第一篇：僑鄉(xiāng)文化側(cè)重于傳統(tǒng)

僑鄉(xiāng)文化側(cè)重于傳統(tǒng)

辯一陳詞：謝謝主席，大家好！感謝對方辯友剛才的慷慨陳詞，首先，我們再次來明確一下辯題當(dāng)中的關(guān)鍵詞：何為僑鄉(xiāng)文化？僑鄉(xiāng)文化作為僑鄉(xiāng)人民認(rèn)識和改造世界的成果，具有歷史的連續(xù)性，承繼等特點。傳承呢，指的是傳遞和承接。而并不是簡單的以物言物，它是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以吸收，在原有的基礎(chǔ)上加以繼承，我們傳承的是一種精髓，歷史不能忘卻，傳承是繼承方式的前提。當(dāng)今社會，經(jīng)濟發(fā)展是時代主流，經(jīng)濟上升，物質(zhì)生活水平大大上升，然而人才流失，民族信心缺乏，凝聚力下降，文化流失使人斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。眾所周知，一個沒有文化根基的民族是沒有希望的。文化傳承和文化創(chuàng)新當(dāng)然對文化的發(fā)展而言都是重要的，但是，文化傳承、文化創(chuàng)新不是獨立共生的，文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，文化創(chuàng)新是社會實現(xiàn)的必要性。今天，我方之所以認(rèn)為僑鄉(xiāng)文化傳承相比于文化創(chuàng)新更重要，原因在于，在當(dāng)今社會文化日益嚴(yán)重的現(xiàn)狀下，文化傳承對于促進文化可持續(xù)性發(fā)展保持其獨特性和多樣性具有更為深遠(yuǎn)的意義。文化傳承是文化發(fā)展的歷史淵源，是推動文化發(fā)展的歷史前提，這是因為我們對文化傳承缺乏認(rèn)知和重視，導(dǎo)致文化的生存環(huán)境面臨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的嚴(yán)重沖擊，使得文化特色正在消失，文化的保護與傳承嚴(yán)重缺乏，文化傳承迫在眉睫。所以，我方認(rèn)為僑鄉(xiāng)文化傳承相比于文化創(chuàng)新更重要。謝謝。

辯四陳詞 謝謝主席大家好，首先我們簡單整理下我方是怎樣論述僑鄉(xiāng)文化傳承更為重要的。首先我方考慮到當(dāng)今時代的一個現(xiàn)狀，我們開始無意識地越來越忽視文化傳承，摒棄優(yōu)良傳統(tǒng)文化，相反卻過于重視文化創(chuàng)新。從而導(dǎo)致文化傳承迫切性的突顯。因此我方從文化傳承的迫切性以及對于傳統(tǒng)文化的重要性來展開論述，為什么文化傳承更為重要。

好，接下來，回歸比賽。對方辯友最嚴(yán)重的問題是忽視了文化傳承的一個意義所在。在當(dāng)今時代，文化傳承象征著一個民族的興衰，中華民族文化5000千年的歷史能到今天靠的是什么，是傳承！為什么四大文明古國只剩下我們中國，就是因為我們祖祖輩輩對一個文化傳承的重視程度。

當(dāng)我們傳統(tǒng)文化漸漸地被外來文化所替代時，當(dāng)我們只記得圣誕節(jié)而忘記了春節(jié)，當(dāng)別人問我們：?你是哪個國家的？?我們只會說：?sorry,i don’t Chinese.這樣我們很有可能即將成為第四個滅亡的文化古國。所以我方可以很負(fù)責(zé)任地告訴大家：當(dāng)今時代，文化傳承比文化創(chuàng)新更加重要。同時，我也希望每一位中國人，請務(wù)必傳承好祖輩留給我們的寶貴文化。所以，我方認(rèn)為僑鄉(xiāng)文化更應(yīng)該側(cè)重于傳統(tǒng)。

攻辯小結(jié)

文化,是人類精神財富與物質(zhì)財富的總和,而傳承,分為?傳?與?承?兩個方面,?承并不只是簡單的繼承,而是有所揚棄.我們今天立足于僑鄉(xiāng)文化這個大環(huán)境來探討,我們的對象也應(yīng)該是僑鄉(xiāng)文化,文化是流變的,在文化的發(fā)展中,傳承與創(chuàng)新可謂都是舉足輕重.而哪一者,更能解決現(xiàn)階段我們所面臨的突出問題呢?針對文化創(chuàng)新速度過快，而文化傳承延滯的現(xiàn)狀,我方認(rèn)為,文化的傳承比創(chuàng)新更重要.辯二辯三資料

1.文化創(chuàng)新應(yīng)該是基于文化傳承的基礎(chǔ)上。創(chuàng)新的文化也需要以后傳承。

2.文化傳承是文化核心發(fā)展基本保障，中國對傳統(tǒng)文化地傳承應(yīng)注重由于時代的不同，而選擇不同的形式。

3.傳承不是照單全收，不是一點變通都不可以。我們所說的傳承并不是照單全收的，而是?取其精華，去其糟粕?的。4.中國創(chuàng)新不夠，就是因為沒有很好的繼承傳統(tǒng)文化。5.文化傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新的實質(zhì)是揚棄，是革故鼎新，摒棄舊的文化，所要要想創(chuàng)新就要有原有的舊的文化，而這舊的文化不恰恰是傳承得來的嗎？所以文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是無可爭辯的事實。

6.中國的文化軟實力如何提升，就是以我們中國五千年的文明為根基，扎實的傳承具有我們自己特色的文化，然后再加以創(chuàng)新，這樣才能提高文化軟實力

7.文化的傳承與創(chuàng)新并存時,更重要更基礎(chǔ)的是文化的傳承。8.有所揚棄并不就代表創(chuàng)新,而是傳承的形式.9.每一種創(chuàng)新在沒有傳承的基礎(chǔ)之上,就是一種虛談.10.就中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀而言,對傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫,據(jù)美國世界日報報道,美國部分地區(qū)政府已經(jīng)決定在本地區(qū)開設(shè)國人文化的孔子學(xué)堂,但這一舉動,在此之前就已經(jīng)遭到美國當(dāng)?shù)夭糠职兹说膹娏屹|(zhì)疑和反對,現(xiàn)在孔子學(xué)院,基本只有語言文化的功能,文化功能基本沒有具備.革命以來,中華文化就一直處于弱勢,在此情況下奢談文化創(chuàng)新,最后的結(jié)果只能是飛蛾撲火..歸根結(jié)底,孔子學(xué)院失敗的地方就在于,孔子學(xué)院并沒有把中國傳統(tǒng)文化傳承好,文化影響力,不是靠錢砸出來的,對于弱勢文化,就是要做好內(nèi)功的修煉,加強文化的延續(xù)和繼承.如今,我們應(yīng)該加大對傳統(tǒng)文化的弘揚,發(fā)展對傳統(tǒng)文化的繼承，樹立傳統(tǒng)文化的形象,使我國國民能夠成為我國優(yōu)秀文化的傳承者，來拯救我國岌岌可危的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。放眼當(dāng)下，我們看到的，正是古老的城墻被推翻，鋼筋混凝土的混合風(fēng)格大廈拔地而起，濃重而艷俗的涂鴉掩蓋了千年流傳下來的壁畫，中國正在逐漸成為一個由上千雷同城市所組成的國家，所謂的民族性的體現(xiàn)少的可憐。正是國人對傳統(tǒng)文化的漠視，使得傳統(tǒng)文化在漸漸流失，傳統(tǒng)文化何在？當(dāng)一棟棟歐式建筑以觸目驚心的數(shù)量矗立在我們眼前時，我們又怎們?nèi)ヒ笪覀兊膰駸釔蹅鹘y(tǒng)文化，甚至在傳統(tǒng)文化上有所發(fā)展和創(chuàng)新？我們生活在文化的斷層期，曾一度忽視了傳統(tǒng)文化，讓我們大失所望，然而近幾年來，國人在傳統(tǒng)文化的繼承上的覺醒，讓我們看到了中國傳統(tǒng)文化的希望，不僅有具有中國特色的奧運會的舉辦，還有青花瓷，中國紅和茶文化的流行，這些都從現(xiàn)實角度反映出了中國傳統(tǒng)文化的傳承是大勢所趨，也讓我們看到了希望。

11.切入點：把‘更重要’定義為 ‘極端情況下，哪一個不可或缺’

12.文化傳承使中華五千年的文化綿延不斷，使傳統(tǒng)文化在世界文化的洪流中充當(dāng)中流砥柱，使中華民族不會在全球化的文化沖擊中迷失自我。文化傳承，為文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)，確定方向，在發(fā)展中創(chuàng)新，創(chuàng)新中繁榮。

