第一篇：論茶文化精神的思想淵源

論茶文化精神的思想淵源

茶文化是歷史的積累,茶由歷史走來,且傳遍各地。我們把茶文化比作河流，源頭為茶的發(fā)現(xiàn)。隨著“股股山泉”匯入，茶文化由原本小小的水源逐漸變大。而其所經(jīng)過的流域和環(huán)境對河流本身影響很大，甚至直接決定了河流的走向。茶文化的“流域”，就是茶文化的環(huán)境和推動茶文化發(fā)展的后續(xù)力，亦即我們的傳統(tǒng)文化。它對茶文化的形成發(fā)展和走向起著極其重要的作用。

傳統(tǒng)文化大致認(rèn)為是“儒、道、佛”文化，它們相互影響并構(gòu)成了中國文化的基本框架。茶對人類來說，首先以物質(zhì)形式出現(xiàn)，并以其實用價值發(fā)生作用，但到一定時期后便注入深刻的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生了具有精神和社會功能的茶藝、茶道、茶禮等。它使人得到精神享受猶如進(jìn)入美妙的境界，這其中就滲透了儒、道、佛諸家的深刻哲理和高深思想，能勵人明心見性和提高修養(yǎng)。我們把傳統(tǒng)文化與過去儒、道、佛等思想所產(chǎn)生的聯(lián)系，比喻為河流與流域的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上作為茶與傳統(tǒng)文化歷史淵源的追溯，決不僅僅是懷古或牽強附會，而是理清思路，為正確把握茶文化的內(nèi)涵及發(fā)展方向做出正確判斷。

一、儒家文化與茶禮

儒，表現(xiàn)為尊孔重禮等，有國學(xué)之稱。過去中國人尊的是皇天厚土，以大地為母親，所以平和、溫厚、持久，這便成就了儒家的思想體系。其核心思想表現(xiàn)為“仁義禮智”等，尤以中庸為本，互為得益為前提。這里將儒家與茶的結(jié)交及茶事中隱含的儒家思想進(jìn)行分解。

中國的儒家思想突出于中國人性格，中國人性格雖然較溫和，但并非無原則。在茶的發(fā)源與傳播地，茶的發(fā)展均受故土文化的影響。傳統(tǒng)茶文化脫離不開“和諧”，這就是儒家的中庸為本。中國人與茶中之“和”，好像是天成的,人們主張在飲茶中溝通思想、創(chuàng)造和諧氣氛、增進(jìn)彼此的友誼。事實證明：飲茶可以反省自己,更多地善待他人。在過去的農(nóng)村,有客人進(jìn)門就會敬上一碗茶,以示歡迎、友好與尊重。酗酒會導(dǎo)致斗毆,卻沒有聽說有人因喝茶而打架,這就是傳統(tǒng)文化長期以來給人以內(nèi)在的“規(guī)范”。即使?fàn)幊?、雙方有不愉快的事情，也去茶館評理、講和，這不一定是茶道，但卻是中國人賦予了茶的“中國特色”。茶中的內(nèi)涵是深刻的，懂得茶理的人往往能從茶事里悟出其中的“道理”，但對許多人來說，講到茶“道”不容易，其原因難于簡而言之，有時與“道”擦肩而過也不知。茶道以此為基礎(chǔ)，精妙高深，與《周易》的陰陽五行思想相合。中國人的茶事，處處體現(xiàn)和諧，“和合”便熱鬧興旺。

然而，古往今來，有識之士一直倡導(dǎo)廉、儉。茶在養(yǎng)廉、雅志和勵志等方面的作用是由古及今的，“清茶一杯”寓意深長。中國的知識分子，從來主張“以天下為己任”，很有使命感和責(zé)任心，這也寓意于茶事中。許多優(yōu)秀的大茶人如蘇東坡、陸游等無不如此。以精神來推動茶文化潮流的不乏儒生們，茶的勵志與儒家思想結(jié)合在一起。唐朝之前的政治家恒溫、陸納等以茶養(yǎng)廉，以對抗兩晉以來的奢靡之風(fēng)。亦能產(chǎn)生積極的思想。明代，國事艱難，更繼承了這種傳統(tǒng)，稱竹茶爐為“苦節(jié)君像”，實是社會對“儉德”的呼喚。陸羽在《茶經(jīng)》中開宗明義地講，茶之為飲，最宜精行儉德之人，“茶可行道”也。

以茶重禮，禮中有茶，是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)特色及其藝術(shù)的創(chuàng)造受人歡迎，人們的興趣不僅僅在于新鮮，還與其內(nèi)在的樸實、好客和質(zhì)真的內(nèi)涵相關(guān)。如云南白族的“三道茶”就頗為人傳揚，且韻味無窮，遠(yuǎn)勝過點頭和鞠躬。朝汕地區(qū)的“工夫茶”是典型的嶺南特色茶藝文化。茶的禮儀有入鄉(xiāng)隨俗的必要與趨勢，傳統(tǒng)文化也有發(fā)展的需要。以茶示禮產(chǎn)生于何時，難于考究，但可以肯定它不會脫離開文人和宮廷禮儀。以前的宮廷之人大多知書達(dá)禮，文人雅士盡管沒有較好的條件，但不得志的生活可能給予他們更為寬闊的思想空間。民間的范圍更廣，“大智隱于市”，加上鄉(xiāng)間人多面廣，以茶示禮的多樣化和特色化也是自然的。以茶示禮的方式很多，有茶宴、以茶訂親等，但含義最為廣泛的要算是“客來敬茶”了。

二、道家文化與茶道

儒與道，初看它們朝著相反的方向發(fā)展。儒家立足于現(xiàn)實，什么事都積極參與，喝茶也忘不了家事、國事、天下事；道家強調(diào)“無為”，有遁世傾向。但實際上，儒、道是經(jīng)常互補的。儒家思想以退為進(jìn)，倒是與道家的機緣接軌，道家的“遁世”、“無為”，反映了祖國文化柔韌的一面，沒有柔是難以有“韌”的。傳統(tǒng)文化反映了儒、道兩家這種相輔相成的關(guān)系，這在中華茶文化中有深刻的體現(xiàn)。

茶文化的自然觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀，以及對人的養(yǎng)生作用方面，無不閃爍著道家的睿智。有人說：儒家思想主要發(fā)揮了社會政治功能，表現(xiàn)為“茶禮”。道家發(fā)揮的主要是藝術(shù)境界，于是才有“茶藝”。（佛教才能得“道”，故有“茶道”）。其實，儒家有“人道既行，天下為公”。道家有“道，可道，非常道”，其中一個說表現(xiàn)，一個說內(nèi)在，表內(nèi)互補。日本茶道更多地表現(xiàn)與“禪”相結(jié)合，禪是中國化的佛教，而中國人的根底在于“道”。有學(xué)者稱日本茶道為未來文化，也與老莊思想體現(xiàn)的超時空相對立。道家思想與人們求樂生相關(guān)，而茶之性能在這方面提供了契機。

文化傳統(tǒng)中，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，其哲理產(chǎn)生于食不果腹的自然經(jīng)濟時代，極其難能可貴。如今自然科學(xué)與社會科學(xué)分開，精神與物質(zhì)也相對分開。人們在探索傳統(tǒng)茶文化時，探索天人合一是回避不了的。這是否真正能為文人雅士所追求，可另當(dāng)別論。陸羽探尋茶文化的軌跡大致如此，他選擇茶文化，通過不同尋常的經(jīng)歷，與眾不同的思維，最終把他的智慧凝聚在“茶”與“茶文化”上，茶文化的伸縮性可充分包容其一生的才華。歷史上的文人雅士要施展才華，是極其艱難的，與茶相伴，確實是道家所追求的天人合一了，且表現(xiàn)為對現(xiàn)在的充分留戀。陸羽研究茶，不僅研究茶的物質(zhì)功能，還大大拓展了其精神功能，并對其進(jìn)行定位，可謂入道了?，F(xiàn)今，很多知識分子對茶文化的追求也是一馬當(dāng)先。因為他們最明白事理，最希望自然之“天”與人的真正角色位置的感應(yīng)。茶文化在今天有燦爛的前景，離不開他們的傳承。魯迅先生把在工作之余“有好茶喝，會喝好茶”理解為一種至高的人生境界，而并非在茶中消磨時光。好在茶不會誘人混沌；即使愛好極深，也不會危害社會。倒能幫助人們換一種思維，給人尋求心靈的解放?！安枥镉星ぁ保堑兰沂降闹腔?。

有學(xué)者經(jīng)研究后稱：“把飲茶推向社會的是佛家，把茶變?yōu)槲幕氖俏娜巳迨?，而最早以茶自娛的是道家?！钡兰绎嫴韪幼栽?，不像佛家講究精神，也不像儒家那樣，講究器具，禮儀繁瑣。道家對茶的研究首推陶弘景，他的思想脫胎于“老莊哲學(xué)”和葛洪的神仙道教。陶氏的道家思想和道教化的做法，對后人尤其是道家和道家人影響頗大，如唐代的李治，明代的朱權(quán)等。道家修煉主張內(nèi)省，當(dāng)飲茶之后，神清氣爽，自身與天地宇宙合為一氣，這種感覺現(xiàn)在的茶人也能體會到。久而久之，在我國形成以種茶、制茶、沖茶、品茶、詠茶等為內(nèi)容，又超脫于日常生活的茶事。這與道家的思想是分不開的。茶的保健作用，茶的好樂又養(yǎng)生，且茶又隨手可得，決定了茶的可親近性，使得茶與道家及稍后的道教關(guān)系密切。

