第一篇：集團(tuán)價(jià)值文化

集團(tuán)價(jià)值文化

統(tǒng)一集團(tuán)價(jià)值文化

培育“厚德和諧、以人為本、追求卓越”的核心價(jià)值觀，并使之成為全集團(tuán)共同遵守的的價(jià)值理念。集團(tuán)公司各單位要將核心價(jià)值觀融入到本單位的整體核心價(jià)值觀，做到統(tǒng)一思想、統(tǒng)一形象、統(tǒng)一標(biāo)識(shí)、統(tǒng)一目標(biāo)、統(tǒng)一精神、統(tǒng)一宗旨，以集團(tuán)整體利益為重，以集團(tuán)大局為重，凝集共同力量，追求大事業(yè)，謀求大發(fā)展。

二、建設(shè)集團(tuán)人本文化

以人為本，關(guān)愛(ài)職工，將職工從以工作作為謀生手段的“企業(yè)的人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐暺髽I(yè)如家的“企業(yè)人”。推行勞動(dòng)合同集體協(xié)商制度，切實(shí)維護(hù)職工合法權(quán)益；推進(jìn)無(wú)邊界溝通，暢通職工群眾反映意愿和問(wèn)題的渠道；保障人才待遇，在薪酬分配上向開(kāi)拓型、效益型、創(chuàng)新型人才傾斜。在企業(yè)發(fā)展的同時(shí)，提高職工工資收入水平，讓職工共享企業(yè)改革發(fā)展的成果。

三、確立集團(tuán)誠(chéng)信文化

加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信體系建設(shè)，確立誠(chéng)信的道德信仰和價(jià)值取向，建立誠(chéng)信制度規(guī)范，樹(shù)立誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信立業(yè)，誠(chéng)信做人、敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募瘓F(tuán)文化品質(zhì)。

四、推進(jìn)集團(tuán)制度文化

開(kāi)展企業(yè)制度的清理和完善工作，對(duì)集團(tuán)總公司歷年制定的制度進(jìn)行清理，對(duì)已不符合政策和企業(yè)實(shí)際的制度予以剔除，對(duì)不完善的制度加以修改完善，對(duì)需要進(jìn)一步建立的制度盡快建立起來(lái)。通過(guò)制度的清理和完善，規(guī)范企業(yè)和員工的行為。

五、建設(shè)集團(tuán)廉政文化

將廉政思想、廉政信仰、廉政規(guī)范內(nèi)化為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀，建立健全廉政制度，確立“頂?shù)米⊥崂怼⒔?jīng)得住誘惑、守得住小節(jié)”的廉政文化品質(zhì)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。

六、推進(jìn)黨建科學(xué)

發(fā)揮黨建工作在國(guó)有企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中的三大保證作用。首先是政治保證，通過(guò)貫徹落實(shí)黨的路線方針政策，貫徹落實(shí)集團(tuán)公司的決策、決議和重大部署，促進(jìn)國(guó)有企業(yè)的發(fā)展；其次是組織保證，通過(guò)落實(shí)黨管干部原則和基層黨組織建設(shè)，選好配強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子，提高領(lǐng)導(dǎo)班子的戰(zhàn)斗力。通過(guò)加強(qiáng)黨員教育管理和發(fā)展工作，提高基層黨組織和黨員隊(duì)伍的生機(jī)活力，更好地服務(wù)企業(yè)中心工作；第三是人才保證，通過(guò)黨管人才，發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢(shì)和組織優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮各類(lèi)人才的積極性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)人才工作的新優(yōu)勢(shì)。通過(guò)發(fā)揮好三大保證作用，真正把黨建工作融入到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中，使之成為企業(yè)價(jià)值鏈上的重要環(huán)節(jié)。

第二篇：集團(tuán)文化

1、四大文化理念：(1)、中鐵建設(shè)集團(tuán)始終堅(jiān)持以人為本，打造受尊敬、有尊嚴(yán)企業(yè)的“發(fā)展理念”。

(2)、中鐵建設(shè)集團(tuán)高度重視人才隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持人格、勇氣、能力三位一體的“人才理念”。

(3)、中鐵建設(shè)集團(tuán)一直將注重實(shí)踐、注重結(jié)果、注重領(lǐng)導(dǎo)作用作為“管理理念”。

(4)、作為中鐵建設(shè)集團(tuán)的員工，我們每個(gè)人都應(yīng)堅(jiān)守堂堂正正做人、規(guī)規(guī)矩矩做事、清清白白從業(yè)的廉潔理念。

