和氏還是必要的一課。

第二篇：古代的姓和氏

古代的姓和氏

秦始皇不叫贏政——談?wù)劰湃说摹靶铡焙汀笆稀?中國人的姓名，姓在前面，名在后面，和多數(shù)外國人不一樣。如今人人有姓有名，有的人還有字，但有字的多是一些老年人，年輕人很少聽說有字的。字有可能要歸于消滅。姓、名、字這種結(jié)構(gòu)，歷史已很悠久，但先秦時期并不如此，中國人的姓名有一個演化過程。

在這里，我們談一下古人的“姓”和“氏”。

先說姓。先秦的姓不是后世的姓，這是首先必須弄清楚的。先秦的姓，很多學(xué)者認(rèn)為與遠(yuǎn)古的母系制度有關(guān)系，是氏族（或部落）的標(biāo)記。由于它標(biāo)志一個人由哪個氏族出生，故稱“生”；由于當(dāng)時知母不知父，所以要加上“女”字邊，寫作“姓”。當(dāng)時的姓也多有一個“女”字邊，如姜、姚、姬、嬴、媯、姒等等?？梢姡盏钠鹪磁c氏族有關(guān)。古代姓的數(shù)量并不太多，而且有些在商周時就已經(jīng)滅絕了。先秦時男子雖有所屬之姓，如周人姬姓，秦人贏姓，但并不是把姓加在名字上面。有的歷史小說或歷史著作稱周武王為姬發(fā)、周公為姬旦、秦始皇為嬴政，是不符合史實的。這種意義上的姓，到秦代以后就基本上消失了。

先秦的人除了姓，還有氏。氏是家族的標(biāo)志。姓因生而定，是不變的；氏則因家族而分，是可變的。以什么為氏，有幾種辦法。列國公族多以“孫”系氏，有的因出于公室，就稱公孫氏；有的因出于王室，就稱王孫氏。有些以所居官職為氏，如司馬史、司空氏。有些以所封地名為氏，如韓氏、魏氏、趙氏。不過，當(dāng)時人更多的是以祖父的字為氏，如齊文公之子字子高，其孫就以高為氏?？梢姡虾妥诜ㄖ贫扔泻苊芮械年P(guān)系，只要分立家支，就要命氏。

先秦時，男子以氏與名字聯(lián)稱，如孔子為孔氏，名丘，故稱孔丘；秦始皇以秦昭襄王四十八年（公元前259年）正月生于趙國首都邯鄲，故名政，以趙為氏，稱趙政。戰(zhàn)國時期，隨著封建宗法制度的崩潰，姓氏制度也發(fā)生了混亂。秦的統(tǒng)一，基本上結(jié)束了西周封建宗法制度，舊的氏族和姓氏制度也被清除殆盡，姓和氏開始合二而一。經(jīng)過秦末大亂，社會進(jìn)入西漢，姓和氏就完全融為一體。正因為如此，處于西漢中期的司馬遷寫《史記》時便不那么注意先秦時代姓和氏的區(qū)別了。司馬遷在《世紀(jì)·孔子世家》中說孔子：“字仲尼，姓孔氏”?？甲C史實，這是司馬遷囿于西漢時的習(xí)慣造成的疏忽。其實孔子的祖先是宋國人，子姓，孔只是他的氏。后世所說的姓，就是先秦時的氏。批注： 收藏評分分享

第三篇：蔣氏家訓(xùn),姓蔣的人都要看看!

蔣氏家訓(xùn)，姓蔣的人都要看看！

一、敬天地

人稟天地之正氣以生，終身戴天而不知其高；履地而不知其厚。履載之恩，何能酬報。古帝王郊祭天，社祭地，豈敢責(zé)之凡民顧不敢祭者，各安其分而不敢不敬者，各盡其心。惟是勿指日月，勿唾流星，勿以晴雨過久而生怨懟，勿以風(fēng)雷失常而形慢易。曰時曰旦之中，常若有毋敢戲渝，毋敢馳驅(qū)者，正不徒每日晨昏一炷香已也。至于天高地下，所稱聰明正直之神，亦須虔誠禮拜。是又本敬天地之心，所推而及之者也。

二、愛國家

尺地莫非國土，一民莫非國民。我中華民國紀(jì)元二十六年，罰弗及嗣，嘗延于世。即如稅斂一事，有較諸夏之助、商之貢、周之徹、而更見其薄者，厚澤深仁，淪肌浹髓。愿吾族士者，學(xué)優(yōu)而仕，嘗思為國效勞。即農(nóng)工商業(yè)，亦須循名分樂輸將，毋犯國律。庻可為盛世良民也。

三、孝父母

父母恩同天地。不有父母，身從何來。幼則三年懷抱，長則課耕讀，授室家，愛之無所不至。豈人子而故可漠然于父母乎！如是則安可以不孝？顧孝本可多端，茲舉人子所當(dāng)為所能為者，如下首宜養(yǎng)體，次宜養(yǎng)志。飲食人之大欲。高年之人所需尤甚，因筋力就衰，非肥甘不足以適口。而人往往不能致者，或因兄弟各炊，彼此推諉；或因家計稍促、矯語艱難。獨不思父母當(dāng)初，不以子多，不以家貧而失慈愛。尤宜思獨有何推諉乎？今而后，貧則菽水可以承歡；富即鼎烹不為過。此孝之以養(yǎng)而見者也。