茶在中國有5000年以上的歷史，歷史上的三教九流都與茶相關(guān)也不奇怪了，而歷史上喝茶人倒真的有些特殊的風(fēng)度。道教思想，就是清靜無為，一顆平常心，除去以茶人自我標(biāo)榜者外，一般茶人不論儒、道、佛的信仰差異及程度如何，都有共同特點，即追求質(zhì)樸、自然、清靜、無私、平和，且又常常有些浪漫精神和浩然正氣，這自是茶人的特點。茶人這種特殊的氣質(zhì)和修養(yǎng)，與老莊思想的影響有很大關(guān)系。什么為茶人？茶人大致比喻為與茶的品性相近的茶事者或用茶人。其所進(jìn)一步提升的“無我精神”，與茶葉凝結(jié)十分相似。以茶的生長、生命與茶人的人格生命相似，富有哲理，應(yīng)合了莊子精神。莊子是重道的，但莊子的精神又似乎超越道的存在。他認(rèn)為：在現(xiàn)實世界中，人被外之物及自我肉身所縲紲，是不得自由的，因此必須擺脫一切物與肉身的束縛，追求一種超現(xiàn)實的人格獨立及絕對精神自由，以達(dá)到所謂“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，追求與大地精神往來的境界。莊子又認(rèn)為自然是偉大的，而人是自然之物，莊子向往的自由不是神話所講的那種對必然性的蔑視和踐踏，而是追求精神上的無阻礙。因為，人們理應(yīng)用寬闊的胸懷去待人，抱著一種淡然無報的美感，從無為之中看到勃勃生機。所以，真正的茶人胸懷十分闊大，虛懷若谷，并不拘泥于細(xì)節(jié)。而是與自然契合由茶中濃餑滾沸想到那滾滾的江河、湖海以及大氣、太極，最后，茶忘掉了，自己也忘掉了，身心愉悅自不必言。所以，中國茶道要旨在無形處，無形的精神力量大于有形的程式，這也是受道家影響的結(jié)果。這種精神也應(yīng)該為茶人精神所吸納，即使在新世紀(jì)，我們子孫后代仍將不斷地受到此精神思想的恩澤。

然而，茶人雖融合于茶的美韻和自然的節(jié)律當(dāng)中，卻并未忘記人間，而是靜聽著荒城夜晚的打更聲，天上人間，明月江水，茶中雪乳，山間松濤，大自然的恩惠與深情，荒城的人事長短，都在這汲、煎、飲中融為一氣了。

茶其所體現(xiàn)的價值也未違背莊子的價值觀。過去一般人看不起伶人，陸羽偏去做戲子；朝廷請他做官不去，偏要研究茶；一般人都認(rèn)為只有“四書”和“五經(jīng)”，他卻再另搞一個經(jīng)—《茶經(jīng)》；別人多顧個人安危，他卻為朋友不避虎狼。又如王安石好茶，且很懂水品，好不容易做了宰相，卻偏要變法，連說家都要叫他“拗相公”。魯迅先生抽空去喝好茶，他不輕易談茶，但一談，就是入了茶道里了。老舍先生學(xué)問很大，偏要在北京體驗市民生活，不是祥子、虎妞，便是《茶館》里的三教九流。這里所列舉的人士是非常知名的。人們也常見怪不怪，但大多數(shù)茶人有一身窮骨子，很懂得雅潔自愛。茶人可謂是茶的精神與人的特定價值觀的感應(yīng)。茶道精神、茶人精神把茶與人直接連起來，因此要求更高，也更具體。在現(xiàn)代工業(yè)社會里，物質(zhì)條件不斷豐富，但人的需求不可能完全滿足。相比較，中國人主張簡樸，倒是清除源頭化解危機的辦法。老子說“不貴難得之貨，便民不為；不見可欲，使民心不亂”。茶人如沒有這種精神，還真難說是名副其實。20世紀(jì)的民主革命先行者孫中山先生也是力主倡導(dǎo)飲茶和發(fā)展茶業(yè)。其他偉人的風(fēng)范也體現(xiàn)在點點滴滴中。茶人的廉潔，是茶人基本的及內(nèi)在的要求。茶本為自然界精華，尤其是優(yōu)質(zhì)名茶，每千克要上萬乃至十多萬粒的嫩芽，且都是一年中生長的精華。制茶須不辭辛苦，且采摘制作工藝要求頗高,在茶事中,豈能不節(jié)儉,在茶事中散落幾粒茶籽,也是莫大的浪費。這里體現(xiàn)茶人的品性,非錢財所能計較。廉潔是茶人的要求，而要很自然地做到并不容易。

三、佛教文化與茶藝

佛教傳到中國約有2000來年，有學(xué)者把它稱之為中國歷史上文化方面的第一次“開放”。在國家強盛的“漢唐”時期，能較好地對待和接受外來文化，確需非凡的氣魄。而佛教與我國傳統(tǒng)文化的滲透結(jié)合，可謂是“強強聯(lián)合”。佛與茶，也是一言難盡。佛教認(rèn)為，人生一世是為了苦寂而來，因此需要面壁思過。如果承認(rèn)為苦難的拯救而來，那么苦為所苦，苦也不會如原來那么苦，其中也強調(diào)了清寂的精神。這與中國儒學(xué)的禮儀及道的隨心是不同的，但與“道”的內(nèi)“心”而來有些相似。佛教傳入中國，對中國的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、音樂舞蹈都產(chǎn)生了影響，到后來融入到中國文化中，成為其組成部分。佛教與茶的結(jié)緣，是一個必然勝過偶然的過程。佛教傳入我國后不久，不少教徒是漢人“出家”。有的出家人“出家”前，就有飲茶習(xí)慣。飲茶也不違背佛教的規(guī)矩，所以，飲茶之俗，進(jìn)入佛教寺院是很自然的事。而并非是佛教寺院傳寺院，僧人帶來飲茶之事。佛人飲茶的最早記載是晉朝，見于東晉懷信和尚的《釋門自競錄》，文曰：跣足清淡，袒胸諧謔；居不愁寒暑，喚童喚仆，要水要茶。說明當(dāng)時的和尚戒律不嚴(yán)，可以如文人道士一般諧謔，“要茶要水”也不過助清淡之興?！稌x書?藝術(shù)傳》亦有載，敦煌人單道開在鄴城昭德寺修行，于室內(nèi)打坐，平時不良寒暑，晝夜不眠，“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如悟子，藥有松密、姜掛、茯茶之氣，時夏飲茶蘇，一二升而已”。這說明寺院打坐已開始用茶，但仍未與“般若”之理結(jié)合，飲茶為的是不眠，作為“提神劑”來用，同時又服飲其他的藥物，這與道家飲茶之術(shù)相同。茶業(yè)在唐代的快速發(fā)展，與僧道生活的間接刺激有關(guān)。

禪宗是佛教中國化的結(jié)果。禪宗與茶的關(guān)系,從其教義及方法上可見一斑，除了解渴外,喝茶常處于有事與無事之間，如思考時遇到不順心的事，往往能想開，調(diào)劑心情往好處想?！爸阏叱贰钡纫膊环量烧J(rèn)為是“了悟”?？梢?茶有使人思考的功效,本身與禪就有好的傳切點，禪宗不受經(jīng)教所影響,沒有許多清規(guī)戒律,使得平時許多人能擺脫假惺惺的繁文縟節(jié)，自由之人性得以高揚。而禪師們常講：隨緣消舊業(yè),任運著衣裳。困時睡覺，醒時喝茶,饑時吃飯,該行則行與傳統(tǒng)的中庸之道也相符。禪茶的結(jié)合是“該行則行”的結(jié)果。茶與禪既有相通之處,“茶禪一味”，也就順理成章了。

“茶禪一味”，是佛之性與平常茶的聯(lián)系，其深刻性和生活性非同尋常。理解它可使人升到一種高的境界。像一個每日離不開茶的人，他對不同茶的滋味如何？同樣讓人難以問答。如此平樸之事，也并非沒有某種哲理。因此，茶禪一味不是某種茶的味道代表禪，而是就飲茶給人啟示，茶味上升到更高的層次而言的。這里的“味”有哲理之味、生活之味、禪規(guī)之味，乃至于人生之味。有人在作茶文化講座并論及品茶環(huán)境時，直叫“茶文化”乃“自作多情”，卻又大講茶對環(huán)境的感應(yīng)，這與茶禪“味”也不矛盾。茶中有文化是需要人去自作多情的。然無情之佛，如未漢化，不知對茶味會作如何反應(yīng)和理解，有興趣者不妨思考。茶與禪的關(guān)系之深非同一般。唐代茶文化與佛教得到發(fā)展，與禪宗有很大關(guān)系。

禪宗主張圓融,能為傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào),從而能在茶文化發(fā)展中互相配合。“南人好飲茶，北人初不多飲。唐朝開元（713-741年）中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教、學(xué)禪,務(wù)于不寐,又不夕食,皆評飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗”。這是唐人封演所著《封氏見聞記》中所敘。僧人為不睡覺需喝茶，此其 一；喝茶有助消化,此其二；茶有抑制性欲之說法，此其三；蓋因這三條理由,禪茶成為社會現(xiàn)象。必須有大量的飲茶人,沒有這種社會基礎(chǔ)，把茶理說得再高明又有誰能體會？僧人清閑,有時間去品茶,禪宗的修煉也需要飲茶,唐代佛教發(fā)達(dá),僧人行遍天下,且流動性較一般人大,他們對茶的心得傳得更快更廣。唐代是佛教的鼎盛時期，不但寺廟多，且寺內(nèi)僧人多，多的達(dá)千人以上。由于僧人們自己需飲茶，于是在名山大川的寺院所在地都開墾種植茶園。種茶、制茶、飲茶便在守院內(nèi)傳播開來。

第二篇：中國茶文化與日本茶文化之淵源

中國茶文化與日本茶文化之淵源

摘 要：

中國茶文化和日本茶文化都是東方文化的奇葩，在世界文明史上，各顯風(fēng)采，要想更內(nèi)在地、更深刻地了解中日兩個民族，不了解中國茶文化和日本茶文化，都難以全面地了解。因為中國的茶文化和日本的茶文化都蘊含豐富，充分體現(xiàn)了各自的民族特性。

日本茶文化源于中國的茶文化，然而，從最初的不斷模仿到不斷的改造并注入日本的民族特色，而最終成為代表和體現(xiàn)日本民族性的文化。本文通過對這兩種文化進(jìn)行比較，以說明這兩種文化所體現(xiàn)的民族性和在各自的思想文化中的不同地位及不同的歷史作用。

