第一篇：詮釋學(xué) 講稿1

導(dǎo)論

一、“闡釋學(xué)一詞的來源

“闡釋學(xué)”一詞來源于赫爾墨斯（Hermes），赫爾墨斯本是希臘神話中諸神的一位信使的名字，他的任務(wù)就是來往于奧林匹亞山上的諸神與人世間的凡夫俗子之間，迅速給人們傳達(dá)諸神的消息和指示。因為諸神的語言與人間的語言不同，因此他的傳達(dá)就不單單是報導(dǎo)和簡單的重復(fù)，而是需要翻譯和解釋。

二、◆闡釋學(xué)定義：“闡釋學(xué)是具有歷史性、整體性和循環(huán)性特征的意義的理解與解釋之方法論學(xué)說?！保ā对忈寣W(xué)》帕默爾著，潘德榮譯）、三、闡釋學(xué)發(fā)展史：以宗教和法律為源頭的前闡釋學(xué)（古典闡釋學(xué)），在浪漫主義的推動下發(fā)展為施萊爾馬赫的一般闡釋學(xué)，狄爾泰的體驗闡釋學(xué)，海德格爾的此在闡釋學(xué)，伽達(dá)默爾的語言闡釋學(xué)。

四、主要代表

第一章 前闡釋學(xué)（古典闡釋學(xué)）

歷史源遠(yuǎn)流長，其起源可以追溯到古希臘時代。闡釋學(xué)一詞最初的含義是“解釋”，即一方面確定詞、句、篇的確切含義，另一方面使隱藏的意義顯出來，使不清楚的東西變得明晰。因此，亞里士多德認(rèn)為，“解釋”的目的在于排除歧義以保證詞與命題判斷的一致性。到了中世紀(jì)后期，出于對圣經(jīng)經(jīng)文、法典內(nèi)容的考證和意義闡發(fā)的需要，逐步形成有關(guān)《圣經(jīng)》的法律條文的“釋學(xué)：和考證古典資料的“文獻(xiàn)學(xué)”。使古典闡釋學(xué)有了自己初步的專門學(xué)科性研究領(lǐng)域。然而，從總體上說，這一時期的闡釋學(xué)乃限于對不同類別的古典文獻(xiàn)作一些技術(shù)性的詮釋工作。

一、闡釋學(xué)的兩個源頭：宗教與法律（宗教=法律）

總所周知，西方文明來源于希伯來文化，西方的學(xué)者指出，在古代希伯來社會里，宗教與法律是未與分化的，這不僅他們具有共同的形式和享有同等的權(quán)威性與普遍性而言，而且在更為直接的意義上，宗教及法律，法律即宗教。宗教本身代表了一種信仰，而他的各種戒律，則意味著秩序和法律。表現(xiàn)在闡釋學(xué)上，就是既然宗教的經(jīng)典（《圣經(jīng)》）對于信徒來說具有永恒的意義，由于歷史的疏遠(yuǎn)化作用，每一代人都有對經(jīng)典進行重新理解和解釋的任務(wù)。

當(dāng)人們的注意力被吸引到《圣經(jīng)》的注釋方面，或者準(zhǔn)確的說，不得不局限于這一方面時，語言學(xué)和圣經(jīng)注釋學(xué)獲得了長足的發(fā)展，他們成了闡釋學(xué)的兩個直接來源。

二、闡釋學(xué)的兩個直接來源：語言學(xué)、圣經(jīng)注釋學(xué)

在中世紀(jì)的歐洲，圣經(jīng)注釋學(xué)和語言學(xué)是交織在一起的，語言的規(guī)則被視為《圣經(jīng)》理解和解釋的工具，他們共同構(gòu)成了闡釋學(xué)的來源。

在亞里士多德看來“言語和意見的本性無論如何是不能改變的。言語本身無所謂對錯，只是在參照它所描述的對象時，我們才能對他作出判斷，而這種判斷僅就語言與所發(fā)生的事實之關(guān)系而言，語言本身卻在各方面都維持不變?！?換句話說，言語一經(jīng)說出，就具有它自身結(jié)構(gòu)做規(guī)定的、固定的意義。古希臘學(xué)者卓有成效的工作，便是建立了一座通往古典神話時代的橋梁，人們通過語言的中介作用恢復(fù)了他們與那個陌生的、充滿激情的精神世界的聯(lián)系。他們?yōu)樽约旱陌l(fā)現(xiàn)而歡欣鼓舞，這里所包含不僅僅是一種理解，而且是直接崇敬。因為那個世界充盈著創(chuàng)造性沖動和生命力，而這正式他們所缺少的，或者說，是他們逐漸喪失的。正是在這種情況下，希伯來文的《圣經(jīng)》被翻譯成了希臘文，并被確定為《圣經(jīng)》的正典，也正是在《圣經(jīng)》的翻譯和解釋過程中，建立了圣經(jīng)注釋學(xué)。此乃闡釋學(xué)的另一個來源。

“很難成為闡釋學(xué)，觀其內(nèi)容，則屬于語法學(xué)，他研究的是詞語的性質(zhì)和語言的邏輯，語句的邏輯結(jié)構(gòu)，因此是一種理解語句的輔助工具?！彼裕环Q為闡釋學(xué)的來源。

三、前闡釋學(xué)（古典闡釋學(xué)）

詮釋學(xué)的形成，首先得益于在重新理解《圣經(jīng)》中所獲得的一個根本動力。由于歷史和宗教的變遷，基督教世界的各民族在各自歷史發(fā)展的歷程中，獲得了與他們的祖先和別的民族不同的歷史體驗。然而圣經(jīng)本身和對他的種種解釋卻不可能參與長時間的歷史疏遠(yuǎn)化的過程，“經(jīng)典“作為普遍性的東西已不再和指向“具體”的解釋相吻合。這對于宗教世界來說是不可思議的，如果信仰是不可割舍的，人們根據(jù)自己的歷史體驗對經(jīng)典做出新的、更為貼貼近自己生命的解釋便是唯一的出路。在經(jīng)典的文本不可動搖的權(quán)威性面前，協(xié)調(diào)經(jīng)典與時代的沖突有兩種可能的方法：一是在現(xiàn)有的說明的基礎(chǔ)上進一步闡幽發(fā)微，一完善這一說明體系，解決新出現(xiàn)的問題：二是拋開現(xiàn)有的說明，直接返回到原處的文本，這些說明與其說是揭示著文本，還不如說是是對文本的遮蔽，它遮蓋了文本的真實意義。

在法律領(lǐng)域所發(fā)生的與宗教領(lǐng)域非常相似。為了解決當(dāng)代問題，人們不得不返回到原處的經(jīng)典文本，希望通過對文本的重新理解和解釋，為當(dāng)代人的行為規(guī)范找到合法性的根據(jù)。這樣，人們返回到原初文本，并從文本，而不是從現(xiàn)有的說明出發(fā)來重新理解與解釋時就，就有了雙重任務(wù)：一是理解羅的法律學(xué)家，二是“把羅馬法的教義應(yīng)用于近代文明世界”（《解釋學(xué)》）。

通過返回到原初的經(jīng)典來克服現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)的種種歪曲和誤解，以便正確理解和重新說明經(jīng)典的文本，是前詮釋學(xué)形成的一個根本動因。

正是在對原文本的重新解釋和理解的“技術(shù)”的運用過程中，人們堅定了這樣一種信念，即確定某種唯一正確、神圣絕對的東西是可能的。它還表明，解釋對于文本來說是不可或缺的，它是這樣一種藝術(shù)，能從文本中找出隱藏在文本后面的意義，正因為如此，它便能在文本的普遍性和單一場合的具體性、已成為過去的歷史性現(xiàn)存的現(xiàn)實之間難以逾越的鴻溝上架起一座橋梁。它要求把理解者置于被理解的文本語境之中，使理解主體進入歷史，并一自己的體驗重新解釋歷史，歷史與當(dāng)代、文本與解釋者，以這種方式，構(gòu)成一個整體。這種理解與解釋的方法便被我們稱為“前闡釋學(xué)“的基礎(chǔ)。

