第一篇：文藝復(fù)興的講話稿

italian renaissance outline概述 the renaissance was a th to the 17th century, beginning in florence(italia)in the late middle ages and late spreading to the rest of europe.the literal meaning of the word “renaissance” is “”.today，our team would like to focus on italian renaissance.italian renaissance was , a period of great cultural change and achievement that began in italy thth, marking origins 起源

italian renaissance began in northern italy, centered in florence northern and central italy in the late middle ages ·by the late middle ages, the heartland of the roman empire,and southern italy,was rome was a city of ancient ruins,and the papal sates were loosely administered, and the papal states were loosely administered, and rulnerable to external interference such as that of france and later spain.·at the same time,the cursades had done much to destroy the byzantine empire as a.the main trade routes from the east passed through the byzantine empire and onwards to the ports of venice and genoa.thus, while northern italy was not richer in resources than many other parts of europe, the level of development, stimulated by ·the italian trade routes that covered and beyond the mediterranean were also major in addition,due to the trade and prosperity in the mediterranean, of ancient greece and rome preserved in the byzantine and islamic countries.·in 14th century, as incidences of the plague began to decline in the early 15th century, europes devastated population once again began to grow.the new demand for products and services also helped create a growing class of bankers, merchants, and skilled artisans.the horrors of the black death and the seeming inability of the church to provide relief would contribute to a decline of church influence.this is another important factor to promote the renaissance.因此，文藝復(fù)興最早興起于北意大利的原因總結(jié)為一下幾點(diǎn)：

·material basis: medieval europe, the trade center focused on the mediterranean coast, hope to break through the church theological shackles.·cultural foundation: italy retains a large number of books of the ancient greek and at the same time, 14-17 century, ·location: italy is located in the important sections of the silk road, earlier accepted the ·direct fuse:black death spread in europe.development 發(fā)展 1.international relations , the most powerful being milan, florence, pisa, siena, genoa, ferrara, mantua, verona and venice.high medieval northern italy was further divided by the long-running battle for supremacy between the forces of the papacy and of the holy roman empire.florence took pisa in 1406, venice captured padua and verona, while the duchy of milan annexed a number of nearby areas including pavia and parma.at sea, italian city-states sent many fleets out to do battle.b but after a long conflict the venic succeeded in reducing genoese,and venice won the status of dominance.on the land, powerful florence and milan signed the peace of lodi（洛迪和約）which saw relative calm brought to the apennines（亞平寧）for the first time in centuries.and they also kept peace with venice.國際關(guān)系簡單概括為： 2.florence under the medici until the late 14th century, florences leading family were the house of albizzi.their main challengers were the medicis, first under giovanni de medici, later under his son cosimo di giovanni de medici.here we mentioned because he , although some modern historians believe his patronage of the arts are flatter.medici?s grandson, ,who the first of the family to be educated from an early age in the humanist tradition and is best known as one of and he was know as lorenzo the magnificent..此段可以概括為。3.spread.venice also became a centre for renaissance culture, especially architecture.the renaissance ideal was fully adopted by the ruling classes and the aristocracy.members of were also from lower-or middle-class origin to ruling classes and the aristocracy in the early time.此段可以概括為“ 4.wider population as a cultural movement, classic feudalism had never been prominent in northern italy, and most peasants worked on private farms or as sharecroppers..the people who are still in the agricultural country still rural peasants.the situation was very different in the cities.group that was the main patron of and audience for renaissance culture.it only touched a small fraction of the population, so it reduced the importance of the renaissance in human history.可以概括為 5.renaissance end in italy equally important was of stability with a series of foreign invasions of italy known as the that would continue for several decades.the maximum damage to italian renaissance was a number of the most notable example was leonardo da vinci who left for france in 1516.with t vasco da gama?s new route discovery of trade.renaissance got end in italy 此段可以概括為：

·culture in order to clearly understanding the renaissance, we chosen two aspects——natural science and art, to let us gain access to advance learn more about it.in , we can see that the renaissance led to great contributions in the fields of astronomy, physics, geography and so on.in astronomy, in 1543, astronomer copernicus had put forward heliocentric theory which thought that the earth moved around the sun, which had caused blow to church rule.also it made in a philosophical fashion, and significant scientific advances were made by galileo.in 1492, the “discovery” of the “new world” by columbus challenged the classical world view and provided scientific evidence for spherical earth（圖）.from those two aspects of the development of science, we can learn in some sense, a suitable environment was created to question scientific and the willingness to question previously held truths and search for new answers resulted in a period of major scientific advancements.now we talk about.as we all know, the renaissance marks the period of european history at the close of the middle ages and the rise of the modern world.it represents a cultural rebirth from the 14th through the middle of the 17th centuries.early renaissance, mostly in italy, bridges the art period during the fifteenth century, between the middle ages and the high renaissance in italy.it is generally known that renaissance matured in northern europe later, in 16th century.and in italy as the “renaissance heroes” of up to vinci, raphael and michelangelo（圖）in general, the distinguishing features of renaissance art was its development of theology.during this time, the new ideas of humanism, although more secular in some aspects, developed against a christian backdrop.many of the periods foremost artists were followers of the humanist method.文藝復(fù)興the english renaissance english literature, especially english drama and poetry, in the renaissance period is usually regarded as the highlight in the history of english literature.in the second period of the english renaissance, that is, the elizabethan period, english poetry and drama developed since the english renaissance period was an age of poetry and drama and it was not an age of prose, there were not so many prose writers.at the beginning of the english renaissance, the great humanist, thomas more, wrote his famous prose work utopia, which has been regarded as the first literary masterpiece of the english renaissance.in the elizabethan age, francis bacon wrote more than 50 excellent essays, which put him among the best essayists in english literature.篇三：講課稿——文藝復(fù)興時代的人文主義之光 篇四：我認(rèn)識的文藝復(fù)興

我認(rèn)識的文藝復(fù)興

文藝復(fù)興，是十四世紀(jì)至十六世紀(jì)在歐洲興起的一個思想文化運(yùn)動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。文藝復(fù)興發(fā)端于十四世紀(jì)的意大利，隨后有擴(kuò)展到歐洲各國，十六世紀(jì)達(dá)到鼎盛。文藝復(fù)興的興起是由于十四世紀(jì)的崩潰，歐洲經(jīng)濟(jì)的衰退，宗教內(nèi)部的墮落與虛偽的制度，封建政治和道德上的混亂，并且資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場思想運(yùn)動的興起提供了可能。不僅是人為因素，中世紀(jì)溫暖時期結(jié)束而過渡到小冰河期的開始時期，這個氣候上的改變導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的下降，隨之產(chǎn)生了饑荒，再加上當(dāng)時盛行的黑死病使得人口數(shù)量下降，人們物質(zhì)上的缺乏和精神上的壓迫使他們渴望有一場自由的解放，所以自由的人格和追求現(xiàn)實(shí)享樂的個人主義價值觀成為人們主要的思想路線。文藝復(fù)興另一個重要原因是1453年奧斯曼土耳其帝國攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國滅亡。大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國精神的人才逃往意大利，帶回許多新鮮思想和藝術(shù)，在羅馬開辦教授希臘語的學(xué)校，促使了文藝復(fù)興運(yùn)動的形成。或許文藝復(fù)興僅僅是一場文學(xué)藝術(shù)方面的復(fù)興運(yùn)動，它的全部興趣都在于發(fā)掘優(yōu)美的古典藝術(shù)風(fēng)格和雅典的拉丁文風(fēng)。文藝復(fù)興不像宗教改革那樣直截了當(dāng)?shù)貙?dǎo)致了羅馬教會一統(tǒng)天下的破裂，但是，它為宗教改革提供了思想的資源，文藝復(fù)興中人文主義者們要用感性的，自然的人性來取代唯靈主義的崇高神性。

文藝復(fù)興雖以學(xué)習(xí)古典為特點(diǎn)，卻絕非單純的復(fù)古，實(shí)質(zhì)上是通過學(xué)習(xí)古典的途徑創(chuàng)造新文化。其實(shí)，這不是古典文藝的簡單再現(xiàn)，而是14－16世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級在政治、思想、文化、藝術(shù)、科技等諸領(lǐng)域內(nèi)的一場反對封建神學(xué)，反對封建特權(quán)，宣傳資產(chǎn)階級新思想的新文化運(yùn)動。文藝復(fù)興時代的人們學(xué)習(xí)古典，但并不是簡單的效仿，而是通過學(xué)習(xí)感悟其中的精神，再以這種精神為基礎(chǔ)去領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)主義的方法和古典社會的民主思想。并且在那個時期涌現(xiàn)出一大批杰出的人物和作品，但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。在文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并且應(yīng)用到繪畫，雕塑和建筑上等，這些作品和思想都在反映著一種現(xiàn)實(shí)主義精神，反對當(dāng)時教會的蒙昧主義精神，集中地體現(xiàn)了人文主義思想，主張個性地解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀。

文藝復(fù)興對優(yōu)美古典語言的推崇導(dǎo)致了大量的人文主義者的出現(xiàn)，人文主義反對神權(quán)和神性，宣揚(yáng)人權(quán)和人性；反對蒙昧和神秘，發(fā)展理性和科學(xué)；反對來世和禁欲，重視現(xiàn)世和幸福；反對封建等級特權(quán)，提倡自由平等友愛。它是 一種基于理性和仁慈的哲學(xué)理論和世界觀，它的精神實(shí)質(zhì)就是人性的解放，它的熱情謳歌曾經(jīng)被基督教倍加壓制的自然人性和世俗生活，它的目的是要把人的自然欲望的滿足和感性享樂由教士階層的偷偷摸摸的勾當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥说睦碇睔鈮?。人文主義最重要的內(nèi)容就是肯定人的價值：從藝術(shù)到社會生活，把人的歷史、人的世界、人的活動、以及人的精神、形象和身體本身作為關(guān)注的中心。人文主義者反對基督教的唯靈主義理想和揭露神職人員的虛偽丑行，但是許多人文主義者都供職于羅馬教廷，這也使得他們不敢觸動羅馬天主教會一統(tǒng)天下的政治格局，這也帶來了一些好處，使得人文主義成為利用羅馬教會的保護(hù)來揭示基督教信仰和道德的虛偽性，這樣既可以得到教會的認(rèn)可，又可以發(fā)揚(yáng)人文主義精神。人文主義在北方世界中所起的這種振興民族語言文學(xué)的歷史作用或許比它在意大利“復(fù)興”古典文化的貢獻(xiàn)還要更加重要一些。文藝復(fù)興雖然是一場文藝方面的復(fù)興運(yùn)動，但是它對人們思想的解放和促使人們對現(xiàn)實(shí)主義精神的渴望，也促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，藝術(shù)方面對人體比例的探求促進(jìn)了人類解剖學(xué)的發(fā)展，而且在天文學(xué)，數(shù)學(xué)和物理學(xué)等方面都有很大的發(fā)展。在文藝復(fù)興時期，天文學(xué)方面，哥白尼提出了日心說體系；數(shù)學(xué)方面，三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)；物理學(xué)方面，伽利略發(fā)現(xiàn)的定律使人對宇宙有了新的認(rèn)識；生理學(xué)和

醫(yī)學(xué)方面，人們對人體內(nèi)部的構(gòu)造有了更深的了解。這些理論和知識，在今天的科技中仍占據(jù)重要的位置。所以文藝復(fù)興時期的自然科學(xué)的發(fā)展對后世的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。自然科學(xué)的發(fā)展，也有效地促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，在文藝復(fù)興時期，技術(shù)的發(fā)展得到而來更新，更有效的商品和服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生。使得到了1500年代，歐洲國家已經(jīng)在許多重要的科技上領(lǐng)先世界了。

