第一篇：教案 __文藝復(fù)興和宗教改革

教案 __文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)建議

本課的重點(diǎn)是意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革；難點(diǎn)是文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。對人文主義這一核心思想的分析，建議先學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在文學(xué)方面的成就，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其注重人性的特點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識，然后歸納其概念。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，也可以先明確概念，再由學(xué)生閱讀教材，結(jié)合史實(shí)討論說明。還可以與基督教神學(xué)加以對比分析，加深認(rèn)識。對德意志宗教改革的講授，可以采取由學(xué)生撰寫馬丁?路德小傳或者分組扮演路德派和教皇派展開大討論的課堂活動方式，以人物的生活經(jīng)歷、思想觀念和道德品質(zhì)帶動對宗教改革過程的講述。教師要當(dāng)好導(dǎo)演，并對信仰耶穌就可得救這一觀點(diǎn)作出明確的解釋。可分層次提出問題供學(xué)生思考，如：教會為什么要規(guī)定復(fù)雜的宗教儀式？這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是什么？與人文主義有什么關(guān)系？對于比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)，可由學(xué)生回顧本課內(nèi)容，分組討論解決。

獨(dú)立試航（預(yù)習(xí)教材，提取教材關(guān)鍵信息，記下發(fā)現(xiàn)的問題，準(zhǔn)備參與合作探討）問題導(dǎo)讀 1、1416世紀(jì)，歐洲新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭，_______和________是兩種主要形式，該時期所形成的資產(chǎn)階級思想體系被稱為--------。

2、由于最早產(chǎn)生了__________，________成為文藝復(fù)興的發(fā)源地。新興資產(chǎn)階級鄙視以________為中心的封建文化，最終，文藝復(fù)興運(yùn)動超越古典文化復(fù)興的界限，產(chǎn)生了___________社會思潮。

3、_________和薄伽丘代表了文藝復(fù)興時期意大利文學(xué)成就的高峰，前者被稱為_______，其最優(yōu)秀的作品是抒情詩集《歌集》。后者最著名的作品是_______。4、1517年，宗教改革的序幕在______拉開，_________在教堂門口張貼《_______》，反對羅馬教皇兜售________，斗爭矛頭直指________。

5、馬丁?路德和_________是宗教改革中影響最大的兩位代表人物。后者以_________為主要傳教基地，并于1536年發(fā)表重要著作《________》。他的基本思想同路德相似，主張________，但其更進(jìn)一步，提出了________的神學(xué)學(xué)說。關(guān)鍵信息

1、文藝復(fù)興 宗教改革 人文主義

2、資本主義萌芽 意大利 基督教神學(xué) 人文主義

3、彼特拉克 人文主義之父 《十日談》

4、德國 馬丁?路德 九十五條論綱 贖罪券 羅馬天主教會

5、加爾文 瑞士 基督教原理 信仰得救 先定論 我發(fā)現(xiàn)的問題：

合作探討（師生互動，點(diǎn)撥解疑，共同學(xué)習(xí)，輕松又愉快。這可是新課標(biāo)的理念喲！）主干知識

一、文藝復(fù)興時期的人文主義

1、文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景

（1）資本主義萌芽產(chǎn)生，且意大利經(jīng)濟(jì)繁榮（2）新興資產(chǎn)階級要求在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行變革（3）古希臘、羅馬文化積淀深厚

2、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)和核心

（1）實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級新文化的興起（2）核心：人文主義思潮

3、文藝復(fù)興運(yùn)動中早期的人文主義代表（1）人文主義之父彼特拉克的作品及思想

①《歌集》表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀 ②提倡用人的學(xué)問代替神的學(xué)問，建立以人為中心的世界觀

（2）薄伽丘的《十日談》抨擊天主教會，贊美青年男女之間的愛情

4、人文主義思想的基本內(nèi)容

（1）以人性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)，倡導(dǎo)以人為中心的價值觀（2）反對禁欲主義，提倡享樂主義，重視現(xiàn)世幸福

（3）反對封建等級制度，爭取自由平等和個性解放，要求建立公正的社會制度

（4）反對基督教神學(xué)的蒙昧主義，重視科學(xué)知識，鼓勵人們進(jìn)行科學(xué)研究，征服自然

二、宗教改革時期的人文主義

1、宗教改革運(yùn)動發(fā)生的背景

（1）文藝復(fù)興時期人文主義精神的推動（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨

2、宗教改革運(yùn)動的主要過程

（1）馬丁?路德的宗教改革思想

①核心：主張信仰得救，每個人都可以和上帝直接交流； ②反對繁縟的禮拜儀式和繁多的圣禮，主張簡化宗教儀式； ③反對羅馬天主教會干涉德意志內(nèi)部事務(wù)（2）加爾文的宗教改革思想

①主張信仰得救，進(jìn)一步提出先定論的神學(xué)學(xué)說 ②要求建立民主、共和的教會制度

3、宗教改革的歷史作用

（1）打擊了歐洲的封建勢力和天主教會，有利于資本主義的發(fā)展

（2）動搖了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響

4、宗教改革時期的人文主義（1）馬丁?路德和加爾文的宗教改革思想是文藝復(fù)興時期人文主義的自然發(fā)展，首先表現(xiàn)在以平等觀反對教皇權(quán)威和封建等級制度，其次表現(xiàn)在肯定人的地位，倡導(dǎo)個人自由（2）由于宗教改革擺脫不了神的信仰的牢籠，故該時期的人文主義不可避免地存在很大的局限性要點(diǎn)透析

1．文藝復(fù)興發(fā)端于意大利的原因

文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)源于意大利的原因主要包括：

（1）資本主義萌芽首先在意大利產(chǎn)生，資產(chǎn)階級不滿現(xiàn)狀，且具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）封建神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念與統(tǒng)治地位，不利于資本主義進(jìn)一步發(fā)展；（3）意大利境內(nèi)古希臘、羅馬文化積淀深厚；（4）意大利人才聚集，名人輩出。2．文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興

文藝復(fù)興時期雖然號稱振興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣傳資產(chǎn)階級思想和文化，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級新文化的興起。因此文藝復(fù)興并不是所謂古典文化的復(fù)興。

因?yàn)楫?dāng)時封建神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果；同時，正在形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與神學(xué)發(fā)生正面沖突，故借助古希臘、羅馬文化的復(fù)興為名，而行反封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實(shí)。3．文藝復(fù)興和宗教改革的異同（1）相同點(diǎn)：

① 產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度日趨沒落、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的歷史時期；

② 都是新興資產(chǎn)階級性質(zhì)的意識形態(tài)；

③ 它們都具有反封建的性質(zhì)，并把斗爭矛頭指向了天主教會。（2）不同點(diǎn)：

① 從核心內(nèi)容看：文藝復(fù)興宣傳人文主義世界觀，以人為中心，主張把人從神的桎梏中解放出來；宗教改革是按資產(chǎn)階級的要求改革宗教，仍然承認(rèn)神的存在。