13.古時我們的中國式多么的強大，是世界的經(jīng)濟中心，我們祖輩制作的絲綢，瓷器，工藝品，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，可是，就是因為沒有好好的傳承致使我們現(xiàn)在好多精湛的工藝流失，如果好好的傳承下來，能出現(xiàn)許多享譽世界的瓷器之都，絲綢之都，創(chuàng)意之都，可是我們卻沒有對這些精美工藝的流失感到一絲的痛心，還在盲目的創(chuàng)新，即使你們創(chuàng)新出來享譽世界的文化，那么最終還是會像古老的瓷器一樣成為無人理會的碎片

14.沒有很好的傳承歷史文化，就形不成具有競爭力的文化產(chǎn)業(yè)。世界上著名的大都市，都有他們自己獨特的文化特色，而這些文化特色無一不是來自對傳統(tǒng)文化的繼承，如法國巴黎的時尚之都，奧地利維也納的音樂之都，這些都是繼承歷史特色的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。

15.談到這里，我不由得想起聞一多先生在《五四斷想》中的一段話。文化傳承是從一代人傳到另一代人的過程，但是骨子里必須是本土化的，也就是說要有?中國的味道?。到底什么才是?中國的味道?，我可以說幾個現(xiàn)象：那熱氣騰騰的餃子、人來人往的廟會、泥人張、聽相聲、唱大戲、東北的秧歌……就是不要失去這類的?中國味道?。希望在歲月更替的過往中，依然可以保持那樣獨特的韻味，給后人一個交代，保持了那點味道，無論你走到哪里，都更像一個中國人！

16.堅持在價值上將創(chuàng)新進行到底，曲解了價值理性與工具理性，將手段等同于目的，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，導(dǎo)致的結(jié)果必然是工具理性膨脹，人文精神衰微。

17.首先在概念上進行創(chuàng)新，分別擴大文化和創(chuàng)新這兩個詞的外延。她告訴我們今天幾乎一切事物都屬于文化，一切改變都是創(chuàng)新，這樣無所不包，顯然是在偷換論題。

18.繼續(xù)在理論上創(chuàng)新。企圖運用哲學(xué)上發(fā)展是新事物取代舊事物這一原理來混淆視聽。將區(qū)分事物是否符合歷史發(fā)展規(guī)律的新舊等同于時間上的先后，顯然是荒謬的。

19.更是別出心裁。她先在辯論形式上進行創(chuàng)新，將攻辯創(chuàng)新成個人總結(jié)，自問自答自娛自樂。在邏輯上，將目的性等同于重要性。

20.創(chuàng)新是建立在傳承和積累的基礎(chǔ)之上的，事物的創(chuàng)新是事物從量變導(dǎo)致質(zhì)變的結(jié)果，沒有量變的積累就沒有新質(zhì)的產(chǎn)生，所謂的創(chuàng)新又是為傳承服務(wù)的，像很多新事物產(chǎn)生之后不可能馬上就讓他消失，比如計算機信息技術(shù)，導(dǎo)彈發(fā)射技術(shù)，包括我們現(xiàn)在教育，讀書，都是別人創(chuàng)新來讓我們學(xué)習(xí)和繼承的，所以傳承傳統(tǒng)文化比創(chuàng)新文化更重要。

21.做人不能忘本。創(chuàng)新只是發(fā)展，傳承才是根本！

22.我覺得吧，創(chuàng)新是要在傳承的基礎(chǔ)上的，沒有根基，何談創(chuàng)新呢？對于傳統(tǒng)文化也是這樣。中華文化源遠(yuǎn)流長，上下五千年，想要通透的卻不容易。但是，如果對于傳統(tǒng)文化不求甚解，就一味追求創(chuàng)新，恐怕只會貽笑大方。更是對傳統(tǒng)文化的不尊重。個人而言，創(chuàng)新也很重要，不存在創(chuàng)新與傳承哪個更重要的說法吧？

就文化先傳承后創(chuàng)新的階段性發(fā)展規(guī)律而言,文化的傳承在第一階段起著主導(dǎo)作用,任何文化都是先有傳承方有創(chuàng)新的,我們絕對不能建造出空中樓閣,文化在一代代人手中傳承,我們必須堅守和穩(wěn)固好做好第一層時,才能做好第二層建筑.其次,它對第二階段的文化創(chuàng)新起了指導(dǎo)性作用,原有傳統(tǒng)文化經(jīng)過千年的發(fā)展與創(chuàng)新,已經(jīng)形成了新的發(fā)展規(guī)律和節(jié)奏,這也為新的文化的發(fā)展和創(chuàng)新,可謂是提供了真知灼見,為新道路的開辟指導(dǎo)迷津.厚德載物,自強不息,本就是中華文化的固有性質(zhì),文化的創(chuàng)新,本就是對原有文化的改變,是與新文化的融合化身,如果新文化只不過是另起爐灶,或者只是與原文化單純的共存,這種缺失了傳承的創(chuàng)新,也并不能夠促進文化的發(fā)展.，但是我們怎么判斷一個更重要呢？就是看他對知識的傳承運用和人類的傳承發(fā)展有什么取得更大重大的意義，廣泛的意義．請大家想一起，或許千百萬人他們沒有知識創(chuàng)新，他們一輩子都很平凡，但是如果他們沒有知識積累的話，他們還算是一個真正的社會人嗎？所以說無論是在哪個時代，就算是在互聯(lián)網(wǎng)時代，他們同樣是在知識積累的基礎(chǔ)上進行知識創(chuàng)新的.因此，不論是從文化的歷史發(fā)展規(guī)律，還是現(xiàn)階段中國社會的文化現(xiàn)狀來看，都說明了一個問題，文化的傳承，比創(chuàng)新更重要。

23.創(chuàng)新與傳承，如同一顆大樹，傳承是主干，創(chuàng)新是枝葉，創(chuàng)新讓傳承延續(xù)成長，傳承是創(chuàng)新的根基承載。

24.如果不是我們的傳承，又何來今天我們所熟知的八大家呢？在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，如果沒有傳承你們都無法創(chuàng)新了。25.文化是創(chuàng)造出來的，注意，是創(chuàng)造，不是創(chuàng)新。創(chuàng)新創(chuàng)新，有舊才有新，創(chuàng)新是從原有的思想或物質(zhì)上去創(chuàng)造新的東西，所以說到底，有傳承，才能有創(chuàng)新。

26.如果你只是創(chuàng)新，而不傳承的話，那么你就永遠(yuǎn)在創(chuàng)新，永遠(yuǎn)停留在那一個點，也同樣不會進步。再說傳承和創(chuàng)新，有了傳承才有創(chuàng)新，無論哪一種音樂模式，都脫離不了音樂，那新的音樂模式算是創(chuàng)新嗎？無論哪一種球類運動都脫離不了體育，出現(xiàn)了新的球類那算是創(chuàng)新嗎？美食文化，電子文化，企業(yè)文化，把一個行業(yè)變成藝術(shù)，再由藝術(shù)過渡到文化的文化，以此類推。27.從我國國情來說，傳承更為重要，文化創(chuàng)新這種軟實力，又需要全民參與，短時間內(nèi)不可能出成果的事情。

問題

1.假如說，有一個民族的古老文化里就有創(chuàng)新的話，那傳承不就包含了創(chuàng)新了嗎？

2..創(chuàng)新不是在已有的物質(zhì)基礎(chǔ)就是在已有的思想上作出轉(zhuǎn)變什么的，像很多關(guān)于民間藝術(shù)的創(chuàng)新。那是不是說傳承為創(chuàng)新之本即可以證明嗎？

3..三國殺等一些游戲的創(chuàng)新，其實就更好的傳承了歷史文化，在玩游戲的過程中可以很好的了解歷史，可是，我們現(xiàn)在浮躁的心態(tài)使我們只注重娛樂，之看重那些新鮮浮華的外表，而沒有看到傳承文化的一方面，對于這些文化創(chuàng)新帶來的負(fù)面影響，對方辯友做何解釋。

4.我們接受教育,是不是為了更好的傳承傳統(tǒng)文化? 5.一個連飯都吃不飽的人怎談變換菜樣?