文藝復(fù)興美術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義方法和人文主義思想，在創(chuàng)作實(shí)踐上是密切結(jié)合的。人文主義強(qiáng)調(diào)人性崇高與身心的全面完美，重視世俗的現(xiàn)實(shí)生活，反對神學(xué)權(quán)威和封建特權(quán)。新美術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)完美的人物形象和生動豐富的現(xiàn)實(shí)情景，就最能體現(xiàn)這種思想，產(chǎn)生最為廣泛和強(qiáng)烈的反應(yīng)。再加上當(dāng)時的社會背景，因此美術(shù)變成文藝復(fù)興文化最受歡迎的代表，成果也最為豐富。文藝復(fù)興美術(shù)作為西方近代美術(shù)的源頭，它的基本風(fēng)格和表現(xiàn)技法構(gòu)成了西方近代美術(shù)的主要傳統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)。在造型藝術(shù)方面，它以寫實(shí)傳真為首務(wù)，開創(chuàng)了基于科學(xué)理論和實(shí)際考察的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法則等，從而使它得以達(dá)到古典藝術(shù)之后一個新的高峰，在風(fēng)格和技法上它和東方藝術(shù)以及一切近代之前的藝術(shù)有本質(zhì)區(qū)別。在建筑藝術(shù)方面，它以恢復(fù)古典建筑傳統(tǒng)為首任，同時著重探討建筑美感的理性法則，從而奠定了西方近代建筑延續(xù)數(shù)百年的典范形制。在社會身份和專業(yè)教育方

面，文藝復(fù)興的藝術(shù)家也經(jīng)歷了從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近代的演變。14～15世紀(jì)，藝術(shù)家猶組織在行會里，等同工藝匠師，學(xué)藝亦在作坊中采取師徒傳授形式。16世紀(jì)起漸有改變，藝術(shù)家成為類似近代的知識階層的一員，行會變?yōu)閷W(xué)會或藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)家的個性、個人才能與風(fēng)格特色得到承認(rèn)。有關(guān)藝術(shù)家的傳記、評述以及藝術(shù)史的研究也從此時開始涌現(xiàn)。

文藝復(fù)興就其思想深度上看是有很大的局限性，但是這對于資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級政權(quán)的建立是一個由量變到質(zhì)變的過程。反傳統(tǒng)的、開創(chuàng)性的工作都是最難的。而且思篇五：文藝復(fù)興的歷史意義

文藝復(fù)興的歷史意義。

文藝復(fù)興運(yùn)動是資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動和文化革命運(yùn)動。具有重大的歷史意義：

1、打破了歐洲思想界在封建高壓下“萬馬齊喑”的局面，促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心。喚醒了人們積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，它對推動反封建的革命斗爭起了積極作用，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為消滅封建制和資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。

2、文藝復(fù)興創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，開辟了世界文明的新篇章。文藝復(fù)興使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前的繁榮，孕育了近代資產(chǎn)階級文化。文藝復(fù)興促進(jìn)了科學(xué)上的革命，也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位，在歐洲產(chǎn)生了不可忽視的重大影響：

第一、它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

第二、文藝復(fù)興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為 17、18世紀(jì)及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第三、文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價瑰寶，永放光芒。

第四、文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”、“社會契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。

4、文藝復(fù)興也存在一些缺陷。

第一、文藝復(fù)興運(yùn)動是資產(chǎn)階級對舊的上層建筑的變革，有著階級和歷史的局限性，它宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。

第二、這個時期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和豢養(yǎng)，與之沒有徹底決裂，而不愿走上宗教改革的道路。

第三、大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保留下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等。

總之，文藝復(fù)興運(yùn)動是人類歷史上一次偉大的文化革命運(yùn)動。它為近代資產(chǎn)階級文化奠定了基礎(chǔ)，為近代資產(chǎn)階級革命作了思想上、輿論上的準(zhǔn)備，迎來了資產(chǎn)階級革命的新時代。

文藝復(fù)興時期，天文學(xué)的主要成就有哪些? 文藝復(fù)興時期首先沖破神學(xué)世界觀的是在天文學(xué)領(lǐng)域：

1、哥白尼第一個向“地球中心說”和教會權(quán)威挑戰(zhàn)。1540年他寫成的《天體運(yùn)行論》一書，指出太陽是宇宙的中心，地球只不過是圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆普通行星，地球本身也在以地軸為中心自轉(zhuǎn)。這是自然科學(xué)從神學(xué)中獲得解放的標(biāo)志，從此自然科學(xué)獨(dú)立地迅速地發(fā)展起來。

2、布魯諾繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼學(xué)說，1584年出版《論無限、宇宙和眾多世界》指出，宇宙是無邊際的，因而沒有中心，宇宙中存在著無數(shù)個太陽系一樣的天體，宇宙是物質(zhì)的、統(tǒng)一的、永恒的，有自己的規(guī)律。地球只是無限宇宙中的一粒微塵，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。太陽只是太陽系的中心，而不是宇宙的中心。

3、伽利略是意大利杰出天文學(xué)家和物理學(xué)家。1609年，他用自制的天文望遠(yuǎn)鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)月球表面有高山深谷，木星有四顆衛(wèi)星，注意到金星有盈虧現(xiàn)像，太陽上有黑子，銀河是由無數(shù)發(fā)光的恒星所組成。這些成果直接間接地證明了哥白尼學(xué)說的正確性。

4、德國天文學(xué)家凱普勒在前人成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出行星運(yùn)行的三大定律。凱普勒的發(fā)現(xiàn)，突破了哥白尼學(xué)說的圓形軌道的傳統(tǒng)觀念，并把它向前推進(jìn)了一大步。

伊拉斯謨的人文主義思想。

伊拉斯謨是16世紀(jì)譽(yù)滿歐洲的人文主義者，他的人文主義思想體現(xiàn)于長篇諷刺作品《愚人頌》。

1、他通過“愚人”女子登臺說教，夸耀自己的品質(zhì)，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶以及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)。伊拉斯謨贊美人生，提倡個性自由和個性解放，反對教會的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式。他主張實(shí)行世俗政治，反對神學(xué)思想和神權(quán)獨(dú)裁，要求清除教會積弊，建立合理的教會。

2、伊拉斯謨攻擊的主要是經(jīng)院哲學(xué)家，并沒有從根本上否定教會教皇制度。他同教會的斗爭，給與后來宗教改革家反對教皇的統(tǒng)治以極大幫助。

3、由于階級偏見，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使他和人民隔絕起來。試述莎士比亞的文學(xué)成就及其人文主義思想內(nèi)容的特點(diǎn)。

莎士比亞是文藝復(fù)興時期英國杰出的戲劇家和詩人。他從事創(chuàng)作20多年，寫出37個劇本和150多首14行詩。他的戲劇有歷史劇、喜劇和悲劇等多種體裁。他的歷史劇有《亨利四世》、《亨利五世》、《查理三世》等。這些歷史劇不僅再現(xiàn)了許多歷史事件，而且反映了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級的要求。他贊成國家統(tǒng)一，反對封建分裂，擁護(hù)王權(quán)加強(qiáng)。

他的喜劇主要有《仲夏夜之夢》、《第十二夜》等。這些喜劇充滿了樂觀主義情調(diào)，贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對封建束縛和神權(quán)桎梏，反映了資產(chǎn)階級人文主義的社會道德理想。

他的悲劇主要寫于17世紀(jì)：《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《麥克白》、《李爾王》等，代表他的創(chuàng)作的最高成就。劇中尖銳復(fù)雜的戲劇沖突，反映了資產(chǎn)階級人文主義思想與黑暗罪惡的社會之間的尖銳矛盾和激烈斗爭。他以暫時柔弱的先進(jìn)力量同強(qiáng)大的罪惡勢力斗爭的悲劇結(jié)局，來控訴封建社會和封建貴族，同時還批判了原始積累時期資產(chǎn)階級的貪婪、自私和殘忍，以及社會上的拜金主義。莎士比亞創(chuàng)作的巨大成就，不僅在歐洲文壇上享有最高聲譽(yù)，同時也是人類文化史上的一份珍貴遺產(chǎn)。

文藝復(fù)興后期，意大利走向衰落而藝術(shù)呈現(xiàn)繁榮的原因是什么?

1、意大利在14世紀(jì)末15世紀(jì)初即產(chǎn)生資本主義萌芽。然而意大利各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，直到16世紀(jì)前期，意大利仍四分五裂，沒有形成統(tǒng)一的民族國家，各公國或城市共和國混戰(zhàn)不休，加劇了經(jīng)濟(jì)分散性。地理大發(fā)現(xiàn)引起的商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移，使得大西洋沿岸一些歐洲國家的資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并獲得較快發(fā)展，君主專制政權(quán)的實(shí)力得以增強(qiáng)，而意大利的經(jīng)濟(jì)卻出現(xiàn)衰落。

2、法國和西班牙依仗其強(qiáng)大的專制政權(quán)，對軟弱分裂的意大利實(shí)行宰割，于15世紀(jì)末，在意大利領(lǐng)土上進(jìn)行了長達(dá)65年的戰(zhàn)爭。最終西班牙控制了意大利的大部分地區(qū)。此后，意大利的經(jīng)濟(jì)和政治更趨沒落。雖然意大利政治四分五裂，經(jīng)濟(jì)衰退停滯，階級矛盾尖銳復(fù)雜，但由于城市經(jīng)濟(jì)的長期繁榮所形成的一定物質(zhì)基礎(chǔ)以及早期文藝復(fù)興所取得的成就，因而意大利仍是后期文藝復(fù)興的中心，藝術(shù)創(chuàng)作空前繁榮，造型藝術(shù)上的成就尤為突出，以達(dá)?芬奇、米開朗基羅、拉斐爾和提香為代表的杰出的藝術(shù)大師，在全面總結(jié)15世紀(jì)以來前人成果的基礎(chǔ)上，把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法提到更高的階段。

文藝復(fù)興于14世紀(jì)中葉肇始于意大利的原因。

1、資本主義最早出現(xiàn)于意大利。它的經(jīng)濟(jì)繁榮，一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚財力，為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個非常有利的物質(zhì)環(huán)境。

2、城市中資本主義的發(fā)展，政治上出現(xiàn)了資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和雇傭工人反封建貴族的一系列斗爭。斗爭結(jié)果使資產(chǎn)階級的上層把握了城市政權(quán)、確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。它們支持反封建、反教會的斗爭，對文藝復(fù)興給予不同程度的保護(hù)和支持。

3、文藝復(fù)興肇始于意大利，同“異端”運(yùn)動的斗爭有直接關(guān)系。這些異端運(yùn)動給神權(quán)統(tǒng)治以沉重打擊，促進(jìn)了資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動的誕生。

4、意大利和拜占庭各地保存大量的古典文化遺產(chǎn)，為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的興起提供了重要條件。

5、中國造紙術(shù)和印刷術(shù)在西歐各國的廣泛使用，推動了西歐文藝復(fù)興運(yùn)動的興起和發(fā)展。亨利八世宗教改革的具體內(nèi)容。

