第一篇：文藝復(fù)興(一)·教案示例之一

文藝復(fù)興

（一）·教案示例之一

教案示例之一

第12課 文藝復(fù)興(一)——意大利文藝復(fù)興

廣西教育學(xué)院教研部 李啟明

(一)教學(xué)目的

1．基礎(chǔ)知識(shí)：資產(chǎn)階級(jí)文化興起的背景，以神為中心的愚民政策，文藝復(fù)興，人文主義，但丁·彼特拉克、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等文化名人及其成就。

2．思想教育：文藝復(fù)興不是簡(jiǎn)單的“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)，而是思想文化領(lǐng)域里的一場(chǎng)偉大變革，它具有反封建教會(huì)和神學(xué)的進(jìn)步性。學(xué)習(xí)文化名人敢于斗爭(zhēng)，不畏權(quán)勢(shì)，勤勉實(shí)干，謙虛謹(jǐn)慎等可貴品質(zhì)。

3．能力培養(yǎng)、分析資產(chǎn)階級(jí)文化興起的背景，理解“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”的基本觀點(diǎn)。通過對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利文藝作品的分析，初步領(lǐng)會(huì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)透過現(xiàn)象看事物本質(zhì)的能力。

板書設(shè)計(jì)

一、資產(chǎn)階級(jí)文化在意大利興起

1．資產(chǎn)階級(jí)文化興起的背景

2．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和進(jìn)步作用

3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

二、但丁

三、彼特拉克

四、達(dá)·芬奇

五、米開朗琪羅

六、拉斐爾

重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興的重要代表人物。

難點(diǎn)：文藝復(fù)興首先在意大利興起的背景及其階級(jí)實(shí)質(zhì)。

(二)教學(xué)過程

復(fù)習(xí)導(dǎo)入新課

《中國(guó)歷史》第二冊(cè)第22課講了明朝稀疏的資本主義萌芽，它出現(xiàn)在明朝中后期的江南地區(qū)，在紡織行業(yè)中出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的手工工場(chǎng)，產(chǎn)生了早期的資本家，早期的雇傭工人，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的明顯標(biāo)志。14世紀(jì)，意大利也出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象，由此引發(fā)了意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

講授新課

一．資產(chǎn)階級(jí)文化在意大利興起(板書)

1．資產(chǎn)階級(jí)文化興起的背景。(板書)

14世紀(jì)，隨著工商業(yè)的發(fā)展，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，有大批使用雇傭工人的手工工場(chǎng)，企業(yè)主和富商開始演變成資產(chǎn)階級(jí)。(學(xué)生閱讀意大利手工工場(chǎng)的小字內(nèi)容)按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)：文化是政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。資本主義萌芽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意大利出現(xiàn)了，它促使資產(chǎn)階級(jí)文化潮流的興起，成為這股資產(chǎn)階級(jí)文化新潮流的背景。一場(chǎng)猛烈的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)席卷了意大利，歷史上稱為文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是怎么一回事？它有什么重大意義？這是我們下面要講的問題。

2．文藝復(fù)興的內(nèi)容和進(jìn)步作用。(板書)

①天主教會(huì)以神為中心的愚民思想。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域反封建的斗爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)在思想文化領(lǐng)域封建統(tǒng)治的代理人是天主教會(huì)，因此，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)矛頭就指向了教會(huì)以及它以神為中心的愚民思想。長(zhǎng)期以來，教會(huì)宣揚(yáng)一切都是上帝的賜予和安排，要求人們信仰“上帝”，禁絕欲望，消極忍耐，逆來順受，爭(zhēng)取死后升入“天堂”。這種思想的危害是十分嚴(yán)重的，它長(zhǎng)期束縛著人們的頭腦，扼殺了人們的智慧和創(chuàng)造力。新興的資產(chǎn)階級(jí)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，需要文化科學(xué)知識(shí)，必然要掃除這種束縛人們心靈和手腳的愚民思想。先進(jìn)的知識(shí)分子針鋒相對(duì)地提出了以人為中心的人文主義，作為反教會(huì)愚民思想的銳利武器。