關(guān)鍵詞：中國； 日本； 茶道； 文化； 淵源

一、茶文化的定義及研究目的、意義

（一）文化及茶文化的定義。文化是人們生活樣式的全部，是人們親手創(chuàng)建的有形無形的成果的總和，每個民族、地域、社會都有自己的文化，通過不斷的交流得以發(fā)展，尤其在哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等領(lǐng)域發(fā)展迅猛。文化由人類創(chuàng)造并推進(jìn)了人類和社會的進(jìn)步關(guān)于茶文化先學(xué)大家們有各自不同的定義，其中最具代表性的是茶文化以茶為載體傳播各種文化，茶和文化的有機結(jié)合，體現(xiàn)了特定時期的物質(zhì)文明和精神文明。

茶道是茶文化直接的表現(xiàn)形式之一，現(xiàn)今的茶道追求修身養(yǎng)性，遵從禮法，日本飲茶起源于鐮倉時代，后發(fā)展成諸多派系。

（二）研究的目的和意義。茶由中國傳入日本，成為日本傳統(tǒng)文化的代表，也是中日兩國文化的象征，因此也可以說茶是中日交流的結(jié)晶和見證。研究日本茶道，對于促進(jìn)對日本文化的了解有重大意義。而且在當(dāng)今這個物質(zhì)化世界，競爭更加激烈，人們的心理也容易失衡，人際關(guān)系緊張，而茶道中的“和、靜、清、寂”正是當(dāng)今世界所需要的，因此，提倡茶文化，有助于構(gòu)建和諧社會。

二、提出問題

茶道精神廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，可以從茶在日本的由來，發(fā)展及所傳達(dá)的精神方面來考慮中國對日本茶文化的影響，此外，還可以考慮其作用和歷史地位。

三、研究方法并收集資料

（一）收集資料。本文不僅有老師的細(xì)心指導(dǎo)，還利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等收集有關(guān)茶文化的資料，以確認(rèn)其中的人物、時間、歷史事件都是正確的。

（二）研究方法。讀很多有關(guān)茶文化的文獻(xiàn)，根據(jù)自己的研究方向選取素材，觀點，發(fā)現(xiàn)茶的起源，發(fā)展和歷史，探求茶文化的社會意義。

四、茶的起源及茶文化的發(fā)展

（一）茶的起源。中國是茶樹的原產(chǎn)地。清代郝懿行在《證俗文》中指出：“茗飲之法，始見于漢末，而已萌芽于前漢。司馬相如凡將篇有?F詫，王褒僮約有武陽買荼?！焙萝残姓J(rèn)為飲茶始于東漢末，而萌芽于西漢。西漢著名辭賦家王褒《僮約》“烹荼盡具”的約定，是關(guān)于飲茶最早的可信記載?！顿准s》中有“烹荼盡具”、“武陽買荼”，一般都認(rèn)為“烹荼”、“買荼”之“荼”為茶?！顿准s》訂于兩漢宣帝神爵三年（公元前59年），故中國人飲茶不會晚于公元前一世紀(jì)中葉的西漢晚期。我們認(rèn)為中國的飲茶始于西漢，而飲茶晚于茶的食用、藥用，中國人發(fā)現(xiàn)茶和用茶則遠(yuǎn)在西漢以前，甚至可以追溯到商周時期。

（二）茶文化的發(fā)展。茶在中國有著根深蒂固的地位。茶文化是東方文化的精髓，是東方民族不朽的文化遺產(chǎn)之一。中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶的?l源地，也是最早發(fā)現(xiàn)、利用茶葉的國家。中國茶，是文人異士會面必不可缺的一種東西。這些人能在茶中喝出友誼、喝出交情。中國人，自然謙和，不重形式。所以不管是唐代的茶經(jīng)，宋代的大觀論茶，或明代的茶疏，一般人民將飲茶融成生活一部份，沒有什么儀式，沒有任何宗教色彩。中國茶與中國文化息息相關(guān)，是中國禮儀之邦的體現(xiàn)點之一。

從漢魏、兩晉、南北朝開始以來，飲茶風(fēng)俗從巴蜀地區(qū)向中原廣大地區(qū)傳播，茶文化由萌芽逐漸發(fā)展。王褒是四川資中人，買茶之地為四川彭山。最早對茶有過記載的王褒、司馬相如、揚雄均是蜀人，可見是巴蜀之人發(fā)明飲茶。當(dāng)今世界廣泛流傳的種茶、制茶和飲茶習(xí)俗，都是由我國向外傳播出去的。據(jù)推測，中國茶葉傳播到國外，已有二千多年的歷史。

五、日本茶道的發(fā)展

約于公元五世紀(jì)南北朝時，我國的茶葉就開始陸續(xù)輸出至東南亞鄰國及亞洲其他地區(qū)。公元805、806年，日本最澄、空海禪師來我國留學(xué)，歸國時攜回茶籽試種；宋代的榮西禪師又從我國傳入茶籽種植。

據(jù)記載，中國茶傳入日本可以分為四個時期，第一期是奈良時代（六朝―唐），雖然這一時期沒有記載文獻(xiàn)，但是1422年的《公事根源》有記載，圣武天皇賞賜給僧侶遣唐使帶來的茶葉，當(dāng)時唐朝把茶葉當(dāng)做藥來使用，而這一點也被日本人所學(xué)習(xí)；第二期是平安時代（六朝―唐），日本佛教徒最澄和空海于804年和遣唐使一起乘船回到唐朝，最澄于805年回到日本，空海于806年回到日本，兩人在傳播佛教的同時，也帶回了我國的茶葉。在當(dāng)時的日本，茶屬于珍貴物種，因此只有天皇、僧侶及貴族階級等人才可以喝，庶民是喝不到的?！恫杞?jīng)》詳細(xì)記載了茶的起源、制法、飲用以及茶具，是世界上最古老的茶書：第三期是鐮倉時代（宋），此時代有榮西去我國學(xué)習(xí)臨濟宗，同時，為日本帶去了茶籽，茶的功效很容易被日本人接受，中國的陸羽被稱作“茶祖”“茶圣”“茶神”，而日本的茶祖是榮西，他也有卓越的功績。因此，這一時期隨著茶產(chǎn)量的增加，能喝到茶的庶民也逐漸增加了。以上三個時期都是以抹茶法為主，而從第四期江戶時代（明）開始更盛行煎茶法，江戶前期，隱元禪師晚年應(yīng)日本長崎興福寺之請赴日弘法，從福建省來到日本，帶去了當(dāng)時明朝盛行的煎茶法，永谷宗?矣?1738年將煎茶法成功進(jìn)行改良?，F(xiàn)在飲茶成為日本人的日常，茶在超市和便利店都有賣，在居酒屋也經(jīng)常喝烏龍茶。

茶文化作為我國文化的優(yōu)秀組成部分，在日本得到了登峰造極的發(fā)揮，它并不是并不是簡單的模仿和吸收，而是從最初的模仿到不斷改造，最終形成了深含日本民族特色的茶道文化，并成為日本的國粹，享譽世界。日本的茶道非常注重精神主義，有一種“脫離世俗 別具風(fēng)格”的精神表達(dá)。

六、儒教、道教、佛教和茶道

茶道文化是儒教、道教、佛教等諸家思想的結(jié)合，結(jié)合了唐代文化的特色，奠定了茶文化的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了茶道精神。其中，“和、敬、清、寂”形象地表達(dá)了茶道精神，“和、敬”表達(dá)主客心靈相通的意蘊，而“清、寂”則表達(dá)出茶院和茶室之間微妙的關(guān)系?！昂汀奔赐轮g相互協(xié)作，和睦相處，“敬”即朋友之間的相互尊敬，“清”即身心清凈，心無雜念，“寂”即普通，以平常心看待事物。

（一）道教和茶道。暫且不談飲茶始于道教這種說法的真假性，在道教中，茶道實現(xiàn)了人生的藝術(shù)的完美結(jié)合，道教主張的“天人合一”“無為而治”思想和茶道的協(xié)調(diào)（也就是“和”的精神）相一致，中國的歷史學(xué)家說道教思想是對道教“生于現(xiàn)世術(shù)”的回答，也就是說道家思想在現(xiàn)在也是以自我為中心展開的。現(xiàn)在是無限移動的，處于相對性的主要地位，相對性對于調(diào)整來說是重要的，是具有藝術(shù)性的。道教和儒教、佛教不一樣，道教會調(diào)整周圍的生活環(huán)境，從生活的痛苦中看到美好的一面。

老子主張?zhí)摕o當(dāng)中存在本質(zhì)的東西，可以說虛無當(dāng)中包含著全部，也就是說在什么都沒有的空間里也存在運動的可能；自己無論在怎樣的情況下可以支配自由不被踐踏，那是因為整體通常是由部分來支配的，這種教育思想具有自我解脫的意蘊，這和茶道精神相同。

茶道在生活中有很多的表現(xiàn)形式，雖然可能會覺得茶室和日常生活中的有所不同，實際上那正是人們生活的場所。所有的事物和自己一體化，身處其中，過更加自由的生活，所以說日常生活和茶室沒有區(qū)別，同處一個世界。

茶道的主流是包含著道教老莊思想的“禪”，茶道的全部理想，就是從“在人生微小的事情中學(xué)習(xí)到重要的東西”這樣的禪的思想中得來的，道家思想為茶道奠定了堅實的基礎(chǔ)，禪就是其中真實存在的東西。

（二）儒教和茶道。鐮倉時代日本傳來了供僧侶學(xué)習(xí)的程朱理學(xué)，這是繼佛教以后，接受了中國的儒學(xué)、老莊思想和道教的影響。日本人從鐮倉時期開始，就集儒教、佛教和神道為一體，不久，在室町時代末期，儒教從禪宗當(dāng)中獨立，但是，實際上在接近國家安定期的江戶時期開始擴展，江戶幕府把程朱理學(xué)定位官方學(xué)說，朱子理學(xué)很受歡迎，隨著儒學(xué)的發(fā)展，不僅程朱理學(xué)，古學(xué)派、折衷學(xué)派也積極擴展，據(jù)資料記載，儒學(xué)對武士道和茶道有很大的影響。

儒學(xué)思想是中國百家思想的綱領(lǐng)，也是茶道思想的主體。儒家思想中的“中庸”和“仁禮”被用于茶道，在飲茶的時候能夠促進(jìn)交流，創(chuàng)造氛圍，增加友人之間的情誼，而且在烹茶的時候，可以進(jìn)行自我反省，從而客觀地認(rèn)識自己和世界。內(nèi)省不僅可以增進(jìn)理解，促進(jìn)協(xié)調(diào)，而且還可以增進(jìn)友好發(fā)展。在儒教中可以實現(xiàn)個人幸福和社會幸福的調(diào)和，或者可以說實現(xiàn)個人和社會共同進(jìn)步的理想，這就是茶道的基本理念。