② 從形式看：文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化為形式，宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級的世界觀；宗教改革則是在宗教外衣的掩飾下，表達(dá)資產(chǎn)階級的要求。

③ 從影響看：文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動；宗教改革則為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)的政治運(yùn)動開辟道路。

第二篇：歷史試講教案《文藝復(fù)興和宗教改革》

歷史試講教案|《文藝復(fù)興和宗教改革》

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一、教學(xué)目標(biāo) 【知識與能力目標(biāo)】

1.知道“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”及其代表作，了解人文主義的含義。2.掌握十四五世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因、性質(zhì)、意義。【過程與方法目標(biāo)】

1.通過史料研讀、自主閱讀等方法，歸納文藝復(fù)興興起的時間、主要人物及其作品。2.通過小組討論探究文藝復(fù)興運(yùn)動的實(shí)質(zhì)，提高對歷史問題探究、分析及表達(dá)能力?！厩楦袘B(tài)度與價值觀目標(biāo)】

感受人文主義精神(提倡人性、追求人的自由全面發(fā)展)在人類社會發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)，認(rèn)識到文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)作品是經(jīng)歷磨難經(jīng)過不懈努力而取得的，樹立刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的信念和意識。

二、教學(xué)重難點(diǎn) 【重點(diǎn)】

文藝復(fù)興興起的背景、文藝復(fù)興時期“文學(xué)三杰”、“藝術(shù)三杰”的主要作品及特點(diǎn)?！倦y點(diǎn)】

文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)及影響。

三、教學(xué)方法

史料研讀法，自主閱讀法，小組討論法等。

四、教學(xué)用具 多媒體教學(xué)課件

五、教學(xué)過程 環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課

教師利用多媒體課件播放意大利的風(fēng)光和意大利文藝復(fù)興時期的建筑和藝術(shù)品，同時由老師進(jìn)行講解：提起意大利，人們不禁會浮想聯(lián)翩，那里有最誘人的“蒙娜麗莎的微笑”;有世界著名的永恒之城——羅馬，佛羅倫薩，威尼斯和那不勒斯。就在這篇土地上曾哺育了斯巴達(dá)克斯、但丁、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、伽利略、馬可·波羅等偉大的人物。這就是意大利——一個神秘的國度。同學(xué)們，在14、15世紀(jì)的意大利

產(chǎn)生了一個影響歐洲歷史進(jìn)程的文化現(xiàn)象——文藝復(fù)興。今天，就讓我們一起走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的足跡。

(板書：第6課 文藝復(fù)興與宗教改革)環(huán)節(jié)二：新課教學(xué)

(一)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的背景

【過渡】通過初中歷史課程的學(xué)習(xí)，我們知道文藝復(fù)興運(yùn)動首先于意大利興起，那大家是否思考過，為什么會首先在意大利興起文藝復(fù)興運(yùn)動呢? 教師請同學(xué)們閱讀課本26—27頁文字并結(jié)合課件展示的有關(guān)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因的史料材料，提問：文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利興起的背景是什么?

教師首先請一位同學(xué)回答：

14、15世紀(jì)的意大利出現(xiàn)了資本主義的萌芽，意大利留存有豐富的古代希臘羅馬文化，意大利統(tǒng)治階層廣納賢才。

教師：這位同學(xué)的回答非常全面，說明他對歷史信息的歸納總結(jié)能力非常強(qiáng)。

為了讓學(xué)生更清晰地認(rèn)識文藝復(fù)興最先興起于意大利的歷史背景，教師再次追問：為什么意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，留存豐富的古希臘羅馬文化是文藝復(fù)興興起的背景呢?(教師可以適時提示學(xué)生從資產(chǎn)階級與教會的矛盾，古希臘羅馬文化的內(nèi)涵思考)教師用多媒體課件出示當(dāng)時意大利民眾對于金錢渴望的圖片對比《圣經(jīng)》中的教義“富人進(jìn)入天堂比駱駝穿過針眼還要困難”，幫助學(xué)生理解當(dāng)時意大利的資產(chǎn)階級與教會之間的矛盾。

對于古希臘羅馬文化內(nèi)涵的思考，學(xué)生可以回顧上節(jié)課《西方人文主義思想的起源》中的知識來回答。最后老師根據(jù)學(xué)生的回答，在黑板上總結(jié)補(bǔ)充：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——意大利的資本主義萌芽(根本原因);文化環(huán)境——意大利豐厚的文化遺產(chǎn);人才優(yōu)勢——意大利統(tǒng)治階層廣納賢才;資產(chǎn)階級與教會階層矛盾激化。

(二)文藝復(fù)興運(yùn)動

過渡句：我們學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興運(yùn)動興起的背景，那我們現(xiàn)在再來看一下文藝復(fù)興運(yùn)動的內(nèi)容。1.“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”

【過渡】在文藝復(fù)興時期，有很多體現(xiàn)人文主義的作品涌現(xiàn)出來，請學(xué)生說說自己了解的這一時期體現(xiàn)人文主義思想的作品。

請學(xué)生閱讀教材P27頁第3段到P28頁第3段的內(nèi)容，然后完成多媒體課件中的內(nèi)容，2.文藝復(fù)興運(yùn)動的傳播與影響

【過渡】我們知道文藝復(fù)興運(yùn)動興起于意大利，但是卻在全歐洲都開花結(jié)果了，文藝復(fù)興運(yùn)動是如何從意大利傳播到歐洲其他地區(qū)的呢?在其他地區(qū)又產(chǎn)生了哪些成果呢?(1)文藝復(fù)興的傳播

教師請學(xué)生講述文藝復(fù)興傳播的情況(學(xué)生課前有預(yù)習(xí))，老師總結(jié)：15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動由意大利擴(kuò)展到西歐的廣大地區(qū)。文藝復(fù)興運(yùn)動在西歐各國開花各國，涌現(xiàn)出了很多的優(yōu)秀的反映人文主義思想的作品，如莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，塞萬提斯的《唐吉坷德》，拉伯雷的《巨人傳》

(2)文藝復(fù)興的影響

【過渡】文藝復(fù)興運(yùn)動對于歐洲世界的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了很大的影響，那到底影響了歐洲哪些方面的發(fā)展呢? 教師要求學(xué)生根據(jù)本節(jié)課所學(xué)知識及多媒體課件出示的資料，思考文藝復(fù)興的影響，教師適時引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時和以后兩個角度思考。