②人文主義。什么叫人文主義？即相信人的力量，認(rèn)為人應(yīng)該有所作為，應(yīng)該創(chuàng)造業(yè)績(jī)，應(yīng)該享受現(xiàn)實(shí)生活。這種對(duì)待實(shí)際問題不是從神出發(fā)，而是從人出發(fā)的思潮，被稱為人文主義。很明顯，人文主義和教會(huì)的愚民思想是根本對(duì)立的：一個(gè)是以神為中心，一個(gè)是以人為中心。人文主義與愚民思想的對(duì)立與斗爭(zhēng)，就構(gòu)成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主旋律。這場(chǎng)斗爭(zhēng)有很大的進(jìn)步意義。

③最偉大的進(jìn)步的變革。恩格斯對(duì)文藝復(fù)興有極高的評(píng)價(jià)(學(xué)生閱讀恩格斯語錄)。恩格斯的話可以歸結(jié)為兩方面：1．這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的，進(jìn)步的變革。2·產(chǎn)生了一批巨人。教材也是按這兩方面來說明其進(jìn)步性的：這是思想領(lǐng)域里的一次重大突破，它使人們被壓抑的才智得到解放，由此大批杰出人物涌現(xiàn)出來了。

3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。(板書)

在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，大批知識(shí)分子以人文主義為武器，借助于古代希臘、羅馬的優(yōu)秀作品，即古典文化，向教會(huì)及其愚民思想，也可以說向封建神學(xué)作斗爭(zhēng)，這在當(dāng)時(shí)的人們看來，好像古典文化經(jīng)過天主教會(huì)長(zhǎng)期壓抑以后又復(fù)興了，因此稱這次運(yùn)動(dòng)為文藝復(fù)興，這是一種歷史的誤解，這時(shí)的文化并不是古典文化的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起，這從它產(chǎn)生的時(shí)代背景和它全新的主導(dǎo)思想來看，是十分清楚的。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了大批文化名人，下面要介紹幾位重要的代表人物，他們的作品，有著強(qiáng)烈的人文主義色彩。

二、但丁(板書)。

但丁是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒落貴族家庭，青少年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，終于成為一位多才多藝，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者、詩人。37歲后被羅馬教廷放逐，流落意大利各地近20年，56歲時(shí)死于異鄉(xiāng)。但丁被稱作中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩人。他的代表作是《神曲》，這是一部長(zhǎng)詩，詩人在這里表達(dá)了自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)天主教會(huì)的厭惡?！渡袂肥窃鯓拥囊徊块L(zhǎng)詩？它的人文主義思想表現(xiàn)在哪里？但丁的品德怎樣？閱讀下面小字內(nèi)容及其語錄，我們可以找到答案，(學(xué)生閱讀)。《神曲》這部長(zhǎng)詩充分展現(xiàn)但丁的叛逆性格，它無所畏懼地鞭撻天主教會(huì)，以至要在地獄中給活著的教皇留一個(gè)位置，它毫不理會(huì)天主教會(huì)的權(quán)威，完全依據(jù)自己的愛憎來貶惡揚(yáng)善。我們?cè)倏吹∵@位斗士的形象：他神態(tài)坦然莊重，兩眼正視前方，目光犀利，體現(xiàn)出他正直堅(jiān)定，敢于蔑視教會(huì)的性格特點(diǎn)。

三、彼特拉克(板書)

彼特拉克也是一位詩人，他努力鉆研古代希臘、羅馬的著作，汲取古典文化的精華，他被稱為“人文主義之父”。因?yàn)槭撬钕忍岢隽艘浴叭说膶W(xué)問”代替“神的學(xué)問”的號(hào)召。彼特拉克寫過很多詩作，其中最有代表性的是《歌集》，它的主要內(nèi)容是描寫愛情，其中也抨擊教皇的腐敗，抒發(fā)渴望意大利和平統(tǒng)一的情懷。他的詩歌產(chǎn)生過很大影響，為此他贏得了“桂冠詩人”的稱號(hào)。插圖里的彼特拉克頭上正戴著桂冠。