（三）佛教（禪）和茶道。日本的茶文化由中國傳播而來，在文化傳播過程中起主要作用的是佛教的僧侶們，他們帶著茶的種子和茶器回歸，把茶作為藥來使用，而且以他們?yōu)橹行陌扬嫴鑲鞑ラ_來，所以說，日本的茶文化結(jié)緣于佛教的傳播。

佛教的修行可以達(dá)到凈化精神的作用：而?U就是集身心于一體，達(dá)到無我無心的境地，所以說宗教是茶道主要的因素，茶道存在意義的根源，最明了的定義就是茶道是禪的化身。

茶道深受儒教、道教和佛教三種精神的影響，佛教中的禪給茶文化帶來了巨大發(fā)展，融合儒教形成了茶禮來敬奉先祖，而且融合道教進(jìn)一步發(fā)展。

總之，茶源于中國，后傳入日本，隨著時間的推移逐漸成熟，茶道文化是社會的重要機能，對社會政治、經(jīng)濟，特別是文化有著及其深刻的影響，發(fā)揚此傳統(tǒng)文化，能夠凈化風(fēng)氣，促進(jìn)國際交流，“以茶會友 共同發(fā)展”。本論文從茶的歷史、發(fā)展和精神方面講述了中國茶文化對日本茶道的影響，茶的內(nèi)容豐富，涵蓋面廣泛，形式多樣，鑒于自身文化素養(yǎng)不足，分析不到位，今后會加大研究力度。

[參考文獻(xiàn)]

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第三篇：論中國茶文化

論中國茶文化

姓名：陳宸學(xué)號：P110210019專業(yè)班級：2011級經(jīng)濟一班

摘要：中國茶文化博大精深。中國茶文化是中國制茶、飲茶的文化，中國的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大，飲茶始于中國。茶葉沖以煮沸的清水，順乎自然，清飲雅嘗，尋求茶的固有之味，重在意境，飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。

關(guān)鍵詞：茶藝 品茗 茶館 發(fā)展史

中國是一個擁有著五千年華夏文明的古國，在潺潺溪流的歲月中創(chuàng)造了世人矚目的文化，在燦若星河的中國文化中茶文化可以說得上是其中在國際上占有重要地位，在古中國“絲綢之路”的駝鈴聲中帶向世界各地的不僅僅有絲綢、瓷器，帶向異國的還有飄蕩在空氣清香的茶葉，伴隨著茶葉，古中國的商人們不僅獲得了豐厚的利潤，同時也將璀璨的中國茶文化灑向了世界。

中國的茶藝萌芽于唐，發(fā)揚于宋，改革于明，極盛于清。茶藝是包括茶葉品評和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中形成的文化現(xiàn)象。廣義的茶藝是研究茶葉的生產(chǎn)、制造、經(jīng)營、飲用的方法和探討茶葉的原理。狹義的茶藝則是研究如何泡好一壺茶的技藝和如何享受一杯茶的藝術(shù)。而中國茶藝注重的是民族性，不重形式。

進(jìn)一步理解茶藝，其簡單的含義是“茶”和“藝”的有機結(jié)合。茶藝是一種人生藝術(shù)，茶藝是一種舞臺藝術(shù)，茶藝是一種生活藝術(shù)，同時茶藝更是一種文化。品茶也叫品茗，品茗是茶文化的表現(xiàn)形式之一，中國人品茶講究的是情趣。品茶與喝茶是不同的，喝茶是將茶當(dāng)飲料解渴，而品茶注重的是色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候又能細(xì)細(xì)品味。因此可以說茶藝講究環(huán)境。

中國人飲茶，注重一個“品”字。“品茶”不但是鑒別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國園林世界聞名，山水風(fēng)景更是不可勝數(shù)。利用園林或自然山水間，用木頭做亭子、凳子，搭設(shè)茶室，給人一種詩情畫意。供人們小憩，不由意趣盎然。

中國茶文化博大精深，茶文化的載體是茶。中國茶的主要品種可分六大類：綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。我國今古名茶的品種，總數(shù)不下二三百種之多,其質(zhì)量之精美絕倫，花色品種之豐富多姿，堪稱世界之最。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證實，茶葉中含有蛋白質(zhì)、脂肪、茶多酚、咖啡堿、脂多糖和十多種維生素等各種成分多達(dá)350多種，富有營養(yǎng)，能調(diào)節(jié)生理功能，具有多方面的保健作用和藥理作用。歷代學(xué)者根據(jù)約500種古代文獻(xiàn)資料的記載和研究成果，將茶的功效歸納為“二十四功效”，包括：少睡，安神，明目，清頭目，止渴生津，清熱，消暑，解毒，消食，醒酒，去肥膩，下氣(消脹，止呃)，利水(通小便)，通便，治痢，去痰，怯風(fēng)解表，堅齒，治心痛，療瘡治瘺，療饑，益氣力，延年益壽。

茶屬于山茶科，為常綠灌木或小喬木植物，植株高達(dá)1-6米。茶樹喜歡濕潤的氣候，在我國長江流域以南地區(qū)有廣泛栽培。茶樹葉子制成茶葉，泡水后使用，有強心、利尿的功效。茶樹種植3年就可以采葉子。一般清明前后采摘長出4-5個葉的嫩芽制作的茶葉質(zhì)量非常好，屬于茶中的珍品。另外，茶葉沖以煮沸的清水，順乎自然，清飲雅嘗，尋求茶的固有之味，重在意境，這是茶的中式品茶的特點。同樣質(zhì)量的茶葉，如用水不同、茶具不同或沖泡技術(shù)不一，泡出的茶湯就會不同的效果。

中國的茶文化中不免要提及那具有不同特色的茶館。中國的茶館可以分為幾類：大茶館、清茶館、書茶館、野茶館、茶棚等。茶藝館也有很多類型，包括：仿古式、園林

式、室內(nèi)庭院式、現(xiàn)代式、民俗式、戲曲茶樓、綜合型。茶館按不同的地域還可劃分為：川派茶館、杭派茶館、粵派茶館、京派茶館四大類。中國式茶館的環(huán)境布局具有一定的要求，即清潔，寧靜，雅致，返璞歸真。茶館體現(xiàn)了中國茶藝的特點注重意境。

中國茶文化的發(fā)展經(jīng)歷了一段漫長的歷程。隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。兩晉南北朝時期，門閥制度業(yè)已形成，不僅帝王、貴族聚斂成風(fēng)，一般官吏乃至士人皆以夸豪斗富為榮，多效膏梁厚味。在此情況下，一些有識之士提出“養(yǎng)廉”的問題。于是，出現(xiàn)了陸納、恒溫以茶代酒之舉。南齊世祖武皇帝是個比較開明的帝王，他不喜游宴，死前下遺詔，說他死后喪禮要盡量節(jié)儉，不要以三牲為祭品，只放些干飯、果餅和茶飯便可以。并要“天下貴賤，咸同此制?！痹陉懠{、桓溫、齊武帝那里，飲茶不僅為了提神解渴，它開始產(chǎn)生社會功以有，成為以茶待客、用以祭祀并表示一種精神、情操的手段。飲茶已不完全是以其自然使用使用價值為人所用，而是進(jìn)入了精神領(lǐng)域。隨著佛教傳入、道教興起，飲茶已與佛、道教聯(lián)系起來。在道家看來，茶是幫助煉“內(nèi)丹”，升清降濁，輕身換骨，修成長生不老之體的好辦法；在佛家看來，茶又是禪定入靜的必備之物。盡管此時尚未形成完整的宗教飲茶儀式和闡明茶的思想原理，但茶已經(jīng)脫離作為飲食的物態(tài)形式，具有顯著的社會、文化功能，中國茶文化初見端倪。

讓我們來一起探尋中國茶文化的發(fā)展之路。唐代茶文化的形成； 780年陸羽著《茶經(jīng)》，是唐代茶文化形成的標(biāo)志。其概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。以后又出現(xiàn)大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設(shè)茶堂、選茶頭，專呈茶事活動。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。宋代茶文化的興盛； 宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設(shè)立茶事機關(guān)，宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節(jié)。至于下層社會，茶文化更是生機活潑，有人遷徙，鄰里要“獻(xiàn)茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時要“下茶”，結(jié)婚時要“定茶”，同房時要“合茶”。民間斗茶風(fēng)起，帶來了采制烹點的一系列變化。自元代以后，茶文化進(jìn)入了曲折發(fā)展期。宋人拓展了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈，失去了唐代茶文化深刻的思想內(nèi)涵，過于精細(xì)的茶藝淹沒了茶文化的精神，失去了其高潔深邃的本質(zhì)。在朝廷、貴族、文人那里，喝茶成了“喝禮兒”、“喝氣派”、“玩茶”。明、清茶文化的普及； 此時已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書、茶事、茶詩不計其數(shù)。現(xiàn)代茶文化的發(fā)展；新中國成立后，中國茶葉從1949的年產(chǎn)7500T發(fā)展到1998年的60余萬T。茶物質(zhì)財富的大量增加為中國茶文化的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，1982年，在杭州成立了第一個以宏揚茶文化為宗旨的社會團體--“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯(lián)誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣份份主辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷市的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌、泰順、湖北英山、河南信陽的茶葉節(jié)不勝枚舉。都以茶為載體，促進(jìn)全面的經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展。

現(xiàn)在隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們在功利生活中，難免產(chǎn)生浮躁、庸惰、焦慮、內(nèi)心沖突等消極心理，心靈復(fù)歸清靜、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我國正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會躍遷，又值經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，人們對競爭的激烈、生活節(jié)奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗，故人性復(fù)歸的沖動尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、沖和的特質(zhì)，與此種心理需要正相契合，故“茶道”內(nèi)容，應(yīng)反映現(xiàn)實社會處境下人們的心靈渴求，引導(dǎo)人們追求品茶精神境界，使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”：茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，振作向上，消除情乏，自我整合，人倫和諧，其樂融融。