四、前闡釋學(xué)的兩個特點：一是它從現(xiàn)在向著過去的一種單向的理解運動；二是它所追尋的是 文本的神圣絕對的精神，雖然這一過程可以通過不同的理解渠道來完成。這兩個使前闡釋學(xué)超越前人的兩個特點成了他的缺點。

五、前闡釋學(xué)的缺點：第一，向著過去的單向理解運動，只是以現(xiàn)代進入過去的方式將歷史與現(xiàn)代聯(lián)接為一個整體，卻未注意到過去是如何進入現(xiàn)代，更談不上對歷史與現(xiàn)代交互作用的雙向循環(huán)運動的洞察了。這一問題在伽達(dá)默爾的“效果歷史”和“視界融合“的理論中得到解決。第二，他看到不同歷史體驗對理解主體的制約，卻又否認(rèn)由此產(chǎn)生的不同理解的合理性，最終將他們強行納入”神圣絕對精神“這一模式之中。

第二章 施萊爾馬赫的一般闡釋學(xué)

到19世紀(jì)上半葉，德國浪漫主義宗教哲學(xué)大師施萊爾馬赫(F．schleiermacher，1768—1834)將闡釋學(xué)運用于哲學(xué)史的研究中：希冀通過批判的解釋來揭示某個文本的作者原意，從而使古典闡釋學(xué)成為一門有一定哲學(xué)理論基礎(chǔ)、有系統(tǒng)的理論法則，適用于闡釋各人文學(xué)科的學(xué)問。施萊爾馬赫以其所建立的系統(tǒng)的古典闡釋學(xué)理論，在闡釋學(xué)的歷史發(fā)展中占有重要地位。他從語法學(xué)和心理學(xué)兩方面為闡釋學(xué)設(shè)立的解釋法則，給重建所解釋的文本作者原初的創(chuàng)建過程這一闡釋學(xué)的目的的實現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。他作為古典闡釋學(xué)向現(xiàn)代闡釋學(xué)過渡的人物，已經(jīng)開始注意分析理解的過程這一重要環(huán)節(jié)。他研究的重心不再是被理解的文本，而是轉(zhuǎn)到理解這一活動本身。這使其闡釋學(xué)理論具有了認(rèn)識論的傾向，并對現(xiàn)代闡釋學(xué)具有重要的影響。

一、浪漫主義闡釋學(xué)

毋庸置疑，文藝復(fù)興和啟蒙運動，對于長期被禁錮與宗教神學(xué)的歐洲人的思想解放來說，有著巨大的推動作用。赫爾德開了浪漫主義闡釋學(xué)的先河。他一反前詮釋學(xué)的終極的、唯一的意義的理解宗旨，提出文本意義本身的多元性和相對性。赫爾德的基本立場是要尊重不同的解釋和理解，尊重不同的歷史傳統(tǒng)因素和民族文化之間的差異。在他看來每一時代，任何民族，都潛在的具有人的尊嚴(yán)，歷史上存在的不是一種，而是諸種文明，他們中每一個都包含有自己作為人的豐富意義。因此，面對多種多樣的人性，闡釋學(xué)應(yīng)該發(fā)展為一種理解力，這種理解力也是各種各樣的，不能歸結(jié)為任何總和。如此，人們在理解《圣經(jīng)》時，不僅要通過語言的分析把握書面文字的意義，還必須把整個闡釋的范圍擴大到這些文本賴以產(chǎn)生的文化背景，弄清誰是作者，那一時代關(guān)懷著什么，在其中所隱含的神意識什么。就此而言，恢復(fù)文本的意義乃意味著跟隨作者一起返回到產(chǎn)生這些文本的歷史背景之中。只有在這些特殊的歷史背景中理解到的意識才是歷史上曾經(jīng)存在過的現(xiàn)實意識。每一時代都有對經(jīng)典文本自己的理解，這反映了神的啟示的一個方面，沒有一個時代能達(dá)到所謂“絕對”的理解，現(xiàn)實的意識都是與一定歷史文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的相對意識。這樣的一種理解原則被稱為浪漫主義闡釋學(xué)。

但從總體上看，浪漫主義闡釋仍停留在一種狹隘的方法論反思中，這一層面上，闡釋學(xué)被肢解了，被肢解的各個部分是難以相容的。使浪漫主義闡釋學(xué)最終擺脫這種困境的是施萊爾馬赫創(chuàng)立的一般闡釋學(xué)。

二、施萊爾馬赫闡釋學(xué)的特點：

施萊爾馬赫闡釋學(xué)是在浪漫主義的推動下形成的，他的特征就是：第一，摒棄前詮釋學(xué)追求某種絕對的文本“絕對”理解的口號，而將意義相對化；第二，掙脫神學(xué)的枷鎖，將闡釋學(xué)上升為一般的方法論。三、一般闡釋學(xué)

在施萊爾馬赫之前，神學(xué)家們已經(jīng)從《圣經(jīng)》的解釋實踐中古典的闡釋學(xué)，他注意到了理解中的部分與整體的關(guān)系，要求把單個的詞語置于文本的語言系統(tǒng)來理解；他承認(rèn)不同的歷史體驗會對《圣經(jīng)》產(chǎn)生不同的理解，這些不同的理解終將在文本的“絕對神圣”的意義上趨于一致。在最后一點上，古典闡釋學(xué)是與現(xiàn)代闡釋學(xué)的主流背道而馳的。在理解中設(shè)定了一個“絕對神圣”的意義目標(biāo)，表明古典闡釋學(xué)已經(jīng)背離的自由開放寬容的闡釋精神，換言之，作為闡釋學(xué)，古典闡釋學(xué)并不是徹底的。

鑒于此，施萊爾馬赫把闡釋學(xué)從《圣經(jīng)》注釋的桎梏中解放出來，將其作為理解的法則或技術(shù)擴展到對一切文本的理解，賦予理解者更為廣闊的皆是空間，故而被稱為“一般闡釋學(xué)”。

四、施萊爾馬赫闡釋學(xué)的規(guī)則：語義學(xué)與心理學(xué)相互滲透、互為補足 毫無疑問，語言是思想的傳達(dá)，因此，語言乃是溝通解釋者和作者的中介，解釋者借助語言進入作者的思想。（語言傳達(dá)著思想，但語言本身不是思想）在一部作品中，語言所傳達(dá)的是作者自己的生命體驗，但是由于作者與對象的關(guān)系之直接性，這種體驗以“經(jīng)驗”的形式表現(xiàn)出來；而在讀者那里，與對象的那種

第二篇：感悟親情,詮釋大愛講稿2011

平凡著，快樂著

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事：

大家好！我叫郭麗平，來自ICU。我演講的題目是《平凡著，快樂著》。

時光荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，當(dāng)季節(jié)走進粉紅色的五月，當(dāng)枝頭變成郁郁蔥蔥的綠洲時，我們即將迎來一個屬于我們護士自己的節(jié)日——5.12國際護士節(jié)。此時此刻,我的內(nèi)心涌動著一股無言的欣喜，那是真心付出后的快樂留存，是靈魂升華后的感動所在。我在平凡的崗位上工作著、付出著、也快樂著。