2、中鐵建設(shè)集團(tuán)的企業(yè)使命是：建造時(shí)代精品、創(chuàng)造和諧環(huán)境。

3、企業(yè)精神：不畏艱險(xiǎn)、勇攀高峰、領(lǐng)先行業(yè)、創(chuàng)譽(yù)中外。

4、績(jī)效文化：市場(chǎng)引導(dǎo)、合作共贏、績(jī)效優(yōu)先、人才制勝。

5、經(jīng)營(yíng)宗旨：質(zhì)量為首、信譽(yù)取勝、服務(wù)顧客、造福社會(huì)。

6、質(zhì)量方針：周密策劃、精心建造、優(yōu)質(zhì)高效、實(shí)現(xiàn)承諾。

7、環(huán)境方針：關(guān)愛(ài)環(huán)保、綠色活動(dòng)、持續(xù)改善、造福人類(lèi)。

8、團(tuán)結(jié)理念：平等信任、互助協(xié)作、包容和諧、榮辱與共。

9、中鐵建設(shè)集團(tuán)的愿景是：建成具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的綜合性工程總承包商。

10、中鐵建設(shè)集團(tuán)的企業(yè)核心價(jià)值觀是：誠(chéng)信、創(chuàng)新永恒；精品、人品同在。

11、職業(yè)安全健康方針：以人為本 預(yù)控風(fēng)險(xiǎn) 遵章施工 持久安康

12、企業(yè)作風(fēng)：雷厲風(fēng)行 嚴(yán)謹(jǐn)高效

第三篇：論文化價(jià)值

論文化價(jià)值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 字?jǐn)?shù)：4679

文化特征是人類(lèi)最本質(zhì)的特征。因而，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)文化就是認(rèn)識(shí)自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說(shuō)，文化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的總成績(jī)，是人類(lèi)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明成就的總概括，是人類(lèi)全部思想和行為的總記錄。

認(rèn)識(shí)文化

人類(lèi)社會(huì)的每一次進(jìn)步，都表現(xiàn)為文化的進(jìn)步。任何一個(gè)民族的覺(jué)醒，都首先是文化的覺(jué)醒。任何一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，都要靠文化的發(fā)達(dá)。歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的。文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進(jìn)、保障和提高作用。經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，始終離不開(kāi)文化競(jìng)爭(zhēng)，文化競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化日益發(fā)展的時(shí)代條件下，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)相互交融的程度日益加深，文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰(shuí)創(chuàng)造了先進(jìn)文化并用先進(jìn)文化武裝起來(lái)，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)、把握主動(dòng)。誰(shuí)不認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值、不重視文化建設(shè)，誰(shuí)就將犯歷史性錯(cuò)誤。