1、強(qiáng)迫英國教士支付巨額罰金。通過：“教士首年薪俸法”和“禁止稅收上繳教廷法”，教會的各種稅一律停止上繳羅馬教廷，改為上繳英國國王。

2、批準(zhǔn)英文版《圣經(jīng)》在英國發(fā)行。

3、廢除修道院制度。勒令修道士還俗，發(fā)給生活津貼，沒收修道院的全部土地。壯大了反天主教會的力量。

路德“唯信稱義”與加爾文“預(yù)定論”的關(guān)系與區(qū)別。

馬丁?路德和加爾文都是新教著名的宗教改革家，均主張信仰得救，簡化教會組織和禮儀等。馬丁?路德的宗教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，加爾文就是在路德宗教改革思想的影響下轉(zhuǎn)到新教立場，接受了路德的革新的政治思想。加爾文接受了路德“唯信得救”論，把它發(fā)展為新的“預(yù)定論”，還吸收了路德“平信徒皆為祭司”的理論，將它發(fā)展為應(yīng)重視普通信徒的責(zé)任，使之明確自己的責(zé)任感，在政治生活中發(fā)揮自己的作用。但加爾文與路德相比更為激進(jìn)，具有以下特點(diǎn)：

1、加爾文預(yù)定論是適應(yīng)資產(chǎn)階級需要而產(chǎn)生的。它進(jìn)一步打破封建神學(xué)的禁錮，掃清前進(jìn)道路上的思想障礙，創(chuàng)立資產(chǎn)階級的世界觀，為資本主義的合理性辯護(hù)。

路德的“唯信稱義”說的主要任務(wù)是從理論上解除教皇的武裝，摧毀支撐其至高無上地位的三大神學(xué)支柱，并依靠世俗封建諸侯的武裝，驅(qū)逐羅馬教廷的政治經(jīng)濟(jì)勢力于國土之外，獲得真正的民族獨(dú)立，促進(jìn)資本主義發(fā)展。法國資產(chǎn)階級當(dāng)時的任務(wù)則是批判世俗的封建制度及為它服務(wù)的天主教理論，從而為資產(chǎn)階級的成長開辟道路，“唯信稱義”說不可能滿足把矛頭指向世俗封建勢力的法國資產(chǎn)階級的需要。這樣，加爾文的預(yù)定論應(yīng)運(yùn)而生。

2、預(yù)定論把神學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界，重點(diǎn)在于改造社會，這是它不同于路德的“唯信稱義”說的一個根本特點(diǎn)?！拔ㄐ欧Q義”說的重點(diǎn)是突出信仰，強(qiáng)調(diào)人與神的精神合一，中心是解決人們?nèi)绾螐淖锏恼勰ズ土_馬教廷的束縛中解脫出來。預(yù)定說的重點(diǎn)是解決現(xiàn)實(shí)中的社會關(guān)系問題。它鼓勵人們應(yīng)積極進(jìn)取、建設(shè)新生活，追求被揀選的確實(shí)感，完成自己神圣的使命。預(yù)定論的呼召說把現(xiàn)世的奮斗和事業(yè)的成功與得救聯(lián)系起來，把宗教與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活中的積極意義，從而為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富、資本主義的發(fā)展和日后的奪權(quán)與掌握政權(quán)鍍上一層圣光。加爾文預(yù)定論與路德的唯信稱義說不同的另一特點(diǎn)是它鼓勵與依靠“選民”們自己去奮斗以實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)主張；路德的唯信稱義說的宗教思想則是依靠封建諸侯的力量實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)改革。預(yù)定論的傳播，給資產(chǎn)階級以力量，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，加速了封建制的崩潰，在西歐歷史上起到了一定的積極作用。

3、加爾文的預(yù)定論不僅反映了一般資產(chǎn)階級的要求，而是更集中地代表了資產(chǎn)階級中最富雄心、銳意進(jìn)取、在經(jīng)濟(jì)和政治方面獲得成就的一批資產(chǎn)階級的愿望。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資產(chǎn)階級不可能駕馭客觀的經(jīng)濟(jì)必然性，存在激烈的競爭，預(yù)定論有力地促進(jìn)了競爭，推動了資本主義的發(fā)展。在政治領(lǐng)域，以預(yù)定論為核心，以民主共和為旗幟的宗教政治思想與西歐資產(chǎn)階級革命運(yùn)動相結(jié)合，對西方歷史的直接影響達(dá)二百年之久，成為資產(chǎn)階級中最激進(jìn)的先進(jìn)部分的銳利武器。

閔采爾的宗教和政治理論觀點(diǎn)是什么？

托馬斯?閔采爾是16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動的激進(jìn)改革活動家，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的組織者和杰出領(lǐng)導(dǎo)人。閔采爾的宗教理論，攻擊了天主教和基督教的主要論點(diǎn)。他認(rèn)為天主教宣傳“贖罪”說，是給“破房子刷白粉”，破房子應(yīng)拆掉重建，不能刷白粉。閔采爾主張信仰就是理性，它存在于人的心臟、皮膚、毛發(fā)、骨骼、力量和能力中。人人可以有理性，包括非基督徒在內(nèi)；通過它，人人可以升天堂。圣靈就是理性。閔采爾認(rèn)為圣經(jīng)對信仰是重要的，但不是最重要的，它可能有錯誤，最重要的是懂得“真正的圣經(jīng)”即理性。不能只從字面上了解圣經(jīng)，只懂它的外表，不懂它的精神。天堂不在來世，就在此生。信徒的使命就是在現(xiàn)世建立天堂。它實(shí)際上是一個沒有階級差別，沒有私有財產(chǎn)，沒有壓迫社會成員的國家政權(quán)的社會。

閔采爾的政治綱領(lǐng)就是立即在地上建立“千年天國”，他的政治綱領(lǐng)已接近于共產(chǎn)主義，他提出財產(chǎn)公有，并把它作為改造社會的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)公有制的前提是勞動人民掌權(quán)，他主張把宗教改革同社會變革結(jié)合起來，用“大震蕩”的暴力方法，建立理想的社會。他的政治綱領(lǐng)是當(dāng)時平民中剛剛開始發(fā)展的無產(chǎn)階級因素的解放條件的天才預(yù)見。他的宗教理論，為農(nóng)民和平民革命運(yùn)動提供了強(qiáng)大的思想武器。14—16世紀(jì)，西歐教會民族化表現(xiàn)在哪些方面? 14—15世紀(jì)，西歐的英、法、西班牙等國隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級的成長，先后形成為統(tǒng)一的民族國家，并開始了建立民族教會的過程。14世紀(jì)中葉，英國頒布了教職選舉規(guī)章和“王權(quán)侵害罪法”，前者規(guī)定英國教士的選舉不受教皇干涉，概由本國解決，后者則禁止人們把司法案件從英國帶到羅馬教廷上訴，否則按侵害王權(quán)罪論處。法國在15世紀(jì)中葉頒布了“實(shí)利準(zhǔn)許法”等法規(guī)，在任命教職、解決司法糾紛和征稅三個問題上限制教皇權(quán)力。1516年波倫亞協(xié)定更明確規(guī)定，國王有權(quán)任命本國教會的高級教職，有權(quán)向教士征稅，只允許教皇保留在法國征收年捐的權(quán)利。西班牙國王斐迪南于1482年通過同教皇簽訂的一項(xiàng)協(xié)定，奪取了高級教職的任命權(quán)，接著又以法令規(guī)定本國教會的法規(guī)必須得到國王批準(zhǔn)才能頒布和執(zhí)行；同時宣布教士也要納稅，剝奪了教會的免稅特權(quán)。

法國專制制度的基礎(chǔ)及集權(quán)表現(xiàn)。1、16世紀(jì)擁有各種特權(quán)的封建貴族是法國專制政權(quán)的重要支柱。大貴族因“價格革命”影響，經(jīng)濟(jì)地位下降，在政治上為國王控制，他們大都傾向王權(quán)，以保持高官厚祿；地方中小貴族寄希望于王權(quán)的強(qiáng)大，從為國王服務(wù)中保持自己的政治經(jīng)濟(jì)地位。

2、城市資產(chǎn)階級很早就和王權(quán)建立了聯(lián)盟，成為國王消除封建割據(jù)勢力、實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的一支重要力量。資產(chǎn)階級通過國債制度和包稅制度與王權(quán)建立了新的同盟關(guān)系。積累大量財富，通過捐買官職變成“穿袍貴族”，“穿袍貴族”由于經(jīng)濟(jì)上和王權(quán)建立了密切關(guān)系，所以他們在政治上是王權(quán)的積極支持者。

3、法國君主專制制度始于路易十一統(tǒng)治時期（1461—1483），歷經(jīng)查理八世、路易十二和法蘭西斯一世才最后確立。君主專制統(tǒng)治時期，國王集大權(quán)于一身，三級會議形同虛設(shè)，1483年以來長達(dá)70年沒有召開過三級會議。國王直接控制大量軍隊(duì)，并隨意征稅。國務(wù)會議掌握行政大權(quán)，一切重大決策都由國王及其近臣決定。

英國資產(chǎn)階級反對專制統(tǒng)治斗爭的原因及其表現(xiàn).1、英國資本主義的順利發(fā)展以及資產(chǎn)階級實(shí)力的不斷壯大，資產(chǎn)階級的利益勢必同專制制度發(fā)生沖突。伊麗莎白統(tǒng)治的末期，就已出現(xiàn)了資產(chǎn)階級和貴族反對專制制度的征兆。

2、資產(chǎn)階級和新貴族對英國不徹底的宗教改革并不滿足，他們渴望奉行加爾文教，要求建立廉儉教會，要求清除英國國教中天主教的殘跡，使教會擺脫國王而獨(dú)立。他們這種宗教主張被稱為“清教徒”。廣大手工業(yè)者、工人、平民和農(nóng)民逐漸信仰清教。

3、資產(chǎn)階級與專制制度的沖突還表現(xiàn)在議會與王權(quán)的斗爭上。伊麗莎白統(tǒng)治末期，國王經(jīng)常把商業(yè)專賣權(quán)賜給寵臣，對工商業(yè)發(fā)展極為不利。1601年，議會再度討論廢除專賣權(quán)的議案，對專賣制度進(jìn)行猛烈抨擊。議會的抗議得到倫敦人民群眾的廣泛支持。女王迫于形勢，許諾停止出售專賣權(quán)，以平息議會內(nèi)外的不滿。這是資產(chǎn)階級反對專賣制度的開端。

怎樣評價《人權(quán)宣言》? 《人權(quán)宣言》是制憲會議于1789年8月26日通過的，資產(chǎn)階級反封建斗爭的綱領(lǐng)性文件。宣言的基本精神是反對封建專制制度，提倡人權(quán)和法制，維護(hù)資產(chǎn)階級的地位和私有財產(chǎn)權(quán)?！度藱?quán)宣言》總共17條，其內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)“人類生來是而且始終是自由平等的”；“自由、財產(chǎn)、安全、反抗壓迫”是天賦而不可剝奪的人權(quán)；法律是公共意志的表現(xiàn)，在法律面前人人平等；公民有親自推舉代表參與制訂法律的權(quán)利；公民有言論、出版等等自由；“私有財產(chǎn)是一種不可侵犯的神圣權(quán)利，任何人的財產(chǎn) 不得被剝奪”等。人權(quán)宣言的進(jìn)步意義在于它宣告了封建特權(quán)階級統(tǒng)治的終結(jié)和新興資產(chǎn)階級的開始，宣布了資產(chǎn)階級自由、平等的民主原則，第一次把法國啟蒙運(yùn)動所闡明的思想用法律形式規(guī)定下來，對打擊封建制度，限制王權(quán)和進(jìn)一步啟發(fā)人民的革命意識起了巨大作用。對于還處在封建制度統(tǒng)治下的歐洲各國發(fā)生了巨大影響。但宣言也反映出資產(chǎn)階級的局限性，它只不過是宣布以新的資本主義剝削制度來代替舊的封建剝削制度。它所規(guī)定的平等是建立在財產(chǎn)不平基礎(chǔ)上的平等，是用來代替舊的封建等級制的新的不平等。