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《中華茶文化基礎(chǔ)知識》

第四篇：論社會主義和諧社會的思想淵源、特征、內(nèi)涵及其構(gòu)建

論社會主義和諧社會的思想淵源、特征、內(nèi)涵及其構(gòu)建

摘要：社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會。人是社會關(guān)系的總和，也是社會建設(shè)的主體。和諧社會建設(shè)與每個人息息相關(guān)，需要全體人民共同參與。只有每個社會成員都各司其職，各盡其責(zé)，腳踏實地地做好自己的工作，自覺遵循社會規(guī)則和公共秩序，做好本職工作，社會才能更快更好地實現(xiàn)和諧。

關(guān)鍵詞： 社會主義 和諧社會 構(gòu)建 思想淵源 特征 內(nèi)涵

“社會主義和諧社會”這個概念最初是在共產(chǎn)黨的十六屆四中全會作為構(gòu)建社會主義和諧社會的主要內(nèi)容明確提出來的。在這之前，中國共產(chǎn)黨在十六大上闡述全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)時，曾把“社會更加和諧”作為目標(biāo)明確地提出來。社會主義和諧社會不同以往其他社會形態(tài)標(biāo)榜的社會協(xié)調(diào)與和諧，不僅是一種社會狀態(tài)，也是一種治國理念。構(gòu)建社會主義和諧社會，表明我們黨如今更加注重社會和諧、社會公平和社會正義，表明中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由經(jīng)濟、政治、文化的三位一體已經(jīng)向經(jīng)濟、政治、文化、社會的四位一體擴展[1]。

一、社會主義和諧社會的思想淵源

人類自產(chǎn)生之時起就從來沒有停止過對幸福生活的向往。人類社會歷史，其實也是人類追求社會和諧理想的歷史[2]。“社會主義和諧社會”的提出，不只是立足于對現(xiàn)實的深刻反思，而是有著深厚的思想基礎(chǔ)。

（一）深厚的中國傳統(tǒng)思想文化底蘊 中華民族自古以來就有社會和諧的理想。

儒家創(chuàng)始人孔丘說過：“君子和而不同”（《論語·子路》），即：君子在人際交往中與他人和諧友善，但看法上卻不必茍同于對方?！昂投煌彼枷刖哂胸S富而深刻的內(nèi)涵，既是世界觀，又是方法論，肯定了世界的多樣性，同時又維護(hù)世界的和諧相容性[3]。

《禮記-中庸》指出：“致中和，天地位焉，萬物育焉”，說只有達(dá)到和諧．才能理順自然、社會秩序．萬物因此而發(fā)育生長，社會因此進(jìn)步?！吧兄匈F和”是儒家思想的集中體現(xiàn)，幾千年來一直影響我們的民族精神和思維方式?！吧兄匈F和”主張人們在社會交往及為人處世中要推行中正之道，堅持“和而不同”，與大家友好相處，相互協(xié)作，共享祥和[4]。

孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；《禮記·禮運》中描繪的“夫大道之行也，天下為公，選賢任能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。“格物、致知、修身、齊家、平國、治天下” 歷代仁人志士的目標(biāo)不就是建設(shè)這樣和諧的“大同”社會么？

當(dāng)然提到儒家，就不能忽略黃老之學(xué)，老子是道家思想的代表。黃老的“無為而治“、“小國寡民”是面對戰(zhàn)亂之后，出的治國方案?！独献印分兄赋觯骸靶“罟衙瘢故舶廴酥魑阌茫姑裰厮蓝h(yuǎn)徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@樣的政策確實適合戰(zhàn)亂之后的中國，老子的時代正是春秋戰(zhàn)國時期，百姓亟待休養(yǎng)生息，經(jīng)不起折騰。所以老子認(rèn)為最好的政治是無為而治，統(tǒng)治者應(yīng)盡可能給人民以自由，對待百姓要像自己的孩子一樣?！爸未髧?，若烹小鮮”（《老子》第六十章）就是說治理國家就像烹飪小魚一樣，不能隨便翻弄，主張自然無為，強調(diào)敬畏自然，順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處。作為道家另一個代表人物，莊子，庖丁解牛表達(dá)了他“依乎天理”、“因其固然”的主張。強調(diào)人的主觀能動性，認(rèn)為只要不斷總結(jié)經(jīng)驗，就能夠從實踐出真知，把握自然規(guī)律。道家思想中的“無為”并不是無所作為，是通過“無為”這種方式達(dá)到社會和諧的目的。

《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”儒家和道家都學(xué)易經(jīng)。儒家的包容和道家的順天，都可以從中找到影子。這又可以歸到中華民族的和諧精神里，在中國長期的社會發(fā)展中有著廣泛的社會基礎(chǔ)：和而不同、求同存異、和衷共濟、家和萬事興等等都是對這種和諧思想的注解和說明。中國共產(chǎn)黨人善于從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收思想文化資源并進(jìn)行創(chuàng)新，“構(gòu)建社會主義和諧社會”的宏偉目標(biāo)是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收思想文化資源并進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果[5]。

（二）堅實的科學(xué)社會主義理論基礎(chǔ)

科學(xué)社會主義理論關(guān)于未來和諧社會的構(gòu)建包括四個方面。1.實現(xiàn)和諧社會——共產(chǎn)主義社會是歷史的必然。資本主義制度相較于封建制度雖然有歷史進(jìn)步性，但由于自身無法克服的矛盾，讓位于更加和諧的社會符合歷史發(fā)展規(guī)律。

2.實現(xiàn)和諧社會的前提條件是生產(chǎn)力巨大發(fā)展，只有生產(chǎn)力巨大發(fā)展，才有可能實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的分配方法，才能達(dá)到真正和諧的共產(chǎn)主義社會。我們曾錯誤地認(rèn)為，不經(jīng)過生產(chǎn)力充分發(fā)展而幻想通過變革生產(chǎn)關(guān)系來實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，在歷史上已經(jīng)吃過大虧了。

3.未來和諧共產(chǎn)主義社會一定是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)的社會，即生產(chǎn)力高度發(fā)展，生產(chǎn)資料全社會共同占有，生產(chǎn)的組織化、社會化的程度大大提高，階級和國家已經(jīng)滅亡，人的精神境界極大提高，不用擔(dān)心社會出現(xiàn)怠惰狀況，因為，勞動沒有異化，“勞動成了生活的第一需要”。

4.“自由人的聯(lián)合體”是和諧社會最高境界?！按婺怯兄A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體．在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”建立“自由人的聯(lián)合體”是馬克思的重要構(gòu)想，指人的能力和潛能充分發(fā)掘，人的多樣性需要不斷得到滿足，人的社會關(guān)系日益豐富，人與自然和諧發(fā)展，人的自由個性充分張揚[6]。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的政黨，馬克思、恩格斯構(gòu)想的未來和諧社會為我們構(gòu)建社會主義和諧社會指明了方向?！皹?gòu)建社會主義和諧社會”就是要把馬克思主義的科學(xué)社會主義理想逐步變成現(xiàn)實，它完全符合人類歷史發(fā)展的規(guī)律。

（三）社會主義建設(shè)經(jīng)驗的積極總結(jié)

以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了有益的探索。新民主主義革命初期，《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》就提出了反對不利于團結(jié)的絕對平均主義思想。1956年，在社會主義改造基本完成后發(fā)表的《論十大關(guān)系》中提出能調(diào)動積極因素為社會主義革命和建設(shè)服務(wù)，國家就能夠處于和諧態(tài)勢。《正確處理人民內(nèi)部矛盾》克服了斯大林認(rèn)為“社會主義社會不存在矛盾”的錯誤認(rèn)識，認(rèn)為社會主義社會仍然存在矛盾，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。只有正確處理好這些矛盾，使社會矛盾達(dá)到基本平衡，國家、集體和個人關(guān)系處理得當(dāng)，社會才能在有序環(huán)境中建設(shè)得更好[7]。

鄧小平在繼承毛澤東社會發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對中國特色社會主義建設(shè)問題進(jìn)行探索。鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論中蘊涵著豐富的和諧思想。他提出的“三步走”戰(zhàn)略、“小康社會”、“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，目的都是不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，進(jìn)一步提高人民生活水平和生活質(zhì)量，使國內(nèi)保持安定和諧的社會環(huán)境。和諧思想還表現(xiàn)在要求保持政治穩(wěn)定上，“穩(wěn)定壓倒一切”，社會主義最終目的是要達(dá)到共同富裕，實現(xiàn)這一目標(biāo)必須建立在解放和發(fā)展生產(chǎn)力上，發(fā)展生產(chǎn)力需要穩(wěn)定。一切從我們所處的時代特征出發(fā)，在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國具體實際結(jié)合，成功開辟了一條中國式現(xiàn)代化新道路，并作出了一系列獨創(chuàng)性的貢獻(xiàn)[7]。

十三屆四中全會以來，以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體強調(diào)：發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題；要在發(fā)展中促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展；要始終代表最廣大人民的根本利益，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。這些重要思想正確回答了構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進(jìn)程中一系列重大問題。

胡錦濤總書記提出的科學(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等四代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于社會和諧的思想是深邃的，是中國社會主義建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)，為當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會提供了寶貴的經(jīng)驗財富，全面把握他們和諧社會思想的精髓對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大理論和現(xiàn)實意義。

社會主義和諧社會的提出不是主觀臆造的產(chǎn)物，而是在總結(jié)中華民族和諧思想的文化底蘊，按照馬克思主義基本理論，結(jié)合社會主義建設(shè)基本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，具有科學(xué)性和實踐性?？梢赃@樣說，構(gòu)建社會主義和諧社會是歷史發(fā)展的必然。

二、社會主義和諧社會的特征

按照胡錦濤總書記的概括，社會主義和諧社會的基本特征不是孤立存在的，構(gòu)建和諧社會同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。

1.發(fā)展。發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)和核心。和諧社會首先是一個發(fā)展的社會，是充滿生機和活力的社會。發(fā)展是構(gòu)成和諧社會的基礎(chǔ)和前提，不發(fā)展和發(fā)展不快本身就構(gòu)不成和諧。要求我們必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心[8]。改革開放以來，我國抓住“經(jīng)濟建設(shè)”這一中心，經(jīng)濟和社會事業(yè)處于高速、健康、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，因而造成了政通人和、安定團結(jié)的和諧社會的良好局面。保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的社會物質(zhì)財富，使國家的整體實力不斷增強，使人民群眾的生活水平不斷提高，才能為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)[9]。