四、達(dá)·芬奇(板書)

達(dá)·芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師，最大的成就是繪畫，他的杰作是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。請(qǐng)同學(xué)們欣賞這兩幅世界名畫(展示名畫《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》)；再閱讀有關(guān)的小字內(nèi)容(學(xué)生閱讀)。這兩幅畫充分顯示了達(dá)·芬奇的繪畫造詣和才華，也表現(xiàn)出了達(dá)·芬奇的人文主義傾向：他的畫始終關(guān)注著人，而且現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)。《蒙娜麗莎》畫出了充滿活力和自信的富有的女市民的形象，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的精神面貌。《最后的晚餐》則表現(xiàn)了人的豐富多采的精神面貌，我們看到在一個(gè)緊張?zhí)厥獾那榫跋?，達(dá)·芬奇極其準(zhǔn)確生動(dòng)細(xì)膩地畫出了人們十分復(fù)雜的神態(tài)情感及動(dòng)作。

達(dá)·芬奇博學(xué)多才。他還擅長(zhǎng)雕刻、音樂，通曉數(shù)學(xué)、生理、物理、天文、地質(zhì)等學(xué)科，保存下來的各種手稿大約有6000多頁。達(dá)·芬奇如此多才多藝，真可謂是一位天才，天才是怎么來的呢？請(qǐng)同學(xué)們閱讀75頁的小字和草圖就能有所了解(學(xué)生閱讀)。達(dá)·芬奇勤奮苦干的精神確實(shí)令人感動(dòng)，人們常說：時(shí)間加汗水，加勤奮就是天才。達(dá)·芬奇的例子再次證明了這個(gè)深刻的哲理。達(dá)·芬奇還是一位不斷追求知識(shí)永不驕傲自滿的人(學(xué)生閱讀達(dá)·芬奇語錄)，這種品德也值得我們好好學(xué)習(xí)。請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)觀察達(dá)·芬奇的自畫像，讓我們記住這位聞名中外的藝術(shù)大師(學(xué)生描述畫像外貌特征)。

五、米開朗琪羅(板書)

米開朗琪羅也是有多方面成就的人物。擅長(zhǎng)壁畫和雕塑，建筑設(shè)計(jì)，同時(shí)又是一位詩人。壁畫的代表作是《創(chuàng)世紀(jì)》，畫中數(shù)以百計(jì)的人物，形象高大豐滿，健壯有力，氣勢(shì)壯觀，充分表現(xiàn)了人的力量。雕像的杰作有《大衛(wèi)》，它生動(dòng)地塑造出了一位青少年英雄的光輝形象，從插圖我們可以看到大衛(wèi)英勇機(jī)智的英姿。米開朗琪羅設(shè)計(jì)的羅馬圣彼得大教堂園頂也享譽(yù)歐洲，它輪廓優(yōu)美，氣勢(shì)雄偉，堪稱15、16世紀(jì)歐洲建筑師的范本。

六、拉斐爾(板書)

拉斐爾是畫家，留下了300多幅作品，代表作有《圣母》和《雅典學(xué)派》。圣母是基督教傳說中耶穌的母親，拉斐爾筆下的圣母，是位端莊美麗慈祥的母親、沒有絲毫神圣不可侵犯的、高高在上的神秘色彩?！堆诺鋵W(xué)派》展現(xiàn)了古代希臘、羅馬科學(xué)文化興盛的局面，反映了人們當(dāng)時(shí)對(duì)文化興盛繁榮的向往。請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真觀賞這兩幅代表作并閱讀相關(guān)的小字。

達(dá)·芬奇、米齊朗琪羅和拉斐爾被尊稱為：“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”，由此可見他們?cè)跉W洲畫壇上的重要地位。他們的作品都有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：他們?cè)S多作品雖然取材于宗教傳說，并不是真實(shí)的歷史，但他們刻劃出來的是活生生的現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象，沒有令人敬畏的神的色彩。