法國第三等級與第一、二等級的矛盾是怎樣發(fā)展成為革命的? 隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求經(jīng)濟(jì)自由是當(dāng)時第三等級中資產(chǎn)階級和一切小業(yè)主們的強(qiáng)烈愿望。到18世紀(jì)，隨著法國專制王朝財政危機(jī)的日益嚴(yán)重，它越來越加重了對金融界和工商界的盤剝和勒索，為了增加稅收，全國關(guān)卡林立，大城市還征收商品入市稅。專制政府經(jīng)常借故對資產(chǎn)階級敲詐和罰款。封建等級制度、行會制度和貿(mào)易壟斷制度既阻礙資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的第三等級沒有社會政治地位。第一等級（僧侶）和第二等級（貴族）把專制王權(quán)視作自己的保護(hù)者，保護(hù)他們繼續(xù)取得封建特權(quán)。這樣，第一、二等級與第三等級之間的矛盾不斷加深，具體表現(xiàn)在資產(chǎn)階級與王權(quán)幾個世紀(jì)以來的聯(lián)盟破裂了。

資產(chǎn)階級要求進(jìn)一步發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，沖破封建制度和特權(quán)這些障礙，根本改變國家性質(zhì)，已成為必然趨勢。在18世紀(jì)法國的工場手工業(yè)發(fā)展迅速，其中采礦和冶金業(yè)集中程度最高，擁有幾個在全歐洲第一的大企業(yè)。中型的手工工場到革命前夕全國也有514家。還有更多個體作坊。巴黎已有銀行6o余家。資產(chǎn)階級成為社會上最富的階級，在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)了首要地位。然而在政治上，他們?nèi)詫儆诒唤y(tǒng)治的無權(quán)的第三等級，他們強(qiáng)烈要求平等參政的自由權(quán)利，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級關(guān)系的變化，已使第三等級反對第一、二等級封建統(tǒng)治制度的資產(chǎn)階級革命不可避免了。為什么說侵俄戰(zhàn)爭的失敗是帝國由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)？ 拿破侖實(shí)行軍事獨(dú)裁統(tǒng)治，其帝國必須以強(qiáng)大的軍隊(duì)作為支柱。1812年侵俄戰(zhàn)爭的失敗葬送掉了這支軍隊(duì)的精華，從而嚴(yán)重地動搖了帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)。因此如同毛澤東所說：“拿破侖的政治生命，終結(jié)于滑鐵盧，而其決定點(diǎn)，則是在莫斯科的失敗?！? 分析拿破侖帝國的內(nèi)外政策。對內(nèi)政策：

1、加強(qiáng)中央集權(quán)的資產(chǎn)階級國家機(jī)器。取消地方自治機(jī)構(gòu)，代之以行政長官制度，把地方大權(quán)集中于中央。在中央建立以拿破侖為首的國務(wù)會議，權(quán)力集中于拿破侖之手。恢復(fù)天主教，使教權(quán)從屬于政權(quán)。建立一支由拿破侖嚴(yán)密控制的軍隊(duì)。

2、以較靈活的策略對付各種反對力量。嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓雅各賓派殘余勢力，對王黨分子采取鎮(zhèn)壓與安撫相結(jié)合的政策。

3、改革財政和振興經(jīng)濟(jì)。整頓和加強(qiáng)財政機(jī)構(gòu)。改革稅收制度，推動金融業(yè)的繁榮。大力發(fā)展資本主義工商業(yè)，推行類似重商主義的政策。

4、制訂《拿破侖法典》，以法律形式確立和鞏固資產(chǎn)階級革命的成果。

對外政策：

拿破侖上臺后，為了擊退歐洲各國對法國革命的干涉，保護(hù)法國大資產(chǎn)階級的利益，確定的外交方針是：穩(wěn)住普魯士的中立地位，爭取俄國退出反法同盟，全力摧毀奧軍，然后集中力量打擊英國。其采取的主要方式是：以武力解決問題。拿破侖連年征戰(zhàn)，連續(xù)粉碎了第二、三、四次反法同盟，1807年與俄國簽署了《提爾西特和約》。此后，拿破侖戰(zhàn)爭失去了反干涉的性質(zhì)，基本上變成了掠奪性的爭霸戰(zhàn)爭。分析拿破侖上臺的歷史背景。1795年督政府上臺后采取左右搖擺的“秋千政策”，致使政局動蕩不安。在國內(nèi)，廣大人民群眾和民主分子對政局極為不滿，人民運(yùn)動不斷高漲，而保王黨人也不甘心失敗，封建復(fù)辟活動十分猖獗。與此同時，法國還一直受到歐洲反法聯(lián)盟武裝入侵的威脅。1798年底，第二次反法聯(lián)盟大舉進(jìn)攻，法軍屢敗，督政府的統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。此時，法國大資產(chǎn)階級急需一個強(qiáng)有力的軍事獨(dú)裁政權(quán)，以擊潰國內(nèi)外反動勢力，制止人民革命，進(jìn)而奪取歐洲霸權(quán)。拿破侖政權(quán)就是在這種情況下產(chǎn)生的。

如何評價《聯(lián)邦憲法》？ 1787年的美國憲法是美國社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是美國國家制度發(fā)展演變的產(chǎn)物。1787年憲法加強(qiáng)了聯(lián)邦政府的力量，使美國由一個松散的邦聯(lián)過渡到聯(lián)邦，調(diào)解了各個利益集團(tuán)的矛盾，維護(hù)了美國的統(tǒng)一，使美利堅(jiān)成為一個真正統(tǒng)一的國家。這不僅加強(qiáng)了美國的政治和軍事勢力，而且促進(jìn)了國內(nèi)市場的形成和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。美國憲法是美國資產(chǎn)階級專政的根本大法，它確立了資產(chǎn)階級的民主原則和資產(chǎn)階級共和政體，用法律的形式鞏固了美國第一次革命的成果。憲法確立了資產(chǎn)階級的分權(quán)制衡制度，使美國成為實(shí)行“三權(quán)分立”最早的國家之一。這部憲法是世世界近代史上最早出現(xiàn)的資產(chǎn)階級成文憲法，在當(dāng)時封建專制制度在世界各國占統(tǒng)治地位的歷史條件下，不論是對美國還是對其他各國都具有進(jìn)步意義。由于憲法是在資產(chǎn)階級和奴隸主取得政權(quán)，國內(nèi)階級矛盾上升的條件下制定的，是資產(chǎn)階級和種植園奴隸主妥協(xié)的產(chǎn)物，所以它又具有鮮明的保守性和反人民性。

為什么英屬北美殖民地獨(dú)立的決議案

到1776年7月2日才由第二屆大陸會議通過? 1775年4月19日，“萊克星頓槍聲”已經(jīng)打響了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的第一槍，可是大陸會議在獨(dú)立問題上卻徘徊不前。獨(dú)立戰(zhàn)爭實(shí)際上進(jìn)行一年多以后，大陸會議才通過美國獨(dú)立的決議案。是什么因素推動大陸會議通過獨(dú)立決議案的。這里首要的因素是殖民地各地群眾紛紛寫信給大陸會議，要求趕快宣布獨(dú)立?！耙螵?dú)立的郵件每天像洪流一樣涌向”大陸會議。其次，只有宣布獨(dú)立，法國等歐洲國家才能積極支援北美人民的反英戰(zhàn)爭。因此為了爭取外援，大陸會議決定宣布獨(dú)立。第三，1776年上半年，北美從中央到地方都形成了反英革命政府，大陸會議實(shí)際上已具備中央政府的職能，即已具備獨(dú)立的主觀條件。美國在獨(dú)立戰(zhàn)爭取得勝利后，是怎樣取得外交上的重大勝利（擴(kuò)大美國疆土）的?北美獨(dú)立戰(zhàn)爭作為一次國際性戰(zhàn)爭和當(dāng)時國際關(guān)系焦點(diǎn)之一，是極為復(fù)雜的。1781年1o月19日，英軍被迫于約克鎮(zhèn)附近向美軍投降，標(biāo)志北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的結(jié)束，美、英議和，英國被迫承認(rèn)美國獨(dú)立。當(dāng)時，大陸會議發(fā)給美國議和代表富蘭克林等三人的訓(xùn)令要求很低，只滿足于英國法律上承認(rèn)美國（范圍是13個殖民地）獨(dú)立。而在確定美國疆土問題上，由于法國、西班牙參加反英戰(zhàn)爭本質(zhì)上是爭奪商業(yè)殖民霸權(quán)的戰(zhàn)爭，因而西班牙希望把美國領(lǐng)土限制在大西洋沿岸與阿巴拉契亞山脈之間的狹長地帶。此時，佛羅里達(dá)等廣大地區(qū)是西班牙殖民地。法國也不希望美國強(qiáng)大和擴(kuò)大疆土。此時密西西比河地區(qū)大片土地均屬法國殖民地。但是，富蘭克林等議和外交代表團(tuán)，盡力發(fā)揮外交攻勢，未受大陸會議訓(xùn)令的限制，也未遵守美法同盟條約關(guān)于不得單獨(dú)與英國議和的規(guī)定，堅(jiān)持要求擴(kuò)大美國疆土。結(jié)果，取得重大勝利，疆土大大突破了原13個殖民地的范圍，英國承認(rèn)以密西西比河作為美國的西部邊界，以北緯31度作南部邊界。1783年9月3日，英美在巴黎簽訂和約，美國在擴(kuò)大疆土范圍問題上取得了重大的外交勝利。

簡論英屬北美殖民地啟蒙思想的產(chǎn)生及其對美國獨(dú)立運(yùn)動的影響。英、法的啟蒙思想不可避免地傳播到英屬北美殖民地。北美殖民地產(chǎn)生出啟蒙思想的杰出代表本杰明?富蘭克林和托馬斯?杰斐遜。富蘭克林（17o6—179o）自學(xué)成材，既是發(fā)明家，又是知名學(xué)者和政論家。他歌頌勤勞，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是增加財富的唯一正當(dāng)方法，與法國重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)頗相似；反對英國對殖民地工商業(yè)的限制。同情勞動人民，認(rèn)為“個人幸福是政治社會的最終目的”。他要求廢除奴隸制度，主張黑人、印第安人和白種人享有同等的權(quán)利；政治上主張實(shí)行普選制和一院制議會。起初，他主張殖民地統(tǒng)一，在英帝國范圍內(nèi)實(shí)行自治。獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他堅(jiān)定地支持獨(dú)立，捐獻(xiàn)個人財產(chǎn)支援獨(dú)立戰(zhàn)爭，積極參與領(lǐng)導(dǎo)反對英國殖民統(tǒng)治的運(yùn)動，成為資產(chǎn)階級民主派的代表人物之一。杰斐遜（1743—1826）深受啟蒙思想家特別是洛克的思想影響。他反對愚昧迷信，崇尚理性知識。他認(rèn)為，人的思想一旦從迷信禁錮下解放出來，就能獲取豐富的理性知識，知識就能創(chuàng)造財富，并引導(dǎo)人類走向更富裕更美好的生活領(lǐng)域。在政治思想上，他是革命民主主義者，竭力維護(hù)人民的自由、平等權(quán)利，主張建立人民廣泛參政的、實(shí)行普選制的民主共和國。他反對傳統(tǒng)思想的束縛，提倡每隔2o年就要對法律或憲法進(jìn)行復(fù)查，以便使法律和憲法能符合時代進(jìn)步和當(dāng)代人民的要求。杰斐遜認(rèn)為奴隸制度是對自然權(quán)利的侵犯，因而他主張解放奴隸。他認(rèn)為：“在自然法則下面，一切人生來都是自由的，每一個人來到這個世界上都對自己的身體有支配的權(quán)利”。