養(yǎng)志，如士當(dāng)思揚名以顯親；即農(nóng)工商賈，亦當(dāng)為父母爭氣，務(wù)使人之敬己者，并敬己之父母。重己者亦重己之父母，此孝之以尊而見者也。人子讀書明理，幸遇父母賢智，左右就養(yǎng)。固自無方設(shè)性情執(zhí)拗，行事偶乖。為子者當(dāng)下氣怡聲，委曲以諫，即撻之流血而不敢怨。又一家之中，有能奉養(yǎng)盡道，父母必鐘愛焉。不可以父母所愛之子，視同仇敵。大拂乎父母之心，推而言之。凡冬溫夏清，昏定晨省，出必告，返必面。奉命承教，總期父母之心怡然快然而后已，此孝之以順而見者也。人之父母半就襄頹矣，而已之父母康強(qiáng)；人之父母不偕齊眉矣，而已之父母具慶。人子處此幸也何如，若是則孝因喜生。人子強(qiáng)壯之年，豈父母而猶是強(qiáng)壯之日。未幾而毛發(fā)為之脫落矣、未幾而齒牙為之動搖矣。語曰：“風(fēng)前燭，瓦上霜，誠危之也”，若是則孝以懼迫至。若遠(yuǎn)遊人萬不得已之事，亦必有方，使父母心無掛慮。凡此皆人所當(dāng)為所能為之事。且尤必勵志修業(yè)，謹(jǐn)身慎行，慰親之望、安親之心。斯為孝子。至揚名顯親，尤人子所當(dāng)自勉矣。愿吾族為子者，永切望云之念；常存愛日之心。庶不至讀蓼莪而隕涕，撫

而興懷也已。

四、和兄弟

兄弟云者，以同父同母而言之也。同稟父母之氣，同分父母之形。難烏乎急，曰兄弟也；侮烏乎御，曰兄弟也。語云，“如手如足”。言其痛癢相關(guān)。今人往往異視焉者，或聽枕席之陰風(fēng)；或信宵小之讒間；或因父母所遺財產(chǎn)，彼此爭多論少。同居時己不免參商，各爨后遂視如秦越。甚至鬩墻釁起，凌暴侵吞。從不念及兄弟，寧不顧于父母乎？此古之人灼艾分痛，大被同眠。今而后兄必愛弟，弟必敬兄。行坐必恭，語言必順?？v有微嫌小怨，亦當(dāng)含忍包容手足関情。共效蒸梨之讓，毋操同室之戈。則親愛之情于是乎盡；天倫之誼于是乎敦矣。愿族人其三思之。

五、別夫婦

夫者扶也，扶人道也；婦者伏也，伏于人也。夫婦為人道之始，義順乃不易之經(jīng)。宋宏糟糠不棄；桓氏提汲自甘。古人自當(dāng)效法，魚水相調(diào)尚矣。為夫者教之以孝順翁姑，和睦妯娌。勤苦自持，恭儉守身。弗任其輕傲，尤其職也。如貌不揚，切莫嫌棄。夫婦總屬前緣，斷難強(qiáng)求。況婦女以賢德為貴，豈以美麗自求。至內(nèi)助雖強(qiáng)，亦不可彰其夫短。彼猾婦女，以其夫為無知，頤指氣使，不特不敬其夫，反庸奴其夫。不禮翁姑，不和妯娌。詬誶凌囂之聲達(dá)于里闬，是謂悍婦。人至中年以后，不幸艱于姒續(xù)，勢不得不納寵。而性情執(zhí)拗，偏為阻撓。又或豪強(qiáng)妻黨，反從中唆聳袒護(hù)，致其婦倚勢驕橫，益無忌憚，是謂妬婦。不知世界各國法律，主權(quán)仍屬之夫。書曰，牝雞司晨惟家之索，可不戒哉。雖然婦人無遠(yuǎn)大之識，推原其故，實為夫者始。因宴安情欲之不謹(jǐn)，以致暌孤張馳之難制。茍先能以禮自持，何遂至此。若內(nèi)

婢妾、外枕花柳，風(fēng)流嫖蕩，尤為取戾夫。惟夫和而婉，婦聽而順。夫夫婦婦，家道克成矣。

六、信朋友

朋友為五倫之一，交結(jié)以同道而合。圣人以信友為忠；先賢以久敬為善。交友者安可不知此耶。近之交友者，里黨相逰嬉。酒食相徵，逐聲氣相結(jié)納。其始指天誓日，不相背負(fù)。淚乎時移世變，轉(zhuǎn)眼若不相識。即或豪俠之徒，揮金如土，動云慷慨。一旦身臨利害，遂爾戈予相向。況有淫朋損友，而己反被其累者乎。若此者，窮而在下，不過貽比匪之傷；設(shè)達(dá)而在上，且釀成朋黨之禍。凡此皆友非其友，而誤于所信之故也。惟有過必規(guī)，有善必勸。一諾千金，久要不忘。則切磋鼓舞，助德行于身心，為益無窮矣。故朋之交，務(wù)其敬之信之，凜之慎之。

七、教子弟

父在斯為子，兄在斯為弟。父兄之所望者子弟，子弟之所賴者父兄。古人自胎教，以至能食能言，莫不循步以教之。教之之法，亦惟擇術(shù)正大而已。正術(shù)者何？耕讀尚矣，而工商即次之。讀者須教其考今稽古，奮志蕓窗，異曰身列顯達(dá)，揚名顯親，封妻蔭子，何等榮貴。耕者須教其夏耘秋獲，冬趁其時，深耕易耨，勞苦勿惜，即可余一余三。仰而事，俯而畜，皆有資矣。至工商各業(yè)，須教以工精于勤。商重在信，尤貴有恒。勿因技小而不為，勿以利微而自棄。日計不足，月計有余。市井之中，良工大賈，亦多成家立業(yè)。彼夫邪術(shù)小巧，俳優(yōu)戲局下流之輩。非徒無益，是自誤終身者也。他如子弟出入，尤須時時防閑。恐為淫朋比匪所傷，為害靡淺。若狃于姑息之愛，必失之寬責(zé)。諸旦夕之間，又病其急。凡此皆不善于教之過也。今而后，務(wù)望父訓(xùn)其子，兄勉其弟。以仰付中華民國作人育才之意，豈不懿歟！