文化之為文化，是因?yàn)樗匀坏奶炜铡⒋蟮?、?yáng)光和水一樣，無(wú)時(shí)無(wú)處不在地滲透、影響甚至決定著人類(lèi)的命運(yùn)和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時(shí)講過(guò)一段話，他說(shuō)：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！鼻f子也說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！笨鬃雍颓f子，講的都是文化對(duì)于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學(xué)的意義上說(shuō)，完全沒(méi)有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應(yīng)該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。我們應(yīng)該從文明發(fā)展和民族進(jìn)步相統(tǒng)一的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。我們應(yīng)該從歷史與未來(lái)、中國(guó)與世界相聯(lián)系的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個(gè)著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)有理性的存在者來(lái)說(shuō)，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化?！笨档滤沂镜模歉举|(zhì)的文化價(jià)值。文化是國(guó)家形象的基本元素和最主要標(biāo)志。文化價(jià)值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國(guó)家形象上。人們觀察、認(rèn)識(shí)、了解一個(gè)國(guó)家，總是首先從文化上著眼。一個(gè)國(guó)家的文化標(biāo)記，往往是這個(gè)國(guó)家的最突出象征。黨的十七大在黨和國(guó)家的歷史上，第一次全面描述了我國(guó)的國(guó)家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們這個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)和發(fā)展中社會(huì)主義大國(guó)，將成為工業(yè)化基本實(shí)現(xiàn)、綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)總體規(guī)模位居世界前列的國(guó)家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國(guó)家，成為各方面制度更加完善、社會(huì)更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國(guó)家，成為對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、為人類(lèi)文明作出更大貢獻(xiàn)的國(guó)家?！眹?guó)家形象的樹(shù)立和演變，同民族素質(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的多方面的長(zhǎng)期努力。而中國(guó)要真正跨入現(xiàn)代化國(guó)家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進(jìn)民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興，說(shuō)到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說(shuō)到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國(guó)家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略來(lái)思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會(huì)上造成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風(fēng)氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會(huì)上造成尊重文化的濃厚風(fēng)氣。尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因?yàn)槲幕莿趧?dòng)、知識(shí)、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進(jìn)步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進(jìn)化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進(jìn)而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。歐洲18世紀(jì)的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國(guó)文化時(shí)寫(xiě)道：“讓我們首先注意到一個(gè)民族，她在我們還沒(méi)有發(fā)明文字時(shí)，就已擁有一部以固定的語(yǔ)言連續(xù)記載的歷史了?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界。”對(duì)于中華民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無(wú)主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國(guó)在走向現(xiàn)代化、走向世界的過(guò)程中，無(wú)論如何不能忽略本國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，無(wú)論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個(gè)見(jiàn)解。他認(rèn)為，西方輕視東方文化，是偏見(jiàn)。東方人特別是中國(guó)人，輕視東方文化，則是短見(jiàn)。如果看問(wèn)題能上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，則能看到事實(shí)的真相。季羨林先生的見(jiàn)解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無(wú)與倫比的獨(dú)特風(fēng)采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認(rèn)識(shí)中華文化的偉大價(jià)值。我們要從我國(guó)偉大的歷史文化中建立起堅(jiān)定的民族自信心和自豪感，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個(gè)民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個(gè)兄弟民族共同創(chuàng)造的。國(guó)內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機(jī)組成部分。各民族文化和各地域文化，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬(wàn)千的宏大氣象。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同發(fā)展、共同繁榮的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過(guò)程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，是繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動(dòng)和促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過(guò)全黨全社會(huì)和全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，我們一定會(huì)迎來(lái)各民族文化爭(zhēng)奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實(shí)踐的結(jié)合上實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，需要不斷進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)。必須對(duì)理論學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)整理，必須對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)有深入全面的總結(jié)提煉，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況有深入細(xì)致的調(diào)查研究，必須對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)有深入準(zhǔn)確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)的態(tài)度，仔細(xì)傾聽(tīng)歷史、實(shí)踐和群眾的呼聲。任何停止的論點(diǎn)、悲觀的論點(diǎn)、無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是沒(méi)有根據(jù)的。社會(huì)總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進(jìn)步，人類(lèi)總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當(dāng)代性和人民性。黨的十七大強(qiáng)調(diào)當(dāng)今時(shí)代文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力的重要因素；強(qiáng)調(diào)豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望；強(qiáng)調(diào)提高國(guó)家文化軟實(shí)力的極端重要性；強(qiáng)調(diào)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮；強(qiáng)調(diào)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮，也是一個(gè)戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導(dǎo)。從而把我們黨的文化自覺(jué)提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來(lái)，切實(shí)增強(qiáng)發(fā)展文化的緊迫感和主動(dòng)性，通過(guò)認(rèn)真而不是敷衍的、扎實(shí)而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

文化離不開(kāi)交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國(guó)、中國(guó)四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過(guò)豐富多彩的文化交流，中國(guó)進(jìn)一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)。深入開(kāi)展對(duì)外文化交流，是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的題中應(yīng)有之義，也是推動(dòng)建設(shè)和諧世界的題中應(yīng)有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)外文化交流邁出了重要步伐，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)了解世界、世界了解中國(guó)起到了不可替代的重要作用。文化是一個(gè)國(guó)家的重要名片。以文化形象塑造國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進(jìn)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實(shí)踐?，F(xiàn)在，我們國(guó)家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機(jī)遇期。我們一定要有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略謀劃和切實(shí)可行的實(shí)際步驟，認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，虛心學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機(jī)和活力，從而更好地貢獻(xiàn)和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機(jī)制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過(guò)多問(wèn)題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務(wù)體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書(shū)難、看戲難、看電影電視難的問(wèn)題。各級(jí)黨委和政府，要切實(shí)克服重群眾經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實(shí)實(shí)為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實(shí)事。

文化的歷史即人類(lèi)的歷史，文化的未來(lái)即人類(lèi)的未來(lái)。社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會(huì)全國(guó)各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識(shí)和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對(duì)各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國(guó)5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學(xué)為例，中國(guó)文學(xué)從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，再到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護(hù)創(chuàng)新熱情、鼓勵(lì)創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問(wèn)題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動(dòng)文化體制機(jī)制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的光輝未來(lái)。