以富蘭克林、杰斐遜、潘恩為代表的北美殖民地的啟蒙思想，喚起了美利堅(jiān)民族覺醒，促使殖民地人民起來反抗英國的殖民統(tǒng)治，推動人民去爭取民族獨(dú)立。

英屬北美殖民地社會有哪些特點(diǎn)? 至1733年為止，英國在北美大西洋沿岸共建立了13個殖民地。殖民地的居民大多數(shù)是來自英國的移民，也有不少愛爾蘭人、法國人、德國人、荷蘭人、瑞典人、瑞士人和少數(shù)猶太人等。居民中還有一些黑人，他們是以奴隸身份被從非洲販運(yùn)來的。而北美的土著居民印第安人，在英屬殖民地上絕大部分被趕到阿巴拉契亞山脈以西地區(qū)去了。

在殖民地上，社會經(jīng)濟(jì)制度和階級關(guān)系很復(fù)雜，既有資本主義制度，又有前資本主義的半封建的租佃制和奴隸制度。但到18世紀(jì)中葉，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在北部各殖民地日益加快了步伐。中部殖民地盛行的半封建租佃制是從英國移植來的。在中部、北部殖民地上還盛行農(nóng)民小土地所有制。在13個殖民地上到處都有前資本主義制度的白人契約奴和黑人奴隸制。因此，這里的社會階級矛盾表現(xiàn)得極為復(fù)雜：農(nóng)民反對地主的斗爭；工人反對工場主的斗爭；奴隸的暴動起義；等等。在獨(dú)立戰(zhàn)爭前夕，英國統(tǒng)治和管理北美殖民地的形式大致可分三類：

（一）王家殖民地8個，由英王委派總督直接統(tǒng)治。

（二）業(yè)主殖民地3個，由殖民地的業(yè)主任命，經(jīng)英王批準(zhǔn)的總督統(tǒng)治。

（三）自治殖民地2個，由殖民地有產(chǎn)者選舉，經(jīng)有英王批準(zhǔn)的總督統(tǒng)治。然而，與英國殖民者主觀意圖相左，英屬北美殖民地社會中逐漸成長出了民主因素：比較民主化的議會；白人謀生較易，小土地所有者人數(shù)較多，經(jīng)濟(jì)生活中存在一定程度的民主；這里沒有傳統(tǒng)的封建特權(quán)和等級制度；盛行地方自治，當(dāng)?shù)鼐用裰苯訁⒄?。這些民主因素終于為后來的獨(dú)立戰(zhàn)爭鋪平了道路。英屬北美殖民地的宗教幾乎容納了歐洲大陸上的各個教派，其中以清教和英國國教的信徒最多。殖民當(dāng)局和上層集團(tuán)為了利用宗教作為維護(hù)統(tǒng)治的重要工具，成立“公理會”、“圣公會”等“官方教會”?！肮頃睆?qiáng)使居民信仰清教，“圣公會”強(qiáng)使居民信奉英國國教。人民在宗教思想禁錮下，阻礙了資產(chǎn)階級民主思想的傳播。但是17世紀(jì)以來，反抗宗教迫害政策的斗爭不斷發(fā)生，到18世紀(jì)30—40年代，終于發(fā)生大規(guī)模的反對宗教專制，爭取信仰自由的“大覺醒運(yùn)動”，沖垮了“官方教會”，廣大群眾提高了覺悟，民主意識進(jìn)一步普及提高。試分析法國大革命與英國資產(chǎn)階級革命的異同點(diǎn)。

第二篇：《文藝復(fù)興》

《文藝復(fù)興》

合作學(xué)習(xí)案例知識競賽模式

一、分組合作學(xué)習(xí)知識競賽模式設(shè)計

我們采用二乘二分組模式，就是一個小組由4人組成，每排2人，小組共有2排，可以分為2個子組，在合作學(xué)習(xí)中，首先是個人的獨(dú)立學(xué)習(xí)，然后是2個子組內(nèi)的初步交流，然后是32個子組之間的交流，最后是全班大組之間的交流。

合作學(xué)習(xí)的知識競賽模式，就是將課本知識羅列成眾多的知識點(diǎn)，按照平均搭配的原則，分成與班級組數(shù)大致相等的幾組題目，小組抽簽回答哪一組題目，比賽看哪一組得分最高。一般每組題目5個，前三個相對簡單，抽簽指定對象回答，同學(xué)不得提示，目的是讓每一個小組成員都準(zhǔn)備答題，都為小組做貢獻(xiàn)；后兩個問題相對難一些，小組成員自由回答，或者推薦一位同學(xué)回答，可以提示兩次，目的是照顧學(xué)習(xí)程度相對較高的同學(xué)，發(fā)揮他們的特長，同時，互相提示也可以加強(qiáng)小組合作。

二、內(nèi)容選擇

合作學(xué)習(xí)的知識競賽模式，一般在復(fù)習(xí)的時候使用，也可以選擇知識含量非常高、知識點(diǎn)非常多的章節(jié)進(jìn)行。

《文藝復(fù)興》一節(jié)，僅僅人物就有18個，知識點(diǎn)非常多，完全可以用知識競賽模式組織教學(xué)。

三、學(xué)生準(zhǔn)備

首先是教師布置學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生將《文藝復(fù)興》通讀一遍。

其次，教師要求以小組為單位，每人將本節(jié)內(nèi)容設(shè)計成你認(rèn)為老師可能提出的5個問題，并制定答案，寫在小組的共同作業(yè)本上。要求第一位同學(xué)的5個問題寫完后，后面同學(xué)再寫自己的問題，不能與前面同學(xué)的重復(fù)。

第三，全組同學(xué)在組長的組織下，逐題討論每一個問題的嚴(yán)密性和答案的正確性。第四，推薦代表全組回答較難問題的同學(xué)，至少兩人，并要求所有同學(xué)做好準(zhǔn)備。

四、教師準(zhǔn)備

教師在學(xué)生準(zhǔn)備的同時，將《文藝復(fù)興》分解成6組30個問題，并制作成6張卡片。A組

1．拜占庭帝國滅亡于何時？（1453）

2．布魯諾是哪地人？（意大利）

3．提出“知識就是力量”的是誰？（培根）

4．為什么說彼特拉克是“人文主義之父”？（最先提出以“人學(xué)”對抗“神學(xué)”）

5．文藝復(fù)興發(fā)源于意大利的條件有哪些？（資本主義萌芽最早、保留較多古代希臘羅馬文化、拉丁文學(xué)者多）

B組

1．意大利文藝復(fù)興最早的兩位代表人物是誰？（但丁、喬托）

2．米開朗琪羅是哪地人？（意大利）

3．伽利略證實(shí)“太陽中心說”的方法是什么？（自制望遠(yuǎn)鏡觀察）

4．《蒙娜麗莎》怎樣體現(xiàn)了人文主義思想？（歌頌的是人而不是神、幸福、微笑）

5．什么是人文主義？（指以人為中心而不是以神為中心、提倡追求現(xiàn)實(shí)幸福生活而不是來世天堂、提倡認(rèn)識自然征服自然造福人類）

C組

1．意大利文藝復(fù)興鼎盛時期的“美術(shù)三杰”是誰？（達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾）

2．拉伯雷是哪國人？（法國）

3．開普勒的科學(xué)貢獻(xiàn)主要是什么？（發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓軌道繞日運(yùn)行規(guī)律）

4．歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的起止時間。（14－17世紀(jì)）

5．文藝復(fù)興的本質(zhì)是什么？（資產(chǎn)階級思想文化運(yùn)動或資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動）D組

1．英國文藝復(fù)興的代表人物是誰？（莎士比亞）

2．伊拉斯謨是哪地人？（德意志）

3．“歐洲繪畫之父”是指誰？（喬托）

4．“太陽中心說”提出的主要意義是什么？（動搖封建神學(xué)理論基礎(chǔ)、推動科學(xué)發(fā)展）

5．文藝復(fù)興和新航路開辟是什么關(guān)系？（文藝復(fù)興為新航路開辟解放思想提供科學(xué)知識、新航路開辟進(jìn)一步推動文藝復(fù)興）

E組

1．說出達(dá)芬奇的代表作品。（《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》）

2．馬基雅維利是哪地人？（意大利）

3．“人文主義之父”是指誰？（彼特拉克）

4．《唐吉訶德》的主要內(nèi)容是什么？（諷刺騎士武俠、揭露教會黑暗）

5．文藝復(fù)興和天文學(xué)革命是什么關(guān)系？（文藝復(fù)興開始打擊天主教會的蒙昧主義，為天文學(xué)革命提供思想條件；天文學(xué)革命動搖了天主教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步推動文藝復(fù)興）

五、競賽

教師先講明競賽規(guī)則，一是前3個問題指定回答，同學(xué)不得提示；二是不準(zhǔn)打開書和有關(guān)資料，非當(dāng)場回答小組監(jiān)督，有一人提示或翻書，扣去10分；三是每小題20分，每個小組可以獲得本組問題最高100分得分；四是每個問題等待5秒鐘，本組回答不出的問題其他組可以搶答；五是抽簽剩余的兩組題目搶答；六是按照最后得分高低獲得等級加分，依次為8、7、6、5、4、3分。

各組派遣代表抽簽，教師寫出各組代號，按照抽簽順序答題，寫出各組得分。

競賽完后，選擇幾題學(xué)生沒有弄清楚的問題簡要講解。實(shí)際結(jié)果是B組4題、D組5題、E組5題、F組4題、H組3題5題學(xué)生大多沒有弄清楚。

六、小結(jié)

先布置任務(wù)，加強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和主動性，較之其它課型，學(xué)生的熱情很高，都怕自己這一組落后。各個小組每人設(shè)計5個問題，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性、針對性；不能有雷同問題，迫使小組成員關(guān)注其他同學(xué)的問題；逐題討論，加強(qiáng)集體合作，提高效率。一個小組回答不出來的問題由它組搶答，有利于調(diào)動其他組的參與，也有利于迅速解決問題。問題不得翻書和資料，其他組監(jiān)督，有利于培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)真精神。

這一設(shè)計，充分動調(diào)了全體學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，所有學(xué)生，無一例外，都做了充分準(zhǔn)備，真正是全員參與，學(xué)生之間、師生之間的互動性提高了。盡管有4個問題學(xué)生無法解決，但其余36個問題都獲得了圓滿解決。學(xué)生在參與過程中，都為本組爭榮譽(yù)，尤其是搶答的時候，很多學(xué)生問題一完立馬起來回答，合作學(xué)習(xí)取得了突出效果。

反思這一模式，缺陷是不利于對某個問題作深入的探討。

第三篇：教案文藝復(fù)興

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

知識與能力（1）識記：新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)及要求；文藝復(fù)興的時間、性質(zhì)；代表人物及人文主義概念；德國的分裂；馬丁·路德的觀點(diǎn)；《九十五條論綱》；新教；（2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響；文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因、性質(zhì)和意義；以及宗教改革的影響和馬丁·路德的觀點(diǎn)；

過程與方法（1）通過引導(dǎo)學(xué)生，分析意大利“人文主義”的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力；

（2）通過對宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域通過宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭。

情感態(tài)度與價值觀（1）讓學(xué)生了解重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素；（2）讓學(xué)生認(rèn)識尊重人和人性的人文情懷；（3）通過文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動反對教會，探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解，培養(yǎng)學(xué)生追求進(jìn)步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志

重點(diǎn)：文藝復(fù)興的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

難點(diǎn)：通過宗教改革對歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人文精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