質(zhì)疑

a)反方陳述1:在守住文化的同時,對文化進行創(chuàng)新.質(zhì)疑:中國守住文化了嗎? [韓國申請端午節(jié)為文化遺產(chǎn)的成功,以及一系列中國傳統(tǒng)文化(如造紙術(shù),指南針)也逐漸被韓國立為申遺對象]

b)反方陳述2:文化在創(chuàng)新中得以發(fā)展.質(zhì)疑:文化的繼承是發(fā)展的前提,文化的發(fā)展是繼承的提高.c)反方陳述3:文化的創(chuàng)新是文化前進和發(fā)展的前提.質(zhì)疑:從不否定創(chuàng)新,但傳承作為條件,才是一切的重要前提

第二篇：僑鄉(xiāng)廉潔文化的探索與發(fā)現(xiàn)

僑鄉(xiāng)廉潔文化的探索與發(fā)現(xiàn)

政法委

僑鄉(xiāng)廉潔文化是社會主義先進文化的重要組成部分，僑鄉(xiāng)廉潔文化的發(fā)展可以有力地促進社會主義先進文化的發(fā)展。在構(gòu)筑懲治和預(yù)防腐敗體系的過程中，應(yīng)高度重視廉潔文化建設(shè)。僑鄉(xiāng)廉潔文化具有豐富內(nèi)涵。僑鄉(xiāng)，主要是指國內(nèi)某些華僑較多而僑眷較集中的地方。一般沒有以省級地區(qū)來劃“僑鄉(xiāng)”的。廣東和福建有很多縣歷史上旅居海外的華僑較多被稱為僑鄉(xiāng)；廉潔，即公正不貪，清白無污。僑鄉(xiāng)廉潔文化是僑鄉(xiāng)廉潔的理論和行為方式及其相互關(guān)系的文化總和，是關(guān)于僑鄉(xiāng)廉潔的知識、理念、制度及與之相對應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范的總概括。僑鄉(xiāng)廉潔文化主要有四個特征：一是主體的大眾性，主要表現(xiàn)為在全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的僑鄉(xiāng)廉潔文化充實社會公眾的精神世界；二是指向的權(quán)力性，主要表現(xiàn)為掌握社會公共權(quán)力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執(zhí)政為民；三是實施的職業(yè)性，主要表現(xiàn)為各職業(yè)階層的從業(yè)人員愛崗敬業(yè)，遵紀(jì)守法；四是組織的公共性，主要表現(xiàn)為機關(guān)、團體等社會公共組織處事公道正派，誠實守信，廉潔高效。

在新的歷史條件下建設(shè)僑鄉(xiāng)廉潔文化，就是要倡導(dǎo)立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業(yè)、公道正派的社會文化，以不斷規(guī)范和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力； 1

就是要以社會公德教育和職業(yè)道德教育為重點，以營造清正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構(gòu)筑反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務(wù)，使僑鄉(xiāng)廉潔意識內(nèi)化為社會公眾的思想準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)繩，外化為社會公眾倡導(dǎo)僑鄉(xiāng)廉潔的自覺實踐，讓僑鄉(xiāng)廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風(fēng)貌，增強人們的精神力量，促進廉潔僑鄉(xiāng)的健康發(fā)展。

僑鄉(xiāng)廉潔文化是先進文化的題中應(yīng)有之義，是否包含僑鄉(xiāng)

廉潔文化是衡量一種文化是否先進的重要指標(biāo)。文化是一種軟環(huán)境。從文化的角度來審視廉潔，以僑鄉(xiāng)廉潔的尺度來評判社會，是僑鄉(xiāng)廉潔文化最為根本的特征。僑鄉(xiāng)廉潔文化不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。一個社會的僑鄉(xiāng)廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標(biāo)；一種文化是否先進，應(yīng)看這種文化是否包含僑鄉(xiāng)廉潔文化。缺乏僑鄉(xiāng)廉潔理念的文化是難以長久支撐的，僑鄉(xiāng)廉潔文化的研究和傳播不夠深入的文化是不完善的，排斥廉潔精神的文化更是腐朽落后的。從這個意義上說，僑鄉(xiāng)廉潔文化是先進文化的題中應(yīng)有之義。僑鄉(xiāng)廉潔文化以鮮明的態(tài)度批判腐朽文化。僑鄉(xiāng)廉潔文化是腐朽文化的對立面和批判者。腐敗現(xiàn)象之所以滋生蔓延，一個重要原因就是腐敗行為背后有腐朽文化作支撐，腐朽沒落的官本位意識、貪圖享樂的思想觀念、醉生夢死的生活方式等還有著一定的市場。而僑鄉(xiāng)廉潔文化以鮮明的態(tài)度批判腐朽文化，從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以僑鄉(xiāng)廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗行為造成巨大的社會輿論和社會心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現(xiàn)象，達(dá)到干部廉潔、政治清明的目的。僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)建設(shè)僑鄉(xiāng)廉潔文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會共同努力。加強對僑鄉(xiāng)廉潔文化的研究與宣傳。通過僑鄉(xiāng)廉潔文化的研究，形成系統(tǒng)的僑鄉(xiāng)廉潔文化理論，用以指導(dǎo)僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)的實踐，推動僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)良性發(fā)展。在理論研究的基礎(chǔ)上，還應(yīng)充分利用大眾媒體覆蓋面廣、群眾關(guān)注程度高的特點，加強對僑鄉(xiāng)廉潔文化的宣傳，經(jīng)?？l(fā)和播出關(guān)于僑鄉(xiāng)廉潔文化的影視作品和文藝節(jié)目，宣傳報道僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)的進展、成效、經(jīng)驗和先進典型，在全社會培養(yǎng)廉潔理念、樹立廉潔意識、營造廉潔氛圍，形成大力推進僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)的社會環(huán)境。積極吸收和借鑒古今中外僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)的優(yōu)秀成果。建設(shè)僑鄉(xiāng)廉潔文化應(yīng)善于兼收并蓄。堅持古為今用，充分利用中國歷史文化傳統(tǒng)和我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中的僑鄉(xiāng)廉潔文化成果；堅持洋為中用，善于吸收和借鑒國外在僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)方面的有益做法。要建立健全僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)的體制和機制，以制度和規(guī)范作保障，特別是建立起與僑鄉(xiāng)廉潔文化相適應(yīng)的社會政治規(guī)范和法律規(guī)范，使廉潔成為一種習(xí)慣、成為一種文化自覺，讓僑鄉(xiāng)廉潔文化深入到我市的每個方面。

把僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)作為建設(shè)社會主義先進文化的重要內(nèi)

容，促進全社會形成“以僑為榮、以廉為德”的良好風(fēng)尚。同時要求全黨在加強僑鄉(xiāng)廉政建設(shè)、嚴(yán)厲懲治腐敗分子的同時，進一

步探索有效預(yù)防腐敗的思路和辦法。這表明，在一靠制度、二靠監(jiān)督的權(quán)力制約機制的基礎(chǔ)上，在全社會范圍內(nèi)通過教育等途徑

加僑鄉(xiāng)強廉政文化建設(shè)已經(jīng)成為反腐倡廉的重大任務(wù)之一。

結(jié)合我市當(dāng)前開展僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)的一些實踐與探索，現(xiàn)

就如何推進僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)作以探討。

一、樹立正確的僑鄉(xiāng)廉政文化理，僑鄉(xiāng)廉政文化是人們關(guān)于

僑鄉(xiāng)廉政的知識、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式及社會評價的總和。它作為一種潛在的力量，為反腐倡廉提供了智力支持、思想保證和輿論氛圍。全面推進僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)，對于加強城市建設(shè)，培養(yǎng)公民崇廉敬僑的思想品質(zhì)、弘揚整個社會的僑鄉(xiāng)廉政文化、促進社會和諧發(fā)展具有十分重要的意義。我們樹立正確僑鄉(xiāng)廉政文化理念指明了方向。作為社會教育機構(gòu)，必須確立崇尚科學(xué)文化、弘揚傳統(tǒng)美德、追求真理先進、激發(fā)創(chuàng)新精神的文化建設(shè)目標(biāo)，樹立“以廉為榮、以貪為恥”的思想理念，綜合運用思想教育、紀(jì)律教育、法制教育等手段，積極倡導(dǎo)廉政文化、奉獻(xiàn)文化、守紀(jì)文化、禮儀文化等，營造出正氣昂揚、清廉文明、和諧發(fā)展的輿論氛圍，引導(dǎo)廣大人民群眾明辨是非、區(qū)分善惡、分清美丑，使廉政文化理念入耳、入腦、入心，成為每一名公民的座右銘。

二、建立良好的社會風(fēng)尚。好的社會風(fēng)氣能激發(fā)和凝聚社會

成員的內(nèi)在動力，催人奮進。要堅持把僑鄉(xiāng)廉政教育作為社會工作的一項長期性、基礎(chǔ)性的工作來抓，把思想教育、紀(jì)律教育、法制教育與社會公德教育、職業(yè)道德教育緊密結(jié)合起來，貫穿于社會建設(shè)的全過程。