第四篇：敖包的文化價(jià)值

敖包的文化價(jià)值

——以鄂托克敖包為例

敖包是具有顯著草原民族特征的原生型信仰文化截體。從相關(guān)的考古學(xué)資料看，早在新石器時(shí)代紅山文化時(shí)期就已經(jīng)有了在高山頂部或臺(tái)地上建造圓形，方形祭壇祭典天地，祖先諸神的信仰習(xí)俗。這種“天圓地方”的宇宙觀和在“高處”設(shè)壇祭祀的天地崇拜，祖先墓冢崇拜習(xí)俗廣泛影響后期草原民族文化，演化成北方游牧族群信仰文化的一大傳統(tǒng)和特征。古代匈奴、鮮卑、高車(chē)、契丹、蒙古等北方民族均有過(guò)祭典“圣山”、“祖山”或以高山竣嶺為祭壇祭拜天地祖先的“高祭”習(xí)俗和“五月大會(huì)龍城、祭其先，天地鬼神。秋，馬肥，大會(huì)帶林，課校人畜”的夏祭秋祭傳統(tǒng)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)城以北的西遼河流域和東至長(zhǎng)白山，西到中亞的廣袤草原地帶相繼出土建于山丘臺(tái)地頂部的青銅器時(shí)代三重圓錐形石質(zhì)祭壇遺址和為數(shù)眾多的圓形石堆墓，石圈墓，石柵墓等古游牧人的墓葬和祭祀遺址。綜觀考古學(xué)、民俗學(xué)資料，敖包是源于原始氏族社會(huì)天地祖先崇拜的原生型信仰形態(tài)，與當(dāng)時(shí)草原族群原始宗教信仰和薩滿教文化有著諸多的淵源關(guān)系。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，敖包和敖包祭祀不斷吸納不同文化因素，逐漸演化成集祭祀、娛樂(lè)、聚會(huì)、商貿(mào)為一體的復(fù)合性文化載體，從而其原有宗教祭祀功能被消弱，社會(huì)文化功能日漸突出。如今，除蒙古族外，鄂溫克、達(dá)斡爾、錫伯、哈薩克、圖瓦等阿爾泰語(yǔ)系民族仍舊或多或少地保留著祭祀敖包的傳統(tǒng)。當(dāng)今的敖包和敖包祭祀不只是昨天的記憶，而且也是新時(shí)期草原文化的重要標(biāo)志和組成部分。對(duì)草

原民族傳統(tǒng)人文精神的傳承，弘揚(yáng)和和諧社會(huì)的構(gòu)建都具有不可替代的獨(dú)到作用。

鄂爾多斯地區(qū)是蒙古族傳統(tǒng)文化保留較多的地方之一。尤其在祭祀文化方面，諸如成陵祭祀，蘇力德祭祀，敖包祭祀以及成吉思汗八白室、白駿馬、阿拉擔(dān)嘎達(dá)蘇（金馬樁），夏季祭典等宮廷和民間祭祀，祭典較完整地延續(xù)至今，成為鄂爾多斯文化的一大亮點(diǎn)。其中，敖包祭祀具有一定的代表性，與其它地區(qū)相經(jīng)比較，鄂爾多斯的敖包和敖包祭祀無(wú)論數(shù)量、種類(lèi)，還是保存、恢復(fù)狀況都是首屈一指的。據(jù)阿日賓巴雅爾，曹納木編著的《鄂托克敖包》一書(shū)，在鄂托克地區(qū)在歷史上曾有過(guò)近600多座大小不同類(lèi)型的敖包，是內(nèi)蒙古地區(qū)敖包數(shù)量最多一個(gè)旗。鄂托克敖包是鄂托克文化的一個(gè)綜合載體和一面鏡子。透過(guò)敖包，可以看到該地區(qū)文化的今昔和鮮明的地域特色。