教材分析：教材圍繞14～16世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展這個主題，重點(diǎn)向?qū)W生介紹了當(dāng)時歐洲的兩大運(yùn)動──文藝復(fù)興和宗教改革。引言反映的中世紀(jì)基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁和第一目講述的意大利資本主義萌芽可視為這兩大運(yùn)動興起的背景。文藝復(fù)興和宗教改革使人文精神在歷經(jīng)數(shù)百年的壓抑后，得以大力弘揚(yáng)，并賦予了新的精神內(nèi)涵。建議教學(xué)時注意前后聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從人文精神發(fā)展的宏觀歷程中對這兩大運(yùn)動準(zhǔn)確定位。同時，兩大運(yùn)動影響深遠(yuǎn)，有大量的古跡、資料流傳至今，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、文化生活，建議教學(xué)時充分運(yùn)用。

學(xué)法指導(dǎo)：多媒體教學(xué)，通過問題探究、歷史比較、圖表分析等方法與手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想。認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。課堂探究與合作

一、意大利的資本主義萌芽：

1、時間：

14、15世紀(jì)

2、地點(diǎn)：佛羅倫薩、威尼斯

3、條件：意大利各城市國家采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。

【合作探究】以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進(jìn)一步說明意大利資本主義萌芽的條件： 在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；

在經(jīng)濟(jì)上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。地理優(yōu)勢：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。

4、影響：

（1）階級關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級；

（2）意識形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們 要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動。

二、文藝復(fù)興：

1、產(chǎn)生的條件：【復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因】 經(jīng)濟(jì)：①14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌發(fā)。

文化：②意大利保存了大量古希臘羅馬文化遺存和文化典籍。

人才：③不滿宗教文化鉗制思想的先進(jìn)知識分子從古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。政治：④新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長，要求追求現(xiàn)實(shí)享樂?！窘處熆偨Y(jié)】: 人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運(yùn)動──文藝復(fù)興。

2、含義和實(shí)質(zhì)： 含義：

文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運(yùn)動。“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動，當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。

實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。

3、核心：人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。

小結(jié)：以神為中心──→以人為中心；禁欲和來世──→現(xiàn)世的享受；等級觀念──→自由平等；蒙昧主義──→理性和科學(xué)。

4、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。①“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘： 代表作：《十日談》思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性?！竦。骸靶聲r代的最初一位詩人”（恩格斯）

代表作：《神曲》思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡?！癖颂乩耍骸叭宋闹髁x之父”

代表作：《歌集》思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” ②美術(shù)三杰。

5、文藝復(fù)興的傳播和意義：

（1）傳播：意大利→西歐諸國

16世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)，達(dá)到高潮。

（教師可簡要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）（2）意義：

①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，是歐洲近代史上的第一次思想解放運(yùn)動。②促使宗教改革的出現(xiàn)。

③為啟蒙運(yùn)動的興起準(zhǔn)備了思想條件。

④自然科學(xué)方面：為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

三、宗教改革：

1、背景：

（1）文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。

（3）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛和神權(quán)獨(dú)裁。（4）1517年教皇兜售贖罪券直接原因。

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運(yùn)動。

實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）

（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

②簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。

（3）意義： ①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

④在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新型的民族國家的力量。【合作探究】比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) 同：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）兩個運(yùn)動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。

異：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運(yùn)動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運(yùn)動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運(yùn)動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。

(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

第四篇：《文藝復(fù)興》教案

《文藝復(fù)興》教案

{教學(xué)目標(biāo)}

一、知識教學(xué)點(diǎn)：

文藝復(fù)興運(yùn)動的時間和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動的原因；人文主義；各國文藝復(fù)興的主要代表人物及代表作品；文藝復(fù)興時期的著名科學(xué)家及其成就。

二、能力訓(xùn)練點(diǎn)：

1、通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景，培養(yǎng)學(xué)生多角度分析問題的能力。

2、通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材所涉及到的文學(xué)、藝術(shù)作品、自然科學(xué)成就、思想家的觀點(diǎn)，探究其革命傾向和歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象分析本質(zhì)的能力。

{教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)} 本節(jié)重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興的興起原因和人文主義是重點(diǎn)之一，因?yàn)槲乃噺?fù)興運(yùn)動本身就是首先從意大利興起的，成就最大的國家也就是意大利，而高中歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于提示歷史事件間的因果聯(lián)系和思維含量較大的理性知識。文藝復(fù)興時期的科學(xué)也是重點(diǎn)之一，因?yàn)椤敖匀豢茖W(xué)的興起，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的一次革命。它沖破了神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的牢籠，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，為新的世界觀和哲學(xué)觀提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)?！?/p>

本節(jié)難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，因?yàn)楦叨W(xué)生的理性思維能力仍然是比較欠缺的，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)對理性思維能力的要求較高。

{手段方法}

1、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用因果分析方法認(rèn)識文藝復(fù)興的發(fā)生，注意因果聯(lián)系的多樣性。

2、在學(xué)習(xí)文藝復(fù)興的成果時，指導(dǎo)學(xué)生抓線索、列表格、提綱挈領(lǐng)，切忌面面俱到，對某一人物或作品過多涉及，舍本取末。

{課堂類型} 新知識授課

{板書設(shè)計}（略）

{教學(xué)程序}

一、學(xué)習(xí)新教材

（一）學(xué)生看書并討論，教師把要求用幻燈打出來：

1、什么是文藝復(fù)興？它的實(shí)質(zhì)是什么（或者它是一場什么性質(zhì)的運(yùn)動）？

2、文藝復(fù)興首先發(fā)生于什么地方？為什么？從中你可以得出什么普遍性的結(jié)論來？(貫徹通識教育理念的實(shí)例)

3、文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是什么？你如何評價它？

4、文藝復(fù)興在各國的代表人物有哪些？請將他們的代表作列出來。

在學(xué)生看書或討論時，教師要深入學(xué)生了解他們的學(xué)習(xí)進(jìn)程并與他們一起討論問題，這既是教學(xué)的需要，也是一種人文關(guān)懷。

（二）師生一起討論上述問題，消化教材第一、二目。

1、這一問只要學(xué)生看書認(rèn)真，應(yīng)該能夠回答得出來。但是，要真正理解“文藝復(fù)興并不是希臘羅馬古典文化的簡單復(fù)興，而是一次資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動”卻不是很容易的。所以，設(shè)置以下問題以加深印象。

閱讀以下兩則材料，回答問題。（材料、問題和參考答案事先制作成幻燈片）材料一

人文主義小說《巨人傳》描寫道，1533年時人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相斷而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復(fù)。

材料二

文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。

請回答：以上兩則材料，對文藝復(fù)興的看法有何不同？你認(rèn)為哪一觀點(diǎn)是正確的？為什么？

參考答案：材料一認(rèn)為文藝復(fù)興是“真理的重新恢復(fù)”，材料二說是“一次精神的新生”。材料二的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)槲乃噺?fù)興只是借助希臘羅馬古典文化形式，實(shí)際上它是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動。

2、前兩個小問較為簡單，教師不用作無用功。第三小問對學(xué)生的理論思維和推理能力要求比較高。教材上沒有闡述相應(yīng)的觀點(diǎn)，需要學(xué)生自己的思考和判斷，教師應(yīng)作分析?；卮疬@樣的問題，教師應(yīng)允許而且要鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的見解，因?yàn)檫@樣題目本身就沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案，從不同的角度能得出不同的結(jié)論。建議教師至少請三位同學(xué)發(fā)表看法。參考答案：文藝復(fù)興運(yùn)動是“意大利北部幾個城市首先出現(xiàn)資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映”。由此可見，一定時期的文化是一定時期的政治經(jīng)濟(jì)在人們觀念上的反映。說明：此題還可以從必然性與偶然性的關(guān)系，或者社會意識與社會存在的關(guān)系，或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系等方面進(jìn)行思考回答。

3、對人文主義的評價應(yīng)結(jié)合時代背景和其核心主張進(jìn)行，不可空談理論。教材的評價當(dāng)然就是理想的參考答案。

（三）師生一起學(xué)習(xí)教材第三目

導(dǎo)入：文藝復(fù)興還有另一個重要成果，那就是產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是人類科學(xué)史的一次革命。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“回顧起來，似乎科學(xué)革命甚至比新石器時代的農(nóng)業(yè)革命具有更大的意義。農(nóng)業(yè)革命使文明成為可能，但是，一旦前進(jìn)了這一大步，農(nóng)業(yè)就沒再作出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)?？茖W(xué)則相反，恰好借助了它的研究法而不斷穩(wěn)步發(fā)展。科學(xué)本身包含了無限進(jìn)步的可能性。??事實(shí)上，正是科學(xué)及與它有關(guān)的技術(shù)，使19世紀(jì)歐洲對世界的支配成為可能?！闭埓蠹宜伎家幌拢匀豢茖W(xué)為什么會在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生出來呢？

1、近代自然科學(xué)產(chǎn)生的條件

學(xué)生看書不難得出以下兩個條件（可叫一學(xué)生回答）：

一、人文主義（或文藝復(fù)興）的影響。人文主義重視現(xiàn)世生活，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)，這些都有利于科學(xué)的發(fā)展。

二、是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。恩格斯說：“在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)?！?/p>

2、近代自然科學(xué)的重大成就 在介紹自然科學(xué)成果時，也應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)。本課的重點(diǎn)應(yīng)為哥白尼的“太陽中心說”，因?yàn)槎鞲袼乖?jīng)說過：“??他用這本書（指哥白尼的《天體運(yùn)行論》）來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來??科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)?！庇纱丝芍?，哥白尼“太陽中心說”的提出是自然科學(xué)從神學(xué)中獨(dú)立出來的標(biāo)志。而學(xué)習(xí)哥白尼的“太陽中心說”時重點(diǎn)則應(yīng)放在意義上，當(dāng)然要明確其意義必須首先明白該學(xué)說提出的時代背景。在學(xué)習(xí)這一知識點(diǎn)時，還應(yīng)該提醒學(xué)生注意，哥白尼的“太陽中心說”現(xiàn)在看來并非科學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

3、介紹主要科學(xué)家的事跡時，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神的教育。這方面最突出的例子就是布魯諾為堅(jiān)持真理而被活活燒死羅馬鮮花廣場上。

二、作業(yè)

讓學(xué)生讀《十日談》或者《堂吉訶德》，說說這些著作是如何體現(xiàn)出作者的人文主義精神的？

第五篇：文藝復(fù)興的歷史意義

文藝復(fù)興的歷史意義。

文藝復(fù)興運(yùn)動是資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動和文化革命運(yùn)動。具有重大的歷史意義：

1、打破了歐洲思想界在封建高壓下“萬馬齊喑”的局面，促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心。喚醒了人們積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，它對推動反封建的革命斗爭起了積極作用，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為消滅封建制和資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。

2、文藝復(fù)興創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，開辟了世界文明的新篇章。文藝復(fù)興使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前的繁榮，孕育了近代資產(chǎn)階級文化。文藝復(fù)興促進(jìn)了科學(xué)上的革命，也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位，在歐洲產(chǎn)生了不可忽視的重大影響：

第一、它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

第二、文藝復(fù)興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為17、18世紀(jì)及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第三、文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價瑰寶，永放光芒。

第四、文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”、“社會契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。

4、文藝復(fù)興也存在一些缺陷。

第一、文藝復(fù)興運(yùn)動是資產(chǎn)階級對舊的上層建筑的變革，有著階級和歷史的局限性，它宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。

第二、這個時期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和豢養(yǎng)，與之沒有徹底決裂，而不愿走上宗教改革的道路。

第三、大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保留下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等。

總之，文藝復(fù)興運(yùn)動是人類歷史上一次偉大的文化革命運(yùn)動。它為近代資產(chǎn)階級文化奠定了基礎(chǔ)，為近代資產(chǎn)階級革命作了思想上、輿論上的準(zhǔn)備，迎來了資產(chǎn)階級革命的新時代。

文藝復(fù)興時期，天文學(xué)的主要成就有哪些?