八、矜窮民

窮民者何？鰥寡孤獨是也。因暮年喪偶，晚景凄涼。垂老無出，宗祀必斬。凡屬行路，尚應(yīng)哀憐。若屬同宗，急宜周濟(jì)。至于孤寡為尤甚。人子百年以還，猶愿依依于膝下，設(shè)襁褓甫脫，父兮母兮。一旦見背，其有伯叔可托，基業(yè)可守，猶堪自處。否則，彼呱呱者，能保其成立也耶。夫者婦之天，設(shè)所天早棄，守志青年有子者，為之保護(hù)，無子者急宜繼立。其不肖之徒，凌孤而利其有，逼寡而墮其操，則非族類自宜大彰懲戒。凡此，皆天地先成之恨，亦人生不幸之遭。在昔，文王發(fā)政施仁，必先斯四者，況在下之人乎，是在仁人君子，有以矜之而已。

九、崇勤儉

治生之道，以勤為先；居家之法，以儉為貴。仲尼發(fā)奮忘食；大禹自惜寸陰。敏則有功，業(yè)精于勤。戶樞不蠹，流水不腐，此其徵也。天下成立之人，未有不勤苦者；天下窮困之人，未有不懶惰者。此一定之理。然勤而不儉，則所入不敷所出，旋得而亦旋失。且先王之制，飲食有節(jié)，衣服有章，宮室器用有等。故宜各守其分而不至相渝。若不視其分之所當(dāng)為，而惟視其力之所得為。一飯十金，一衣百金，一室千金。以先人累世之藏，而盡廢于一人之手。至于金盡囊空，謠求詐騙，寡廉鮮恥，可鄙為甚。與其悔之于后而不及，不如約之于前而不難乎！又有因婚姻喪祭諸事，一時好勝，往往過費。典田借債，負(fù)累日深。漸至貧乏，可甚慨哉。嗣后吾族，應(yīng)念祖宗之艱，子孫守成不易。于婚喪大事，及服食器用，俱敦樸素，毋尚虛文。古云：“由儉入奢易，從奢儉難?！庇衷疲骸耙郧谘a(bǔ)拙，以儉養(yǎng)廉?！蔽对掌渌寡院酰?/p>

十、尚禮義

凡宗族蕃盛，著名于時者，不在富貴赫奕，炫耀鄉(xiāng)鄰。惟是子孫兄弟多賢達(dá)之人。服習(xí)名教，表率門內(nèi)循理法，不至逾規(guī)矩而鄰里鄉(xiāng)黨，薰其德而善良焉。斯望者知為禮義之族保世，茲大方興正未艾也。若聚族而處，徒恃人眾財饒。凌囂不馴，令人難逢，則與互鄉(xiāng)何異？此豈亢宗保家之道哉！吾愿族人無論讀書與否，總要講明禮義二字，內(nèi)而事親敬兄；外而應(yīng)事接物。藹然釐然，循循雅飭。孟子曰：“義路也，禮門也?！比宋从胁挥砷T與路者，豈可自外于禮義乎哉！

十一、篤宗族

范文正公嘗曰，人家宗族繁衍，子孫雖多，始則一人之身也。我族自百九公由贛遷東以來，迄今六百余年。雖居處不一，而各家祖父子孫，世代往來，猶然無間。俗所謂親無三代，族有千秋，即此可見矣。所慮者，族大丁繁，莠良雜出，賢愚不齊，往往因口角小忿，馴至于爭斗訴訟，視同秦越。祖宗在天之靈，能無痛乎。惟是共體木本水源之意。善相勸、過相規(guī)、吉相慶、兇相吊。內(nèi)患相消弭，外患相捍衛(wèi)。有無相通，尊卑自盡其禮，長幼各盡其心。凌囂即化，和氣致祥。記有之尊祖故敬宗，敬宗故收族，此之謂歟！

十二、睦鄰里

嘗考周禮，司徒之法。五家為鄰，五鄰為里。人生斯世，家庭而外。出門即是鄰里，其中多系婚姻世好，固應(yīng)相得無間。即泛常之人，田地相連，樵牧相共。其情亦最宜親，亦往往易傷。其相傷之故，多起于爭好小利之人。凡事自家愛占便宜，立心不平，損人利己以致釀成禍端。不知鄰里共在一地，起眼相見。若不知和睦，生出許多不美之處。自今以后，愿吾族人，待鄰里亦如待宗族，當(dāng)須情聯(lián)意洽，不可口是心非。富貴者勿欺貧賤，強(qiáng)大者勿凌弱小。設(shè)有意外之事，公同救護(hù)，無告之人，設(shè)法扶持。一切應(yīng)辦公事。大家量力出資，不可因以為利，亦不可卻顧不前。孟子所謂鄉(xiāng)里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。庶幾近之，豈非仁里之風(fēng)哉！

十三、謹(jǐn)祭祀

孔子祭如在，非祖宗之真在也，以我之心在也。誠以有其心，有其神；無其心，無其神。古之人思其居處，思其笑語。思其所樂，思其所嗜。何所見而愛然，何所見而愾然。此誠孝子之心，動于不自己，發(fā)于不自知也。近有不肖子孫，以祭祀為宴會場，衣冠不整，跛倚以臨。故無論祭勿受福，尚有尊祖敬宗之心否，嗣后每當(dāng)祭期，如有輕言妄動，合座喧嘩?；虮∝?zé)以謝先靈，或量罰以充祭需。務(wù)使鄭重其事，而我祖亦必默鑒也巳。