教師總結(jié)：沖破了基督教神學(xué)束縛，是一場思想解放運(yùn)動;推動了宗教改革;催生了近代自然科學(xué)的發(fā)展。

3.人文主義

【過渡】大家通過剛才的學(xué)習(xí)對于文藝復(fù)興的內(nèi)容有了大致的了解，那文藝復(fù)興的核心思想到底是什么呢? 學(xué)生回答：人文主義。教師提問到底什么是人文主義呢? 教師在多媒體課件上出示《寶座上的圣母》和《草地上的圣母》圖片，請學(xué)生從人物表情、背景、畫面風(fēng)格等角度對這兩幅圖畫進(jìn)行對比分析，找出不同點(diǎn)。

高二的學(xué)生能夠?qū)τ趦煞嬛斜憩F(xiàn)出來的不同情感有比較強(qiáng)烈的認(rèn)識。教師適時引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到兩幅畫的不同之處在于拉斐爾的《草地上的圣母》體現(xiàn)的了人性的光芒。

教師在多媒體課件上出示薄伽丘《十日談》中的《裁判官的故事》，學(xué)生通過這個故事，了解到中世紀(jì)教會的腐敗。

教師出示莎士比亞名作《仲夏夜之夢》的片段，學(xué)生通過這一片段，認(rèn)識到人文主義的另一方面——追求自由、幸福和物質(zhì)享受。

通過教師講授哥白尼發(fā)表“日心說”的故事，學(xué)生能夠深刻感受到當(dāng)時的人們對于科學(xué)和理性的追求?！具^渡】同學(xué)們，剛才我們欣賞了那么多文藝復(fù)興時期的作品，相比大家對于人文主義有了比較深刻的認(rèn)識。下面請大家以學(xué)習(xí)小組為單位進(jìn)行討論到底什么是人文主義，然后完成課件中的表格，并舉例說明。給大家五分鐘的時間。

最后教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上進(jìn)行板書總結(jié)：人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)。

環(huán)節(jié)四：小結(jié)作業(yè)

教師引導(dǎo)學(xué)生分別從原因、內(nèi)容、影響等方面對文藝復(fù)興的知識進(jìn)行回顧。

教師設(shè)計(jì)探究問題：請學(xué)生回去查閱相關(guān)資料，說說文藝復(fù)興運(yùn)動時期自然科學(xué)的發(fā)展情況，并思考自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對于解放人類思想的作用。下節(jié)課請學(xué)生回答。(伽利略，“現(xiàn)代物理學(xué)之父”，改進(jìn)望遠(yuǎn)鏡，進(jìn)行天文觀測;哥白尼，天文學(xué)家，提出了“日心說”;開普勒，“星星運(yùn)動定律”。作用：沉重打擊了教會的宇宙觀，使得天文學(xué)從宗教學(xué)的束縛下解放出來。)

六、板書設(shè)計(jì)

七、教學(xué)反思

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第三篇：《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)實(shí)錄

《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)實(shí)錄

摘 要： 人類歷史上每次出現(xiàn)大的思想解放運(yùn)動就會伴隨巨大的歷史進(jìn)步。文藝復(fù)興和宗教改革推動了資產(chǎn)階級革命時代的到來，促進(jìn)了人文精神的傳播。在世界史教學(xué)中具有重要地位，因此如何突破本課重難點(diǎn)顯得非常重要，文章對本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)做了總結(jié)。

關(guān)鍵詞： 思想史 文藝復(fù)興 宗教改革 教學(xué)實(shí)錄

一、教學(xué)基本情況分析

（一）對教學(xué)內(nèi)容的分析

《文藝復(fù)興與宗教改革》是人教版高中歷史必修三的第二單元第六課，本課內(nèi)容分三個部分，分別是意大利的資本主義萌芽、文藝復(fù)興和宗教改革。本課學(xué)習(xí)是在“西方人文主義思想的起源”一課的基礎(chǔ)上開展的，同時為下節(jié)課“啟蒙運(yùn)動”的學(xué)習(xí)做好鋪墊，因此本課在第二單元里起到承上啟下的作用，是深入學(xué)習(xí)了解西方人文主義內(nèi)涵及其發(fā)展的關(guān)鍵，這兩大運(yùn)動影響深遠(yuǎn)，并在相當(dāng)程度上影響當(dāng)今歐美的政治、文化生活，因此本課內(nèi)容十分重要。

（二）對學(xué)生情況的分析

本節(jié)課的教授對象為高二文科班學(xué)生，他們探求知識的熱情高，理性思維能力正在形成，世界觀、價值觀具有很強(qiáng)的可塑性。本課內(nèi)容，學(xué)生在初中歷史中接觸過，對相關(guān)知識有比較充分的了解，而且經(jīng)過了一年多高中歷史學(xué)習(xí)之后，已基本熟悉了高中歷史學(xué)習(xí)方法。本課注重讓學(xué)生在課上分析、討論，從而多渠道培養(yǎng)學(xué)生的分析、概括、思維能力，發(fā)揮教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，以及樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。這是符合高二學(xué)生的認(rèn)知水平的。

二、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定

（一）知識與能力

1.通過對意大利資本主義萌芽的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握“資本主義的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級的壯大，是意大利出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動的社會條件”。

2.通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的背景，理解其實(shí)質(zhì)是反映新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。

3.掌握文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)成就，探討這些作品是如何體現(xiàn)以人為中心、肯定人的價值和尊嚴(yán)的人文主義思想的。

4.馬丁?路德宗教改革否定了羅馬教皇的權(quán)威，是一場在宗教外衣掩蓋下的反對封建統(tǒng)治和羅馬天主教神權(quán)統(tǒng)治的斗爭。

（二）過程與方法

1.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興和宗教改革時，引導(dǎo)學(xué)生從背景、概況、實(shí)質(zhì)和影響等方面進(jìn)行探究，把它們放到西歐資本主義萌芽和發(fā)展大背景下進(jìn)行分析學(xué)習(xí)。

2.充分利用教材圖片、情景再現(xiàn)、分析對比、課堂討論等教學(xué)方法，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，在教師引導(dǎo)下，鼓勵學(xué)生多動口、動手、動腦，積極參與，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。

（三）情感態(tài)度與價值觀

1.通過學(xué)習(xí)“資本主義萌芽和發(fā)展引發(fā)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，而文藝復(fù)興和宗教改革又促進(jìn)了社會進(jìn)步”，使學(xué)生認(rèn)識到：經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素。

2.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該尊重人和人性，重視人文情懷，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

3.通過學(xué)習(xí)馬丁?路德宗教改革，學(xué)習(xí)他勇于改革、堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志及勇于面對困難、積極進(jìn)取的精神。

三、課堂教學(xué)實(shí)錄

（一）導(dǎo)入新課

從公元前5世紀(jì)開始，雅典社會出現(xiàn)了智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等一些以人和人類社會作為探索主題的學(xué)派。古代先哲們從人類社會生活中的各方面不斷強(qiáng)調(diào)人性，是歐洲人文主義精神的最早體現(xiàn)。