文藝復(fù)興時期首先沖破神學(xué)世界觀的是在天文學(xué)領(lǐng)域：

1、哥白尼第一個向“地球中心說”和教會權(quán)威挑戰(zhàn)。1540年他寫成的《天體運(yùn)行論》一書，指出太陽是宇宙的中心，地球只不過是圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆普通行星，地球本身也在以地軸為中心自轉(zhuǎn)。這是自然科學(xué)從神學(xué)中獲得解放的標(biāo)志，從此自然科學(xué)獨(dú)立地迅速地發(fā)展起來。

2、布魯諾繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼學(xué)說，1584年出版《論無限、宇宙和眾多世界》指出，宇宙是無邊際的，因而沒有中心，宇宙中存在著無數(shù)個太陽系一樣的天體，宇宙是物質(zhì)的、統(tǒng)一的、永恒的，有自己的規(guī)律。地球只是無限宇宙中的一粒微塵，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。太陽只是太陽系的中心，而不是宇宙的中心。

3、伽利略是意大利杰出天文學(xué)家和物理學(xué)家。1609年，他用自制的天文望遠(yuǎn)鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)月球表面有高山深谷，木星有四顆衛(wèi)星，注意到金星有盈虧現(xiàn)像，太陽上有黑子，銀河是由無數(shù)發(fā)光的恒星所組成。這些成果直接間接地證明了哥白尼學(xué)說的正確性。

4、德國天文學(xué)家凱普勒在前人成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出行星運(yùn)行的三大定律。凱普勒的發(fā)現(xiàn)，突破了哥白尼學(xué)說的圓形軌道的傳統(tǒng)觀念，并把它向前推進(jìn)了一大步。

伊拉斯謨的人文主義思想。

伊拉斯謨是16世紀(jì)譽(yù)滿歐洲的人文主義者，他的人文主義思想體現(xiàn)于長篇諷刺作品《愚人頌》。

1、他通過“愚人”女子登臺說教，夸耀自己的品質(zhì)，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶以及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)。伊拉斯謨贊美人生，提倡個性自由和個性解放，反對教會的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式。他主張實(shí)行世俗政治，反對神學(xué)思想和神權(quán)獨(dú)裁，要求清除教會積弊，建立合理的教會。

2、伊拉斯謨攻擊的主要是經(jīng)院哲學(xué)家，并沒有從根本上否定教會教皇制度。他同教會的斗爭，給與后來宗教改革家反對教皇的統(tǒng)治以極大幫助。

3、由于階級偏見，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使他和人民隔絕起來。

試述莎士比亞的文學(xué)成就及其人文主義思想內(nèi)容的特點(diǎn)。

世界文化發(fā)展史上最重要的一件大事當(dāng)數(shù)“文藝復(fù)興運(yùn)動”了。恩格斯在他的《自然辯證法》一書的“導(dǎo)言”中明確地為文藝復(fù)興運(yùn)動作了歷史定位:“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革?！雹?這是一場最具深遠(yuǎn)歷史影響的思想文化運(yùn)動,發(fā)端于歐洲,波及全世界。文藝復(fù)興運(yùn)動最早發(fā)生于十四世紀(jì)歐洲大陸南部的意大利地區(qū)②。文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)源于意大利,并非偶然,這與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)狀況、文化氛圍有密切關(guān)系。14—16世紀(jì),是歐洲,尤其是西歐開始邁向近代時期的關(guān)鍵時刻。在這一段時期中,資本主義性質(zhì)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)沖破歐洲的封建社會的枷鎖逐漸發(fā)展起來。意大利地處地中海中部地區(qū),這兒正處于東西方貿(mào)易的樞紐地帶,資本主義工商業(yè)活動十分活躍,因此,早在14世紀(jì)初期,意大利中部和北部地區(qū)就出現(xiàn)了一批具有相當(dāng)規(guī)模的帶有近代化色彩的工商業(yè)城市,如佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞、那不勒斯、米蘭等等。這些城市成了歐洲資本主義新文化運(yùn)動誕生的搖籃。這兒擁有豐富的古希臘羅馬遺留下來的古典文化遺跡、遺物;在東西方商業(yè)貿(mào)易交往的過程中,從東方的拜占庭與阿拉伯人那兒傳入了大量的古典的文化典藉,同時也從東方帶來了一些新的思想文化意識;最重要的是:這些資本主義性質(zhì)的城市,與中世紀(jì)封建主義的城市的氣氛完全不同,具有活潑的世俗城市氣息,思想禁錮比較少,有利于新思想的誕生與傳播;還有一個有利條件是:這些城邦的一些具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的統(tǒng)治者,例如美第奇家族,有意無意地鼓勵這種新文化運(yùn)動的發(fā)展。這場新文化運(yùn)動傳播的核心思想是“人文主義”。中文的“人文主義”一詞譯自英文Humanism。這一英文詞,在不同場合有不同的中文譯文。除譯成為“人文主義”之外,還被譯為“人道主義”、“人本主義”。其實(shí)在這兒譯成“人本主義”一詞最能體現(xiàn)其基本的含義。這場文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者主張發(fā)展以人為中心的文化。他們主張世界應(yīng)該以“人”為本位,而不是以“神”為本位。中世紀(jì)時期的歐洲“神”主宰一切。教會(天主教)宣稱宇宙的創(chuàng)造者、主宰者是上帝?！吧系凼且?切星星與人的主宰”,這是“教父”奧古斯丁在他的《上帝之城》一書中說的話。教會宣稱:上帝才是真正的世界主人,上帝是全知全能,無所不在,無所不 知的。而人類是生而有罪的、是渺小的、卑微的。人類是上帝的奴仆,是“一群迷途的羔羊”,只能聽從上帝的教誨,在上帝的引導(dǎo)下才能走向天國。這種觀念支配了歐洲民眾一千多年?，F(xiàn)在,意大利地區(qū)的民 眾首先沖破了這種思想禁錮,喊出了“以人為世界之根本”的口號。當(dāng)時的那些先進(jìn)思想家們宣稱:人才是世界的主人,他們頌揚(yáng)人自身的價值、人的偉大力量、人的高貴。里昂?阿爾伯蒂(1404?—1472)這一位文藝復(fù)興時期的偉大的思想家就大聲地宣稱:“人們能夠完成 他們想做的一切事情”。③ 另一位人本主義的思想家皮科?米朗多拉(1463—1494)發(fā)表過一篇專門論述“人的尊嚴(yán)”的演說。他 承認(rèn)是上帝創(chuàng)造了人,但是他認(rèn)為,上帝并沒有限制人的自由發(fā)展,而是給予人們“意志和行動的自由”。他在演說中說上帝曾對亞當(dāng)說過:“我把你放在世界的中間,為的是使你能夠很方便地注視和看到那里的一切。我把你造成為一個既不是天上的也不是地上的、既不是與草木同腐的也不是永遠(yuǎn)不朽的生物,為的是使你能夠自由地發(fā)展你自己和戰(zhàn)勝你自己。你可 以墮落成為野獸,也可以再生如神明。”④ 在這種“人本主義”的思想引導(dǎo)之下,人們逐漸擺脫中世紀(jì)盛行的歐洲禁欲苦行風(fēng)尚的束縛,倡導(dǎo)人應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福,盡情享受世俗的歡樂,而不是 去追尋虛無飄渺的天國中的永生。※

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※意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的第一位代表人物但丁?阿利格里(1265—1321),是佛羅倫薩的一名詩人。也是一個失敗的政治家,做過三年佛羅倫薩的執(zhí)政官,政治斗爭失敗后,被流放外地。流放期間寫成了留傳萬世的《神曲》 《神曲》意為“神圣的喜劇”。如何理解這部作品的真正含義,眾說紛紜,莫衷一是。但丁在給別人的一封信中曾這樣說過“必須注意這部作品:,它的意義不是簡單的而是含有多種意義的。第一種是字面上的意義,另一種是象征或道德的意義。這部作品的主題,單就字面上講,是人類死亡以后靈魂的狀態(tài);就象征意義來說,它的主題是人,他理所應(yīng)得的獎勵與懲罰?！?《神曲》的整體風(fēng)格仍然帶有濃重的中世紀(jì)的神學(xué)色彩,但他對人性的種種類型和表現(xiàn)做了理性而深刻的描寫,在這里批判了中世紀(jì)盛行的愚昧,歌頌人類的智慧和才能。他告訴人們只要有理智的指引,節(jié)制自己,不犯情感上的罪惡,通過修煉,不需要神父和教會作為中介也能升入天堂。但丁給予人們這樣的啟示:人,應(yīng)該探索自身的靈魂,細(xì)察自己心靈的深處,超越罪惡與邪念,成為具有社會美德的人。他的呼喚民眾應(yīng)該具有社會責(zé)任感。但丁的其他一些作品如《新生》、《饗宴》、《帝制論》等都具有中世紀(jì)的宗教神秘主義、封建王權(quán)主義的色彩,但是歌頌“人性”的特征還是十分明顯的。恩格斯給予了他以正確的定位:“他是中世紀(jì)的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人。”恩格斯稱他為一位起標(biāo)志性作用的“大人物”:“意大利曾經(jīng)是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端,是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁”。⑤ 但丁是一位體現(xiàn)了時代過渡性的人物。佛羅倫薩的另一個詩人弗朗西斯科?彼特拉克(1304—1374)則是一位成熟的人本主義者,他被人們稱為“人文主義之父”。我主張稱呼其為“近代人本主義思想之父”。果然,人們可以從古希臘的某些思想家那里尋找到人本主義思想的淵源,但是文藝復(fù)興時期的“人本主義”思想是反對中世紀(jì)歐洲普遍存在的“神(上帝)本主義”意識而產(chǎn)生的。彼特拉克出身名門,其父曾任教皇秘書,從小接受良好的古典文化教育。他用拉丁文寫了一首長篇史詩《阿非利加》,因此而在1341年獲“桂冠詩人”稱號。而真正讓他“流芳百世”的是他的抒情詩366首《歌集》,獻(xiàn)給他思念之中的美女勞拉。表達(dá)了他對勞拉的強(qiáng)烈的愛慕之情,抒發(fā)了一個活生生的人的世俗的情感,充分表達(dá)了人本主義精神:追求個性解放、個人的愛情、個人的榮譽(yù),對抗中世紀(jì)的禁欲主義。意大利文藝復(fù)興時期的第三位偉大的人本主義的作家是小說家喬萬尼?薄加丘(1313—1375)。與前面兩位詩人比較,他更大膽地直接抨擊教會與貴族的荒淫、腐敗與愚蠢。薄加丘是一名商人的私生子,父親佛羅倫薩人, 母親法國人。⑥ 出生地點(diǎn)說法不一,童年生活于佛羅倫 薩。早年經(jīng)商,但他不感興趣。曾經(jīng)在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律六年。飽讀希臘羅馬的古典文學(xué)作品。年輕時隨父出入宮廷和貴族府第,接觸到一些詩人、作家、學(xué)者。年輕時寫過一些愛情詩,但他專長于講述故事。留給世人的最佳杰作是《十日談》。其實(shí)他還寫過多部文學(xué)作品?！妒照劇啡珪梢话賯€故事組成。故事情節(jié)多數(shù)以愛情為主題,塑造了王公貴族、僧侶騎士、市井平民、販夫走卒各色栩栩如生的人物,使用現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了人類活生生的生活情景?！妒照劇啡珪赃@么一句話開篇:“給苦惱的人以同情是合乎人性的事,所有的人都應(yīng)該這樣做??”。接著敘說1348年佛羅倫薩流行黑死病(鼠疫),三男七女年輕人相約一起到鄉(xiāng)間避難,來到穆尼昂河畔一幢別墅住了十天。為了消磨時光,十個人輪流講故事,每天每人講一個故事,十天一共講了一百個故事。其中許多故事是挾擊教士們的偽善、奸詐,揭露教會的黑暗腐敗,鞭撻貴族荒淫、愚蠢和缺乏人性。譴責(zé)禁欲主義、贊美愛情、才智。故事情節(jié)有趣生動、語言詼諧。模仿羅馬散文體,用意大利方言托斯卡納語寫成。薄加丘與但丁、彼得拉克一起開創(chuàng)了近代意大利語文學(xué)的先河?！妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義小說巨著。該書歌頌現(xiàn)實(shí)生活中的普通人的價值與尊嚴(yán),倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)人在世俗生活 中的“人性”,因此,有人把它稱之為“人曲”。⑦ 把它提高到與但丁《神曲》相對應(yīng)的地位。繼這三位文藝復(fù)興運(yùn)動中的人本主義文學(xué)先驅(qū)之后,涌現(xiàn)了一大批的繼承者。在意大利文藝復(fù)興運(yùn)動后期最杰出的人本主義學(xué)者當(dāng)數(shù)盧多維科?阿利托斯(1474—1533)與托夸多?塔蒙(1544—1594)兩人。前者的代表作是傳奇敘事詩《瘋狂的奧蘭多》,后者的代表作是《被解放的耶路撒冷》敘事詩?！?/p>