十四、培墳?zāi)?/p>

墳?zāi)瓜润w所厝也，痛先人已往，惟此壞土，見之如見祖宗焉。我族歷五六百年，其墳?zāi)褂锌芍?，有不可知?？芍咝叶鴥H存，不知者半就荒蕪。累累者且莫辨其誰何矣。程子 曰，人家墳?zāi)刮┯斜?，始可以垂久遠(yuǎn)。每當(dāng)清明省墓，率子弟輩，芟其草荑，補(bǔ)其缺陷。所有墳前樹木，尤須用力長禁，否則聽其若沒若滅，于荒煙蔓草之中。先體不安，后嗣奚賴而猶冀其發(fā)福也得乎！用禁嘉植，以培風(fēng)水。

十五、正名分

圣人為政，必先正名；君子立身，莫如守分。由朝廷以達(dá)閭巷閨門，皆有不可越者焉。每見世俗中，或以謔弄為相好，而親長直呼矣；或以勢焰居人前，而伯兄隨后矣；或以尊長自憐于褻，而子弟詬誶囂凌之，無所不致矣。是何以立綱常而振家聲乎！我族自敦修以后，務(wù)于某祖某伯某叔，即循分事之；為兄為弟為侄各依次稱之。自冠婚喪祭及道途邂逅之會，而晉接坐立必遜，進(jìn)退揖讓必嚴(yán)，言語舉動必謹(jǐn)。則男正乎外，而婦女之位乎內(nèi)者，自此肅然有序矣。

十六、肅閨門

治國之理，本于齊家。齊家之道，起于閨門。夫艷色治容未必宜。男受福，幽間貞靜，何妨縞衣綦巾。況婦人無別業(yè)職，中饋以修內(nèi)閫，便可稱才。惟女子多乖行，罷繭織而干外事，即呼為妬。凡我族內(nèi)青年少婦，切不可呼類引群。涂朱抹粉，入廟登山，上街看戲。致起拋頭露面之誚。務(wù)宜男女不雜坐。不同箷枷，不同巾櫛，不親相授愛。惟工是勤不必懶；惟容是莊不必艷；惟言是正不必邪；惟德是柔不必剛。內(nèi)外有制，而四德克全。則嘻

之象，庶幾免焉，務(wù)宜慎之慎之。

十七、改過惡

有過即改，不為過也。如小過不改，遂成大過。夫人非圣賢，焉能盡善而無過。但不可以無心之失而不改。玩曰愾月，成為習(xí)慣，縱欲改之，勢莫及矣。必曰用行為之間，兢焉惕焉。嘗存臨深履薄之意，偶有不及檢之所，即為改圖。時懷若饑若渴之心，不畏難不茍安，務(wù)期臻于有善無過之地。為人若此，庶幾日起有功。

十八、完國課

國課早完，慎勿丟累。食毛踐士，當(dāng)納糧稅，乃分之所宜，故必踴躍輸將。領(lǐng)給串憑，便可高枕無憂。故朱子有云，國課早完。即囊囊無余，自得至樂。若抗納，有催差之需、拖欠受盤算之累，則悔無及矣。

第四篇：龔姓起源和歷史

龔氏起源

得姓始祖：共工。相傳上古時期，黃帝大臣共工（炎帝后裔）專門管理水土，因治水有功，被封為“水神”。后與 兜、三苗、鯀結(jié)為“四兇”，被流放到幽州（今河北、遼寧一帶）。開始以單字“共”作為家人的姓氏，子句龍繼承父職，若干年后，共姓為了避仇，有的在“共”字上加一個“龍”字，成了龔姓，也就是說，龔姓是以祖先的官職和名字中的一字改造而來的。龔姓以共工治水有功而引以為榮，尊其為得姓始祖。

龔是大陸的第九十九大姓，臺灣的第八十七大姓。

關(guān)于龔氏的來源，所有古籍的記載都異口同聲，看法一致。譬如，《古今姓氏書辨證》指出：“其先共氏避難，加龍為龔，漢有龔遂”；《姓纂》則指出：“共工后有共、龔二氏”；《萬姓統(tǒng)譜》也指出：“龔氏之先共氏，避難加龍為龔，望出武陵?！币徽f，黃帝臣共工司水土，子句龍繼其職，其后為龔氏。據(jù)此，龔氏是以祖先的官職及名的一字組成的。

龔氏源自上古共工氏，由上述的文獻(xiàn)看來，是絲毫不容置疑的。同時，在過去漫長的好幾千年時間里，也一直未曾發(fā)現(xiàn)他們有被外族或外姓所冒姓的記錄。因此，龔氏可以說是一個一脈相傳，血統(tǒng)單純的大家族，所有姓龔的人，不管身處天南地北，統(tǒng)統(tǒng)都是不分彼此的一家人。當(dāng)然，龔姓男女之間的論婚娶，也是一向不被允許的。

共工氏是上古時期一個幾乎與黃帝的姬氏之族分庭抗禮的顯赫家族。4000多年前，他們被列為所謂“四兇”之一，被圣君虞舜流放到現(xiàn)在的河北和遼寧一帶，并且開始以單字的“共”為整個家族的姓氏。然后，經(jīng)過了若干年代，他們?yōu)榱吮艹?，又分別巧妙地改變了自己的姓氏，有的在原來姓氏“共”的左旁加上三點水，變成了洪氏；有的則在共字的上面加上一個龍字，成為了龔氏。兩個姓氏盡管在外表上有很大的不同，但全都包括有“共”字在內(nèi)，十足顯示了他們的不忘本源，更明白表露了他們的所自來，真是妙不可言。

由此看來，長久以來在中國各地一直都是族大人眾，很有名氣的龔、洪二姓，實際上根本就是系出一源的同一家人，彼此間的關(guān)系親密異常呢！

龔氏，正跟他們誼屬兄弟的洪氏一樣，過去的2000多年以來，一直是以較南方的蘇、浙、皖、贛一帶為繁衍中心，并且很早便播遷到了閩、粵之地。這一點，可以從歷史上找到許多具體的證據(jù)。1.龔姓說意