鄂托克敖包不僅數(shù)量眾多，而且種類(lèi)較多、較全。大至有行政區(qū)域性質(zhì)的旗敖包、哈喇敖包、驛站敖包、村落敖包、官員敖包；有佛教性質(zhì)的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包；部族、氏族性質(zhì)的部族敖包、氏族敖包、家族敖包；邊界地界性質(zhì)的邊界敖包、標(biāo)志敖包和訴禱牲畜平安繁生的五畜敖包、鎮(zhèn)邪敖包、泉水敖包；祭祀神靈、旗纛的天神敖包，龍神敖包、蘇力德敖包；與歷史人物有關(guān)的英雄敖包、紀(jì)念敖包及婦人祭祀的可敦敖包（夫人敖包）等不同性質(zhì)、特征的敖包。鄂托克地區(qū)擁有如此多數(shù)量和種類(lèi)的敖包，應(yīng)與其歷史經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。鄂爾多斯蒙古族是守護(hù)成吉思汗“白八室”和陵寢的達(dá)爾哈特部族的后人。約在13紀(jì)世中葉起開(kāi)始駐牧

于今天的鄂爾多斯高原。十五世紀(jì)中葉北元達(dá)延汗重新統(tǒng)一蒙古各部后，將鄂爾多斯部劃入右翼三萬(wàn)戶(hù)，并設(shè)“濟(jì)農(nóng)”官統(tǒng)領(lǐng)右翼三萬(wàn)戶(hù)。由于他們世代守護(hù)成吉思汗“白八室”，奉命從事成陵祭奉事宜，所在鄂爾多斯蒙古人中以“白八室”祭典為中心的各種祭祀，祭典禮儀才能夠傳承到今天。在當(dāng)今的烏審、鄂托克、杭錦、伊金霍洛等各旗蒙古族當(dāng)中依舊保留和延續(xù)著不少有別于其它蒙古旗地區(qū)的祭祀禮儀和信仰習(xí)俗。就敖包而言，從外在的形制到祭祀的內(nèi)涵、形式、時(shí)間，次數(shù)上存在明顯的地域差異。

原鄂托克旗地處內(nèi)蒙古、陜西、寧夏三個(gè)省區(qū)交界地帶，是當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古土地面積最大的牧業(yè)旗。由于這種地理特征在鄂托克旗與陜西、寧夏二省和烏審、杭錦、阿拉善等鄰領(lǐng)盟旗的接界地帶曾經(jīng)有過(guò)近100處邊界敖包和其它地界性標(biāo)志物。此類(lèi)邊界，地界敖包是在清朝以后才出現(xiàn)的區(qū)域性敖包。一般很少有祭祀，只是在某一規(guī)定時(shí)間雙邊人員前來(lái)共同或各自添置石塊進(jìn)行修繕。此外，在陜西省靖邊縣，大馬興縣，寧夏回族自治區(qū)的陶爾胡縣及內(nèi)蒙古的烏海市、阿拉善盟、鄂爾多斯市烏審旗、杭錦旗境內(nèi)還有近50座原鄂托克旗所屬敖包。其中的部分敖包當(dāng)年隨鄂托克蒙古人北遷時(shí)被遷移到現(xiàn)在住地外，大多數(shù)敖包留在原建造地。這些遺留在外省、外盟、市、旗地界的敖包，如今已經(jīng)演化成兩旗蒙古族群眾和兩地各族民眾共同朝拜、祭祀的圣地。尤其是對(duì)陜西、寧夏境內(nèi)的部分敖包，仍有原鄂托克旗相關(guān)哈喇、氏族后人每年都前去祭祀外，所在地的漢、回民眾按著蒙古族習(xí)俗在農(nóng)歷5月13日等規(guī)定日子舉行盛大的祭典儀式。他們?cè)诜傧慵腊莅?/p>

包神、關(guān)老爺、財(cái)神爺、藥王神等諸神的同時(shí)按著漢族傳統(tǒng)開(kāi)展占卜間掛，唱大戲、集市等活動(dòng)。目前，在原鄂托克敖包中由蒙漢民眾共同祭祀或當(dāng)?shù)貪h族人繼續(xù)祭祀的敖包約有近30個(gè)。這種有趣現(xiàn)象在烏審、杭錦等地的遺留敖包祭祀中也普遍存在。2008年6月我們?cè)陉兾魇∮芰质械挠芰謪^(qū)、神木縣、靖邊縣等地考察原烏審敖包時(shí)也看到兩地蒙漢群眾共祭敖包的奇特情景。蒙古族的傳統(tǒng)敖包祭祀一般都禁止外地、外姓、外族等“外人”參加。而在鄂爾多斯邊緣地區(qū)出現(xiàn)的這種兩地民眾和各族群眾共祭敖包的獨(dú)特現(xiàn)象，不僅與該地區(qū)特殊的地理位置、歷史文化有著密切聯(lián)系，而且是與敖包文化本身的演化有關(guān)的新的發(fā)展動(dòng)向。是不同民族文化相互碰撞、相互融合、和諧共存的時(shí)代音符。也是敖包文化傳承過(guò)程中出現(xiàn)的新變化和新的研究課題。