2.正義。正義是一種德行，是社會正氣的內(nèi)在特質(zhì)。在法治社會里，正義是合法性的體現(xiàn)。正義的社會要求人們積極向上，明辨是非，堅持真理。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德得到充分弘揚，社會各群體、階層、成員和利益集團之間關(guān)系融洽、相互尊重、相互信任、相互幫助，形成一種無根本利害沖突的良好氛圍。正義的社會并不是說沒有矛盾，而是要求社會中出現(xiàn)的矛盾通過法治和德治的手段加以解決[10]。

3.公平。只有社會公平，各方面的社會關(guān)系才能融洽協(xié)調(diào)。公平的核心是處理好利益關(guān)系，達(dá)到利益和諧。公平不是絕對的，而是指社會各方面、集團、個人之間的大體協(xié)調(diào)。我國目前正處在體制轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會變革過程中，這也是各種政治和社會問題的易發(fā)多發(fā)期，社會公平日益成為當(dāng)代中國亟待解決的重大問題。解決好這個問題，理順社會利益關(guān)系，化解社會矛盾，構(gòu)建公平、合理的社會利益格局，才能保證整個社會的和諧。

4.有序。有序是和諧社會的基本要素和社會活動的基本目標(biāo)。馬克思認(rèn)為: “秩序是一定的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會固定形式，因而它們相對擺脫了單純偶然性和任意性的形式;建立社會秩序的目的歸根到底是要創(chuàng)造一種安居樂業(yè)的條件?！盵11]和諧社會確保人民安居樂業(yè)，就必須發(fā)揮秩序的作用。

5.效率。和諧社會不僅公正、自由、有序，而且要創(chuàng)造最高效率。人們常把效率與公平作為一對既對立又統(tǒng)一的矛盾，其表現(xiàn)在：沒有效率就沒有經(jīng)濟的增長和社會財富的增加，不講公平則可能導(dǎo)致收入懸殊、兩極分化，影響社會穩(wěn)定。必須實行效率優(yōu)先，兼顧公平的分配政策，特別是社會主義初級階段，效率必須具有優(yōu)先性，確保效率最大化，堅持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、準(zhǔn)確理解社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵

理解社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵，可以從幾方面來把握： 1.社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會。人是社會關(guān)系的總和，也是社會建設(shè)的主體。和諧社會建設(shè)與每個人息息相關(guān)，需要全體人民共同參與。只有每個社會成員都各司其職，各盡其責(zé)，腳踏實地地做好自己的工作，自覺遵循社會規(guī)則和公共秩序，做好本職工作，社會才能更快更好地實現(xiàn)和諧。另一方面，社會主義的本質(zhì)要求社會主義和諧社會,必然是人民共享的[12]。改革發(fā)展的成果必須由全體人民共享，惠及全體人民，但是又不是追求平均主義。這就必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，完善的會主義制度，不斷協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，保證基本的公平、正義，使人們普遍分享經(jīng)濟增長和發(fā)展的收益。

2.社會主義和諧社會是富有中國特色的和諧社會。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度是最大的中國特色，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了最根本保證。當(dāng)前出現(xiàn)的一些問題和不和諧因素，并不是社會主義制度與道路本身的問題，而是轉(zhuǎn)型時期、現(xiàn)代化進(jìn)程中帶來的困擾。改革中出現(xiàn)的問題，完全可以靠社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展來解決，而這也正是我們最大的優(yōu)勢和特色。

3.社會主義和諧社會是以人為本的社會。無數(shù)的個體的人才組成了一個社會，離開了個體，社會就無從談起[2]。以人為本，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本目的。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把人民群眾作為推動歷史前進(jìn)的主體，不斷滿足人民群眾多方面的需要和實現(xiàn)人民群眾的全面發(fā)展。以人為中心，維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重和保護(hù)人權(quán)，是以人為本的尺度；不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，是以人為本的要求；創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境，是以人為本的保證；依靠人民群眾，使最大多數(shù)的人民群眾成為社會發(fā)展成果的支配者與享用者，是以人為本的目的。和諧社會要以人為本，就必須夠吸收人類文明的一切精華，不能封閉和僵化，要開放并充滿活力。社會管理體制要能夠根據(jù)新的現(xiàn)實變化不斷創(chuàng)新和完善。

4.社會主義和諧社會是目標(biāo)與過程和諧統(tǒng)一的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，既同共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是一致的，也同現(xiàn)階段建設(shè)中國特色社會主義的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會不可能一蹴而就，而是一個長期的過程，也是一個長期的目標(biāo)。在這個歷史過程中，不平衡、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象以及各種社會矛盾會始終存在。從這個意義上說，和諧社會不可能完全消除社會矛盾，舊的矛盾解決了，又會產(chǎn)生新的矛盾，我們必須把握長遠(yuǎn)性目標(biāo)和階段性目標(biāo)的統(tǒng)一，既要看到諸多有利條件，堅定信心，積極推進(jìn)；又要看到我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，不可操之過急、急于求成，必須一步一個腳印，扎扎實實地加以推進(jìn)[9]。

四、社會主義和諧社會的構(gòu)建

在建設(shè)小康型的社會主義和諧社會的過程中，中國能否形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，關(guān)鍵在于黨和政府構(gòu)建和諧社會的能力及其從各方面提供構(gòu)建和諧社會的保障。

1、發(fā)展社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力，樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，為構(gòu)建和諧社會提供物質(zhì)保障。構(gòu)建和諧社會同樣需要以充足的物質(zhì)條件作保障，解決所有問題的關(guān)鍵還是在于發(fā)展。和諧的發(fā)展，必須切實貫徹科學(xué)發(fā)展觀，要在“五個統(tǒng)籌”的基礎(chǔ)上將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)統(tǒng)一考慮。以促進(jìn)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，構(gòu)堅持以人為本，不僅要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，而且要相應(yīng)提高人自身的各種素質(zhì)，同時要從體制上保障人民群眾參與政治生活和社會生活權(quán)利的實現(xiàn)，這正是構(gòu)建和諧社會的根本出發(fā)點。

2、發(fā)展社會主義民主政治，貫徹依法治國和依法行政，為構(gòu)建和諧社會提供政治保障。社會主義的優(yōu)越性，不僅表現(xiàn)人民的物質(zhì)文化生活，而且表現(xiàn)在政治上能夠充分發(fā)揚人民民主，保證全體人民真正享有以各種有效形式管理國家和社會的權(quán)利，能夠妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力，維護(hù)社會穩(wěn)定。只有大力發(fā)展民主政治，努力構(gòu)建和諧社會，才能最限度地凝聚公眾的智慧和力量，維護(hù)公眾的權(quán)利和利益，獲得公眾的認(rèn)可和支持。

在新的歷史條件下，能否發(fā)展高度的社會主義民主，直接關(guān)系到最廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性能否充分發(fā)揮，經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)能否順利進(jìn)行，人民群眾的權(quán)益能否得到根本保障，社會能否穩(wěn)定，人民能否安居樂業(yè)，黨的領(lǐng)導(dǎo)能否有效實現(xiàn)。因此，發(fā)展社會主義民主政治，努力提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，是維護(hù)社會穩(wěn)定和優(yōu)化發(fā)展環(huán)境的重要途徑。

發(fā)展社會主義民主，就是要進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機制，健全正確處理人民內(nèi)部矛盾的工作機制;發(fā)展社會主義民主，就是要大力解決收入分配差距過大問題，促進(jìn)社會公平;發(fā)展社會主義民主，就是要堅持黨的群眾工作路線，努力改進(jìn)新形勢下的群眾工作[13]。

3、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，培育和形成全民族的精神支柱，為構(gòu)建和諧社會提供精神支撐。構(gòu)建和諧社會，需要以強大的文化建設(shè)和不斷積累的精神文明作為智力支持。這就需要大力發(fā)展先進(jìn)文化，發(fā)揮文化對人的引導(dǎo)、教育、塑造功能，從而營造民主、健康、文明、進(jìn)步的社會氛圍。同時，社會的和諧發(fā)展，還需要由具有崇高理想信念的社會群體共同去創(chuàng)造。和諧社會是更高水平的社會形態(tài)，它以人的自覺、合法行為作保障，這對人的素質(zhì)要求將進(jìn)一步提升。因此，在當(dāng)前體制轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型的時期，必須把握文化發(fā)展的特點，促進(jìn)文化建設(shè)的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)前，文化建設(shè)需要我們更新文化發(fā)展觀念，培育文化發(fā)展主體，拓展文化發(fā)展功能，打造文化發(fā)展精品，尋求更多文化發(fā)展載體，真正加強文化發(fā)展的管理和服務(wù)。

發(fā)展先進(jìn)文化還要進(jìn)一步培育公民的社會認(rèn)同感，形成構(gòu)建和諧社會的共識。構(gòu)建和諧社會過程中一個重要的和急需解決的問題，就是必須盡快形成廣泛的社會認(rèn)同感，它包括對政府及政府職能體系的認(rèn)同、對政策和法律的認(rèn)同等。要構(gòu)建和諧社會，必須有一個統(tǒng)一的認(rèn)同感，否則和諧社會的達(dá)成將是一個充滿曲折的歷程。

4、努力構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)政府轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的社會條件。政府在構(gòu)建和諧社會中具有重要的作用，是社會的首要治理主體。政府在公共產(chǎn)品的提供、公共事務(wù)的治理、公共資源的分配、社會矛盾和社會利益的協(xié)調(diào)等方面有著其它部門無法替代的作用。構(gòu)建和諧社會必須建設(shè)服務(wù)型政府。服務(wù)型政府服務(wù)的基本內(nèi)容有: “維護(hù)性公共服務(wù)、社會性公共服務(wù)、市場化公共服務(wù)等。”

[14 ]其實質(zhì)是公共服務(wù)的市場化和社會化，在公共管理和公共服務(wù)的過程中引入市場機制和競爭機制，使政府在提供公共產(chǎn)品和服務(wù)的過程中盡量提高效率、降低成本、增強透明、強化責(zé)任。