龔“字本義不應(yīng)是指雙手共同托起巨龍的解釋.從甲骨文的結(jié)構(gòu)上看,龔字上面是龍字,下面應(yīng)是宗廟燒香進(jìn)行”敬供“的拱桌才對,龔正治老家的前背捫曾講過的話也是這個意思.這種圖騰文字與我國古代的祈禱祭祀有關(guān).該字龍在上,為恭敬無比的天上之神,共在下,為敬供擺放祭品與香火的案桌屬后生黎民百姓之意,而按古代歷史的時代看,”龔“字在春秋戰(zhàn)國就有,那時的朝拜是”抱拳“或”五體投地“式的,而那時就有了”龔“姓,可見”龔“的來由應(yīng)是宗教頂禮膜拜的香火情形的圖騰化的像形字才對,屬孔孟”道教“之前的性質(zhì)的,而漢朝后才有”佛教“屬雙手合并朝拜的,所以,解釋”龔“的來由的年代就很清楚了!2.龔姓歷史

姓氏：【龔】、拼音：Gong、郡望： 武陵郡：漢高帝置郡，治所在義陵（進(jìn)湖南溆浦）。東漢移 治臨沅（今湖南常德市西）；

名人：龔鼎孽,龔自珍、勝跡：缺、文獻(xiàn)：仁和龔氏家譜；

六 桂：即為”六姓聯(lián)芳“之譽(yù)稱，分布于古時的泉州。

3.龔姓圖騰

4.有關(guān)龔姓起源的其他說辭

4.1起源一 共工

龔姓起源于上古時代部族首領(lǐng)的名字?！缎兆搿吩疲骸肮补ず笥泄?、龔二氏?！薄缎兆V》云：“龔，其先共氏，避亂加龍為共?！?/p>

龔姓的祖先是上古時期與顓頊爭帝的共工。《淮南子·天文訓(xùn)》記載了這樣一個故事：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱析，地維絕，天傾西北，故日月晨辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痹谥袊糯挠钪嬗^念中，中國居于天地的居中，四邊有四根高高的天柱(即高山)支撐著，因而顯得空空蕩蕩，平平靜靜，日月星辰都按照一定的位置在宇宙中固定著?？墒枪补な虾皖呿湢帄Z帝王，被顓頊打敗，一怒之下，用頭顱撞斷了一根支撐天地的柱子，結(jié)果，天的西北角傾覆下來，日月星辰都改移了位置，東南方的大地也被撞缺了一個角，天下的河水從此都向東南方流去。共工與顓頊爭帝雖然失敗了，但他觸斷天柱，改天換地，打破了舊世界的格局，按照毛澤東的說法，他仍然是個“勝利的英雄。”

中國上古時期的許多古帝王、英雄人物，實際上都是某個氏族、部落的名稱。共工氏也是這樣，其部族的居住地約在今河南省的輝縣、淇縣一帶。此地上古時有一條河，名叫共水。共工氏部落，因聚居在共水附近，又稱共國。關(guān)于共工氏的傳說，古籍中記載很多，其事跡上及遠(yuǎn)古下至虞夏之時，涉及的年代很久遠(yuǎn)，這說明共工氏是那個時代中的一個比較顯赫的氏族部落。

古代有關(guān)共工氏的傳說，有兩種截然不同的意見，一是恭維他，一是詆毀他。但不管是恭維也好，是抵毀也好，共工的事跡總是與古代的洪水連在一起。恭維共工的記載在《國語·魯語上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社”?！抖Y記·祭法篇》記載與《國語》大致相同，不過改共工氏占有“九有”之地為“九州”。古時的文字，“九有”、“九土”、“九州”意思是相同的。共工氏是炎帝系統(tǒng)的部族。共工氏及其兒子后土能在當(dāng)時稱雄九州，其實力可能與黃帝系統(tǒng)的顓頊不相上下。

抵毀共工的事跡，記載在《國語·周語下》中，說共工安于淫樂，過于驕逸，用舊法治水，堵塞了眾多的河流，削低高山來填平洼地，使天下人受害?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》還說，“舜之時，共工振滔洪水”，造成洪水泛濫，給百姓帶來了災(zāi)難。其實，這是一個歷史冤案。據(jù)歷史學(xué)家徐旭生先生的考證，共工氏部族聚居的共地，正當(dāng)黃河轉(zhuǎn)折處的北岸，這里是黃河水開始為患的地段。黃河從青海高原流出，一路上容納了不少支流，山西的汾水，陜西的北洛、渭水、沁水，全是大川，所以越到下游水量越豐富。黃河在上游階段還不致造成水患，等到了平原地帶以后，又納入了共水和淇水，才形成巨流，一旦天降大雨，便奔騰咆哮，形成水患。由于古人對天文氣象和水利知識缺乏科學(xué)的認(rèn)識，就認(rèn)為這是共工氏“振滔洪水”造成的后果。水患產(chǎn)生以后，共工氏又采取將高處鏟低，低處墊高的原始治水法，根本沒有成效，以致于整個氏族部落常年在水想中掙扎，最后在外族的進(jìn)攻下滅亡。共國滅亡后，國人即以國名共為姓氏。后來因躲避仇家，一支加水旁改為洪姓，一支加龍頭改為龔姓。

共工之裔句龍氏為后土?！蹲髠鳌ふ压拍辍芬沧髁擞涊d：“共工有子曰句龍，為后土?！笸翞樯??！本潺埶篮螅蝗藗冏馂楹笸辽?，社神，即土地神，成為幾千年來人們奉祀的祭主。中國古人將皇天與后土并稱，將后土擺在與天帝并列的地位，常常以后土配祭黃帝，說明后土在當(dāng)時做出過非同尋常的貢獻(xiàn)，值得后人永世景仰。4.2起源二 恭為龔