三、營造健康的文化環(huán)境。僑鄉(xiāng)廉潔種子的生根發(fā)芽離不開一個良好的土壤。要使社會僑鄉(xiāng)廉政文化產(chǎn)生良好效果，氛圍的營造、環(huán)境的打造十分重要。一是創(chuàng)設(shè)僑鄉(xiāng)廉潔的文化環(huán)境。要立足廉政，結(jié)合社會實際，打破常規(guī)，深入挖掘新的僑鄉(xiāng)廉潔教育資源，盡力為人民群眾的發(fā)展提供廉潔寬闊的空間。如開辟僑鄉(xiāng)廉政作品專欄，懸掛著名科學(xué)家、學(xué)者、廉官的畫像，著名的治學(xué)、治教、反腐倡廉名言警句，書寫催人奮進的廉政標(biāo)語等。二是創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的社會環(huán)境。要加強社會的硬件建設(shè)，始終保持社會環(huán)境的整潔、廉明。如對道路、社區(qū)、公寓、文化活動場所以及綠化區(qū)要進行統(tǒng)一規(guī)劃，做到“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”，時時處處見廉潔。三是創(chuàng)設(shè)健康的外部環(huán)境。要加強對社會環(huán)境的治理，特別是網(wǎng)吧、書吧、影視廳等的治理整頓，切實防止影響公眾健康成長的文化扎根駐營。

四、構(gòu)筑規(guī)范的管理機制。建立規(guī)范有序的社會管理機制，是維系社會正常秩序、推進僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)的重要保證。一是機構(gòu)全。要建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管，思想政治教育部門、紀(jì)檢監(jiān)察部門及相關(guān)工作部門各負(fù)其責(zé)，廣大群眾共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制。同時，要充分發(fā)揮黨組織和共青團、工會、婦聯(lián)等群團組織的優(yōu)勢，通過建立執(zhí)勤隊、監(jiān)察隊等，增強公眾自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力。二是

制度硬。要把社會僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)納入社會制度建設(shè)的重要內(nèi)容，與社會物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)相結(jié)合，同部署、同落實、同檢查、同考核。強化責(zé)任分解，嚴(yán)格責(zé)任考核和責(zé)任追究，確保社會僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)與其他工作同步發(fā)展，相互促進。三是方法新。要堅持與時俱進，求真務(wù)實，按照貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，體現(xiàn)正面引導(dǎo)、反面警示，不斷創(chuàng)新社會廉政文化建設(shè)的方式方法，促進社會僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)的深入和長效。

總之，社會僑鄉(xiāng)廉政教育的成敗，不僅影響著我黨反腐敗斗爭成績的鞏固，更關(guān)系我們國家未來的建設(shè)者是否擁有正確、積極、健康的道德觀念、法制意識和社會責(zé)任。搞好社會僑鄉(xiāng)廉政教育是一項長期而任重道遠(yuǎn)的工作，不可能立竿見影、一蹴而就，它需要全體黨員干部和各級紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)的共同關(guān)注、共同探索和共同努力。

第三篇：淺談如何繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化（定稿）

淺談如何繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

摘要：近年來，網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等文化傳播媒介迅速覆蓋農(nóng)村，改變了農(nóng)村文化生活方式，使民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)包括民族語言、民族服飾、民族舞蹈、民族山歌、民間刺繡工藝等不斷流失，甚至一些優(yōu)秀的民族民間古典傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，當(dāng)前如何推進民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化存續(xù)發(fā)展，發(fā)揚光大，顯得日益重要。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 繼承 舉措

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，近年來，電腦、廣播、電視等家用電器廣泛進入農(nóng)村，極大豐富了農(nóng)村群眾文化生活，改變了農(nóng)村群眾文化生活的內(nèi)容和方式，由茶余飯后的山歌對唱、舞蹈娛樂、捻線刺繡變?yōu)樽x書看報、看電視、上網(wǎng)等，山歌、舞蹈逐漸被遺忘，被丟棄，從而使具有民族特色的民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化隨著農(nóng)村文化生活的改變而失傳或瀕臨滅絕，拯救、保護和促進民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展，是當(dāng)前一項重要任務(wù)。

一、深入開展民族民間傳統(tǒng)文化調(diào)研活動

開展民族民間文化調(diào)研是推進民族民間傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的前提條件。少數(shù)民族集居地區(qū)，民族文化農(nóng)郁，特色突出，各有千秋，但由于農(nóng)村文化生活的改變，各具特色的民族民間傳統(tǒng)文化隨之消亡的跡象日益明顯。這就需要深入農(nóng)村對民族民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、淵源、現(xiàn)狀、分布、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等進行深入調(diào)查，掌握具休情況。并通過文字記錄、錄音、錄相等形式對調(diào)查情況進行收集整理，永久保存。同時對收集到的可以大眾傳播的民族民間傳統(tǒng)文化，比如，民族舞蹈可以作為民眾健身鍛煉的體操在鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣場或縣城廣場進行廣泛傳播，民族山歌可以作為廣場音樂隨時播放。從而推動民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展。

二、定期舉行民族民間文藝比賽

不同的民族具有不同的歷史淵源，在長期的生活實踐中形成了不同的民族文化。如舞蹈有彝族銅鼓舞、苗族蘆笙舞、仡佬族弦子舞、瑤族舞蹈等，山歌有彝族山歌、苗族山歌、壯族山歌、仡佬族山歌、瑤族山歌等。組織民族民間文藝隊進行比賽是推動民族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重要途徑，也是推動民族民間文化源遠(yuǎn)流長的重要手段。通過舉行一年一度的民族民間文藝比賽可以激勵少數(shù)民族把具有民族特色的文藝加以練習(xí)，更重要的是充分利用比賽結(jié)果的物質(zhì)和精神獎勵，激勵和鞭策少數(shù)民在思想上重視本民族的傳統(tǒng)文化，在行為上對民族文藝勤加練習(xí)，從而推動民族傳統(tǒng)文化的宏楊和發(fā)展。比如在比賽中獲得名次或者名次靠前的文藝隊在物質(zhì)與精神獎勵的推動下自然而然激起熱愛本民族文藝的熱情，而對比賽結(jié)果不理想的文藝代表隊，自然而然地查找不足，后來居上，從而形成“追趕式”“ 競爭式”百家爭鳴的農(nóng)村民族文化發(fā)展態(tài)勢，從而推動民族民間傳統(tǒng)文化大繁榮大發(fā)展。

三、引導(dǎo)和組織民族民間文化活動 少數(shù)民族都有自已的節(jié)日，過節(jié)時都需要開展一些文藝活動。比如彝族的跳宮節(jié)、苗族的花山節(jié)、瑤族的盤王節(jié)等等。少數(shù)民族自發(fā)開展這些活動，僅僅是表達(dá)本民族情感的一種方式，缺乏組織性，內(nèi)容也比較單一。每逢這些節(jié)日，需要相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員深入村組，參與民族民間節(jié)日活動，并對少數(shù)民族開展的節(jié)日文藝活動進行深入指導(dǎo)，在不更改原始內(nèi)容的前提下增加和豐富文藝的表現(xiàn)形式，使之更具藝術(shù)性、形象性和規(guī)范性，更加充分地體現(xiàn)民族風(fēng)情。通過組織和指導(dǎo)少數(shù)民族開展節(jié)日活動，使得少數(shù)民族節(jié)日氣氛更加濃厚、文藝活動更加豐富多彩，激起少數(shù)民族青少年對本民族文化的極大興趣和熱愛，從而對民族文化的傳承發(fā)展具有積極的推動作用。

四、培育民族民間文化藝術(shù)繼承人

培育民族民間文化藝術(shù)繼承人是推進民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的根本所在，民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承發(fā)展其實就是作為民族民間文化承載主體的民間藝人的代代相傳。當(dāng)前，一些民族民間傳統(tǒng)古典優(yōu)秀文化失傳或瀕臨滅絕，原因在于作為該民族文化承載主體的民間藝人的“斷承”。比如一些地方壯族山歌、民間刺繡工藝、仡佬族弦子舞等只有年過六旬的老人熟知，中青年人無人知曉，所以出現(xiàn)民間藝人“斷承”現(xiàn)象。為使民族民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，必須在這些少數(shù)民族中培育民族文化繼承人，選擇具有一定組織能力的德高望重的村民作為本民族文化的“領(lǐng)頭人”加以培養(yǎng)，并由“領(lǐng)頭人”帶領(lǐng)本村村民學(xué)習(xí)本民族文化，組織開展各種民間文藝活動。當(dāng)“領(lǐng)頭人”年老時，由其組織召開村民大會推舉新的“領(lǐng)頭人”，保證本民族文化活動的正常開展，從而推動和促進民族民間文化的傳承與發(fā)展。

五、加大對民族民間文化建設(shè)的投入

文化事業(yè)的發(fā)展，特別是民族民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展離不開國家政策的引導(dǎo)和經(jīng)濟投入。少數(shù)民族集居地區(qū)，當(dāng)?shù)卣诿褡逦幕ㄔO(shè)方面給予政策上的支持，把促進民族民間文化的建設(shè)與社會主義新農(nóng)村建設(shè)有效地結(jié)合起來，在積極推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，大力改善村容村貌與人居環(huán)境的同時，加大力度建設(shè)和改善民族民間文化硬件設(shè)施，如建立完善民族民間文化活動室，使民族民間文化活動有固定場所，為開展日?；顒犹峁┓奖?。同時配置少數(shù)民族文化設(shè)備，如彝族盛行的舞蹈稱之為銅鼓舞，必須具有相應(yīng)的銅鼓才能開展活動，但一對銅鼓近幾萬元，經(jīng)濟發(fā)展落后的民族地區(qū)，村民無力支付購置資金，依靠政府部門幫助解決。可見政策上的傾斜和經(jīng)濟的投入，有助于促進民族民間傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展。