小結(jié)

意大利文藝復(fù)興，不是古典文化的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起，它是在資本主義萌芽出現(xiàn)的背景下發(fā)生的，它的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是以人文主義反對(duì)天主教會(huì)及其愚民思想，或者說反對(duì)封建神學(xué)。它有著巨大的歷史進(jìn)步性。時(shí)代的需要造就了一批意大利文化巨人，他們的主要代表人物是但丁、彼特拉克、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾，他們?cè)谠姼瑁L畫等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作出了偉大的作品，為推動(dòng)歷史的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)！

思考題：

1．想一想，文藝復(fù)興時(shí)期為什么會(huì)人才輩出。

2．從本課介紹的作品中舉些例子，談?wù)勥@些作品怎樣體現(xiàn)了人文主義思想。

(學(xué)生答完后小結(jié))(1)文藝復(fù)興時(shí)期，批判和否定了教會(huì)以神為中心的愚民思想，解除了禁錮人們才智的精神枷鎖，人們的智慧和創(chuàng)造力得到了前所未有的發(fā)揮，因此涌現(xiàn)了大批杰出人物。(2)但丁的《神曲》反天主教會(huì)的傾向異常明顯，表達(dá)了個(gè)人的善惡標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)教會(huì)厭惡的情緒；彼特拉克《歌集》敢于抨擊教皇的腐敗，抒發(fā)人們要求意大利和平統(tǒng)一的心聲；“美術(shù)三杰”的許多作品雖然取材于宗教神話傳說，但他們實(shí)際描畫出來的都是現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象，看不到面目可憎的神的影子，他們的作品中人是中心和主宰。

練習(xí)題(見課本77頁)

第二篇：文藝復(fù)興(一)-教學(xué)教案

了解和掌握資產(chǎn)階級(jí)文化首先在意大利興起的原因和文藝復(fù)興的性質(zhì)，人文主義，但丁，彼特拉克，達(dá)·芬奇，米開朗琪羅，拉斐爾。

通過了解人文主義者但丁、彼特拉克、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾的主張和文藝作品的特點(diǎn)，掌握文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。

通過學(xué)習(xí)意大利的文藝復(fù)興，認(rèn)識(shí)到14、15世紀(jì)伴隨資本主義工商業(yè)的興起和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)其政治經(jīng)濟(jì)利益，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里掀起了一場(chǎng)打破封建神學(xué)束縛的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利：意大利是歐洲資本主義萌芽最早出現(xiàn)的國(guó)家，意大利擁有豐厚的文化遺產(chǎn)和聚集了眾多博學(xué)之才。但丁是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)；彼特拉克被稱為“人文主義之父”；達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾是意大利“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”。

教學(xué)建議 重點(diǎn)分析：

文學(xué)和美術(shù)是重點(diǎn)。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)最為突出的領(lǐng)域是文學(xué)和美術(shù)。但丁被譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”，他是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)；彼特拉克被稱為“人文主義之父”；達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾這三位藝術(shù)大師以其精湛的藝術(shù)造詣被譽(yù)為意大利“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”。難點(diǎn)分析：

文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景是難點(diǎn)。由于學(xué)生的理解能力有限，而且他們的知識(shí)水平有限，這就造成了他們對(duì)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)能夠最早在意大利發(fā)生不太理解。

本節(jié)教材地位分析：

發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人類歷史上第一次旨在打破封建神學(xué)束縛的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，意大利文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域的成就把意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推向了高潮。重點(diǎn)突破方案：