現(xiàn)在也有些姓氏書說，戰(zhàn)國時晉國的太子申生死的后謚曰“恭”，古時恭與共通，其裔孫為共氏，后加龍為龔姓。又說，春秋時鄭武公的兒子段發(fā)動政變失敗逃到共(今河南輝縣)，稱共叔段，其裔有以共為姓氏者，后來有的加龍為龔姓。4.3起源三 由共演變一

出自古共國之后。據(jù)《通志·氏族略》所載，共國（今河南省共城，一說今甘肅省涇川縣北）共，亦作恭，為商代諸侯國。因侵犯周而受文王姬昌的討伐，被周文王姬昌所滅。共國滅亡后，其子孫以國為氏。就是共氏。后演變?yōu)辇徯铡?.4起源四 由共演變二

出自姬姓，為共伯和之后。西周后期，有一個王室貴族叫姬和，被封于共（今河南省輝縣），為伯爵，稱為共伯和。當(dāng)時，周厲王在“國人暴動”中被趕出國都，然后諸侯便推舉他代行天子的權(quán)利，史稱“共和行政”，這也是中國歷史有確切紀(jì)年的開始。共國在春秋時被滅后，其子孫以國名為姓氏，稱共氏。后演變?yōu)辇徯?，是為河南龔姓?/p>

4.5起源五 由共演變?nèi)?/p>

也出自姬姓，為晉獻(xiàn)公的后裔，以謚號為氏。據(jù)《尚友錄》所載，春秋時，晉獻(xiàn)公（晉國為姬姓諸侯國）的兒子奚齊即位以后，給其兄申生（在被人誣陷后，以自殺表示對父王忠心的前太子）加謚號為“恭君”。因古代“恭”即“共”，申生的后代以謚號為姓氏，也稱共氏。后演變?yōu)辇徯?，是為山西龔姓?/p>

4.6起源六 由共演變四

仍出自姬姓，為春秋時鄭武公的兒子共叔段的后代。據(jù)《元和姓纂》、《史記·鄭世家》等資料所載，春秋時，鄭武公的大兒子鄭莊公繼承了帝位，后來鄭武公的小兒子叔段企圖奪取政權(quán)，被鄭莊公打敗后，逃到共，當(dāng)時在鄭國境外，稱為共叔段，其后代，或以“段”為氏，或以“共叔”為氏，也有以“共”為氏的，稱共氏。后演變?yōu)辇徯?，是為河南龔姓?.7起源七 避皇帝名諱演變而來

出自為避皇帝名諱演變而來。五代十國時，后晉皇帝叫石敬瑭，因為避名諱，“敬”氏改為同義的“恭”氏，后也演變?yōu)辇徯?，是為河南龔姓?/p>

4.8起源八 出自姬姓為翁氏所分

出自姬姓，為翁氏所分。據(jù)《六桂堂業(yè)刊》所載，周昭王的支庶子孫受封于翁山，后以邑為氏，稱“翁”氏。至宋初福建泉州有翁乾度，生有六子，分姓洪、江、翁、方、龔、汪六姓，其中第五子分姓龔，其子孫也姓龔，此支為其一。洪氏后來為了避仇，便改了自己的姓氏，在洪字上去掉三點水，上面加了一個龍字，就成了龔氏。均是為福建龔姓。

4.9起源九 出自他氏改姓或小數(shù)民族漢姓而來

① 貴州黎平三龍鄉(xiāng)兜房族吳姓有改龔姓者。

② 土族龔塔氏漢姓龔。

③ 京、瑤、彝、白等族均有龔姓。4.10起源十 三支龔姓

遠(yuǎn)祖始于上古時期，共工為黃帝時治水之官，共工的后代就姓“洪”（“共”加上“水”）。他有一個兒子名叫句龍，句龍的后代就以句龍中的“龍”字與姓氏中的“共”字合而為一，組成“龔”字，作為自己的姓氏。另外一支龔姓的來源是，西周時期，宗室中有名“和”的王族被封在“共”地（今河南輝縣）。后來子孫就以國名“共”為姓，后來又演變成龔姓。第三支龔姓的來源是春秋時期晉國國君晉獻(xiàn)公后代。晉獻(xiàn)公的寵姬酈姬為了自己的兒子奚齊能當(dāng)國君，誣陷太子申生謀反，逼他自殺。晉獻(xiàn)公死后，奚齊即位為晉莊公，他知道申生冤枉，就謚他為“共”，后來申生的后代就以“共”為姓，又逐漸演變成龔姓。此外，四川一帶有少數(shù)民族巴族，族人中也有姓“龔”的。另外，宋朝時，福建泉州人翁乾度分別給他的六個兒子六個不同姓，其中第五子得龔姓，因此他的后人都改姓龔。龔姓郡望武陵，稱武陵望，而由翁姓而來的龔姓，則稱“六桂堂”，它指的就是當(dāng)初一氏分六姓的事。5.遷徙分布

龔氏源頭較多，支脈亦繁，早期主要繁衍于華北的山東、河南、山西、河北及遼寧等省境。漢后，則以我國南方的江蘇、四川、湖南、湖北、安徽、江西等省為主要的繁衍地帶。魏晉南北朝時，已成為湖南、湖北一帶望族。至唐宋，龔姓便大舉繁衍稱盛于我國江南廣大地區(qū)，主要繁衍于今江蘇、福建、浙江、廣東等省。福建、廣東的龔姓宗族大多以南宋龔茂良為其始祖。龔茂良的4世孫龔莊有四子：長子龔英居荊山，其后代有的又遷居安海；次子龔沼居晉江沙堤，其后有的又遷居安溪；三子龔?fù)骄痈Ｖ莩莾?nèi)梅枝里。而且宋初，又有翁氏改姓龔姓的，使得龔姓在福建的分居再度增多。明代以后，龔氏有的又移居至今上海、廣西等地。從清乾隆年間開始，閩、粵龔氏陸續(xù)有人移居臺灣，有的又進(jìn)而遷往新加坡等國家。