健康所系，性命相托，曾經(jīng)懷揣著拯救眾生的夢想，我滿腔熱情地走上了工作崗位。那時候我還在普通病房，我用微笑和幽默與每一個病人溝通著。因為我在這個崗位上，多面對病痛愁容，而微笑，一朵純潔的小花，卻能換回久違的春天，融化冰冷的心之河。我時刻為病人著想，努力讓他們心無雜念地住院，經(jīng)常與他們聊天拉家常，將他們的液體滴到最后一滴再拔針。。。我所做的一切最終得到了他們的認(rèn)可，這足以讓我滿足興奮不已了。直到后來，我走進了ICU。初進ICU，我精神飽滿，信心十足。都說這兒是鍛煉人的地方。面對那么多先進的儀器，我充滿了好奇；面對那么多未知領(lǐng)域，我充滿了渴望。我想趁著年輕，多學(xué)點知識。ICU是無陪護病房，病人所有的工作都由護士來做，包括吃喝拉撒。忘不了，第一次，給病人處理大便時，我手忙腳亂，有種想嘔吐的感覺，那時候，我有些猶豫了；忘不了，寒冷的冬夜，別人都在沉沉睡去時，我們卻在看護著病人，那時候，我有些動搖了；忘不了，當(dāng)被一個病人的嘔吐物濺了一身時，我有些退縮了。。。我開始懷疑自己的選擇，我開始迷茫、彷徨，我甚至不敢告訴別人我在ICU都做什么。

逐漸地，我便發(fā)現(xiàn)了一個全新的天地，其實在我們瑣碎、繁忙、枯燥、艱辛的護理工作中也蘊含著許多努力的欣慰和成功的歡樂。當(dāng)一個生命垂危的患者因你的精湛技藝輸上生命之氧、滴上生命之液、架起座座生命橋梁而轉(zhuǎn)危為安時，難道你不覺得欣慰嗎?當(dāng)不顧整夜勞累、不怕血跡污穢終于迎來昏迷病人的第一次睜眼時，難道你不覺得驕傲嗎？當(dāng)在無影燈下，以嚴(yán)謹(jǐn)精湛、配合默契的醫(yī)術(shù)，排除生命的故障，讓患者又揚起生命之帆時，難道你不覺得自豪嗎？當(dāng)病魔纏綿、痛苦不堪的患者因你的治療護理而發(fā)出微笑，向你說聲“謝謝”時，難道你不覺得快樂嗎？是的，正是這些使我看到了護理工作的神圣，感到了平凡的護理工作中蘊含著的偉大。

現(xiàn)在的我已經(jīng)習(xí)慣了ICU緊張忙碌的生活。在對新病人一番搶救處理病情穩(wěn)定后，我便開始做衛(wèi)生處置工作：洗手洗腳，剪指（趾）甲，梳頭，全身擦洗等。面對大小便，面對血跡污穢，我已經(jīng)習(xí)以為常。面對別人問我的工作，我也能驕傲地直面回答了。

提燈女神南丁格爾曾說：護理工作是平凡的工作，然而護理人員卻用真誠的愛去撫平病人心靈的創(chuàng)傷；用火一樣的熱情去點燃病人戰(zhàn)勝疾病的勇氣。護士是沒有翅膀的天使，沒有翅膀的天使，是美麗的化身，慈善的象征；沒有翅膀的天使，平凡卻很偉大。

最后我想告訴大家：既然我們選擇了護士這個職業(yè)，就讓我們用我們的雙手，盡我們的全力，夯實基礎(chǔ)護理，為病人提供滿意服務(wù)吧！讓我們不斷地付出著，快樂著吧！謝謝大家!

第三篇：精細(xì)化管理詮釋

精細(xì)化管理詮釋

精細(xì)化管理：要求對于管理工作要作到制度化、格式化、程式化，強調(diào)執(zhí)行力。精細(xì)化作為現(xiàn)代工業(yè)化時代的一個管理概念，最早是由日本的企業(yè)在20世紀(jì)50年代提出的。?天下大事，必做于細(xì)。?精細(xì)化管理的理論已經(jīng)被越來越多的企業(yè)管理者所接受，精細(xì)化管理就是一種先進的管理文化和管理方式。

管理，從古至今的哲學(xué)，也作為一種藝術(shù)，被世人研磨。市面上林林總總的管理論著、管理模式，大多一如翩翩的候鳥，從黎明飛至黃昏，從激蕩歸于靜默。勤懇的企業(yè)家們(在中國這塊被古老文明熏染過的國度里，好像從來就不缺乏勤懇)，全面質(zhì)量管理、ISO9000、流程再造、零庫存管理、無邊界管理、SCM(現(xiàn)代物流與供應(yīng)鏈管理)、CRM(客戶關(guān)系管理)、ERP(企業(yè)資源管理)……每一種模式基本上都掀起過一陣熱潮，熱潮過后留下更多的是:無奈的沉寂與漸趨理性的思考。

精細(xì)化是一種意識、一種觀念、一種認(rèn)真的態(tài)度、一種精益求精的文化。

現(xiàn)代企業(yè)對精細(xì)化管理的定義是?五精四細(xì)?，即精華(文化、技術(shù)、智慧)、精髓(管理的精髓、掌握管理精髓的管理者)、精品(質(zhì)量、品牌)、精通(專家型管理者和員工)、精密(各種管理、生產(chǎn)關(guān)系鏈接有序、精準(zhǔn))，以及細(xì)分對象、細(xì)分職能和崗位、細(xì)化分解每一項具體工作、細(xì)化管理制度的各個落實環(huán)節(jié)。?精?可以理解為更好、更優(yōu)，精益求精；?細(xì)?可以解釋為更加具體，細(xì)針密縷，細(xì)大不捐。精細(xì)化管理最基本的特征就是重細(xì)節(jié)、重過程、重基儲重具體、重落實、重質(zhì)量、重效果，講究專注地做好每一件事，在每一個細(xì)節(jié)上精益求精、力爭最佳。

Yintl（鷹騰咨詢）認(rèn)為，精細(xì)化管理是一種管理理念，一種管理文化，其以?精、準(zhǔn)、細(xì)、嚴(yán)?為基本原則，通過提升改造員工素質(zhì)，加強企業(yè)內(nèi)部控制，強化鏈接協(xié)作管理，從而從整體上提升企業(yè)整體效益。

精細(xì)化不能單從字面來理解，其包含了以下四個方面特征：

1、精是做精，求精，追求最佳、最優(yōu)。

2、準(zhǔn)是準(zhǔn)確、準(zhǔn)時。

3、細(xì)是做細(xì)，具體是把工作做細(xì)，管理做細(xì)，流程管細(xì)。

4、嚴(yán)就是執(zhí)行，主要體現(xiàn)對管理制度和流程的執(zhí)行與控制。

Yintl（鷹騰咨詢）精細(xì)化管理方法

復(fù)雜的事情——————〉簡單化

簡單的事情——————〉流程化

流程化事情——————〉定量化

定量的事情——————〉信息化

Yintl 精細(xì)化管理方案設(shè)計

Yintl 經(jīng)過多年管理實踐,可以通過在對企業(yè)調(diào)研的基礎(chǔ)上,為企業(yè)量身定做精細(xì)化管理方案.這其中包括：

精細(xì)化管理調(diào)研

精細(xì)化管理策略規(guī)劃設(shè)計

精細(xì)化職能管理深入

精細(xì)化管理導(dǎo)入

精細(xì)化營銷管理

科特勒認(rèn)為：營銷就是個人和集體通過創(chuàng)造、提供出售,并同別人交換產(chǎn)品和價值,以獲得所需物質(zhì)的一種社會和管

理過程.Yintl 認(rèn)為：精細(xì)化營銷的重點是以科學(xué)管理為基礎(chǔ),以消費者洞察為手段,以精細(xì)操作為特征,謀求營銷資源利用的效益最大化.因?精細(xì)?而?精彩?——記我校教學(xué)精細(xì)化管理