構(gòu)建和諧社會必須要建設(shè)責(zé)任政府和法治政府。政府在公共服務(wù)過程中，必須依法行政和責(zé)任行政，依此來確保人民的各項權(quán)利和利益，這就需要大力建設(shè)責(zé)任政府和法治政府。和諧社會必然是一個責(zé)任社會，要求政府、公民、社會等各負(fù)其責(zé)。只有社會各個部門盡其職責(zé)的社會才是和諧社會。在這個過程中，政府的責(zé)任就具有更重要的意義，因為政府是公共權(quán)力的代有者和行使者，而公共權(quán)力又都具有強制性，這種權(quán)力如果不負(fù)責(zé)任地行使，將會造成極大的惡果。因此，政府首先是一個責(zé)任政府，這樣的政府才能做到心為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀。同時，和諧社會要求政府必須依法行政，一個社會如果政府不能夠帶頭維護(hù)法律的尊嚴(yán)，那么構(gòu)建和諧社會將是一句空話。在構(gòu)建和諧社會的過程中，需要進(jìn)一步加強政府的責(zé)任和依法行政的自覺性，努力推進(jìn)公共管理與公共服務(wù)的質(zhì)量和水平。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：論17、18世紀(jì)美國政治思想的主要內(nèi)容及思想淵源

近現(xiàn)代西方政治思想史期末論文

論17、18世紀(jì)美國政治思想的主要內(nèi)容及思

想淵源

摘 要：

17、18世紀(jì)美國的政治思想對于那時的美國乃至當(dāng)今世界仍有重要的影響力，美國的政治思想家們在歐洲大陸政治思想的根基上，發(fā)展創(chuàng)造出這些具有世界影響力的思想，與歐洲大陸頗有淵源，其中主要思想有人權(quán)論、美國獨立思想、憲政民主思想、權(quán)力制衡思想和聯(lián)邦主義等等，它們都是特定時期內(nèi)人的頭腦和意圖所創(chuàng)造出來的最驚人的杰作，為美國的獨立、建國和強大奠定雄厚的思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。本文將從獨立、憲政民主、權(quán)力制衡、聯(lián)邦主義四個方面進(jìn)行闡述，并討論它們與歐洲大陸思想的淵源。關(guān)鍵詞：美國政治,思想,主要內(nèi)容,淵源

一、緒 論

18世紀(jì)的北美有兩大政治使命，一是推翻英國的殖民統(tǒng)治，二是成立聯(lián)邦政府。因此，與歐洲大陸的政治思想相比，美國政治思想就更加注重實用性，進(jìn)行較少抽象的理論論證。17世紀(jì)英國革命和18世紀(jì)歐洲啟蒙運動為美國人民提供了較為完整的理論基礎(chǔ)。美國政治活動家們努力為革命戰(zhàn)爭、制憲活動、聯(lián)邦政府尋求理論依據(jù)。美國那時的政治實踐決定將歐洲大陸的政治理論運用于美國的政治實踐。

17、18世紀(jì)的美國政治思想深受歐洲大陸政治思想的影響，吸取眾家思想，有古希臘、羅馬、英國和法國的啟蒙思想等等。然而美國政治思想家們對歐洲政治思想不是一味的照抄照搬，而是在17、18世紀(jì)已有政治思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)美國當(dāng)時的政治實踐進(jìn)行了改造，開創(chuàng)了美國獨特的政治思想體系。

二、美國獨立思想

（一）美國獨立思想背景概述

近現(xiàn)代西方政治思想史期末論文

英國自1607年在北美建立殖民地，到美國獨立戰(zhàn)爭前夕，北美殖民地在經(jīng)濟上與英國乃至其他資本主義國家緊密相連，資本主義經(jīng)濟發(fā)展迅勐，而英國殖民政府在北美的殘暴統(tǒng)治，引起北美人們的廣大不滿，破壞了北美大陸基本的民主制度，嚴(yán)重阻礙北美的資本主義經(jīng)濟發(fā)展。一場爭取北美獨立的運動正在孕育，美國獨立思想就是伴隨美國獨立的政治實踐而產(chǎn)生。

（二）潘恩：北美獨立，建立自己的政府

潘恩的《常識》被視為北美獨立的宣言書。英國遠(yuǎn)離北美，無法以公平合理的態(tài)度來對待北美事務(wù)，英國政府不可能給北美帶來繁榮，只會給北美帶來毀滅。他主張北美獨立，建立自己的政府。只有獨立，才能夠促進(jìn)北美大陸的發(fā)展，只有獨立，才是符合北美人民的利益的選擇。

潘恩強烈批判了英國的君主制政體，英國政體由國王、上議院和下議院構(gòu)成。國王體現(xiàn)了君主政體暴政的殘余，上議院體現(xiàn)了貴族政體暴政的殘余，下議院體現(xiàn)了共和政體。英國自相矛盾的政體，也決定了北美人民不可能從英國得到什么利益。

（三）杰婓遜：人生而平等，尋求幸福，建立新政府

在《獨立宣言》中，杰斐遜宣布：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：所有的人生而平等，他們被造物主賦予內(nèi)在的、不可剝奪的權(quán)利；在這當(dāng)中，包括了生命、自由、追求幸福的權(quán)利。為了實現(xiàn)這些權(quán)力在人們中間成立政府，它的權(quán)力來自于被統(tǒng)治者的同意；無論何時，任何一種形式的破壞課這些目的，人民有權(quán)利更換或是廢黜它，并且這些原則的基礎(chǔ)上重新建立政府，以這種方式來組織權(quán)力，從而實現(xiàn)他們的幸福與安全。”1杰弗遜從自然權(quán)利角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了政府存在的基礎(chǔ)和原則。政府的原則是建立在人的權(quán)利的基礎(chǔ)上的。正是為了保護(hù)權(quán)利，人們才建立政府。政府的目的是保證每一個社會成員的不可剝奪的權(quán)利，保證公民的這些權(quán)利不受傷害，以增加他們的安全與幸福。即英國殖民政府不保證北美人民的權(quán)利，人民就應(yīng)該站起來推翻它，成立新政府。

（四）思想理論淵源

[美]托馬斯.帕特森：《美國政治文化》[M].顧肅、呂建高譯.東方出版社（2007）第673頁

近現(xiàn)代西方政治思想史期末論文

美國獨立思想深受歐洲大陸的自然法理論的影響，如霍布斯的自然法理論，自然法即是理性所發(fā)現(xiàn)的戒條或一般原則。第一自然法要求人們尋求和平、信守和平，在不能得到和平時，利用一切保護(hù)自己等等。洛克的自然權(quán)利理論，在洛克的自然狀態(tài)中，每個人都享有自然權(quán)利，即“生命、自由和財產(chǎn)”，先于政治社會而存在。

三、憲政民主

（一）“憲政民主”概述

由美國憲法確立起憲政民主，它是美國政治思想發(fā)展的又一高峰，憲政民主為了解決對政治權(quán)力的制約問題，建立限權(quán)政府，以有效地保障人權(quán)、自由與社會公正，確立民主制度。憲政的實質(zhì)是對政治權(quán)力進(jìn)行有效地限制，防止它被濫用，尤其要防止它被用來侵犯人權(quán)和人的自由。換言之，憲政的作用就是限制政治權(quán)力，保障公民權(quán)利，促進(jìn)社會公平。

（二）杰斐遜：人民主權(quán)，人民革命

人民主權(quán)是杰斐遜的民主理論的基礎(chǔ)。杰斐遜堅持“國家權(quán)力來源于人民”這一民主原則，人民是一個國家中所有權(quán)威的來源。鼓勵人民參政，這也是其民主思想最為閃光的部分，推行人民參政實現(xiàn)個人自治和人民主權(quán)，人民選出自己代表監(jiān)督代表，以少數(shù)服從多數(shù)的原則解決政務(wù)分歧。

由于權(quán)力來源于人民，人民就有權(quán)收回權(quán)力，人民有權(quán)推翻政府以抵制暴政，反抗暴君即是服從上帝。主張人民革命是杰斐遜反對暴政最激進(jìn)的內(nèi)容，為了防止政府走向腐化，必須通過教育更加普遍的激發(fā)人民的抗?fàn)幘?，使人民更好的行使民主?quán)利，更好的監(jiān)督政府。

（三）潘恩：人權(quán)理論，保障個人基本權(quán)利與自由，憲法先于政府

潘恩的人權(quán)觀：“在權(quán)利方面，人生來是而且始終是自由平等的；一切政治結(jié)合的目的都在于保護(hù)人的天賦和不可侵犯的那些權(quán)利——自由、財產(chǎn)、安全以及反抗壓迫；國民是主權(quán)之源?”。2潘恩將公民權(quán)利、自然權(quán)利和政府權(quán)力聯(lián)系在一起，自然權(quán)利就是人在生存方面所具有的權(quán)利，在自然權(quán)利的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了公民權(quán)利，即人 2 [美] 潘恩：《潘恩選集》[M] 馬清槐等譯，商務(wù)印書館1981年版，第214頁

近現(xiàn)代西方政治思想史期末論文

作為社會成員所具有的權(quán)利，政府權(quán)力來自于公民權(quán)利，因此，政府權(quán)力堅決不能夠侵害自然權(quán)利和公民權(quán)利。

保障社會成員的共同利益和權(quán)利的理性政府才是“人人生而平等擁有自然權(quán)利”、與真理相一致的政府。潘恩強調(diào)“憲法先于政府”的憲政觀念?！皯椃ㄊ且环N先于政府的東西，而政府只是憲法的產(chǎn)物。憲法是建立其政府的人民的決議”。3政府不能改變憲法，也不能改變本身。

（四）思想理論淵源

美國憲法中對公民基本權(quán)利的規(guī)定主要體現(xiàn)在1789年《權(quán)利法案》中，“宗教自由、新聞自由、言論自由、集會自由、禁止建立國教；人身安全不受拘捕，人身、住所及財產(chǎn)的秘密和安全不受無理的搜查和扣押；保護(hù)生命、自由和財產(chǎn)非經(jīng)法律正當(dāng)程序不得剝奪，私產(chǎn)充作公用時要有公正補償?”。4體現(xiàn)出《獨立宣言》中的“天賦人權(quán)”理論。而“天賦人權(quán)”理論的思想淵源主要來自于歐洲大陸的政治思想。盧梭的人民主權(quán)學(xué)說，把“主權(quán)”、“公意”、“人民”三者聯(lián)系在一起?！爸鳈?quán)由公意組成，在公共生活中，當(dāng)“公意”以“大我”形式呈現(xiàn)為統(tǒng)一而不是分裂的道德人格的時候，就是人民”。5人民必須直接行使主權(quán)，人民參與議會代表的選舉，人民是國家真正的主人。