然而，從公元476年西羅馬帝國滅亡開始，一千多年間，歐洲陷入了封建割據(jù)的狀態(tài)，導(dǎo)致社會生產(chǎn)和科技發(fā)展停滯。

從14世紀(jì)開始，隨著歐洲社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始沖破封建的藩籬，要求獲得個性解放，這段歷史就是我們本課的內(nèi)容――文藝復(fù)興和宗教改革。

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.文藝復(fù)興

（問題）什么是文藝復(fù)興？

（教師）文藝復(fù)興就是14―17世紀(jì)，初期在意大利，后傳播到歐洲其他地區(qū)，以人文主義為核心，以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號，實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級反封建專制、反教會性質(zhì)的思想文化運(yùn)動。

（問題）意大利為何能開歐洲文藝復(fù)興的先河？這場運(yùn)動為何打著光復(fù)古希臘羅馬文化的旗號呢？

（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確認(rèn)識。

（歸納）（1）前提：資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)；階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級的形成；人才優(yōu)勢：匯聚眾多人才；文化環(huán)境：古羅馬建筑遺跡和文化典籍。

（2）資本主義處在萌芽時期，資產(chǎn)階級力量還不夠強(qiáng)大。

（問題）思想核心：人文主義

提倡追求自由和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財(cái)致富和冒險精神，崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識和肯定人性。

（問題）意大利文藝復(fù)興有何成就？

（方法）學(xué)生看書后教師點(diǎn)撥。

（歸納）文藝復(fù)興的思想家們在這個時期主要通過文藝作品或美術(shù)作品表現(xiàn)對人的尊敬。

文學(xué)三杰（前三杰）：

薄伽丘《十日談》，通過故事抨擊封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。

但丁《神曲》率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。

藝術(shù)三杰（后三杰）：達(dá)?芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅。

（問題）請同學(xué)們認(rèn)真比較欣賞這幾幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并就此談?wù)勎乃噺?fù)興時期藝術(shù)家的創(chuàng)作特征是什么？他們對宗教持什么態(tài)度？

（歸納）文藝復(fù)興時期的繪畫作品，全無中世紀(jì)刻板、嚴(yán)肅的風(fēng)格，而是以人性化風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，力圖展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。文藝復(fù)興時期的畫家并未放棄天主教。

（問題）16世紀(jì)為何會擴(kuò)展到西歐？有何表現(xiàn)？

（方法）組織學(xué)生討論分析并總結(jié)。

（歸納）新航路開辟以后，世界上的路發(fā)生了轉(zhuǎn)移；西歐資本主義經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展；資產(chǎn)階級力量不斷增強(qiáng)。

莎士比亞《哈姆雷特》（代表文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就）；拉伯雷《巨人傳》；伊拉斯謨《愚人頌》；塞萬提斯《堂吉訶德》。

過渡：文藝復(fù)興從意大利擴(kuò)展到歐洲其他地區(qū)，人們開始用自己的眼光探索人類社會和自然界的奧秘。那么它對社會進(jìn)步有何影響？

意義：是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動；推動了資本主義的發(fā)展；為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件；促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)。

2.宗教改革

（問題）什么因素促使德意志地區(qū)興起宗教改革？

（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和材料，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確結(jié)論認(rèn)識。

（材料）材料一：天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢背道而馳。

材料二：許多修道院與公共妓院無甚差別。――伊拉斯莫

材料三：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登，這個數(shù)目等于1497年德皇所征稅額的21倍。

材料四：天主教會宣稱，人若要得救，必須以教會為中介?！ń虝┞暦Q只要購買贖罪券，上帝就可以赦免他本人及其親屬的罪。

（歸納）文藝復(fù)興推動了人文精神的發(fā)展；天主教教會對德意志的壓榨；教皇出售“贖罪券”。

（提問）改革又是怎么進(jìn)行的？

（歸納）宗教改革的過程。

序幕：《九十五條論綱》張貼

觀點(diǎn)：因信稱義（當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道《圣經(jīng)》和君權(quán)高于教權(quán)；信徒皆教士；僧侶還俗。

意義：①否定天主教會和教皇的作用；②否定教會神學(xué)的壟斷地位；③否定教皇和教會的特權(quán)地位，追求地位平等；④滿足資產(chǎn)階級資本原始積累的要求；⑤符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求，動搖教會的權(quán)威。

影響：拉開歐洲宗教改革的序幕；新教登上歷史舞臺，形成三教鼎立的宗教格局。

（小結(jié)）14―16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，使越來越多的人從封建愚昧中解脫出來，開始打破對羅馬教會的迷信，使人文主義思想得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

（三）教案點(diǎn)評

本節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)充分利用教材圖片和材料，用問題方式設(shè)計(jì)情景，層次分明，邏輯清晰，既突出了重點(diǎn)，又突破了難點(diǎn)。

第四篇：第2課 文藝復(fù)興和宗教改革 [教案]1020

必修Ⅲ第六單元第2課“文藝復(fù)興和宗教改革”教案

高二級歷史科備課組

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識與能力

文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因、性質(zhì)和意義；宗教改革的背景及影響；馬丁?路德的觀點(diǎn)。

2、過程與方法

通過分析圖片、情景再現(xiàn)及對比分析探究兩大運(yùn)動出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。

3、情感態(tài)度與價值觀

通過本課學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素是重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展，同時應(yīng)教育學(xué)生要有堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志?！窘虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：意大利的文藝復(fù)興；德意志的宗教改革

難點(diǎn)：文藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)；認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義 【課時安排】 1課時 【課前準(zhǔn)備】

教師：課件《文藝復(fù)興和宗教改革》、相關(guān)的文字原始資料、歷史圖片等。

學(xué)生：從教科書、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等 【教學(xué)過程】

[導(dǎo)入新課]讓學(xué)生看圖表作為導(dǎo)入。[傳授新課]

一、文藝復(fù)興和宗教改革的大背景

（一）中世紀(jì)歐洲教會壟斷教育和思想文化

（二）資本主義萌芽

二、文藝復(fù)興（教師：地點(diǎn)和時間）1.原因

①經(jīng)濟(jì)：意大利經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽（根本原因）

意大利首先出現(xiàn)資本主義萌芽的原因：①經(jīng)濟(jì)：各城市重商，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

②政治：工商業(yè)主掌權(quán)

③地理位置：地中海貿(mào)易航運(yùn)中心

資本主義萌芽帶來變化：經(jīng)濟(jì)發(fā)展→新興資產(chǎn)階級→要求思想變革 ②政治：意大利城市各自獨(dú)立

③思想文化：有古希臘羅馬文化的大量遺存吸引人才 2.成就：“文學(xué)三杰”、“美術(shù)三杰” ⑴文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克。