鄂爾多斯地區(qū)是受佛教文化影響最深的蒙古族地區(qū)之一。自土默特部安答汗于1578年在青海湖邊的仰華寺與西藏佛教格魯派領(lǐng)首索南嘉措會(huì)盟后右翼土默特和鄂爾多斯便成為格魯派黃教的最早根據(jù)地和主要傳播地。一時(shí)寺廟林立，喇嘛成群，對(duì)該地區(qū)的文化曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。就在原鄂托克敖包中曾有過(guò)100余座與佛教信仰有關(guān)的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包、經(jīng)文敖包等名目繁多的敖包，約占敖包總數(shù)的五分之一。其中查巴干其敖包（尼姑敖包）在別的地方很難見(jiàn)到。佛教傳入蒙地后，對(duì)敖包祭祀等薩滿教信仰進(jìn)行竭力改造，使之最終演化成佛教與薩滿教相互融合、僧俗共祭的綜合性祭祀場(chǎng)所。敖包文化的這種佛教化演變?cè)诙鯛柖嗨拱桨杏葹橥?/p>

出。一是，敖包的形制發(fā)生變化。蒙古族原生型敖包的外在形制一般都以三重圓錐形為主。這里的“3”和“圓”來(lái)源于薩滿教的“天圓”宇宙觀和生命宇宙“生—死—再生”運(yùn)行理念。而在鄂爾多斯敖包中有不少方形、塔形敖包，與佛教的靈塔和西藏苯教的山神祭壇十分相像。并且這種方形、塔形敖包多見(jiàn)于寺廟敖包。二是，敖包的數(shù)量有了一定變化。蒙古族原生型敖包以“1、3、5、7、9、13”等奇數(shù)敖包為主，很少有偶數(shù)敖包。在鄂托克、烏審等地的敖包中有部分“2、4、8”等偶數(shù)敖包，并多見(jiàn)于寺廟喇嘛敖包中。三是，敖包的祭祀時(shí)間和祭祀次數(shù)。蒙古族等北方游牧民族自古以來(lái)，在畜群膘肥體壯、水草豐美的夏季、秋季進(jìn)行夏秋季祭典活動(dòng)，祭祀天地祖先諸神，祈求人畜平安繁生的傳統(tǒng)。蒙古族地區(qū)的傳統(tǒng)敖包祭祀同樣都在夏秋兩季舉行，而且多數(shù)在農(nóng)歷5月、6月祭祀，很少有一年多季多次祭祀。但是鄂托克的敖包普遍有一年中多次祭祀習(xí)俗。其中，大部分敖包在農(nóng)歷5月13日舉行“大祭”外，還在正月初3、5、8、13和農(nóng)歷5月25、6月21、8月13、9月13、10月13進(jìn)行“小祭”，甚至有些敖包在每個(gè)季度的初月初

一、每月初一都要舉行“小祭”儀式。鄂托克敖包的這種一年多祭現(xiàn)象與別的地方有著較大區(qū)別。可能與佛教的月祭、日祭理念和成吉思汗“四時(shí)祭典”傳統(tǒng)有淵源關(guān)系。四是，祭祀形式、內(nèi)涵的變化。佛教對(duì)敖包祭祀進(jìn)行改造時(shí)首先將建造敖包時(shí)候以活人、活畜、兵器、鎧甲等作“松”壓于敖包底的薩滿教殉葬式的“壓松”儀式替換成以五谷、五寶、五畜鬃毛，佛經(jīng)等作松的佛教化的“壓包木”儀式，并將原來(lái)的血祭改變成為白祭，用喇

嘛的經(jīng)文替代薩滿的咒語(yǔ)，祝文。鄂托克的敖包中除極少數(shù)氏族敖包外幾乎所有敖包在祭祀時(shí)都要請(qǐng)喇嘛主持或請(qǐng)喇嘛來(lái)念經(jīng)做法，并按佛教教義僧俗共祭。其中的大型寺廟敖包、行政區(qū)域敖包、家族敖包還專(zhuān)門(mén)供奉佛教神仙，并在祭祀時(shí)舉行3~5天的念經(jīng)做法和修練“金鋼經(jīng)”、轉(zhuǎn)“甘珠爾經(jīng)”等純粹的佛教活動(dòng)。五是，在鄂托克敖包中不僅有為數(shù)眾多的寺廟敖包、喇嘛敖包，而且還有與****和修行喇嘛、坐禪喇嘛故事有關(guān)的為數(shù)不少世俗敖包。由此可知，佛教對(duì)該地區(qū)文化的影響力之大，滲透之深。