龔氏，是臺灣一個較有名氣的姓氏。在名次上，排為第八十六。據(jù)史料考證，與福建一海相隔和臺灣，早在清代的乾隆年間（公元1736年后），便已經(jīng)有龔氏的先人來到臺灣開基。到了嘉慶年間（公元1796年后），還有一位叫龔便的泉州人，與王英、李鏡等人入墾臺北縣石碇鄉(xiāng)的水底村，奠立龔氏在臺灣的基業(yè)，延續(xù)至今，使臺灣有了許多姓龔的人家。臺灣的龔氏，多在南部的嘉義和屏東兩地。6.堂號

”中隱堂“：宋朝時候龔宗元任句容縣令。他在破案、挖掘藏犯、追捕逃犯上，像神仙一樣。有一次，為政酷苛的楊弘（隋文帝的弟弟）奉旨到各地視察。但當(dāng)他到句容邊境時，卻對人說：”這里已被龔先生治理得很好啦。我再去，不是徒找麻煩打擾他嗎？“于是沒入境就到別處去了。龔宗元官至都員外郎。退休后建了一座”中隱堂“。朝野上下都贊他是”耆德“（年高有德）。7.部分龔氏字輩 安徽合肥龔氏字輩 維仁存義，忠孝從之，遵其典則，宏濟(jì)乃宜。福建邵武龔氏字輩 萬原層正端，仲永景貴天，世國應(yīng)文長，鼎玉興得元，述作思孔孟，惟士敏茂聯(lián)，大志承道本，榮宗紹祖華。廣西賓陽龔氏字輩 禮義承宗祖，詩書則古先，榮華昌景運，發(fā)達(dá)慶長年，勤儉生富貴，浩杰保清廉，良民懷盛德，孝順念英賢。廣西防城港東興市龔氏字輩 明知義有章 廣西桂林永福縣三皇鄉(xiāng)龔氏字輩 祖籍南昌府，字輩：邦世然如壽廣西陸川龔氏字輩 元凱濟(jì)蹌儀應(yīng)運，文章炳海業(yè)傳家。貴州某支龔氏字輩 啟肇代圣天，尚應(yīng)普學(xué)成，大發(fā)興文德，洪云憲丙丁。河南信陽羅山龔氏字輩 學(xué)志心思 玉獻(xiàn)朝廷 道義光明 安邦定國 永正家身。湖北恩施龔氏字輩 武陵堂,從湖廣田四川到湖北荊州,后面在荊州始祖在黃果老家上門,字輩：玉啟承家學(xué),傳經(jīng)紹祖芳,仁文虧道德,綴緒發(fā)明揚,勝者出門遠(yuǎn),詩書由厚昌,強(qiáng)輝光尚國,萬世選民揚 湖北武穴龔氏字輩 以必逢應(yīng)世，材燦奎鈞藻，霖蒸起巨源，云勛堂錫澤，生烈在銘濂，彬熾基鐘泰，棠輝增錦添。湖南寧鄉(xiāng)巷子口龔氏字輩 始祖是明代從江西遷到湖南連源一帶，后清代中期遷到安化東山鄉(xiāng)，清末遷到寧鄉(xiāng)巷子口檀樹，字輩：清德荀高后，家傳博尚勤 湖南武陵龔氏通行原字輩 武昌宗子榮，文朝百萬成，廷大興世守，國泰定長春，親德如天重，君恩與日新，能明倫序理，裔載建奇勛。日公房原字輩：日曰奇福澤，允敬鳳朝陽。增訂字輩：親德良高厚，家傳尚慎勤，盡倫敦愛敬，為學(xué)在明新，士慕垂詩教，臣懷立漢勛，先賢均可法，后起益多英。月公房字輩：月敬安湖道，紹仕志丹成，天希文圣祖，良善世生賢，繼先思樹德，詩禮允傳家，立品崇儒雅，觀光應(yīng)國華。暹公房原字輩：昌耐榮進(jìn)金，正思宗水永，廷朝邦守大，律法正乾坤，文明宏世德，孝友克昌榮。江西撫州龔氏字輩 仲世承家學(xué)，傳經(jīng)紹祖芳，人文光道德，天啟翼元良，善政昭齊渤，英賢貫楚湘，裕后輔朝堂，澤宜永揚昌，俊碩滿際涯，科博遍星宇，海振新興強(qiáng)，儒能遵孝治。江西進(jìn)賢龔氏字輩 詩禮傳宗寶，簡戟樹奇珍，子孫隆茂發(fā)，科海呈精英。江西南昌龔氏字輩 尚國以大義，仲應(yīng)懋元鴻，世享綿千代，循良楚漢真。江西遂川龔氏字輩 湯側(cè)朝元宰，天開文運世，宏道為卿相，經(jīng)邦克字平。劉南武陵堂龔氏字輩 俊秀崇倫起，彩鳳貴銘香，高朝開景連，貽厚詔祖光，奎璧聊輝照，堂中耀吉祥，成就千秋業(yè)，長發(fā)永攸芳。合祠新字輩：同福臨喜康，忠孝永繼昌，興旺人才廣，富貴發(fā)文章。上海南匯龔氏字輩 云臺丕顯文，炳志仁大可。四川遂寧龔氏字輩 方立體年一成休士本． 重慶某支龔氏字輩 國正天心順，官清明自安，啟行志和少，子孝父興亮。應(yīng)大賢仁啟，榮發(fā)富貴昌，孝祖本元茂，吉地福連忠。重慶巫山龔氏字輩 兆龍啟天洪，斯士能紹文，行仁崇正道，德大眾明君，孝卓傳家典，忠為建國勛，昌隆光太祖，萬派一元分。某地龔氏字輩 漢時宣世茂澤金祁顯正生詩書家學(xué)遠(yuǎn)慶習(xí)國恩云繁衍歸益本萬載記昌明 某地龔氏字輩 清樟治祥（武陵堂）某地龔氏字輩 光正榮子安 某地龔氏字輩 漢宣世茂澤，金祁顯正生，詩書家學(xué)遠(yuǎn)，慶習(xí)國恩云，繁衍歸益本，萬載記昌明。某支龔氏字輩 仲仕添思顯，元大陽如應(yīng)，興世若方東，佐輔文明運。續(xù)字輩：立政兆嘉祥，時升遇盛昌，逢道承先志，修紀(jì)定倫常。