總之，在國家政策的引導(dǎo)下，在大力改善和配置民族民間文化設(shè)施的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，深入開展民族文化調(diào)研，廣泛培育民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)繼承人，扎實開展各種民族民間文化活動，才能促進和推動民族民間傳統(tǒng)古典優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長。

第四篇：中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進校園匯報材料

行進在文化提升學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的路上

——中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進校園匯報材料

重慶市萬州區(qū)趕場中心小學(xué)

向有松

近年來，趕場中心小學(xué)致力于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浸潤校園，提升學(xué)校文化品質(zhì)，提升師生文化素養(yǎng)，強化學(xué)校文化建設(shè)，提升學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，一路走來，創(chuàng)新思考，扎實行動，取得了顯著成績、明顯成效和豐碩成果?，F(xiàn)將具體情況匯報如下：

一、以“愛”為魂構(gòu)建校園文化體系。

學(xué)校充分重視思想建設(shè)、重視理念引領(lǐng)。大愛是人的高貴品質(zhì)、是人的思想境界、是人的高尚情操，使人的心靈健康、使人的靈魂純凈。

辦學(xué)理念：大愛潤澤

起航夢想 校

訓(xùn)：胸懷大愛

立志立行 校

風(fēng)：行善言雅

求實向上 教

風(fēng)：愛生敬業(yè)

樂教善教

學(xué)

風(fēng)：養(yǎng)正勤勉

樂學(xué)會學(xué)

辦學(xué)特色：傳承非遺

贊愛頌美

課堂個性：愛心課堂，愛心澆灌，以愛養(yǎng)愛。

常規(guī)口號：愛人者，人恒愛之。大愛無疆，上善若水。仁愛無敵，強大內(nèi)心。達(dá)己達(dá)人，兼善天下。我們的魂，愛祖國；我們的情，愛家鄉(xiāng)；我們的志，愛奮斗；我們的心，愛奉獻(xiàn)?！谔柼嵘裥涯X，提振精、氣、神，是學(xué)校文化的言語強化。是對學(xué)校精神的集中體現(xiàn)。

這些既是師生的思想理念，更是師生的行動目標(biāo)，又是大家的行動指南。有方向、有內(nèi)容、有做法。

二、實施愛文化校本課程

1、構(gòu)建校本教材

分年級構(gòu)建教材內(nèi)容：愛主題故事、愛主題詩詞文章、愛主題歌曲、小品、相聲、舞蹈、戲曲、藝術(shù)欣賞、愛主題行動等，古今中外、內(nèi)容豐富、富于啟迪、樹立愛心。只要涉及愛主題的人、事、物都行。

2、落實課堂任務(wù)

校本課實施大愛校本教材，分年段針對性落實愛心培養(yǎng)目標(biāo)和任務(wù)。所有課堂挖掘愛心素材，實施愛心教育，培養(yǎng)大愛人格。老師用愛心鼓勵學(xué)生，尊重學(xué)生，用愛心滋潤學(xué)生成長。老師課堂之愛深深影響著學(xué)生健康心靈和人格的形成。

三、豐富教師文化引領(lǐng)途徑

文化首先是自覺，文化自覺的形成首先是教師，教師是校園文化的積極踐行者和引領(lǐng)者。學(xué)校以大愛文化為核心，不斷豐富拓展教師感受愛心、踐行愛心、鑄就愛心靈魂的途徑，從而豐盈文化內(nèi)涵、樹立文化自信。

1、每學(xué)年舉辦一次愛心講座，講座注重結(jié)合學(xué)校老師實際、貼近生活，以好書好故事好影視作品推薦為主，推薦給教師，滋養(yǎng)心靈，提升老師愛心品質(zhì)。

2、引領(lǐng)打造愛心課堂，教學(xué)活動中尊重、和諧、團結(jié)、理解、寬容、合作、互助、友愛，以愛養(yǎng)愛。

3、建立“好人好事”愛心光榮榜，大張旗鼓表揚激勵愛心老師。

4、開展愛心演講活動。

5、每學(xué)年進行一次教師愛心主題讀書活動，教師全員參加，活動形式視情況而定，學(xué)校表揚在讀書活動中表現(xiàn)突出的教師。

6、開展愛心主題朗誦與歌詠會。

7、每學(xué)年舉行一次教師愛心主題征文活動，優(yōu)秀征文集結(jié)成本。

四、扎實開展豐富的大愛主題活動

1、開辦校級和班級兩個層次的愛心板報，校級由各團隊輪流負(fù)責(zé)，班級由學(xué)生在教師指導(dǎo)下自主辦報。利用板報頌揚校園愛心事跡，交流愛心體會，增強學(xué)校師生愛心氛圍，培養(yǎng)愛心情感。

2、建立“好人好事”愛心光榮榜，大張旗鼓表揚激勵愛心學(xué)生。

3、利用升旗儀式定期開展“愛心”主題講話，宣傳學(xué)校愛心學(xué)生、愛心老師事跡。

4、每日每班晨會一個愛心故事或愛心經(jīng)典誦讀；每日午間紅領(lǐng)巾廣播站播放愛心音樂欣賞；每日學(xué)生晚上回家抄、寫幾句愛心話語。

5、每期每班舉辦兩次愛心故事會，或兩次愛心經(jīng)典詩、詞、文誦讀，或一次愛心演唱會等，為學(xué)生提供愛心浸染的平臺，激發(fā)學(xué)生講、讀、誦、唱熱情，濃厚班級文化氛圍。

6、每周開設(shè)1節(jié)愛心校本課，真正領(lǐng)略愛心意蘊，知其思想，陶冶情操，培養(yǎng)人格，內(nèi)化言行，提振精神，鑄就靈魂。積極構(gòu)建校本課程，創(chuàng)編校本教材。

7、每學(xué)期每個班級辦一期愛心手抄報，報刊規(guī)格、名稱與內(nèi)容要符合學(xué)生年段特點，學(xué)校每學(xué)期進行一次評選。優(yōu)秀班級和學(xué)生給予一定的獎勵。

8、每學(xué)年利用富有“愛心”意義的節(jié)日開展愛的主題教育。（如母親節(jié)、世界殘疾人日、重陽節(jié)、清明節(jié)等）

9、每學(xué)年舉辦一次四、五、六年級愛心知識競賽，初賽采取筆試，學(xué)生全員參加，決賽采取口答的形式，根據(jù)初賽成績按比例選取學(xué)生參加，決賽時向全校學(xué)生展示，讓學(xué)生看到身邊的榜樣，激勵全體學(xué)生。

10、每學(xué)期舉行一次學(xué)生愛心國學(xué)和詩歌朗誦、演唱、舞蹈、故事會等主題活動。

五、國學(xué)經(jīng)典誦讀深入推進

1、堅持晨誦。

2、和金錢板融合。

3、和大愛校本課結(jié)合。

4、堅持使用國學(xué)校本教材。

5、開展誦讀展演活動。

六、深入開展傳承“非遺”金錢板活動

2014年萬州區(qū)文化館授牌學(xué)?！皣壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)金錢板傳承培訓(xùn)基地”，2015年申報重慶市級課題《農(nóng)村小學(xué)金錢板特色項目建設(shè)研究》批準(zhǔn)立項。2016年評為萬州區(qū)特色學(xué)校。

（一）老師積極參與學(xué)習(xí)培訓(xùn)，學(xué)有提高。

在學(xué)校安排下，經(jīng)過萬州區(qū)金錢板藝術(shù)家潘光正老師的悉心教授，老師們學(xué)會了《老實話》、《花比松》、《早發(fā)白帝城》、《贊三峽》、《拜花堂》、《一朵鮮花紅又紅》等金錢板經(jīng)典曲目，部分教師還經(jīng)常課余自主訓(xùn)練，提高了金錢板擊打能力和表演水平。

（二）學(xué)生課堂學(xué)習(xí)常態(tài)化，學(xué)生學(xué)有收獲。

充分利用課程輔助活動時間上好了金錢板校本課，學(xué)生不同程度地學(xué)到了金錢板知識、擊打、表演等，學(xué)校呈現(xiàn)出生機勃勃的良好氛圍和發(fā)展勢頭。學(xué)校還根據(jù)培養(yǎng)優(yōu)秀原則安排了三個年級興趣班，安排了優(yōu)秀的指導(dǎo)老師，興趣組老師指導(dǎo)刻苦用心，學(xué)生學(xué)習(xí)成效顯著，注重創(chuàng)新思考，注重表演藝術(shù)等，對學(xué)校金錢板學(xué)習(xí)起到了榜樣和示范作用。幾位指導(dǎo)老師應(yīng)維英、王大琦、胡燕等不辭辛苦，主動思考，把興趣班打造成了年級最出色的學(xué)習(xí)團隊，學(xué)生學(xué)得積極主動，生動活潑，表演的節(jié)目有板有眼，有一定藝術(shù)性和感染力。實踐證明：我們的教學(xué)安排是科學(xué)合理的，教師的教學(xué)是成功有效的！