⑵美術(shù)三杰：達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。

（學(xué)生通過欣賞文藝復(fù)興時期的“美術(shù)三杰”，請學(xué)生們認(rèn)真比較、欣賞中世紀(jì)圣母像和人文主義時期的圣母像在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有何不同?）3.旗號：復(fù)興古希臘羅馬文化

（教師：難道僅僅是“復(fù)興”這么簡單嗎？）4.實(shí)質(zhì)：歐洲新興資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動 5.核心：人文主義（概念）6.擴(kuò)展：地域和領(lǐng)域

7.意義：①思想解放潮流；客觀促進(jìn)資本主義發(fā)展；

②推動文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展

三、宗教改革 1.原因：

①思想：文藝復(fù)興的影響

②經(jīng)濟(jì)：日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展 ③政治：天主教會對歐洲尤其是對德意志的壓榨

（教師提問：宗教改革為什么首先出現(xiàn)在德意志呢？）④導(dǎo)火線：教會兜售贖罪劵 2.過程：

①拉開序幕：馬丁?路德公布《九十五條論綱》

②馬丁〃路德主要宗教觀點(diǎn)：（教師提示：四點(diǎn)主張）a.信仰耶穌既可得救

b.簡化宗教儀式，僧侶可婚配還俗

c.《圣經(jīng)》高于教皇和教會，將其譯成德文 d.君主權(quán)力高于教士甚至是教皇

③擴(kuò)展：出現(xiàn)新教——路德教、加爾文教、英國國教

3.實(shí)質(zhì)：是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。4.影響：教會控制削弱；民族文化教育發(fā)展 【本課小結(jié)】

【作業(yè)布置】課堂練習(xí)： 精選選擇題

課外探究： 探究對比文藝復(fù)興和宗教改革有何異同

【板書設(shè)計(jì)】

第2課“文藝復(fù)興和宗教改革”

一、文藝復(fù)興和宗教改革的大背景

（一）中世紀(jì)歐洲教會壟斷教育和思想文化

（二）資本主義萌芽

二、文藝復(fù)興

1.原因（經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化）

2.概況（成就、旗號、實(shí)質(zhì)、核心、擴(kuò)展、意義）

三、宗教改革

1.原因（思想、經(jīng)濟(jì)、政治、導(dǎo)火線）2.過程

3.實(shí)質(zhì)：是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。4.影響

第五篇：6 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1．知識方面：(1)在文藝復(fù)興概念之下，使學(xué)生形成如下的知識系統(tǒng)：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。(2)在宗教改革概念之下，使學(xué)生形成如下的知識系統(tǒng)：資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系；西歐國家宗教改革運(yùn)動中的主要教派路德派、加爾文派、英國國教的基本史實(shí)；德意志、法國、英國宗教改革的基本史實(shí)。2．能力方面：(1)通過對本節(jié)教材中涉及的基本史實(shí)和基本歷史過程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識的能力。(2)通過對文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。(3)通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價歷史現(xiàn)象的能力。(4)通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

3．態(tài)度、價值觀方面：(1)通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。(2)通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。(3)通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

4．學(xué)法指導(dǎo)方面：(1)指導(dǎo)學(xué)生注意運(yùn)用因果分析的方法認(rèn)識重要?dú)v史事件，如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認(rèn)識原因和結(jié)果的多樣性和層次性，通過對原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來增進(jìn)理解。(2)指導(dǎo)學(xué)生對本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時代的關(guān)系加以分析，并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。(3)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用比較分析的方法。例如，對宗教改革時期不同教派、不同國家的比較，可以加深認(rèn)知程度，把握歷史現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

1．重點(diǎn)分析：(1)文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識了此問題，才能對文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動。此問題對于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會存在決定社會意識原理具有重要意義，同時也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。(2)人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對這一概念的認(rèn)知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。(3)宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位，對歐洲的政治和意識形態(tài)的發(fā)展也具有重要影響。要掌握宗教改革的歷史地位，必須清楚地認(rèn)識其原因和影響。這一問題也有助于學(xué)生理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。

2．難點(diǎn)分析：(1)人文主義。由于學(xué)生對歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺，往往難于理解人文主義強(qiáng)調(diào)人的價值和地位究竟因何而發(fā)。因此，在講解時可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料，說明中世紀(jì)時期教會對人和對于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡單地說，就是以普遍的人性掩蓋階級社會中人的階級性。(2)德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點(diǎn)不容易理解：一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思；二是各社會階級在宗教改革中的目的和活動。關(guān)于前者，路德等改革者主要是通過這一教義否定天主教會的地位。關(guān)于后者，應(yīng)該理解，宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級的需要；諸侯貴族要通過削弱教會獲得新的經(jīng)濟(jì)和政治利益，如占有教會地產(chǎn)等；農(nóng)民階級和其他貧困勞動人民的要求在宗教改革中是無法得到實(shí)現(xiàn)的，因此，他們超越了路德等人的目的和形式，走上了武裝斗爭的道路。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

文藝復(fù)興和宗教改革

教學(xué)過程 課前準(zhǔn)備

布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專長、有愛好的學(xué)生利用課余時間準(zhǔn)備關(guān)于《最后的晚餐》和莎士比亞的某一劇作(建議從《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》中選擇一部)中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點(diǎn)的分析。教學(xué)過程

師：(板書第一章第三節(jié)標(biāo)題)有誰曾經(jīng)閱讀、欣賞過文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)作品，或者有誰聽說過哪些文藝復(fù)興時期的文藝作品或者科學(xué)成就？ 生：(可以綜合記錄若干學(xué)生分別說出的作品)

一、文藝復(fù)興運(yùn)動 1．意大利的文藝復(fù)興

(1)意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會背景和歷史根源

師：這些作品都是人類文化史上的寶貴財(cái)富，具有極高的價值。文藝復(fù)興時期是一個天才輩出的時代，他們創(chuàng)造了大量的精神文化財(cái)富。為什么會在這一時期即14～16世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請同學(xué)來概括一下教材對這一問題的解釋。生：(依據(jù)教材概括出要點(diǎn))師：(板書整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進(jìn)一步闡述)第一，文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利，這與資本主義在14世紀(jì)首先于意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的。我們可以從兩個方面去理解此問題：一是新興的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，就必須從長期禁錮人們思想，并且維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，這屬于破除舊的文化意識對新的社會因素成長阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠?yàn)樽约旱纳婧桶l(fā)展服務(wù)的意識形態(tài)、社會理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營造有利于新的社會因素的文化氛圍。請同學(xué)們閱讀這一段論述。［資產(chǎn)階級］為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)、開辟市場、改進(jìn)運(yùn)輸，于是對現(xiàn)實(shí)社會提出許多疑問和對自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實(shí)的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩人、音樂家、建筑師、畫家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，熱衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級的新文化。