關(guān)于“文學(xué)和美術(shù)”，建議教師帶著欣賞的眼光去逐一介紹這五位大師的文學(xué)藝術(shù)成就，其中重點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：①但丁的《神曲》，在介紹時(shí)要提醒學(xué)生但丁不是以教會(huì)神學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)而是根據(jù)自己的愛憎來貶惡揚(yáng)善的，尤其是他在地獄中給當(dāng)時(shí)的教皇預(yù)留了位置，這已經(jīng)把矛頭直接指向了封建社會(huì)的精神支柱——天主教會(huì)，這也就揭示了這場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)。②彼特拉克，他是文藝復(fù)興時(shí)期最早提出應(yīng)該以人為中心而不是以神為中心來思考問題的人，所以被譽(yù)為“人文主義之父”；他的著名作品《歌集》采用十四行詩的形式主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。③達(dá)·芬奇的著名繪畫作品《蒙娜麗莎》屏棄了過去的宗教題材，以現(xiàn)實(shí)人物為主題，以女主人公親切、自然的永恒微笑萬古流芳。④達(dá)·芬奇的另一幅著名繪畫作品《最后的晚餐》描繪耶穌在被捕前和門徒聚餐，向門徒說出了“你們中有人出賣我”的話，引起十二個(gè)門徒（其中有叛徒猶大）極大的震驚。他們有的憤怒，有的懷疑，有的自我表白，有的互相議論，而叛徒則緊握錢袋，驚慌失色。達(dá)·芬奇把這十二個(gè)不同性格和表現(xiàn)的人物，描繪得那樣成功，以后的藝術(shù)家?guī)缀鯖]有人能超過他。⑤米開朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》，塑造的是一個(gè)身體健美、精力充沛的青年，象征著對(duì)正義事業(yè)充滿信心和蓬勃旺盛的奮斗精神。⑥拉斐爾，以畫圣母像著稱，所畫的多幅圣母像，都體現(xiàn)了人間女性的美和母性的慈愛。通過以上講述，學(xué)生應(yīng)該對(duì)于以下兩點(diǎn)有所體會(huì)：①作品的美；②作品中的人文主義色彩。難點(diǎn)突破方案：

關(guān)于“文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景”，建議教師從資本主義最早萌芽在意大利談起，然后分析新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域會(huì)有什么要求？最后再重新分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么最早發(fā)生在意大利？教師可以做出補(bǔ)充。課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)：

新課結(jié)束后，讓學(xué)生列表說明意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的五個(gè)代表人物及其成就。表格如下： 人物代表作品主要特色

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

重點(diǎn)：文學(xué)和美術(shù)

難點(diǎn)：文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景

教學(xué)手段：①教學(xué)方法：講解法；②電教手段應(yīng)用：相關(guān)圖片。教學(xué)過程：

教師首先提問：資本主義萌芽最早在何時(shí)何地產(chǎn)生？然后設(shè)問：新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域會(huì)有什么要求？導(dǎo)入新課。

一、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景

關(guān)于“文藝復(fù)興的性質(zhì)”，教師首先提問：資本主義萌芽以后，新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域會(huì)有什么要求？學(xué)生回答后教師補(bǔ)充說明。

關(guān)于“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利發(fā)生的原因”，教師提問：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么首先在意大利發(fā)生？學(xué)生能夠回答出來資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，教師對(duì)于意大利的歷史和人才結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容做出補(bǔ)充說明。

關(guān)于“主要思潮”，教師按照“擴(kuò)展資料”中的相關(guān)內(nèi)容對(duì)于“人文主義”一詞做出分析。

關(guān)于“突出領(lǐng)域”，教師直接說明。

二、文學(xué)

關(guān)于“但丁”和“彼特拉克”，教師按照“重點(diǎn)突破方案”中的內(nèi)容講解，按照“擴(kuò)展資料”中的相關(guān)內(nèi)容做出補(bǔ)充。同時(shí)展示自制教學(xué)課件（參考“第13課媒體資料”）。

三、美術(shù)

關(guān)于“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”，教師按照“重點(diǎn)突破方案”中的內(nèi)容講解，按照“擴(kuò)展資料”中的相關(guān)內(nèi)容做出補(bǔ)充。同時(shí)展示自制教學(xué)課件（參考“第13課媒體資料”）。新課結(jié)束后，教師讓學(xué)生列表說明意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的五個(gè)代表人物及其成就。表格如下： 人物代表作品主要特色 設(shè)計(jì)思想：