（三）開展豐富的藝術(shù)活動，學(xué)校生動活潑，生機盎然。

1、學(xué)校每年六

一、元旦集中展示金錢板學(xué)習(xí)訓(xùn)練成果，按照年級興趣組、班級、學(xué)生個人三個類別展示，評選優(yōu)秀班級和金錢板“小明星”。

2、組織了班級自我展示，展示中培養(yǎng)了學(xué)生金錢板藝術(shù)表現(xiàn)力、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和信心、金錢板藝術(shù)鑒賞力等。

3、老師集中展示表演，激發(fā)了團隊的創(chuàng)造力，提高了金錢板藝術(shù)表現(xiàn)力，推選金錢板優(yōu)秀教師，引領(lǐng)成長，激勵信心。

4、參與了萬州區(qū)特色建設(shè)工作會金錢板交流展示活動，師生齊展風(fēng)采，得到了萬州區(qū)教委、區(qū)教科所、區(qū)文化館領(lǐng)導(dǎo)的肯定和贊揚。萬州電視臺、三峽都市報、萬州教育等宣傳報道了盛況。

5、參加了萬州區(qū)2016慶“六一”展演活動，節(jié)目《金錢聲聲唱臉譜》充分展示了學(xué)校金錢板藝術(shù)傳承的積極可喜成果，展示了學(xué)生學(xué)習(xí)金錢板的美麗風(fēng)采，得到了專家領(lǐng)導(dǎo)的好評。

6、大課間編排成功，精彩動人，活動融入了金錢板特色，場面壯觀、氣勢恢宏，展現(xiàn)了藝術(shù)性、生動性和創(chuàng)造性，展現(xiàn)出了學(xué)生良好的精神風(fēng)貌和生機活力。

（四）“金錢板”課題研究穩(wěn)步推進，取得階段性研究成果。

學(xué)校緊緊圍繞課題研究方案穩(wěn)步開展研究工作，分組活動，任務(wù)明確，團隊合作，齊頭并進，齊抓共管，認(rèn)真召開課題例會，初步完成了金錢板課題理論建設(shè)研究，課堂教學(xué)模式研究，金錢板活動基本策略和方式研究，金錢板文化內(nèi)涵研究等，取得了階段性積極成果，有效指導(dǎo)了金錢板特色活動的開展。使活動更有深度和高度，增強了理論性、系統(tǒng)性、目標(biāo)性、控制性、合作性，推廣了研究成果。

（五）推動團結(jié)完小開展金錢板活動。

2016年秋，經(jīng)過調(diào)研論證，團結(jié)完小啟動開展了金錢板特色活動，推廣課題研究成果，充分發(fā)揮研究價值和作用。完小老師培訓(xùn)學(xué)習(xí)參與度高，學(xué)習(xí)積極認(rèn)真，主動性強，學(xué)習(xí)效果好，部分教師對金錢板藝術(shù)理解和表現(xiàn)有獨到的深刻認(rèn)識。對學(xué)生教學(xué)和金錢板文化傳承起到了積極保障作用。實踐證明：團結(jié)完小完全有能力和條件實施這項活動。

七、開展豐富的校本主題教育。

校本主題教育，是學(xué)校深化大愛文化建設(shè)的重要途徑。近年來，學(xué)校結(jié)合大愛精神開展了豐富的活動，對師生愛心影響和培養(yǎng)起到了積極作用。利用班隊活動開展傳統(tǒng)節(jié)日專題教育，師生針對性深化節(jié)日理解和意義；開展主題實踐活動，師生在行動中感受愛心、凈化心靈、升華靈魂，行動是思想的外顯，行動證明愛心的偉大；開展傳承非遺，贊愛頌美活動，金錢板飽含愛心理念，活動體現(xiàn)了團結(jié)協(xié)作、尊重理解、寬容友善的精神品質(zhì)；各中隊認(rèn)真開展三月“弘揚雷鋒精神，爭做少年雷鋒”、婦女節(jié)“知恩感恩，懂回報”、“養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣，拒絕校園浪費”和“清明節(jié)緬懷先烈”等主題教育，學(xué)生在活動中浸潤了心靈，陶冶了情操，從而受到了各種傳統(tǒng)文化的熏陶。

八、構(gòu)建評價體系

科學(xué)系統(tǒng)評價校本課、評價課堂教學(xué)、評價活動開展、評價金錢板特色建設(shè)、評價活動績效等。評價是工作的保障，總結(jié)情況、梳理經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)問題、激勵先進，有效調(diào)整工作進程，指明工作方向。

學(xué)校擬定并試用科學(xué)的金錢板活動評價方案，積極發(fā)揮了評價導(dǎo)向作用，評價鼓勵了教師工作積極性，鼓勵教師積極參與相關(guān)活動，發(fā)揮了教師的創(chuàng)造力，激發(fā)了教師工作潛能，發(fā)揚了教師奉獻(xiàn)精神、團隊精神、創(chuàng)新精神，強化了工作責(zé)任感，推動了大愛特色活動出成績出成果。

九、創(chuàng)設(shè)“大愛”主題文化環(huán)境，營造愛心氛圍

1、建設(shè)特色鮮明的校園“大愛”主題文化，建設(shè)注重整體系統(tǒng)思考，從色調(diào)、形態(tài)、圖案等積極構(gòu)建，闡述了耳目一新、新穎別致、沁人心脾、提神醒腦的良好作用，如校園建筑色彩突出傳統(tǒng)寧靜、厚重之感，梯間描繪生動活潑、意義深遠(yuǎn)。

2、校門兩根柱子方方正正、厚重堅實，預(yù)示著愛的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。學(xué)校建筑整體采用青灰色調(diào)，樸素大方、厚重自然；圍墻檐頂蜿蜒起伏、綿延不絕、氣勢恢宏，象征著學(xué)校大愛文化傳承經(jīng)久不衰、生生不息；窗格方圓兼濟、外圓內(nèi)方，預(yù)示為人要重君子之道、和諧之道，要擁有可貴的人生原則和底線。

3、在校園內(nèi)布置與學(xué)校愛心校本課程相得益彰的詩文展板和板報，用圖文結(jié)合的詩、文向?qū)W生展示燦爛的愛心文化，吸引他們?nèi)ソ庾x詩、文、畫的內(nèi)涵，充分利用學(xué)生的直觀形象思維，讓他們在愛心氛圍中陶冶、學(xué)習(xí)、積累。

4、在各個教室開設(shè)愛心專欄，各班自主建設(shè)，墻上有愛心古詩詞名言。

5、布置舒適、優(yōu)雅的教師閱覽室，讓愛心氛圍成為教師寧靜的熏陶和享受。教師定期到閱覽室讀書，不斷豐富教師的內(nèi)涵和底蘊。

6、墻壁上刻掛有勵志古訓(xùn)、古詩文，建設(shè)場景文化標(biāo)識（如金錢板塑像、《論語》等“愛”思想的名言石刻、“胸懷大愛、立言立行”石刻昭警等）等，形成學(xué)校硬件建設(shè)與學(xué)校“大愛”文化建設(shè)相融合的因地制宜的場景建設(shè)模式：思想—意象—落地—融合—文化。

7、彰顯金錢板映射出的和諧統(tǒng)一、團結(jié)協(xié)作、竹之風(fēng)骨、銅錢之韻、歷史文化、寬容友愛、尊重理解等對師生的心靈與品質(zhì)產(chǎn)生積極影響的文化。

十、取得的可喜積極成果。

通過積極主動創(chuàng)新的活動，學(xué)校大愛文化建設(shè)和金錢板藝術(shù)傳承在學(xué)校取得了可喜的成績，取得了積極而有價值的成果，這些成果凝聚了參與活動的領(lǐng)導(dǎo)、老師、專家的集體智慧，令人感動和振奮。

1、“金錢板”論文兩篇獲得重慶市教育學(xué)會等級獎；校園電視《金錢板，助夢插上翅膀飛翔》獲得重慶市一等獎，微課《金錢板的基本打法》獲得重慶市一等獎，此兩部作品獲得全國第十三屆校園電視銀獎，《花比松、老實話》獲得萬州區(qū)三等獎；論文《談金錢板學(xué)習(xí)興趣激發(fā)》等論文3篇在《新課程》等雜志發(fā)表。