生：(閱讀以上引文，并談?wù)撟约旱睦斫?師：第二個方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會的文化專制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國和阿拉伯保存下來，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀(jì)，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國的學(xué)者因?yàn)閼?zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某種含義？ 生：(說明對于“文藝復(fù)興”概念的理解)師：確實(shí)，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是，僅僅是“復(fù)興”并不能說明文藝復(fù)興的全部，更重要的是，它包含了在古代文化沒有充分體現(xiàn)出來的人文主義思想。(2)文藝復(fù)興的思想核心：人文主義

生：(閱讀并概括教材閱讀部分(小字部分)關(guān)于人文主義內(nèi)容的說明，要求能夠指出人文主義的四個方面的反對和四個方面的肯定、提倡)師：我們可以對人文主義的概念進(jìn)行進(jìn)一步的探究，以便加深對這一概念的認(rèn)識。

HUMANISM(板書)這個詞就是“人文主義”。Human一詞我們在英語課上已經(jīng)學(xué)過，是人、人類的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說的“人道主義”，也是這個詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文主義強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是對什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當(dāng)時的時代背景來說明。

在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因?yàn)槿祟惖淖嫦确赣小霸铩薄Ｈ祟惿娴哪康暮鸵饬x就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。(3)意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就

師：現(xiàn)在，我們先請同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時期的主要代表人物和主要作品。

生：(按教師要求列出主要人物和作品)師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進(jìn)行詳細(xì)的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述：

意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)最后的一位詩人，同時又是新時代的第一位詩人。

引自《馬克思恩格斯選集》第一卷，第237頁

生：(閱讀并思考，教師鼓勵學(xué)生盡可能地談?wù)撟约旱恼J(rèn)識)師：恩格斯給予但丁以極高的評價，把他作為一個新時代開端的標(biāo)志，可見他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開了文藝復(fù)興運(yùn)動的序幕。我們現(xiàn)在就來了解但丁的生活和創(chuàng)作活動。

但丁生活的年代是從1265年到1321年，是意大利著名的工商業(yè)中心佛羅倫薩人。青年時代，作為佛羅倫薩資產(chǎn)階級政黨(白黨)的骨干積極參與政治活動，一度被任命為佛羅倫薩城市共和國的行政官。他致力于意大利的統(tǒng)一事業(yè)，反對教皇干涉內(nèi)政，反對貴族把持政權(quán)。后來，代表教會勢力的政治集團(tuán)(黑黨)在佛羅倫薩得勢，他們判處但丁終身流放，不得回歸佛羅倫薩。在20年左右的漫長的流放中，但丁完成了他的傳世巨著《神曲》。

《神曲》采用了夢幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢境中游歷三界的過程。三界是地獄、煉獄(又譯凈界，沒有重大罪孽的人死后在此進(jìn)行修煉，洗心革面，然后升入天堂)和天堂。描寫了在夢幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對這些古今人物的描繪、對話和評價，抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說： 你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，??

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。??

你們把金銀作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？

但丁是第一個提出個性和理性覺醒的詩人，是人文主義思潮的最早代表。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神?，F(xiàn)在，請同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時期其他文學(xué)家的主要思想和成就。

生：(敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容)師：(整理學(xué)生回答的內(nèi)容，如果時間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩，薄伽丘《十日談》的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事)在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。(可以展示《哀悼基督》并簡單講解)進(jìn)入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”?，F(xiàn)在，我們一起欣賞達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》?，F(xiàn)在，請同學(xué)談?wù)勛约簩@一作品的理解。生：(結(jié)合圖片講解)師：(依據(jù)學(xué)生講解的實(shí)際情況概括并補(bǔ)充。注意以下方面：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點(diǎn)和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點(diǎn)和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn))作品雖然使用的是一個宗教題材，但完全擺脫了這類題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時，作品無情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時意大利人民爭取祖國統(tǒng)一的斗爭密切相關(guān)，反映了當(dāng)時意大利人民的斗爭意志和道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在，讓我們分別欣賞達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。請同學(xué)先談?wù)勛约旱母惺?。生?分別敘述自己的理解和感受)師：《蒙娜麗莎》沖破了黑暗的教會文化的束縛，擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。作品成功地表現(xiàn)了人的精神世界，歌頌了人、人的美，歌頌了人豐富的內(nèi)在思想感情。作品表現(xiàn)的“永恒的微笑”說明了畫家要求以歡樂的和愛慕的心情來看待現(xiàn)實(shí)世界。因此，作品充滿了對現(xiàn)實(shí)生活的肯定，充分地體現(xiàn)了人文主義的精神。《西斯廷圣母》似乎表現(xiàn)的是一個宗教形象——圣母，但實(shí)際上是一個人間的平凡而偉大的母親的形象。畫家在這里歌頌了人的偉大和人類崇高的感情。

15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國家發(fā)展起來。2．西歐諸國的文藝復(fù)興

師：我們先來區(qū)分西歐其他國家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別活動在哪些領(lǐng)域之中。生：(閱讀和區(qū)分)師：(歸納和整理學(xué)生的回答)在文學(xué)領(lǐng)域中，主要有英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說家；在社會政治領(lǐng)域主要有英國的莫爾等人。對于伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份。《愚人頌》，用諷刺的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對國王和教會人士進(jìn)行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。而他的主要身份，應(yīng)該是一位古典文化的研究者和宗教研究者。

托馬斯·莫爾同情勞動人民，批判了封建社會和資本主義的罪惡。在思想史上第一次設(shè)想了共產(chǎn)主義的藍(lán)圖，但找不到實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，只能停留在空想之中，“烏托邦”一詞在以后也廣泛的流傳和經(jīng)常被引用，作為一種脫離實(shí)際，不能實(shí)現(xiàn)的理想的代名詞。莫爾是空想社會主義的奠基人，對以后的社會主義思潮有重要的影響。

在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞?，F(xiàn)在，先請一位同學(xué)評介莎士比亞的一部劇作。

生：(評介一部莎士比亞的劇作)師：(簡要整理學(xué)生的發(fā)言。進(jìn)一步分析莎士比亞，主要從以下幾個方面：莎士比亞劇作的主要種類、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對莎士比亞的評論)莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來許多偉大作家的特征，即對人類和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛。??莎士比亞思想的力量和范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過他那個時代所局限的水平。他同時代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語的國家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對受到狂暴的激情沖擊和受到命運(yùn)擺布的人物性格作出了深刻的分析。

引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷

我們通過這段話，可以從另外一個角度認(rèn)識莎士比亞的人文主義價值和他的作品對現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。3．文藝復(fù)興時期的科學(xué)