①通過學(xué)生填寫表格，對(duì)于相關(guān)問題的分析，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位；

②通過教師對(duì)相關(guān)材料的補(bǔ)充說明，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。板書設(shè)計(jì)： 第13課 文藝復(fù)興

（一）--意大利文藝復(fù)興

一、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景

1．文藝復(fù)興的性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)文化的新潮流

2．在意大利發(fā)生的原因：資本主義萌芽最早、意大利的歷史和人才結(jié)構(gòu)

3．主要思潮：人文主義

4．突出領(lǐng)域：文學(xué)、美術(shù)

二、文學(xué)

1．但丁：《神曲》

2．彼特拉克：“人文主義之父”

三、美術(shù)：文藝復(fù)興美術(shù)三杰

1．達(dá)·芬奇：繪畫《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》

2．米開朗琪羅：雕塑《大衛(wèi)》、壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》

3．拉斐爾：圣母像

第三篇：教案文藝復(fù)興

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

知識(shí)與能力（1）識(shí)記：新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)及要求；文藝復(fù)興的時(shí)間、性質(zhì)；代表人物及人文主義概念；德國(guó)的分裂；馬丁·路德的觀點(diǎn)；《九十五條論綱》；新教；（2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)和意義；以及宗教改革的影響和馬丁·路德的觀點(diǎn)；

過程與方法（1）通過引導(dǎo)學(xué)生，分析意大利“人文主義”的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力；

（2）通過對(duì)宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域通過宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。

情感態(tài)度與價(jià)值觀（1）讓學(xué)生了解重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要因素；（2）讓學(xué)生認(rèn)識(shí)尊重人和人性的人文情懷；（3）通過文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì)，探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解，培養(yǎng)學(xué)生追求進(jìn)步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志

重點(diǎn)：文藝復(fù)興的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

難點(diǎn)：通過宗教改革對(duì)歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人文精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

教材分析：教材圍繞14～16世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展這個(gè)主題，重點(diǎn)向?qū)W生介紹了當(dāng)時(shí)歐洲的兩大運(yùn)動(dòng)──文藝復(fù)興和宗教改革。引言反映的中世紀(jì)基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁和第一目講述的意大利資本主義萌芽可視為這兩大運(yùn)動(dòng)興起的背景。文藝復(fù)興和宗教改革使人文精神在歷經(jīng)數(shù)百年的壓抑后，得以大力弘揚(yáng)，并賦予了新的精神內(nèi)涵。建議教學(xué)時(shí)注意前后聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從人文精神發(fā)展的宏觀歷程中對(duì)這兩大運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)確定位。同時(shí)，兩大運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，有大量的古跡、資料流傳至今，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、文化生活，建議教學(xué)時(shí)充分運(yùn)用。

學(xué)法指導(dǎo)：多媒體教學(xué)，通過問題探究、歷史比較、圖表分析等方法與手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。課堂探究與合作

一、意大利的資本主義萌芽：

1、時(shí)間：

14、15世紀(jì)

2、地點(diǎn)：佛羅倫薩、威尼斯

3、條件：意大利各城市國(guó)家采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。

【合作探究】以佛羅倫薩城市國(guó)家的繁榮為例進(jìn)一步說明意大利資本主義萌芽的條件： 在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；

在經(jīng)濟(jì)上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。地理優(yōu)勢(shì)：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡(jiǎn)要總結(jié)。

4、影響：

（1）階級(jí)關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)；

（2）意識(shí)形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們 要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

二、文藝復(fù)興：

1、產(chǎn)生的條件：【復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因】 經(jīng)濟(jì)：①14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌發(fā)。