2、課題研究取得階段性成果，金錢板課題理論建設(shè)研究、課堂教學(xué)模式研究、金錢板活動基本策略和方式研究、金錢板文化內(nèi)涵研究等都已經(jīng)形成論文，指導(dǎo)特色活動開展。

3、萬州區(qū)2016慶“六一”我校展演節(jié)目《金錢聲聲唱臉譜》獲得一等獎，充分展示了學(xué)校金錢板藝術(shù)傳承的積極可喜成果，展示了學(xué)生學(xué)習(xí)金錢板的美麗風(fēng)采，得到了專家領(lǐng)導(dǎo)的好評。同時作為“傳承的力量”節(jié)目征集推薦到國家教育部。

4、金錢板校本教材創(chuàng)編已經(jīng)初具雛形，從節(jié)奏擊打、說唱內(nèi)容、歷史文化知識、表演、欣賞等方面初步構(gòu)建了教材內(nèi)容。已經(jīng)初步完成了教材編撰。

5、弟子規(guī)課本劇獲萬州區(qū)等級獎。

6、藝術(shù)節(jié)多部藝術(shù)作品獲得萬州區(qū)等級獎。

7、組織創(chuàng)造了學(xué)校校歌和大愛文化主題歌。

十一、構(gòu)建科學(xué)的管理體系

成立學(xué)校大愛文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，責(zé)任明確、任務(wù)具體、分工合作、分層管理，形成管理體系。

組長：向有松

副組長：李長虹 張幫樹 楊孝成 譚小兵

成員：程之敏

任茂勝 王 洪

熊小明 鄭幫祿 丁美霞

領(lǐng)導(dǎo)小組具體安排學(xué)?！按髳邸敝黝}文化建設(shè)工作，制定計劃，組織活動開展，管理師生活動過程，評價活動情況，獎勵優(yōu)秀，定期召開工作例會，總結(jié)研究部署階段性工作，帶領(lǐng)全校師生積極參加活動，保障建設(shè)工作良性運轉(zhuǎn)。

1、組長宏觀指導(dǎo)調(diào)控學(xué)校文化建設(shè)工作，定目標(biāo)、分任務(wù)、給政策。

2、分管教學(xué)副校長具體管理學(xué)校文化建設(shè)工作，定期召開工作例會，具體指導(dǎo)協(xié)調(diào)各部門工作，形成合力。

3、教導(dǎo)處德育處總務(wù)處具體負(fù)責(zé)文化建設(shè)工作，分工合作。

4、落實學(xué)段管理，團隊組長組織開展相應(yīng)工作，細(xì)化工作內(nèi)容，扎實工作過程。

總之，文化浸潤心靈，春風(fēng)化雨、潤物無聲，祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深深影響著學(xué)校及全體師生，我們正朝著學(xué)生文雅、教師儒雅、學(xué)校典雅的目標(biāo)不斷前行，祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為學(xué)校及全體師生帶來了深刻的變化。

1、師生藝術(shù)素養(yǎng)整體提高，人文精神和內(nèi)在涵養(yǎng)全面提升。

2、校園進一步呈現(xiàn)團結(jié)、和諧、寬容、友愛的良好氛圍。

3、校園形成獨特濃厚的文化氛圍，形成鮮明的特色，特色鑄就金色的教育品質(zhì)和精神。

4、學(xué)校發(fā)展呈現(xiàn)生機勃勃、欣欣向榮的良好勢頭。

第五篇：傳統(tǒng)婚俗文化

傳統(tǒng)婚俗文化

中國古人認(rèn)為黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮，因此夫妻結(jié)合的禮 儀稱為“昏禮”，后來演化為婚禮。中國人喜愛紅，認(rèn)為紅是吉祥的象征。所以傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗總以大紅色烘托著喜慶、熱烈的氣氛。吉祥、祝福、孝敬成為婚禮上的主旨，幾乎婚禮中的每一項禮儀都滲透著中國人的哲學(xué)思想。

相傳中國最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。到了夏商，又出現(xiàn)了“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節(jié)。周代是禮儀的集大成時代，彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，整套儀式合為“六禮”。六禮婚制作從此為華夏傳統(tǒng)婚禮的模板，也奠定了我國傳統(tǒng)婚禮的基礎(chǔ)。又經(jīng)歷代的發(fā)展，使各種各樣的婚禮儀節(jié)更趨繁縟、熱烈。

中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗

1、三書：按照中國傳統(tǒng)的禮法，指的是禮聘過程中來往的文書，分別是：

“聘書”——訂親之書，在訂婚時交換；

“禮數(shù)”——禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類及數(shù)量，過大禮時交換； “迎書”——迎娶新娘之書，結(jié)婚當(dāng)日接新娘過門時用。

2、六禮：是指由求親、說媒到迎娶、完婚的手續(xù)。分別為：

“納采”——俗稱說媒，即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚；

“問名”——俗稱合八字，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式；

“納吉”——即男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，婚事初步議定； “納征”——又稱過大禮，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮；

“請期”——擇吉日完婚，舊時選擇吉日一般多為雙月雙日，不喜選三、六、十一月，三有散音；不選六是因為不想新人只有半世姻緣；十一月則隱含不盡之意。

“親迎”——婚禮當(dāng)天，男方帶迎書親自到女方家迎娶新娘。

3、安床：在婚禮前數(shù)天，選一良辰吉日，在新床上將被褥，床單鋪好，再鋪上龍鳳被，被上撒各式喜果，如花生、紅棗、桂圓、蓮子等，意喻新人早生貴子。抬床的人、鋪床的人以及撒喜果的人都是精挑細(xì)選出來的“好命人”——父母健在、兄弟姐妹齊全、婚姻和睦、兒女成雙，自然是希望這樣的人能給新人帶來好運。

4、鬧洞房：舊時規(guī)定，新郎的同輩兄弟可以鬧新房，老人們認(rèn)為“新人不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)”，并能為新人驅(qū)邪避兇，婚后如意吉祥。

5、嫁妝：女方家里的陪送，是女方家庭地位和財富的象征。嫁妝最遲在婚禮前一天送至夫家。嫁妝除了衣服飾品之外，主要是一些象征好兆頭的東西，如：剪刀，寓意胡蝶雙飛；花瓶，寓意花開富貴；鞋，寓意白頭偕老；尺，寓意良田萬頃等等。當(dāng)然各地的風(fēng)俗和講究都不一樣。

6、上頭：男女雙方都要進行的婚前儀式。也是擇定良辰吉日，男女在各自的 家中由梳頭婆梳頭，一面梳，一面要大聲說：一梳梳到尾，二梳梳到白發(fā)齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳梳到四條銀筍盡標(biāo)齊。“上頭”是

一個非常講究的儀式。梳頭要用新梳子，助“上頭”的人必須是“全福之人”，即這人是六親皆全，兒女滿堂之人。

7、撐紅傘：迎親的當(dāng)天，由新娘的姊妹或伴娘攙扶中娘家門，站在露天的地方，姊妹或伴娘在新娘頭頂撐開一把紅傘，意為“開枝散葉”，并向天空及傘頂撒米。

8、換庚譜：男方和女方的家庭互相交換家譜，作為定親的憑據(jù)。媒人提親后，如男女的時晨八字沒有相沖，雙方就會換庚譜。

9、過文定，過大禮：男方擇一個吉日，帶一些禮到女家，禮品一般都是三牲，酒禮等，并正式奉上聘書?！斑^文定”舉行后，就會舉行“過大禮”的儀式，這是訂婚的最隆重，也是最重要的儀式；因為這儀式過後就等如正式定立了婚約。跟“過文定”一樣，男家會選擇一個吉日，帶同聘金和各種禮品到女家；而女家亦會準(zhǔn)備回禮禮品。禮品皆是均雙數(shù)以取其“好事成雙”之意。

10、哭嫁：在古時，因為交通沒有現(xiàn)代的方便，女兒出嫁后，就很難有機會可以見到家人。而事實上，出嫁后的女子回娘家需要得到夫家的批準(zhǔn)。此外的說法是：哭嫁是源自古時婦女不能擁有自由的婚姻，所以她們會用哭嫁的歌聲，來控訴古時不公平的婚姻制度。

11、蓋頭：新娘子通常會以一邊長三尺的正方形紅圍巾蒙在頭上，這紅色的圍巾稱為叫“蓋巾”，俗稱紅蓋頭。通常是男掀女的紅蓋頭。蓋頭這種婚俗，一般有兩種說法：一種說法是蓋頭為了遮羞；另一種說法是說源于古代的掠奪婚，表示新娘子蒙上蓋頭后就永遠(yuǎn)找不到回去的路了。