哈工大報訊（記者 楊茗）?有關(guān)教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)、涉及教學(xué)的每一件事都不可以不精細(xì)。不精細(xì)就可能造成事故，不精細(xì)就會誤人子弟。?教務(wù)處處長李旦如是說。確實，教學(xué)是學(xué)校工作的重中之重，教學(xué)工作的每一個細(xì)節(jié)都需要在態(tài)度上精心策劃，在措施上精細(xì)安排，在過程上周密部署，才可能確保在結(jié)果上多出精品。

精心是態(tài)度

打開教務(wù)處網(wǎng)站，新增的教室查詢功能讓學(xué)生能夠迅速地查到每一天、每一節(jié)課、全校所有教學(xué)樓每一間教室的使用情況。不方便上網(wǎng)的同學(xué)還可以通過各教學(xué)樓內(nèi)的教室開放公示板了解到每間教室的開放及關(guān)閉時間。讓師生們節(jié)省時間、感到便捷的遠(yuǎn)不僅是這一項舉措，依靠現(xiàn)代化的教學(xué)管理信息系統(tǒng)而實現(xiàn)的學(xué)生注冊、選課、上機、圖書借閱、體育教學(xué)管理等一體化的?一卡通?也是其中之一。

精細(xì)化管理、精細(xì)化教學(xué)，本都不是什么新名詞兒，近些年很多企業(yè)、學(xué)校都在倡導(dǎo)?？烧嬲丫?xì)化管理落到實處，并不容易。李旦說：?對于教務(wù)處來說，精細(xì)化管理的一個重要目的就是通過我們的工作給廣大教師和學(xué)生帶來方便，精細(xì)化管理的一個重要內(nèi)容就是簡化程序、暢通渠道、關(guān)注細(xì)微之處，在最大程度上保障教師和學(xué)生能夠便捷、高效地完成工作和學(xué)習(xí)任務(wù)。?為此，教務(wù)處還將教務(wù)管理的各項工作繪制成工作流程圖，詳細(xì)明確了各部門職責(zé)和責(zé)任人及聯(lián)系方式，并發(fā)布在校園網(wǎng)上，便于師生按照流程辦理有關(guān)事務(wù)，按照崗位職責(zé)進行咨詢、監(jiān)督等工作，大大提高了管理效率和服務(wù)質(zhì)量。正如教務(wù)處一位工作人員所說：?認(rèn)真做能把事情做對，用心做才能把事情做好。我們感悟到‘教學(xué)管理無小事’，一切工作必須從細(xì)節(jié)入手，才能推動教學(xué)管理工作上臺階、上水平。?

精細(xì)是過程

細(xì)心的你一定會發(fā)現(xiàn)，在哈工大的課堂上總會看到和學(xué)生們一樣認(rèn)真聆聽和記錄的?督導(dǎo)?專家們。在我校已經(jīng)實行了十幾年的教學(xué)督導(dǎo)工作既是嚴(yán)把課堂教學(xué)質(zhì)量關(guān)的重要手段，也是實施教學(xué)精細(xì)化管理的重要舉措。日前，新一屆的校本科教學(xué)督導(dǎo)專家組的54名督導(dǎo)專家又走馬上任了。他們進課堂、上實驗室、下考場，巡視、聽課、調(diào)查、了解，對各院系教學(xué)狀態(tài)、教學(xué)質(zhì)量、青年教師培養(yǎng)進行嚴(yán)格監(jiān)督、悉心指導(dǎo)、全面評價，并將督導(dǎo)結(jié)論綜合分析，形成具體意見反饋到教務(wù)處及各院系。教務(wù)處通過不斷完善的評價體系對各院系教學(xué)工作狀態(tài)做出綜合評價，其評價結(jié)果與對各院系的發(fā)展投入、資金分配、崗位津貼掛鉤，獎優(yōu)罰劣，獎懲分明。

精細(xì)化管理既要制度化，也要落實到位。有制度不落實等于沒制度，落實不堅決、不堅持，也不出效益。了解哈工大的人會知道，哈工大優(yōu)秀的辦學(xué)傳統(tǒng)?規(guī)格嚴(yán)格，功夫到家?就是從教學(xué)工作中發(fā)展出來的；如今精細(xì)化管理又進一步豐富和發(fā)展了?規(guī)格嚴(yán)格，功夫到家?的辦學(xué)傳統(tǒng)，不僅教書、學(xué)習(xí)的規(guī)格要嚴(yán)格、功夫要到家，而且管理制度也要嚴(yán)格，執(zhí)行制度也要一絲不茍，只有這樣才能有效地保證教學(xué)質(zhì)量。而要達(dá)到這一目標(biāo)，僅靠教學(xué)督導(dǎo)是不夠的，必須借鑒全面質(zhì)量管理的思想，開展全員、全過程、全方位的教學(xué)質(zhì)量管理。近年來，教務(wù)處建立了學(xué)生和教師全員參與，對教學(xué)過程全程監(jiān)控，對教學(xué)環(huán)節(jié)全方位評價的全面質(zhì)量管理模式，形成了教學(xué)督導(dǎo)、學(xué)生評教、教與學(xué)聯(lián)絡(luò)委員會、教師培訓(xùn)、院（系）教學(xué)工作狀態(tài)評價五位一體的教學(xué)質(zhì)量保障體系，確保了?嚴(yán)?、?實?、?精?相結(jié)合，全面

提高了我校本科教學(xué)質(zhì)量。正如教務(wù)處副處長趙希文所說的：?五位一體的教學(xué)質(zhì)量保障體系就像5個環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，一環(huán)不讓，一環(huán)不差，閉環(huán)管理，實時監(jiān)控，這才是精細(xì)化管理的關(guān)鍵。?

精品是成績

13門國家精品課程、53門省精品課程；國家級優(yōu)秀教材一等獎4種、二等獎13種，出版教育部面向21世紀(jì)課程教材14種、國家級重點教材28種、部委級重點教材13種，入選國家?十一五?規(guī)劃教材97種；國家級實驗教學(xué)示范中心2個，省級實驗教學(xué)示范中心5個；國家級教學(xué)成果獎10項、省級教學(xué)成果獎88項，其中我校教學(xué)管理人員獲得國家級教學(xué)成果獎3項、省級23項……正是近幾年這一系列成績奠定了全面實施本科教學(xué)精細(xì)化管理的基礎(chǔ)。

在2006年本科教學(xué)評估中，我校得到教育部專家組的充分肯定和高度評價，以優(yōu)異的成績通過評估。日前，教育部下發(fā)通知，正式給予我校本科教學(xué)工作水平評估?優(yōu)秀?評價。如果教學(xué)管理的每一個步驟都精心，每一個環(huán)節(jié)都精細(xì)，相信我們所做的每一項工作也一定都是精品，我們獲得的每一個評價也一定都是精彩的評價。

精細(xì)化管理是社會分工的精細(xì)化以及服務(wù)質(zhì)量的精細(xì)化對現(xiàn)代管理的必然要求，是建立在常規(guī)管理的基礎(chǔ)上，并將常規(guī)管理引向深入的全面管理模式和思想。它以?精確、細(xì)致、深入、規(guī)范?為特征。

精細(xì)化管理強調(diào)將工作做細(xì)、做精。?精細(xì)?一詞取?精?字中完美、周密、高品質(zhì)的詞義，取?細(xì)?字中細(xì)節(jié)、細(xì)致的詞義。?精細(xì)?是一種意識，一種態(tài)度，一種理念，一種文化。精細(xì)化是?精細(xì)?的系統(tǒng)化，精細(xì)化管理是?精細(xì)化?的理論化，精細(xì)化管理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般意義上的?細(xì)節(jié)?、?精細(xì)?，它是系統(tǒng)化、理論化了的?細(xì)節(jié)?和?精細(xì)?。