由于鄂爾多斯蒙古人堅(jiān)守鄂爾多斯高原，世代守護(hù)和供奉成吉思汗“白八室”圣地的特殊歷史原因，在鄂爾多斯地區(qū)自古有諸多有關(guān)成吉思汗及其黃金家族的祭祀禮儀，禁忌習(xí)俗，神話傳說(shuō)和相關(guān)的歷史文化遺存。在鄂托克敖包中有不少與成吉思汗征伐西夏時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷及成吉思汗八匹黃駿馬，成吉思汗哈喇蘇力德（黑纛），哈撒爾阿拉格蘇力德（花纛）相關(guān)連的祭祀敖包、蘇力德敖包。在烏審敖包中也有諸如“金肯敖包”、“特木爾敖包”、“薩岡陵敖包”、“小墳灘敖包”等與成吉思汗及其后人有關(guān)的原生型敖包。再如“敖包”和“蘇力德”結(jié)合成一體的現(xiàn)象只有在鄂爾多斯地區(qū)才能看到。敖包是祭祀天地祖先的祭壇。而“蘇力德”則是古代的纛。在成吉思汗蒙古帝國(guó)時(shí)期曾擁有黑白兩纛。其中的白纛為國(guó)旗，象征皇權(quán)和和平，黑纛為戰(zhàn)旗，象征征服和戰(zhàn)爭(zhēng)。在鄂爾多斯地區(qū)的多數(shù)敖包中央一般都立置一個(gè)黑蘇力德或酷似蘇力德的鐵制三叉矛狀物。而在其它地區(qū)的敖包中央則立置一個(gè)叫做“陶克”的神桿，該“陶克”神桿是一個(gè)在

頂端雕有紅色、黃色桃狀物的木桿，類(lèi)似滿族、赫哲族的“索倫桿子”、“祖宗桿子”，具有明顯的祖先崇拜，生殖崇拜跡象。在敖包上立置黑蘇力德，并將“蘇力德”和“敖包”一同祭祀的這一鄂爾多斯地區(qū)獨(dú)有習(xí)俗，應(yīng)來(lái)源于該地區(qū)發(fā)達(dá)的祭祀文化，是敖包祭祀的一種地方變體。除此之外，在鄂托克、烏審敖包中還有與六世**，九世**，清末寧夏回民暴動(dòng)，早期革命者希尼喇嘛等歷史人物，歷史事件有關(guān)的部分敖包。這些紀(jì)念性敖包不僅是鄂托克地區(qū)歷史滄桑的記憶，而且也是鄂爾多斯人敬重祖先，愛(ài)護(hù)和平，崇尚自然的特有傳統(tǒng)和人文精神的真實(shí)寫(xiě)照。

敖包和敖包祭祀作為草原民族特有的信仰文化載體，隨著歷史的腳步走到今天。鄂托克敖包是鄂托克傳統(tǒng)文化的一個(gè)典范和標(biāo)志。豐富多彩的敖包文化是該地區(qū)寶貴的歷史財(cái)富和精神文化資源。對(duì)敖包文化的科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)、利用，將對(duì)鄂托克地區(qū)社會(huì)文化建設(shè)，尤其是特色鮮明的地域文化事業(yè)的全面建設(shè)和不同文化相互融合，共存共榮的和諧社會(huì)環(huán)境，自然生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建等都具有獨(dú)到的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值、作用。

第五篇：中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價(jià)值

中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價(jià)值

中醫(yī)的根是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，并通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系，它以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門(mén)學(xué)科。

中醫(yī)不僅僅是治病的醫(yī)術(shù)，而且還是治人的醫(yī)道?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》有言：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心?！边@里強(qiáng)調(diào)了醫(yī)德的重要性，它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。大醫(yī)體現(xiàn)了儒家倫理的道德要求，最核心的就是要懷有仁心，要行忠恕之道?！胺蛑紊砼c治國(guó)，一理之術(shù)也”。醫(yī)人之病與醫(yī)國(guó)之病道理相通，故范仲淹有“不為良相，愿為良醫(yī)”之慨。傳統(tǒng)文化稱(chēng)儒術(shù)為仁術(shù)，同樣亦稱(chēng)醫(yī)術(shù)為仁術(shù)，二者同具仁愛(ài)之心。中醫(yī)是治病的人，不單是治人的病。這些都是中醫(yī)人文精神之所在。所以說(shuō)蘊(yùn)含著極其豐厚的傳統(tǒng)人文精神。