四、分權(quán)制衡

（一）“分權(quán)制衡”理論概述

所有民主制度都對政府權(quán)力施加憲法的限制，建立一個不會危害自由的政府，一個限權(quán)政府。美國政治思想中的分權(quán)制衡思想，是在美國體制中，立法、行政、司法權(quán)力以相互重疊的方式來分立，全國政府的不同分之間的權(quán)力分立，達(dá)到權(quán)力牽制與監(jiān)督的作用。

（二）杰斐遜：分權(quán)制衡，防止暴政 3 [美] 潘恩：《潘恩選集》[M] 馬清槐等譯，商務(wù)印書館1981年版，第146頁

董秀麗：《美國政治基礎(chǔ)》[M].北京大學(xué)出版社（2010），第82頁

[法] 盧梭：《社會契約論》[M] 何兆武譯，商務(wù)印書館1980版，第35頁

近現(xiàn)代西方政治思想史期末論文

政府的發(fā)展趨向是權(quán)力的自我膨脹，人民無法控制，必然產(chǎn)生腐化和暴政。因此，必須實行“分權(quán)制衡”原則，限制政府權(quán)力的膨脹。從橫向上，立法、行政、司法三個權(quán)力互相牽制，達(dá)到均衡。三個權(quán)力集中在一個主體手中，便會產(chǎn)生壓迫人民的暴君；三個權(quán)力集中在一個機構(gòu)中，就會產(chǎn)生一個暴虐的政府。因此，政府的權(quán)力要均衡的分布在幾個政府部門，彼此遏制和限制，達(dá)到分權(quán)。

（三）聯(lián)邦黨人：人性惡，分權(quán)制衡，互聯(lián)滲透，互相監(jiān)督

聯(lián)邦黨人堅持“人性惡”的看法，反對人民革命，主張實行精英政治，以精英的力量來遏制大眾民主的力量。出于人權(quán)力的本性，而政府權(quán)力又出自人手，不加限制必導(dǎo)致腐敗。分權(quán)制衡原則貫穿于美國憲法之中。行政、立法、司法的三權(quán)分立和制衡體現(xiàn)為總統(tǒng)執(zhí)掌行政權(quán)、國會執(zhí)掌立法權(quán)、法院系統(tǒng)執(zhí)掌司法權(quán)。漢密爾頓認(rèn)為：“立法機關(guān)最容易腐敗，主張對立法機構(gòu)的權(quán)力進(jìn)行限制，于是設(shè)置參眾兩院制，在立法機關(guān)內(nèi)部建立制約機制”。6三權(quán)之中，司法最弱，將審查法律的權(quán)力交于最高法院，為立法機關(guān)制定法律設(shè)置限制；在行政權(quán)力領(lǐng)域?qū)嵭屑瘷?quán)，促進(jìn)行政效率的高效，給予行政首腦統(tǒng)一、穩(wěn)定、充分的法律支持，部長由總統(tǒng)任命。聯(lián)邦黨人的政治思想順應(yīng)了美國政治實踐的要求，提出較為完備的政治制度建設(shè)方案。

（四）思想理論淵源

分權(quán)制衡原則的思想淵源來自于亞里士多德、洛克、孟德斯鳩和盧梭的分權(quán)理論思想。亞里士多德的《政治學(xué)》中提出了城邦機構(gòu)的分權(quán)理想：“任何城邦都有議事、行政、司法三種職能，相應(yīng)的有三種機構(gòu)。三種機構(gòu)齊全、三種職能健全，城邦的組織就完備了”。7《政治學(xué)》是分權(quán)理論的基礎(chǔ)。洛克、孟德斯鳩、盧梭在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了分權(quán)理論。洛克在《政府論》中正式提出分權(quán)理論，洛克認(rèn)為國家是契約的結(jié)果，它的任務(wù)是保障人民的自由、生命和私有財產(chǎn)。洛克認(rèn)為國家有是三種權(quán)力：“立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。立法權(quán)由議會行使，以保護(hù)人民的生命、自由和財產(chǎn)；執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)都是執(zhí)行性質(zhì)的權(quán)力，合并由君主掌握；立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分開，立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)，執(zhí)行權(quán)對立法權(quán)負(fù)責(zé)”。8孟德斯鳩把分權(quán)理論和公民自由聯(lián)系 6 [美] 漢密爾頓、杰伊、麥迪遜：《聯(lián)邦黨人文集》[M] 程逢如譯，商務(wù)印書館1980年版，第337頁

[古希臘] 亞里士多德：《政治學(xué)》[M] 吳壽彭譯商務(wù)印書館（1965），第130頁 [英] 洛克：《政府論》下篇 [M] 葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1982年版,第135頁

近現(xiàn)代西方政治思想史期末論文

一起，使分權(quán)理論進(jìn)一步完善化、系統(tǒng)化。他在《論法的精神》中提出每一個國家有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，分權(quán)的目的是為了保障公民自由，立法權(quán)歸人民集體享有，行政權(quán)掌握在國王手中，司法權(quán)交給法院行使，其成員來自于人民。盧梭則賦予分權(quán)學(xué)說新的含義：“立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)只是主權(quán)者的公仆，即人民的公仆”。9

五、聯(lián)邦主義：建立強大的聯(lián)邦政府

（一）“聯(lián)邦主義”概述

美國聯(lián)邦主義基本是一種分權(quán)體制，各州有處理本州事務(wù)的權(quán)力，同時，聯(lián)邦政府有處理全國事務(wù)的權(quán)力。在實踐中，在聯(lián)邦政府與各州的政治行動之間，既有交叉的部分，也有責(zé)任的分工。美國聯(lián)邦體制授予各州實質(zhì)性的立法權(quán)，國防和貨幣這樣的特定領(lǐng)域除外。聯(lián)邦主義保護(hù)自由，減緩政府權(quán)力，為一個有效的全國政府奠定基礎(chǔ)。

（二）杰斐遜：地方分權(quán)制

杰斐遜認(rèn)為防止政府權(quán)力膨脹而產(chǎn)生暴政，從縱向上，美國必須實行地方分權(quán)制。把國家權(quán)力除防務(wù)、外交外都分散到地方各級政府。把國家權(quán)力制度化，防止出現(xiàn)暴政和獨裁者。

（三）聯(lián)邦黨人：聯(lián)邦主義，實行聯(lián)邦制

代議制共和國政體保證聯(lián)邦政府足夠強大，應(yīng)對內(nèi)政外交的壓力。在內(nèi)政上，由精英掌握的國家政權(quán)必須是統(tǒng)一的、強有力的，只有這樣才能遏制民主政治的輕舉妄動，保證國家的和平和安全。實行代議制共和政體，通過采用聯(lián)邦制以擴大制度的運行領(lǐng)域。在外交方面，建立統(tǒng)一的堅固的聯(lián)邦，以應(yīng)對其他國家發(fā)動戰(zhàn)爭，保障國家的富強和人民的安全。在聯(lián)邦制之下，代議制可以整合跟多的利益集團和政治派系的意見。在聯(lián)邦范圍內(nèi)利益集團的分化更為多元競爭激烈，形成壓倒性多數(shù)派系可能性小。聯(lián)邦制和代議制相互補充，更好控制政府權(quán)力的濫用。9 [法] 盧梭：《社會契約論》[M] 何兆武譯,商務(wù)印書館1980版，第36頁

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（四）思想理論淵源

聯(lián)邦制是，美國于1787年發(fā)明的。是一種全新的制度，古代希臘的城市國家聯(lián)盟和中世紀(jì)的漢薩同盟是邦聯(lián)制，而當(dāng)時歐洲各國政府形式上是單一制。聯(lián)邦主義的核心理念在主權(quán)在民，在聯(lián)邦框架下，把權(quán)力劃分為無數(shù)個中心，真正的主權(quán)才有可能。聯(lián)邦主義是在洛克“社會契約論”和盧梭“人民主權(quán)”的觀念下對盟約傳統(tǒng)的深化。洛克、孟德斯鳩的分權(quán)思想結(jié)合美國的具體實踐造就中央與地方的分權(quán)。憲法既是聯(lián)邦之間的契約也是公民之間的契約?；谶@兩種契約，公民接受地方和聯(lián)邦雙重主權(quán)的統(tǒng)治。

六、結(jié)論 17、18世紀(jì)美國政治思想以其實用性的特點成功在美國實踐。其中離不開美國政治思想家對歐洲大陸政治思想的繼承和發(fā)揚，結(jié)合北美實際予以融合，創(chuàng)造出獨居美國特色的政治思想。1787年憲法的誕生，造就世界上第一個資產(chǎn)階級共和國。《獨立宣言》成為后世的革命運動、國家立法的指導(dǎo)，直接成為法國大革命中《人權(quán)宣言》的藍(lán)本。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] [美]托馬斯.帕特森：《美國政治文化》[M].顧肅、呂建高譯，東方出版社（2007）.[2] [美]貝林：《美國革命的思想意識淵源》[M].涂永前譯，中國政法大學(xué)出版社（2007）.[3] [美]漢密爾頓、杰伊、麥迪遜：《聯(lián)邦黨人文集》[M].程逢如等譯，商務(wù)印書館（1980）

[4] [法]盧梭：《社會契約論》，[M].何兆武譯，商務(wù)印書館（1980）.[5] [法]孟德斯鳩：《論法的精神》[M].許明龍譯，商務(wù)印書館（2009）[6] [英]洛克：《政府論》下篇[M] 葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館（1982）[7] [英]霍布斯：《利維坦》[M].黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館（1985）

近現(xiàn)代西方政治思想史期末論文

[8] [古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》[M].吳壽彭譯商務(wù)印書館（1965）[9] 董秀麗：《美國政治基礎(chǔ)》[M].北京大學(xué)出版社（2010）