精細(xì)化管理已成為高校進行內(nèi)涵建設(shè)的重要手段。老子曰：天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。宏大的事物和點滴的微小是有著緊密聯(lián)系的。在高校中形成精細(xì)化的理念并應(yīng)用于學(xué)校建設(shè)的方方面面，完善學(xué)校各項管理制度，擁有科學(xué)、規(guī)范的工作流程，形成善于在細(xì)微之中做學(xué)問、做事情的風(fēng)格，培養(yǎng)精益求精的精神，能夠提高學(xué)校的教學(xué)水平和管理質(zhì)量，是搞好高校內(nèi)涵建設(shè)的重要手段。

精細(xì)化管理需要注意的問題

要做好精細(xì)化管理，搞好內(nèi)涵建設(shè)，需要注意以下幾個方面的問題。

1、首先應(yīng)當(dāng)樹立精細(xì)化管理意識。精細(xì)化管理是全員智慧、力量發(fā)揮、集合的結(jié)果。高校管理由一個個細(xì)節(jié)組成，從教學(xué)、科研、組織、人事、財務(wù)、國際交流到后勤等，方方面面的工作都和師生休戚相關(guān)。只有每個人都認(rèn)識到精細(xì)化管理的重要意義，從自己做起，從細(xì)節(jié)做起，齊心協(xié)力，才可能搞好內(nèi)涵建設(shè)。

2、制定科學(xué)管理制度，實現(xiàn)規(guī)范管理。要靠科學(xué)、合理、合法的制度來規(guī)范工作。首先加強制度建設(shè)。在制訂制度時，將工作環(huán)節(jié)控制作為精細(xì)化管理的切入點，做到每一項業(yè)務(wù)、每一件事情都有目標(biāo)、有落實、有監(jiān)督。讓每個人明確工作應(yīng)當(dāng)如何做、何時做、做到什么程度。其次，實行規(guī)范管理。沒有規(guī)矩，不成方圓。如果工作的內(nèi)容和順序隨意變更，或工作方法、工作條件隨人而異有所改變的話，很難保證管理質(zhì)量。因此，要對工作態(tài)度、工作流程、工作方法、工作條件加以規(guī)范并貫徹執(zhí)行。最后，狠抓管理目標(biāo)的落實和考核。各職能部門在實施精細(xì)化管理中起主導(dǎo)作用，要立足校情、有的放矢地開展工作。要將精細(xì)化管理內(nèi)容納入各職能部門及其負(fù)責(zé)人的量化管理目標(biāo)責(zé)任制，進行綜合考核，并作為評價考核各部門及其負(fù)責(zé)人工作業(yè)績的重要依據(jù)，真正做到?點點滴滴求合理，細(xì)微之處見管理?。

3、精細(xì)化管理的核心是?以人為本?。精細(xì)化管理必須?以人為本?。精細(xì)化管理強調(diào)工作的量化和精確性，認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)成為一種習(xí)慣性的行為。只有對工作目的、成本、效果等內(nèi)

容十分清楚，才能進行科學(xué)的決策。同時，精細(xì)化管理強調(diào)數(shù)據(jù)的重要性、準(zhǔn)確性，不像粗放式管理那樣采用?差不多?的說法，而是通過對數(shù)據(jù)的精確分析研究，來確定具體如何操作和決策。人的智能和經(jīng)驗起到非常重要的作用。精細(xì)化管理強調(diào)高校建立學(xué)習(xí)型組織，提升組織學(xué)習(xí)力、執(zhí)行力。通過周密籌劃的學(xué)習(xí)過程，不僅可以提高獨特資源、知識的利用率，不斷創(chuàng)造出新知識，而且可以從各方面學(xué)習(xí)，不斷提高自身的各種能力，彌補自身各方面的缺陷與不足。

以精細(xì)化管理加強學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)

學(xué)校內(nèi)涵包括方方面面的工作，核心體現(xiàn)在管理、教學(xué)、科研、文化精神等方面。

1、以精細(xì)化管理加強管理內(nèi)涵建設(shè)。一流的管理水平是創(chuàng)建一流大學(xué)的必要保證。如何控制和促進學(xué)校內(nèi)部的辦學(xué)效率、勤儉辦學(xué)已經(jīng)成為學(xué)校管理工作的重要環(huán)節(jié)。首先，高校要科學(xué)地制定戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，明確學(xué)校整體的發(fā)展定位。其次，進一步深化體制改革，扎實推進內(nèi)涵建設(shè)，強化高校、核心競爭力。以提高教育質(zhì)量和重點學(xué)科建設(shè)為核心，引導(dǎo)高校走以創(chuàng)新、質(zhì)量和特色為重點的內(nèi)涵發(fā)展之路。第三，學(xué)校的管理工作要科學(xué)化、規(guī)范化、精細(xì)化，通過加強管理、規(guī)范工作，切實提高辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平。第四，建設(shè)節(jié)約型校園。必須形成勤儉的理念，養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣，加強管理、精打細(xì)算。每一個人都要從我做起，從生活小事做起；每一個人都有責(zé)任勤儉持家、勤儉辦學(xué)，只有這樣，才能如期實現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)。

2、以精細(xì)化管理加強育人內(nèi)涵建設(shè)。首先明確哈工大辦學(xué)指導(dǎo)思想與辦學(xué)思路。經(jīng)過87年的發(fā)展建設(shè)，哈工大樹立了先進的教育思想觀念，形成了明確的辦學(xué)思路，以?工程師的搖籃?、?理工科大學(xué)師資的搖籃?享譽全國。積淀的優(yōu)良傳統(tǒng)?規(guī)格嚴(yán)格，功夫到家?，體現(xiàn)了精細(xì)化管理的思想，把過程管理與目標(biāo)管理相結(jié)合，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。這是一筆巨大的精神財富。其次，構(gòu)建研究型大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系。根據(jù)不同專業(yè)辦學(xué)優(yōu)勢制定?厚基礎(chǔ)、寬口徑?與?強化專業(yè)教育和工程實踐能力培養(yǎng)?并重的人才培養(yǎng)方案。實行課程教學(xué)設(shè)計制度，強調(diào)因材施教、個性化培養(yǎng)，開展研究型教學(xué)。完善教學(xué)質(zhì)量保證體系，形成教學(xué)督導(dǎo)、學(xué)生評教、院(系)評價、教與學(xué)溝通、教育培訓(xùn)五位一體的教學(xué)質(zhì)量保證體系。第三，加強師資隊伍管理和建設(shè)。實行人員聘用制度、崗位津貼制度，建立并逐步完善激勵機制。實施?教學(xué)優(yōu)秀團隊?、?‘長江學(xué)者’和‘教學(xué)名師’?支持計劃，專項資助進行教學(xué)名師培養(yǎng)、精品課程建設(shè)、優(yōu)秀教材建設(shè)和教學(xué)改革，鼓勵高水平教師上講臺。第四，對學(xué)生實行個性化培養(yǎng)。出臺利于學(xué)生個性發(fā)展的柔性學(xué)籍管理條例，實行轉(zhuǎn)專業(yè)政策和攻讀第二學(xué)位政策，為學(xué)生營造寬松有度、競爭向上的學(xué)習(xí)氛圍。深化實踐教學(xué)改革，加強教學(xué)基地建設(shè)。