近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時期，這也許是文藝復(fù)興對人類歷史的一項(xiàng)更大的貢獻(xiàn)。請同學(xué)們思考一下為什么會在這一時期興起了近代的自然科學(xué)？ 生：(思考并回答，可以通過討論、互相啟發(fā)和補(bǔ)充的方式)師：(概括和整理學(xué)生的回答)原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)。原因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。(引導(dǎo)學(xué)生回憶或重新展示前引的《文藝復(fù)興史綱》中的那段話)發(fā)生在文藝復(fù)興時期的天文學(xué)革命被認(rèn)為是近代自然科學(xué)的開端。(1)天文學(xué)革命

師：在中世紀(jì)，教會支持古羅馬天文學(xué)家托勒密建立的天體理論，這一理論認(rèn)為地球靜止在宇宙的中央，日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動。由于教會的支持，托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是，這一體系無法圓滿的解釋和計(jì)算行星運(yùn)行的軌道。哥白尼抓住這一漏洞，用四十年的時間進(jìn)行天象觀測，最后提出了“太陽中心說”：太陽處于宇宙的中央，地球則進(jìn)行雙重運(yùn)動，一方面圍繞太陽公轉(zhuǎn)，一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會的迫害，哥白尼一直沒有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前，才發(fā)表了《天體運(yùn)行》一書，公開了這一理論。這是一個劃時代的事件，恩格斯說：“他用這本書??來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來。”(《馬克思恩格斯選集》第三卷，第446頁)但是，哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽運(yùn)行，因此，在對地球軌道的計(jì)算中總有不能消除的誤差。同樣的，從哥白尼體系中的這一個漏洞入手，德意志天文學(xué)家開普勒通過觀察和計(jì)算，提出了行星運(yùn)行三定律，進(jìn)一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們在地理課上已經(jīng)學(xué)習(xí)過開普勒三定律，現(xiàn)在我們一起來回憶這三個定律。生：(回憶和說明三定律)師：我們從上面所述的哥白尼和開普勒研究的入手之處，還可以得出關(guān)于科學(xué)研究的一個什么樣的啟示？ 生：(思考并回答)師：在科學(xué)發(fā)展過程中，前一個理論體系的不完善之處，往往是新的研究和新的發(fā)現(xiàn)的突破口。開普勒之后，意大利天文學(xué)家伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，用更加精確的觀察繼續(xù)發(fā)展和驗(yàn)證哥白尼創(chuàng)立的新天文學(xué)理論。除了用望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察以外，伽利略還開始進(jìn)行自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，哪位同學(xué)能給大家講一講伽利略在比薩斜塔上所作的關(guān)于物體自由下落的實(shí)驗(yàn)？ 生：(講述這一實(shí)驗(yàn))師：所以，伽利略在科學(xué)方面更加重要的貢獻(xiàn)是奠定了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。(2)實(shí)驗(yàn)科學(xué)和唯物主義

師：伽利略從實(shí)踐上開辟了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，而英國唯物主義哲學(xué)家培根則從理論上闡述了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法——?dú)w納法。培根和伽利略同被稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父，培根還有一句影響深刻的名言：“知識就是力量”，表明了他注重知識，尊崇科學(xué)的精神。我們再來概括一下意大利哲學(xué)家布魯諾的唯物主義思想，是否有同學(xué)可以簡述布魯諾的生平事跡？

生：(依據(jù)教材有關(guān)內(nèi)容概括布魯諾的思想和簡述布魯諾的生平)師：布魯諾堅(jiān)持真理不畏強(qiáng)暴的精神永遠(yuǎn)激勵著后人?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該探討文藝復(fù)興在近代歷史發(fā)展史的地位和作用了。請同學(xué)把教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義敘述、組織和集中起來，形成一個系統(tǒng)的表述。生：(提取和組織教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義的論述)師：概括同學(xué)們的意見，文藝復(fù)興的意義有以下幾個方面：第一，它是一次思想解放運(yùn)動，是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動；第二，它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。最后，我們依據(jù)黑板上的板書提綱，整理和系統(tǒng)化我們今天所學(xué)習(xí)的知識。生：(在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶本課內(nèi)容)(文藝復(fù)興為一課時，宗教改革轉(zhuǎn)入下課時)師：我們在上一課時學(xué)習(xí)了有關(guān)文藝復(fù)興的歷史。在文藝復(fù)興運(yùn)動的同時，西歐在意識形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場重要的運(yùn)動，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，在時間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。

二、西歐的宗教改革 1．宗教改革發(fā)生的原因

師：資本主義興起以后，資產(chǎn)階級除了要在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展自己的實(shí)力以外，也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識形態(tài)。同時，要與封建勢力進(jìn)行斗爭，清除自己發(fā)展道路上的障礙。宗教改革運(yùn)動實(shí)際上體現(xiàn)了上述需要?，F(xiàn)在，請同學(xué)們思考一個問題：上面所說那種資產(chǎn)階級發(fā)展自己的意識形態(tài)和排除發(fā)展道路上障礙的過程為什么首先體現(xiàn)在宗教問題上？

生：(思考并回答，如果學(xué)生思維難度較大，可以采用師生之間啟發(fā)和相互討論的方式進(jìn)行，突出教會在經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、社會生活方面的勢力，進(jìn)而認(rèn)識教會是歐洲最主要的封建堡壘，是封建統(tǒng)治的一個重要支柱)師：綜合我們以上的討論，可以看出，問題的關(guān)鍵在于教會在政治經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)和社會生活方面的強(qiáng)大而普遍的影響，教會是封建統(tǒng)治的工具，不削弱教會的勢力，資本主義就難以得到充分的發(fā)展。同學(xué)們可以考慮一下，文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級和基督教意識形態(tài)之間的沖突？(觀察學(xué)生的反應(yīng)，予以肯定的回答)我們一起來閱讀教材第17頁所引用的恩格斯的一段話。(閱讀恩格斯的論述)可以看出，恩格斯正是用中世紀(jì)教會的意識形態(tài)的壟斷來解釋資產(chǎn)階級的宗教改革運(yùn)動。

我們現(xiàn)在通過西歐不同國家的情況來認(rèn)識宗教改革運(yùn)動。2．德意志宗教改革

師：宗教改革首先開始于德意志，這與德意志當(dāng)時處于分裂狀態(tài)，教會對德意志政治經(jīng)濟(jì)上的控制和壓迫特別深重有關(guān)。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財(cái)政收入的數(shù)倍。例如，教廷在16世紀(jì)初每年從德意志榨取30萬古爾登(貨幣單位)，這個數(shù)目相當(dāng)于同期神圣羅馬帝國皇帝每年稅收額的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動人民的生活。

1517年，通過行賄當(dāng)上美國茲大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”，并宣揚(yáng)，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就升入天堂。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德耳中，路德怒不可遏，貼出了著名的《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”(因信得救)的原則。宗教改革運(yùn)動就此開始?！耙蛐诺镁取痹瓌t的意義在于實(shí)際上否認(rèn)了教皇的神權(quán)，每一個人都可以憑借自己的虔誠和信仰來擺脫“罪惡”，并不需要教會作為“中介”。