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※ 文藝復(fù)興時期,意大利地區(qū)美術(shù)、雕塑、建筑等造型藝術(shù)的輝煌發(fā)展,在人類文化史上光彩奪目,人人贊賞,至今仍然有人認(rèn)為其時的許多成就后世無可企及。促成意大利造型藝術(shù)大繁榮時期的出現(xiàn)有主客觀兩方面的因素。就客觀的條件而言。文藝復(fù)興之前,歐洲中世紀(jì)造型藝術(shù)有兩種主要風(fēng)格:東方的拜占庭式和西方的羅馬式與哥特式。意大利地區(qū)兼有東西方這兩種風(fēng)格。得益于得天獨(dú)厚的地理位置以及歷史傳統(tǒng),東方藝術(shù)成了意大利藝術(shù)生命中的一股不斷注入的新鮮血液。尤其重要的是,意大利境內(nèi)布滿了古羅馬時期的光輝建筑和大量雕塑,自然就成了古代希臘羅馬藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)者和繼承者。再就思想意識的主觀條件而言,一大批人本主義的思想家、文學(xué)家、詩人為意大利的造型藝術(shù)的發(fā)展指明了方向,開拓了道路。十五世紀(jì),意大利已經(jīng)有許多人在探討美學(xué)的理論性問題。杰出的美學(xué)理論家里昂?阿爾伯蒂提出了一個相當(dāng)進(jìn)步的美學(xué)觀點(diǎn):美與丑≠善與惡。把美的概念世俗化,使它擺脫了中世紀(jì)的美學(xué)的宗教標(biāo)準(zhǔn)。他把美的范疇作為一個獨(dú)立的新概念提出來,使美具有了獨(dú)立的意義,不再和善惡這些宗教、倫理概念糾纏在一起。阿爾伯蒂厭惡中世紀(jì)的藝術(shù),認(rèn)為太矯揉造作。他主張把“自然”作為衡量美的重要標(biāo)準(zhǔn),要求藝術(shù)家深入自然,研究自然的規(guī)律,掌握透視法、解剖學(xué),具有體積感等造型手法。文藝復(fù)興早期和盛期,造型藝術(shù)最為興旺的地方也在佛羅倫薩。喬托?迪?波多涅(1266—1337)是佛羅倫薩人,文藝復(fù)興美術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)。他與但丁相似也具有兩重性,既帶有濃厚的中世紀(jì)的氣息,又具有近代精神。他的畫的內(nèi)容與形式都帶有濃重中世紀(jì)的風(fēng)格。喬托的畫僵硬、不成熟,但畫中人物已具有人的真實(shí)情感的表現(xiàn)。藝術(shù)形式的革新也自喬托開始。傳給后世的名作,有帕多瓦的阿里納教堂三十六幅基督生平系列壁畫,還有《圣母和圣徒及天使》等。喬托被尊為“近代繪畫之父”。自喬托始,佛羅倫薩出了無數(shù)出類拔萃的畫家。桑德羅?波提切利(1444—1510)是十五世紀(jì)末葉最杰出的美術(shù)家之一。波提切利運(yùn)用使形體具有動感的微顫的線條節(jié)奏,形成體積感,創(chuàng)造幻覺。他的名畫《春》,每個人物的線條和諧又顫動,人物輕靈,隨風(fēng)飄蕩。最著名的作品《維納斯的誕生》,畫中的維納斯籠罩在陰影里,但周圍的大海、鮮花卻顯得明快、清遠(yuǎn)。這種對比形成了波提切利特有的風(fēng)格。但是后期,他的作品中彌漫悲觀情緒,宗教內(nèi)容的作品增多,形象僵硬?！栋У炕健?、《圣母像》等都散發(fā)著濃重的宗教氣息。十六世紀(jì),意大利處境艱難,文藝復(fù)興運(yùn)動已奄奄一息。美術(shù)卻空前地繁榮起來。文藝復(fù)興在意大利的豐碩成果突出地體現(xiàn)到了繪畫之中:成熟深刻、出類拔萃、氣勢磅礴,其他時代的作品無法比擬,現(xiàn)實(shí)主義和理想主義完滿的結(jié)合。意大利連續(xù)出了三位偉大的藝術(shù)家:達(dá)?芬奇、拉斐爾、米開郎琪羅。達(dá)?芬奇(1452—1519)是文藝復(fù)興時期的一位巨人。他是軍事工程師、建筑師和水利專家,理論、實(shí)踐皆備的畫家和雕塑家;又是科學(xué)家、藝術(shù)家,還是詩人。達(dá)?芬奇一幅作品的魅力成為千古之謎:《蒙娜 麗莎》?！蹲詈蟮耐聿汀肥桥c《蒙娜麗莎》齊名的作品,現(xiàn)存于意大利米蘭圣瑪利教堂的食堂中。達(dá)?芬奇選擇了一個關(guān)鍵的時刻,描繪人們的心理反映。十二門徒在聽到基督說“你們中間有一個人要出賣我了”之后,各人表情各異,震驚、恐懼、愕然、忿恨。達(dá)?芬奇還畫了大量的圣母像,如《持花圣母》、《巖間圣母》等。緊接著達(dá)?芬奇之后的是米開郎琪羅和拉斐爾。拉斐爾?桑蒂(1483—1520)僅僅活了三十多歲,卻是一名豐產(chǎn)的畫家。拉斐爾以他所畫的一連串的圣母像而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)?！睹利惖呐畧@丁》(圣母和耶穌合像圖》、《金鶯與圣母》、《田野中的圣母》,天界平和寧靜的宗教畫面中洋溢著人間牧歌式的田園氣氛,圣母明媚柔和的眼神注視著她那繞膝的基督,完全是平常人像中慈母的神態(tài)。和達(dá)?芬奇《巖間圣母》一樣,這些圣母像的人物也都構(gòu)成了三角形的圖形。顏色、嫵媚、力融匯成一個整體。無疑,《西斯廷圣母》是拉斐爾圣母像中最偉大的作品。風(fēng)吹動著圣母寬松的披風(fēng),圣母懷抱基督款款而來,教皇圣西斯廷跪在下面迎侯。整個畫面和諧、動感,圣母的眼神幽幽透出一股哀愁,似乎預(yù)感到基督坎坷的命運(yùn)。畫中的圣母更加成熟,母愛流露得更寬厚、深沉。1509年到1517年,拉斐爾在弟子們的幫助下,完 成了教皇尤利西斯二世辦公室中的壁畫。這些壁畫畫面給人以明朗清晰的感覺。壁畫主題是刻劃人類精神活動的四個領(lǐng)域:《圣曲辯論》表現(xiàn)神學(xué),《雅典學(xué)派》表現(xiàn)哲學(xué),《詩壇》表現(xiàn)詩學(xué),《智慧、溫厚與毅力》表現(xiàn)法學(xué)。其中以《雅典學(xué)派》最負(fù)盛名,這幅畫氣勢雄偉,顯示了精神的威力和智慧的火花。1520年拉斐爾英年早逝,他的同時代人異常傷感。他是文藝復(fù)興時期意大利美術(shù)的集大成者,后世的效尤者把他作為祖師。米開朗琪羅(1475—1564)的作品氣勢磅礴、強(qiáng)勁有力顯得與眾不同。他為羅馬畫派樹立了一座座藝術(shù)豐碑。米開朗琪羅也是一位集雕塑家、畫家、建筑家、機(jī)械工程師于一身的人物,他還是一位經(jīng)歷七十五年風(fēng)云變幻、苦難歷程的詩人,脾氣固執(zhí)、暴躁、又雄心勃勃。他的作品形成了意大利文藝復(fù)興的最高潮?！段魉雇⑻祉敭嫛肥窃诿组_朗琪羅和他的雇主教皇尤利西斯二世不斷發(fā)生摩擦,反對教皇的干涉的過程中完成的。但是,他創(chuàng)造了一幅前所未有的成功的壁畫。畫中沒有風(fēng)景、樹木,整個畫面是活生生的人體。天頂畫由圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中的內(nèi)容構(gòu)成:“神的寂寞”、“創(chuàng)造人類”、“洪水”三組九幅畫組成?！皠?chuàng)造亞當(dāng)”是其是最著名的一幅,亞當(dāng)顯得強(qiáng)壯、有力

我是被一個沉重的雷聲驚醒的，睜開迷蒙的睡眼，發(fā)現(xiàn)煙霧彌漫，往四周觀看時才發(fā)覺，我已來到了地獄之谷的邊緣。

那黑暗幽深的地方，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲，我定神往底下望去，除了感到深不可測，完全無法看見任何景象?！渡袂?地獄第一層

那山谷的邊緣不斷傳來悲涼嚎哭的聲浪，山谷里則狂風(fēng)大作，永不止息。

我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)竟有許多的靈魂無助地在狂風(fēng)中向前翻滾飄蕩，有些靈魂無可避免地沖撞山壁，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲??我不忍。

———————《神曲》-地獄第二層

我走進(jìn)一座寬闊的墳場，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開著，里面有烈焰燃燒，傳來悲鳴之聲。

走在林立的墓碑間，我想，也許有我認(rèn)識的人或者曾經(jīng)認(rèn)識的人，正在受煎熬

———————《神曲》地獄第六層

這水源比墨還黑，滾滾流動著。我看見水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。

憤怒的人永遠(yuǎn)得不到救贖，他們只能詛咒，喊叫，在無盡的深淵里咆哮、咆哮??

————————《神曲》地獄第五層

這里一直下著冷徹心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭。

到處泥濘混濁，在昏暗的環(huán)境中，我看到一只兇猛的怪獸，它正對著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮。

我轉(zhuǎn)身去看那些靈魂，他們遭受著怪獸的襲擊，雨雪冰雹不時地打在他們身上，為了減 輕痛苦，他們拼命地扭動著身體，但是，痛苦永無止境?！渡?曲》-地獄第三層