27四川某支龔氏字輩 元續(xù)世成友，開情萬代新，國正天信順，久接仁具能。

28某支龔氏字輩

作成文朝啟永敦 安邦定國佐明廷 大德洪福體玉志 世代芳榮耀長興

29湖北某支龔氏字輩 仲應(yīng)懋元鴻，世享綿千代，漢時怡茂澤 30四川廣安某龔氏字輩 丕顯陳中澤

8.龔姓歷史名人

8.1二龔

“二龔”在歷史上名氣響亮，所有的讀書人都知道，指的是漢代的兩位著名高逸之士龔舍和龔勝，而這兩位深受歷來書生心儀的高士，正是距今大約2000年以前漢哀帝年間的江蘇武原和彭城人士，由此可見龔氏在江蘇的悠久淵源。

龔舍是一位精通魯詩的學(xué)者，賢名遠(yuǎn)播。漢哀帝曾一再征召他出來作官，可是三番兩次都被他所婉拒，甚至皇帝特別遣派使者親自登門請他出來當(dāng)泰山太守，他也當(dāng)了不到幾個月就“上書乞骸骨”。后來又拜他為地位崇高的光祿大夫，他也一樣地不肯接受，視富貴如浮云，為后世讀書人塑立了不朽典范。

龔勝，也一樣是以好學(xué)明經(jīng)與崇高名節(jié)而見稱。他雖然曾于漢哀帝時應(yīng)詔為光祿大夫，但于王莽秉政時即悄然隱退鄉(xiāng)里。后來，王莽篡國稱孤道寡，仰慕龔勝的高名，曾經(jīng)奉印綏，安車駟馬，恭恭敬敬地征拜他為上卿，可是，龔勝卻在“吾受漢厚恩，豈以一身事二姓哉”的感嘆聲中，絕食而死，高潔志行，垂誦千古。7.2其他名人

龔 遂：是見于史籍記載的第一位龔姓名人。西漢時任渤海太守，敢于諫諍。渤海臨郡饑荒時，曾開倉借糧。后世把他和黃霸作為封建”循吏“代表，稱為”龔黃“。

龔自珍：龔姓歷史上最杰出的人物。清代著名的思想家、文學(xué)家。博覽群書，通曉經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、歷史、地理等各方面學(xué)識。為今文經(jīng)學(xué)派的重要人物。道光年間舉為進(jìn)士，官至禮部主事。當(dāng)林則徐赴廣東查禁鴉片時，他曾預(yù)見英國可能侵犯，建議加強(qiáng)戰(zhàn)備。其詩、文有較高成就。

龔 賢：清代著名畫家。工山水，兼工詩文、書法。其畫濃郁蒼潤，行草雄奇奔放。為”金陵八家"之一。

龔琴徵：著名女畫家，以工畫蛺蝶著稱。9.龔氏慈善基金會在赤壁洪水鋪橋傍落成

龔氏大宗祠---龔氏慈善基金會在赤壁洪水鋪橋傍落成這是龔氏全族人生活中的一件大事!自始祖仕杰公800年前落戶蒲坼,現(xiàn)今生活在赤壁、嘉魚、崇陽、洪湖、湖南一帶有子孫兩萬余人，龔氏歷代興旺發(fā)達(dá)，人才輩出，為推動社會進(jìn)步，歷史發(fā)展作出不朽貢獻(xiàn)！現(xiàn)重修祠堂，上以紀(jì)念先祖，下以啟迪后人，慈善基金會旨在團(tuán)結(jié)龔氏族人，互助友善，為共建功立業(yè)和諧社會努力！10.龔氏部分QQ群(網(wǎng)上收索)1.龔氏族人:86485907 2.龔氏家園群一：7024560 3.龔氏家園群二：24980840 4.龔氏家園群三：56265852 5.龔氏家園群四：72377254

第五篇：兒姓的來源和歷史名人

兒姓的來源和歷史名人

兒字，當(dāng)詞性作為名詞時，本義為幼兒，或者指新生兒。百家姓中，兒字還有一個讀音ní。朋友們，你們知道兒姓的來……兒字，當(dāng)詞性作為名詞時，本義為幼兒，或者指新生兒。中，兒字還有一個讀音ní。朋友們，你們知道兒姓的來源嗎？那么，兒姓又有哪些歷史名人呢？下面，讓小編來為大家揭曉吧，感興趣的朋友不妨一起來看看。

一、姓氏淵源

1、相傳楚漢時期，吳郡（今江蘇一帶）有一小兒生下來就能說話。他的后代就改用兒作為姓氏。

2、是以封邑名為氏。

二、歷史名人戰(zhàn)國時期有辯士兒說（音yuè），西漢時期有兒寬。小編點評：兒姓，古代時男生稱兒，女生稱嬰，如今的孩子都稱為兒。