下面，我們來探討當(dāng)時德意志社會各個階層對宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個問題。生：(閱讀教材，分別討論上述問題)師：通過同學(xué)們的探討，可以看出，第一，宗教改革是由新興資產(chǎn)階級發(fā)動的，得到廣大人民群眾的響應(yīng)，同時也有一部分封建君主和貴族的支持并投入了這場運(yùn)動。第二，宗教改革使天主教會發(fā)生分裂，出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級要求的新教派，德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下，運(yùn)動的影響還波及北歐地區(qū)。對于宗教改革中的農(nóng)民和封建君主、貴族，我們還有必要進(jìn)一步認(rèn)識。農(nóng)民參加宗教改革運(yùn)動的目的是要擺脫教會的剝削，擺脫困苦的生活。但是，領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的資產(chǎn)階級不會顧及農(nóng)民的要求，因此，農(nóng)民后來拋開了路德等宗教改革的領(lǐng)袖，在閔采爾的領(lǐng)導(dǎo)之下，走上了武裝反抗的道路。封建君主和貴族參加宗教改革運(yùn)動的主要目的則是借以削弱教會的政治經(jīng)濟(jì)勢力，以便自己從中獲得利益。

在德意志宗教改革興起以后，其他國家的宗教改革相繼興起。3．加爾文教派(板書)師：加爾文領(lǐng)導(dǎo)宗教改革主要在瑞士進(jìn)行，影響到瑞士的大部分地區(qū)。加爾文教派是新教中的激進(jìn)派。為什么這么說？請同學(xué)們通過比較加爾文的主張和路德的主張的異同，來思考這個問題。生：(進(jìn)行比較分析并回答)師：(總結(jié)和指正學(xué)生的回答)相同之處是都否定羅馬教皇的權(quán)威，加爾文的主張更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會的主張上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求。加爾文教派在歐洲的影響比較廣泛，并不限于瑞士。該教派特別對法國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。

因?yàn)橹惺兰o(jì)后期以來，法國的中央王權(quán)有比較大的發(fā)展，羅馬教廷對法國政治經(jīng)濟(jì)的影響程度較輕，法國的王室與天主教會因此沒有明顯的矛盾，法國政府堅(jiān)持天主教的信仰，反對宗教改革。16世紀(jì)中期，加爾文教派傳入法國，形成了“胡格諾”派。此后，天主教和胡格諾兩大集團(tuán)進(jìn)行了長達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭。最后的結(jié)果是天主教被規(guī)定為法國國教，但胡格諾派獲得了信仰自由和平等的政治權(quán)利。現(xiàn)在我們來思考這樣一個問題：如何看待宗教改革對法國的影響？ 生：(評論宗教改革對法國的影響)師：總而言之，宗教改革在法國促成了一定意義上的信仰自由，促進(jìn)了新教的傳播，打破了天主教對意識形態(tài)的壟斷。4．英國的宗教改革

師：英國宗教改革的情況比較特殊，同學(xué)們考慮一下其特殊在什么地方？ 生：(分析英國宗教改革的特殊性)師：概括同學(xué)們的思考，英國宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個方面；第一，宗教改革由英國的中央政府推動，自上而下地展開，國王在改革中成為英國教會的最高領(lǐng)袖；第二，與上面分析的改革的第一個特點(diǎn)有關(guān)，改革沒有觸動天主教的教義、儀式等方面。在某種意義上說，英國的宗教改革是比較保守的，不能滿足資產(chǎn)階級的需要。因此，資產(chǎn)階級又發(fā)動了清教運(yùn)動，力圖建立一個真正適合資產(chǎn)階級需要的教會。清教運(yùn)動對英國歷史產(chǎn)生了重大的影響，同學(xué)們將在學(xué)習(xí)本書第二章第一節(jié)《英國資本主義制度的確立》時認(rèn)識其影響。5．宗教改革運(yùn)動的歷史意義

師：不管各國的宗教改革的具體情況有何種程度的差異，在它們之間有一個共同點(diǎn)，請同學(xué)們結(jié)合前面思考學(xué)過的知識概括出這一共同點(diǎn)來。生：(思考并回答)師：共同點(diǎn)就是天主教會，或者說羅馬教廷的權(quán)力和影響。這是一個根本點(diǎn)，其他的影響都是與這一點(diǎn)相關(guān)的。結(jié)合宗教改革影響的幾個具體方面，論證我們剛才的說明。

生：(結(jié)合教材所列出的諸方面的意義進(jìn)行論證)師：正是因?yàn)榱_馬教廷勢力的削弱和影響的式微，導(dǎo)致天主教會無力維持其精神壟斷，科學(xué)和自由的思想才能成長起來；西歐各國才能擺脫教廷的影響，發(fā)展本民族的文化和教育事業(yè)；而封建主義精神支柱的動搖，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級革命作了思想意識方面的準(zhǔn)備。我們現(xiàn)在開始對前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識進(jìn)行回憶和系統(tǒng)化。生：(在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶宗教改革的內(nèi)容)

課堂小結(jié)

（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；

（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革：進(jìn)一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義的主要訴求。

反思：本課的內(nèi)容多，難點(diǎn)突出。本教案關(guān)于“文藝復(fù)興”教學(xué)的特色突出，歸納如下：

一、教學(xué)過程突出了學(xué)生主體活動。如，讓有文學(xué)、美術(shù)特長的學(xué)生課前準(zhǔn)備，課上主體參與講述了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)作品，既調(diào)動了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，也提供了“學(xué)會學(xué)習(xí)”的“范例”。

二、師生共同活動，突破難點(diǎn)。探究人文主義的本質(zhì)時，教師引導(dǎo)學(xué)生把人文思想與宗教的“原罪”、“贖罪”說，對比分析，深入淺出地認(rèn)清了人文主義的歷史價值。

三、教學(xué)體現(xiàn)了極強(qiáng)的思想性。對近代自然科學(xué)的教學(xué)，做到了寓歷史唯物主義觀點(diǎn)教育和熱愛科學(xué)，追求真理為社會進(jìn)步獻(xiàn)身的教育于人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的史實(shí)中；雖然沒有一句直接的說教，這段教學(xué)過程卻使學(xué)生在情感和觀念上受到了震憾。

課后習(xí)題

本課測評：14～16世紀(jì)，歐洲哪些事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展，結(jié)合史實(shí)具體說明。

參考：文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識分子中出現(xiàn)了反對宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開始從封建愚昧中解放出來，越來越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運(yùn)動則直接質(zhì)疑教會的權(quán)威，解放了千千萬萬普通大眾的思想，使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

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