3、以精細(xì)化管理加強科研內(nèi)涵建設(shè)?？茖W(xué)研究是高校的重要職能。首先，緊密圍繞?十一五?和國家中長期科技發(fā)展規(guī)劃，立足現(xiàn)有優(yōu)勢和基礎(chǔ)，加快哈工大科技創(chuàng)新體系建設(shè)，增強科研工作的核心競爭力。其次，在保持科研經(jīng)費穩(wěn)定增長的基礎(chǔ)上，加強基礎(chǔ)研究，注重科研工作的內(nèi)涵和質(zhì)量。第三，逐步實現(xiàn)科研管理標(biāo)準(zhǔn)化?？蒲匈|(zhì)量工作從宏觀管理向精細(xì)化管理邁進，從注重主要節(jié)點和過程結(jié)果的控制提到從源頭抓起，注重前期的策劃，加強各環(huán)節(jié)的過程控制和管理，進一步提高質(zhì)量意識，使科研質(zhì)量管理體系不斷完善。第四，做好科研保密工作。保密工作重于泰山，任何微小的疏忽也可能造成嚴(yán)重的后果。各級領(lǐng)導(dǎo)和保密員對科研保密負(fù)有不可推卸的責(zé)任

4、以精細(xì)化管理加強文化精神內(nèi)涵建設(shè)。大學(xué)精神是大學(xué)的歷史積淀和文化升華，是大學(xué)的靈魂。不僅使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，不自覺地形成自己學(xué)校特有的文化意識和文化品格，也在學(xué)校的教學(xué)、科研、人事等政策、辦事的方式方法等各個方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。首先，要認(rèn)真總結(jié)學(xué)校發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)、特色，深入研究哈工大精神、馬祖光精神的內(nèi)涵，研究?規(guī)格嚴(yán)格，功夫到家?的優(yōu)良傳統(tǒng)以及哈工大發(fā)展至今的先進經(jīng)驗。其次，倡導(dǎo)學(xué)校的精神文化，讓每一位師生都產(chǎn)生精神的認(rèn)同感。利用精神文化，對學(xué)生的成長產(chǎn)生潤物細(xì)無聲的效果，讓教師產(chǎn)生事業(yè)的歸屬感。第三，搞好文化建設(shè)管理工作，通過精細(xì)化管理營造哈工大特有的精神氛圍。校園的標(biāo)志性建筑、校園景觀，甚至宣傳標(biāo)語、校園內(nèi)的指示牌等做到人性化、有哈工大的特色；校園規(guī)劃在協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的前提下，要注重細(xì)節(jié)，在校園的每一個角落精細(xì)設(shè)計、營造哈工大特有的氛圍。學(xué)校的文化活動要力爭做到特色鮮明、效果明顯。

結(jié)語

精細(xì)化管理是學(xué)校加強內(nèi)涵建設(shè)的手段。在精細(xì)化管理過程中，要避免陷入認(rèn)識和行動上的誤區(qū)。學(xué)校資源非常有限，人的精力也是有限的，單純追求形式的十全十美，忽略了事物發(fā)展的本身的規(guī)律，是做不好工作的。

精細(xì)化管理是在現(xiàn)有工作的基礎(chǔ)上，通過調(diào)查分析、制定切實可行的措施、實現(xiàn)科學(xué)管理，以提高學(xué)校的內(nèi)涵。它的精髓在于將細(xì)節(jié)貫徹到工作的始終。只有精細(xì)管理搞好了，學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)才能發(fā)生根本性的改變。

第四篇：師德的詮釋

師德的詮釋

教師是“人類靈魂的工程師”，對學(xué)生的成長和成才的作用不言而喻。古人對教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實只指出了教師“教書育人”的職責(zé)中教書的一面，而 “為人師表”則對教師和教育工作者提出了更高的人格上的要求。作為培養(yǎng)未來人才的教育工作者，其知識結(jié)構(gòu)的狀況和道德水準(zhǔn)的高下，愈來愈成為受關(guān)注的焦點?！盀槿藥煴怼背蔀樾聲r期師德、師鳳建設(shè)的重點，如何在新的環(huán)境中建立良好的師生關(guān)系更是重中之重。師生關(guān)系的主導(dǎo)因素在教師。尤其農(nóng)村中學(xué)硬件設(shè)備的制約，信息量的不足，導(dǎo)致大部分教師教法落后，觀念落后，并且知識體系陳舊。他們很少關(guān)注學(xué)生的實際，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的思維，扼殺了學(xué)生的個性與學(xué)習(xí)的動機。作為一個在農(nóng)村中學(xué)任教十幾年的教師,身上的擔(dān)子尤其沉重，下面談?wù)劚救说膸c看法。首先，作為教師應(yīng)該熱愛學(xué)生。如果教師和藹可親，師生關(guān)系則比較融洽。師愛最受公眾期待。作為教育工作者，應(yīng)該樹立為學(xué)生服務(wù)的意識，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)成自己的子女一樣來愛護，愿意與學(xué)生成為朋友，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見，對學(xué)生一視同仁，建立起平等和諧的師生關(guān)系。相互理解和尊重是師生關(guān)系的潤滑劑.如果說沒有愛就沒有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因為每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊

重，尤其是教師的理解和尊重。教師都是本著教書育人的態(tài)度來要求學(xué)生的，希望每一位學(xué)生提高自身的能力，發(fā)展和完善自身的素質(zhì)，達(dá)到他們所期望的目標(biāo)。這都是教師為學(xué)生著想，學(xué)生應(yīng)該正確地理解教師的行為，是應(yīng)該受到學(xué)生的尊重的。反之，教師也應(yīng)該理解和尊重學(xué)生。而不是把學(xué)生當(dāng)做下級，當(dāng)做可以隨意訓(xùn)斥的無知小兒。時下某些老師可能做不到這一點，他們往往自以為尊貴無比，維護師道尊嚴(yán)，不顧學(xué)生的顏面。其實這種做法是有失分寸的。俗語道：“人怕敬，鬼怕送?！薄澳憔次乙怀?，我敬你一丈?！彼?，老師對學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍粋€值得尊敬的人，一個堪為師范的人。學(xué)生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學(xué)生的批評，恰當(dāng)?shù)?，就是一種激勵；不恰當(dāng)?shù)?，就會成為一種傷害，甚至還會導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評時挖苦、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應(yīng)把握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。其次，更新觀念、努力創(chuàng)新是師德的新發(fā)展。要讓學(xué)生從分?jǐn)?shù)的奴隸變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主人。要從以“教”為出發(fā)點轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生的“學(xué)”為出發(fā)點，教為學(xué)服務(wù)，教不是統(tǒng)治學(xué)生學(xué)、代替學(xué)生學(xué)，而是啟發(fā)學(xué)生學(xué)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)。課堂要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的用武之地，成為學(xué)生在教師指導(dǎo)下獲取知識、訓(xùn)練能力、發(fā)展智力以及思想情操受到良好熏陶的場所。教師應(yīng)是教練員，不是運動員，要讓

學(xué)生運用感覺器官和思維器官，去學(xué)習(xí)、去實踐。教師不僅要知識面廣，還要思維活躍，要會思考，要能創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還要能加工整理知識，能旁征博引，要有一種綜合的駕馭知識的能力。對于高明的老師而言，可能無意間的點撥，就能使學(xué)生悟出一二。真正的優(yōu)質(zhì)教育要能為孩子減負(fù)，讓他們會思考會運用，能將腦中原有的知識加工整理，做成半成品，構(gòu)建思維線索，并能在實際生活中加以運用。比如，在學(xué)習(xí)體積這一節(jié)時，我要學(xué)生講烏鴉喝水的故事，氣氛頓時活躍起來了，問學(xué)生這只烏鴉是不是很聰明??？為什么可以喝到水啊?學(xué)生就會回答:石頭放到瓶子里，水就會上升，可是誰會想到用數(shù)學(xué)知識去理解這個問題呢！最后我總結(jié)水上升的體積就等于加入的石頭體積，特別注意做到面向全體學(xué)生，對知識有缺陷，能力不強的學(xué)生要扶一扶，在遇到困難時給予一定的文字和語言提示。對天賦好的學(xué)生教師要在一定形式上讓學(xué)生“跳起來摘桃子”，不斷加深學(xué)生研究探求的欲望。培養(yǎng)學(xué)生動手實踐、自主探究、交流合作的良好習(xí)慣。