中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，氣候?qū)ιa(chǎn)的影響非常的大，為了很能夠很好的掌握氣候變化規(guī)律，中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，就是二十四時(shí)節(jié)和氣候，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的二十四節(jié)氣。中醫(yī)藥文化是包含和超越中醫(yī)藥本身的一種文化形態(tài)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)融為一體，并滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中。二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷積累和掌握了農(nóng)事季節(jié)與氣候變化的規(guī)律后總結(jié)出來(lái)的。根據(jù)節(jié)氣和氣候總結(jié)的農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)，對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很好的參考價(jià)值。中醫(yī)的天人相應(yīng)理論和它有著很大程度的一致性。中醫(yī)治病講究“不治已病治未病”，所以養(yǎng)生在中醫(yī)體系中顯的格外重要，這里我們又不得不提出二十四節(jié)氣養(yǎng)生，它是天人合一思想的高度統(tǒng)一。立春揭開(kāi)了春天的序幕，表示萬(wàn)物復(fù)蘇的春季的開(kāi)始。此刻“嫩如金色軟如絲”的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著“春風(fēng)吹又生”，而“律

回歲晚冰霜少，春到人間草木知”，形象地反映出立春時(shí)節(jié)的自然特色，內(nèi)經(jīng)有言：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。所以此時(shí)養(yǎng)生要順應(yīng)春天陽(yáng)氣生發(fā)，萬(wàn)物始生的特點(diǎn)，注意保護(hù)陽(yáng)氣，著眼于一個(gè)“生”字，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中醫(yī)藥文化是中華民族的原創(chuàng)文化，她根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，是具有中華民族特色的文化符號(hào)。中醫(yī)治病也講究“以平為期”，過(guò)猶不及，體現(xiàn)不偏不倚的中庸之道。所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化給中醫(yī)的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而中醫(yī)學(xué)又使中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了實(shí)踐的作用，充分發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的能動(dòng)性。

中醫(yī)藥還滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中，除文學(xué)藝術(shù)、飲食起居外，民風(fēng)民俗中也具有中醫(yī)藥色彩，如端午節(jié)家家將菖蒲艾葉插于門(mén)楣，飲雄黃酒，佩香囊以避邪驅(qū)瘟。這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，《荊楚歲時(shí)記》中記載曰：“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶(hù)上，可禳毒氣?！爆F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究證明，艾葉也具有抗菌及抗病毒作用。艾葉本身性溫、味苦、無(wú)毒、純陽(yáng)之性、通十二經(jīng)、具回陽(yáng)、理氣血、逐濕寒等功效。艾草還具有一種特殊的香味，這特殊的香味具有驅(qū)蚊蟲(chóng)的功效，所以，古人在門(mén)前掛艾草可用于避邪，也用于趕走蚊蟲(chóng)干枯后的株體泡水熏蒸以達(dá)消毒止癢。達(dá)到了未病先防的目的，這種看似迷信，但的確又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動(dòng)。重陽(yáng)節(jié)登高遠(yuǎn)眺、插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒?！兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九。在民俗觀念中，九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c“久久”同音，包含有生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽的寓意。金秋九月，天高氣爽，這個(gè)季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。茱萸香味濃，有驅(qū)蟲(chóng)去濕、逐風(fēng)邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認(rèn)為九月九日也是逢兇之日，多災(zāi)多難，所以在重陽(yáng)節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。從醫(yī)學(xué)角度看，菊花酒可以明目、補(bǔ)肝氣、治頭昏、降血壓。從這些傳統(tǒng)民俗中，我們可以看出古人對(duì)健康的渴望。1989年，我國(guó)把每年的農(nóng)歷

九月九日定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立尊老、敬老、愛(ài)老、助老的風(fēng)氣，因此重陽(yáng)節(jié)又多了一層新含意。中醫(yī)藥已形成一道別具一格的民俗風(fēng)景線。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在遠(yuǎn)古或較久以前在中國(guó)區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點(diǎn)的精神文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三種流派思想長(zhǎng)期融合，三位一體，不可分割，更以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無(wú)為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)互根的治療原則無(wú)不打上了中國(guó)古代哲學(xué)的烙印。