12、迎親：古代婚配時，男方必須去迎親?！坝H迎”是六禮中最隆重的禮節(jié)。沒有迎親的新郎，就沒有出嫁的新娘。古代親迎，比較普遍的是用八人大轎去迎親。抬轎的人必須身體強壯，遇上別人家的花轎，絕不可以與他們碰頭，必須繞走。迎親回來時，還要找一條路回去，以取不會走回頭路之意。如果途中經(jīng)過廟，祠，墳，井、河等處，必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著，作為“避邪”的意思。如果在途中遇見出殯的隊伍，迎親的人會說“今天吉祥，遇上寶財！”因為棺材的諧音為“觀財”，亦即看到財寶的意思，這樣說主要是為了圖個吉利。

13、拜堂：又稱為“拜天地”，是婚禮中一個很重要的儀式。“拜堂”并不屬于 古“三書六禮”，這一婚俗在宋代以后非常流行，經(jīng)過“拜堂”，女方就正式成為男家的一員?！鞍萏谩睍r，主持婚禮的司儀會大聲的說﹕“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齊入洞房。”其實，拜天地代表著對天地神明的敬奉；而拜高堂就是對孝道的體現(xiàn)；至於夫妻拜就代表夫妻相敬如賓。

14、出門：指新娘離開娘家的意思。當(dāng)?shù)竭_(dá)吉時，女須由家人背著上轎；據(jù)說新娘雙腳招地就會帶來惡運。在出門的時候，新娘的嫂嫂是不可以相送的，因為嫂字有掃帚星的掃字的諧音，現(xiàn)在的新娘出門時，由伴娘撐起紅傘護著新娘，取其開枝散葉的意思。

15、過門：過門的意思是新娘由女家出門后正式踏入男家家門，拜見男家長輩。傳說翁姑不可以在大廳直接看見新人進門，因為這樣會相沖。所以

當(dāng)女方步入男家后，翁姑會由房間出來大廳會見新人。然后新郎新娘會先拜天地，后拜祖先。新人會向翁姑奉茶跪拜。

16、三朝回門：即歸寧，三朝是指婚后的第三天，新娘由丈夫的陪同下，帶禮品回娘家祭祖，再隨丈夫回到夫家；歸寧是回娘高向父母報平安的意思。在古時，交通不方便，若夫家離娘家很遠(yuǎn)的話，女子到夫家后就可能沒有機會再回到娘家了。所以回門可能是女子踏足娘家的最后一次機會。所以人們十分重視歸寧這一個婚禮習(xí)俗，回門時，男家需要預(yù)備：燒豬一只、西餅兩盒、酒一對、竹庶兩支、雞一對、生菜、生果兩籃、荵、伊面兩盒、雞仔燈籠金、豬肚及豬肉各兩斤。

17、催妝：是男家派人攜禮催請女家及早為新娘置妝的儀節(jié)。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

18、送妝：是親迎前數(shù)日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節(jié)。嫁妝往往用箱籠裝著。嫁妝通常有箱柜、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當(dāng)鋪作為陪嫁的。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的，桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數(shù)歲后，即釀酒數(shù)壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。

19、鋪房：是女家派人至男家鋪設(shè)新房的儀節(jié)，有時和送妝同時進行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設(shè)帳幔、被褥及其它房內(nèi)器皿，并且備禮前來暖房。然后以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥?，F(xiàn)代有些地方還流行此俗。

20、酒筵：酒筵是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。酒筵有繁有簡，規(guī)模不等，其最主要的意義是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認(rèn)。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會意義的環(huán)節(jié)。

21、合酒：以線相連，新郎新娘各執(zhí)其一，相對飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調(diào)制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛、親密無間。

22、鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節(jié)，民間有“新婚三日無大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的說法，因為它給婚禮增加了熱烈的氣氛，婚禮流程

亮轎：花轎停在新郎家門口，向四鄰昭示。發(fā)轎：新郎來到新娘家，迎娶新娘上轎。

起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。中途顛轎：意在擋煞。

新娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。

三箭定乾坤：射天，祈求上天的祝福；射地，代表天長地久；射向遠(yuǎn)方，祝愿未來的生活美滿幸福。

過火盆：象征日子紅紅火火。

跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安。拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜。掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。

喝交杯酒：象征一對新人自此合二為一。敬茶改口：改稱對方父母為“爸媽”。進入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”。

婚禮用品

中國傳統(tǒng)的婚禮儀式，是喜悅的典禮，所以稱為慶典。結(jié)婚典禮全部使用體現(xiàn)吉祥的婚禮物品來裝飾。吉祥物品不但給婚禮帶來喜慶的氣氛，同時也暗示著新婚夫婦婚后的日子會越過越紅火。中式婚禮中必備的物品有：

花轎：分四人抬、八人抬二種，又有龍轎、鳳轎之分。轎身紅幔翠蓋，上面插龍鳳呈祥，四角掛著絲穗。

旗鑼傘扇：在迎親隊伍之中，花轎之前。令整個迎親儀式熱鬧、壯觀。鞭炮：迎親禮車在行列途中，應(yīng)一路燃放鞭炮表示慶賀。

鳳冠霞帔：嫁女的人家無論貧富對嫁衣都十分講究，內(nèi)穿紅襖，足蹬繡履，腰系流蘇飄帶，下著一條繡花彩裙，頭戴用絨球、明珠、玉石絲墜等裝飾物連綴編織成的“鳳冠”，再往肩上披一條繡有各種吉祥圖紋的錦緞“霞帔”。

蓋頭：古時新娘身著鳳冠霞帔的同時都用紅布蓋頭，以遮羞避邪，紅色取吉祥之意。這塊蓋頭要入洞房時由新郎揭開。

馬鞍：“鞍”“安”同聲，取其“平安”長久之意。多放于入洞房洞房門檻上，讓新娘跨，表示新娘跨馬鞍，一世保平安。

火盆：放置于大門口的一盆火，讓新娘跨過去，寓意婚后的日子紅紅火火。花燭：在婚禮中使用大紅色的成對蠟燭，點燃于廳堂及洞房之內(nèi)。因其上多有金銀龍鳳彩飾，故稱“花燭”。

秤桿：入洞房后，新郎用秤桿挑去新娘的紅蓋頭，取意“稱心如意”。

婚禮禁忌

1、婚禮當(dāng)日，忌讓人坐在新床。

2、婚嫁忌生肖虎的人觀禮。

3、新娘的鏡子也忌借給他人。

4、新娘的衣服忌有囗袋，以免帶走娘家財運。

少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗

瑤族

擇偶標(biāo)準(zhǔn) 勞動擇偶

在林間，姑娘看上了到此吹笛或木葉的小伙子，就會帶上采八角的小竹籃采八角或砍柴，不輕易地出現(xiàn)在男青年的視野中。男青年便主動去幫助姑娘采摘八角或打柴。他們邊采邊交談，雙方有意，互送信物并約好下次見面的時間地點，不合心意就友好分手。布依族 擇偶方式 浪哨

浪哨亦稱“趕表”、“玩表”，其中重要方式就是情歌對唱。主要是通過唱山歌來互相認(rèn)識，互相了解，增進感情，進而選擇自己情投意合的伴侶，多是在趕場天和節(jié)氣天。同時在有些地方的布依族在浪哨時都要互相甩打糠包。青年男女在對歌浪哨之前，看中誰，就用糠包去打他（她）；喜歡誰，就專門去接他（她）甩過來的糠包。糠包成為青年男女浪哨的“紅線”，哪個后生被姑娘甩去的糠包打中并接住，他就是那個姑娘的情侶。然后，以糠包為憑，就成雙成對地邀到一旁去對浪哨歌，傾吐愛慕之情。海南苗族 咬手

指在姑娘聽了小伙子的求愛后，便會羞答答地拉起小伙子的手咬一口如果咬得很輕，而且很有禮貌，小伙子便明白姑娘是表示拒絕或暗示自己有了意中人；如果姑娘咬得很重，甚至咬出血印，則表示姑娘對他十分傾心，愿意接受小伙子的愛。彝族婚俗傳統(tǒng) 搶婚

搶婚是彝族的婚俗，這是祖輩傳下來的，男方在迎親時搶婚只是一種禮儀形式，是對女方家的一種尊重。通常，去搶親的，是男方的一伙伴，并偕同其它迎親者前往女家，以假搶婚的形式把新娘“搶”走。并且按照彝族的習(xí)俗，女子一旦被“搶”到男家的堂屋，便意味著已經(jīng)正式締結(jié)為夫妻。三天后新郎新娘各背一捆柴到女方家回門，如果女方父母同意，主人便會熱情招待新郎。當(dāng)天姑娘攜帶著自己的衣物和生產(chǎn)工具，跟著小伙子回到男家。如果女方父母反對，就會扣下女兒，把新郎趕走。壯族

夜婚

夜婚也稱火把婚，是桂北部分壯族地區(qū)的婚俗，婚期晚上，即新郎帶二三十人，點著火把，邊走邊唱，直往女方家去迎娶新娘，進寨門以歌聲盤問，對答無誤才可迎娶。