最后，培養(yǎng)學(xué)生的愛心，是師德的升華。我們不僅要解決學(xué)生知識上的疑惑，更要重視道德、行為上的疑惑。即教師在教授知識的同時，更要重視孩子的行為習(xí)慣，教授做人的道理。“要立業(yè)，先樹人”。現(xiàn)在有些學(xué)生由于家庭的寵愛、溺愛，在家里是“小太陽”、“小皇帝”，從小就養(yǎng)成了事事占先，以自己為中心的壞習(xí)慣。在自己熱愛學(xué)生的同時，我還注意讓每個孩子學(xué)會去

愛他人。我把我最喜歡的一句話“要想別人愛你，你首先學(xué)會愛他人”送給學(xué)生們。并召開“愛”主題班會，讓學(xué)生們用自己的雙眼去尋找愛，親身感受愛，最終用自己的行動去奉獻(xiàn)愛。我原帶班時，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，孩子們非常喜歡過生日，找自己的好朋友慶祝一番，卻不知道父母的生日。為此，我借“三八”婦女節(jié)之際，開展了“特殊的禮物”的活動，每人為自己的母親送上一份有意義的禮物，看誰的禮物能稱之為“特殊的禮物”。從而增加了學(xué)生的愛心,表示會全力以赴配合老師,受好教育。就在這點滴滲透中,孩子們學(xué)會了去幫助別人,去播灑愛心。他們主動幫助低年級同學(xué)做值日,積極為身患絕癥的小伙伴捐款.在綠色環(huán)?；顒又?不怕臟不怕累,回收廢品,為奧運會作貢獻(xiàn)。教師一人之愛是有限的，學(xué)生的愛才更寬廣。教師以一人之愛，喚起學(xué)生之愛，才是師愛的延續(xù)，師愛的非凡力量。

加強師德師風(fēng)建設(shè)，是一項重大的建設(shè)工程，是一項需要每一個人民教師長期奮斗的艱巨任務(wù)。良好的師德師風(fēng)的形成，絕非一朝一夕，在制度約束的基礎(chǔ)上，也需要廣大教師提高自律意識，自覺改正自己生活、工作中的不良習(xí)慣，在學(xué)生中樹立起良好的師德師風(fēng),讓我們每一位擁有人民教師稱號的人，懷著對學(xué)生負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)、對科學(xué)負(fù)責(zé)的態(tài)度，“立師德、正師風(fēng)、強師能”，使自己無愧于人民教師的光榮稱號，使自己能夠擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)21世紀(jì)需要的合格人才的歷史重任.奉新縣宋卜中學(xué)——謝扁

第五篇：成語詮釋

鬼鬼祟祟—— 行事曖昧而不光明

首當(dāng)其沖—— 首：最先、最早。當(dāng)：面對。沖：要沖、交通要道。比喻最先受到攻擊或遭到災(zāi)難 始作俑者—— 俑：木制或陶制的偶人。比喻某種壞事或惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者

聲情并茂—— 聲：聲音。情：情感。茂：美好，盛美。形容演唱時音色優(yōu)美，感情豐富動人 肆無忌憚—— 肆：放肆。忌：顧忌。憚：害怕。指毫無顧忌，任意妄為 隨心所欲—— 欲：想要，希望。指隨著自己的意愿，想要干什么就干什么 事半功倍—— 事：所要做的事情，指措施。功：功效。形容費力小，收效大 事倍功半—— 事：所要做的事情，指措施。功：功效。形容費力大，收效小 升堂入室—— 比喻學(xué)識由淺入深，逐步達(dá)到很高的成就。也作“登堂入室”

設(shè)身處地—— 設(shè)：設(shè)想。身：自身。設(shè)想自身處在別人的地位或環(huán)境中。指替別人的處境著想 束之高閣—— 閣：放東西的架子。把東西捆綁起來，放在高高的架子上。比喻棄置不用 失之交臂—— 形容有了機遇又當(dāng)面錯過

熟視無睹—— 熟視：細(xì)看，經(jīng)常看。睹：看見?？磻T了就像沒看見一樣。也指對眼前的事物或現(xiàn)象漠不關(guān)心

司空見慣—— 形容某事常見，不足為奇

師出無名—— 師：軍隊。名：名義。指出兵沒有正當(dāng)理由。也指做某事沒有正當(dāng)?shù)睦碛?。適逢其會—— 適：恰好。逢：碰上。恰好碰上那個機會

生靈涂炭—— 生靈：生民，指百姓。涂：爛泥。炭：炭火。指百姓陷入沼澤與炭火中。形容百姓處于極端困苦的境地

素不相能—— 能：親善、和睦。指長期不和睦

三人成虎—— 城市里本無老虎，但只要有三個人慌傳市里有虎，聽著就會以為真有虎了。比喻流言惑眾，蠱惑人心

恬不知恥—— 泰然處之,不以為恥

暴殄(ti?n)天物——任意糟蹋東西

鋌而走險—— 指沒有辦法,只得冒險

走投無路—— 形容走到無投身之地,前無生路

如火如荼—— 荼:開白花的茅草。像火那樣紅,像荼那樣白。原來形容軍容盛大,現(xiàn)在用來形容氣勢旺盛、熱烈或激烈

按圖索驥—— 驥:好馬、千里馬;索:尋找。原指按照伯樂的《相馬經(jīng)》去尋求好馬。引申為依照既得的線索去尋找目的物。諷喻拘泥成法、食古不化、不知權(quán)變的人

老馬識途—— 比喻富于經(jīng)驗堪為先導(dǎo)

蛻化變質(zhì)—— 蛻化,指昆蟲脫皮后外形往往有所改變。變質(zhì),指事物的本質(zhì)變得與原來不同。蛻化變質(zhì),比喻人的思想受到腐蝕而發(fā)生質(zhì)的變化

提綱挈領(lǐng)—— 提網(wǎng)之綱,挈衣之領(lǐng)。比喻舉其要領(lǐng),扼其要害,就能理順關(guān)系,處事得心應(yīng)手

醍醐灌頂—— 醍醐：從牛乳中提煉出的純酥油，佛教比喻最高的佛法。灌：澆。頂：頭頂。比喻給人灌輸智慧，使之從迷惑中醒悟或徹底覺悟

堂而皇之—— 堂皇：氣勢宏大的樣子。形容公開，不加掩飾。也形容很氣派、很體面

韜光養(yǎng)晦—— 韜：隱藏。光：光芒，鋒芒?；蓿夯捋E，即隱藏蹤跡。指隱藏自己的才能、鋒芒，不使外露 惘然若失—— 神情頹喪,好像失去所愛所戀的樣子。蔚然成風(fēng)—— 形容一種事物盛行于一時,一地,成為一種風(fēng)氣 萬人空巷—— 家家戶戶的人都從巷子里出來了。形容慶祝、歡迎等盛況或新奇事物轟動一時的情景 望其項背—— 能夠看到別人的頸項和脊背。比喻有能力趕上 無稽之談—— 不真實的或虛假的事情

無所不為—— 為：做。沒有什么不做。指什么事都干。含貶義 五花八門—— 比喻變化多端或花樣繁多

未雨綢繆—— 綢繆：修繕。比喻事先做好防備工作

未置可否—— 置：確立，決定。沒說行，也沒說不行。即未發(fā)表任何意見。味同嚼蠟—— 像吃蠟一樣，沒有一點味兒。形容心境、語言或文章等枯燥無味 為虎作倀—— 為老虎引路的鬼。比喻給壞人做幫兇,為壞人效勞

蔚為大觀—— 蔚：草木繁盛。大觀：盛大的景象。形容事物豐富多彩，形成盛大壯觀的景象 無可厚非—— 厚：過分。非：非難，責(zé)備。不可以過分責(zé)備 無可非議—— 非議：批評指責(zé)。沒有什么可以指責(zé)的

娓娓動聽—— 娓娓：說話連續(xù)不倦的樣子。形容善于講話，使人愛聽 聞一知十—— 指聽到一點就能推知很多。形容非常聰明，善于類推

文過飾非—— 文、飾：掩飾。過、非：過錯。指以各種理由或借口掩飾過失、錯誤

文不加點—— 點：古人寫文章在字的右上角涂一點，表示刪去。文章不用涂改，一氣呵成。形容文思敏捷，寫作技巧高超

微不足道—— 指意義、價值等小得不值一提 危言危行—— 只講正直的話，做正直的事

洗心革面—— 洗心：指清除壞思想。革面：改變舊面貌。比喻徹底悔改

薪盡火傳—— 意指柴雖然燒完，火種卻流傳下來了。比喻通過師生傳授，使學(xué)問技藝得以一代代承傳 信手拈來—— 信手：隨手。拈：用兩三個手指頭捏東西。隨手拿來。多指寫文章時能自由純熟的選用詞語或應(yīng)用典故、素材，用不著怎么思考

細(xì)大不捐—— 細(xì)：小。捐：舍棄。小的大的都不舍棄。常指收羅的東西多，毫無遺漏 想入非非—— 脫離實際，幻想不能實現(xiàn)的事

相濡以沫—— 濡：沾濕，浸潤。沫：唾沫。比喻在困境中用微薄的力量相互幫助 相敬如賓—— 互相尊重，如何對待賓客一樣。后用來形容夫妻之間互相尊敬，平等相待

相得益彰—— 相得：互相投合。益：更加。彰：明顯。兩個人或兩件事互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來

休戚相關(guān)—— 休：喜悅，吉利。戚：憂愁，悲哀。歡樂、憂愁彼此相關(guān)聯(lián)。形容關(guān)系密切，利害相關(guān) 息息相關(guān)—— 息：呼吸進出的氣息。呼吸時進出的氣息相互關(guān)連。形容關(guān)系或聯(lián)系非常密切 欣欣向榮—— 欣欣：草木生機旺盛的樣子。榮：茂盛。比喻事業(yè)蓬勃發(fā)展，興旺昌盛 星羅棋布—— 羅：羅列。布：分布。形容數(shù)量很多，分布很廣 秀色可餐—— 形容女子姿色十分秀麗

虛懷若谷—— 谷：山谷。胸懷像山谷一樣深廣。形容十分謙虛

虛與委蛇—— 虛：不真實，假意。與：跟。委蛇：敷衍。指對人虛情假意，敷衍應(yīng)酬

咸與維新—— 咸：都。與：參與。維：語助詞。新：革新。指一切受惡劣習(xí)俗影響或犯罪的人都可改過自新。也泛指一切都需要改革更新

一勞永逸—— 指辛苦一次把事情辦好，以后就不用費力了。逸：安逸 一針見血—— 比喻話語、文章簡潔而能說中問題的實質(zhì) 一語道破—— 一語：一句話。一句話就把真相說穿了

一語破的—— 一語：一句話。的：箭靶。比喻一句話就說到問題的實質(zhì) 一言九鼎—— 形容說的話很有分量、很有作用

一往無前—— 一往：一直向前。無前：前面沒有任何東西可以阻擋。多形容勇猛前進 一意孤行—— 孤行：獨自行事。指固執(zhí)得依照己見行事而不聽勸告 一暴十寒—— 暴：曬。寒：凍。比喻做事沒有恒心

應(yīng)接不暇—— 原指景物很多，顧不上觀賞。后形容太繁忙，應(yīng)付不過來

庸人自擾—— 庸人:平凡的人;自擾:自己攪亂自己。指本來無事而去自找麻煩

頤指氣使—— 頤：腮幫。指：指揮。氣：神情。使：指使。用面部表情和出氣發(fā)聲做出示意來指使別人。形容有勢力的人的傲慢神情

雨后春筍—— 新事物大量迅速的涌現(xiàn)出來

有口皆碑—— 皆：都。碑：刻記著功業(yè)的石碑。人人的嘴都是記頌功業(yè)的碑。比喻人人稱頌 有聲有色—— 形容聲勢規(guī)模大。也形容表現(xiàn)得十分鮮明生動

偃旗息鼓—— 偃：放倒。息：停止。放倒旗幟，停止擊鼓。指軍隊為不暴露目標(biāo)而隱蔽行動或停止作戰(zhàn)。也比喻事情中止

怨聲載道—— 載：充滿。道：道路。怨恨的聲音充滿道路。形容百姓普遍怨恨不滿 緣木求魚—— 緣木：爬樹。比喻方向、方法不對，就不可能達(dá)到目的 義不容辭—— 義：道義。辭：推辭。道義上不容許推辭。指理應(yīng)接受 異想天開—— 異：奇異。天開：天門打開。形容想法奇異，不切合實際

咬文嚼字—— 形容過分得斟酌字句。多用來諷刺死摳字眼而不注重精神實質(zhì)。后也指故意賣弄自己的學(xué)識。也指十分認(rèn)真得斟酌字句

與人為善—— 與：偕同。跟別人一同做好事。后多指善意助人 因人成事—— 因：依靠。指依靠別人的力量把事情辦成 言簡意賅—— 語言雖精練簡潔,但已概括要義

陽春白雪—— 原為戰(zhàn)國時楚國的深奧高雅的歌曲。后泛指高雅、不通俗的文學(xué)藝術(shù)

以逸待勞—— 逸：安逸。指在作戰(zhàn)時作好充分準(zhǔn)備，養(yǎng)精蓄銳，等疲勞的敵人進犯時給與還擊 炙手可熱—— 手一靠近就感覺很燙。比喻氣焰盛、權(quán)勢大。炙：烤

櫛風(fēng)沐雨—— 用風(fēng)梳頭發(fā)，用雨水洗頭。形容人辛苦的四處奔波。櫛：豎立。沐：洗頭 志同道合—— 志趣相投、觀點一致。志：志向。道：方向

左右逢源—— 原指做學(xué)問如果有豐富的知識積累，那么在需要的時候就能取之不盡。后比喻做事很順利。也比喻辦事圓滑

指手畫腳—— 指說話時做出各種動作。形容放肆或得意忘形的神態(tài)

振聾發(fā)聵—— 聵：耳聾。聲音很大，使耳聾的人都聽得見。比喻高超的言論能夠使麻木糊涂的人覺醒 恣意妄為—— 肆意為非作歹

中流砥柱—— 黃河中的堅強柱石。比喻能擔(dān)當(dāng)重任、起中堅作用的人或集體

捉襟見肘—— 捉襟：整理衣襟。肘：胳膊肘兒。形容衣裳破舊。也比喻困難很多，應(yīng)付不過來 擢發(fā)難數(shù)—— 擢：拔。發(fā)：頭發(fā)。拔下頭發(fā)來數(shù)也難以數(shù)清。形容罪過多得數(shù)不過來

錙銖必較—— 錙：一兩的四分之一。銖：一兩的二十四分之一。錙銖：泛指很小的數(shù)量。較：計較。指辦事認(rèn)真，一絲不茍。也指很少的錢、很小的事情也要計較。形容小氣、氣量小

自慚形穢—— 慚：慚愧。形：形象、模樣。穢：邪惡，丑陋。因為自己模樣丑陋而感到慚愧。也泛指自己覺得不如別人而感到慚愧

責(zé)無旁貸—— 責(zé)：責(zé)任。貸：推卸。指自己應(yīng)盡的責(zé)任，不能推給別人 作繭自縛—— 縛：束縛。蠶吐絲作繭，把自己包在里面。比喻自己使自己受困