文化：②意大利保存了大量古希臘羅馬文化遺存和文化典籍。

人才：③不滿宗教文化鉗制思想的先進(jìn)知識(shí)分子從古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。政治：④新興資產(chǎn)階級(jí)的形成與逐漸成長(zhǎng)，要求追求現(xiàn)實(shí)享樂?！窘處熆偨Y(jié)】: 人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會(huì)文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)──文藝復(fù)興。

2、含義和實(shí)質(zhì)： 含義：

文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。

實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

3、核心：人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

小結(jié)：以神為中心──→以人為中心；禁欲和來世──→現(xiàn)世的享受；等級(jí)觀念──→自由平等；蒙昧主義──→理性和科學(xué)。

4、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。①“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘： 代表作：《十日談》思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性?！竦。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩人”（恩格斯）

代表作：《神曲》思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。●彼特拉克：“人文主義之父”

代表作：《歌集》思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” ②美術(shù)三杰。

5、文藝復(fù)興的傳播和意義：

（1）傳播：意大利→西歐諸國(guó)

16世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)，達(dá)到高潮。

（教師可簡(jiǎn)要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）（2）意義：

①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，是歐洲近代史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②促使宗教改革的出現(xiàn)。

③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起準(zhǔn)備了思想條件。

④自然科學(xué)方面：為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

三、宗教改革：

1、背景：

（1）文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。

（3）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛和神權(quán)獨(dú)裁。（4）1517年教皇兜售贖罪券直接原因。

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。

實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）

（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

②簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。

（3）意義： ①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

④在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新型的民族國(guó)家的力量。【合作探究】比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) 同：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。

異：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。

(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

第四篇：《文藝復(fù)興》教案

《文藝復(fù)興》教案

{教學(xué)目標(biāo)}

一、知識(shí)教學(xué)點(diǎn)：

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因；人文主義；各國(guó)文藝復(fù)興的主要代表人物及代表作品；文藝復(fù)興時(shí)期的著名科學(xué)家及其成就。

二、能力訓(xùn)練點(diǎn)：

1、通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景，培養(yǎng)學(xué)生多角度分析問題的能力。

2、通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材所涉及到的文學(xué)、藝術(shù)作品、自然科學(xué)成就、思想家的觀點(diǎn)，探究其革命傾向和歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象分析本質(zhì)的能力。

{教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)} 本節(jié)重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興的興起原因和人文主義是重點(diǎn)之一，因?yàn)槲乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)本身就是首先從意大利興起的，成就最大的國(guó)家也就是意大利，而高中歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于提示歷史事件間的因果聯(lián)系和思維含量較大的理性知識(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)也是重點(diǎn)之一，因?yàn)椤敖匀豢茖W(xué)的興起，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的一次革命。它沖破了神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的牢籠，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為新的世界觀和哲學(xué)觀提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。”

本節(jié)難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，因?yàn)楦叨W(xué)生的理性思維能力仍然是比較欠缺的，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)對(duì)理性思維能力的要求較高。

{手段方法}

1、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用因果分析方法認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的發(fā)生，注意因果聯(lián)系的多樣性。

2、在學(xué)習(xí)文藝復(fù)興的成果時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生抓線索、列表格、提綱挈領(lǐng)，切忌面面俱到，對(duì)某一人物或作品過多涉及，舍本取末。

{課堂類型} 新知識(shí)授課

{板書設(shè)計(jì)}（略）

{教學(xué)程序}

一、學(xué)習(xí)新教材

（一）學(xué)生看書并討論，教師把要求用幻燈打出來：

1、什么是文藝復(fù)興？它的實(shí)質(zhì)是什么（或者它是一場(chǎng)什么性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)）？

2、文藝復(fù)興首先發(fā)生于什么地方？為什么？從中你可以得出什么普遍性的結(jié)論來？(貫徹通識(shí)教育理念的實(shí)例)

3、文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是什么？你如何評(píng)價(jià)它？

4、文藝復(fù)興在各國(guó)的代表人物有哪些？請(qǐng)將他們的代表作列出來。

在學(xué)生看書或討論時(shí)，教師要深入學(xué)生了解他們的學(xué)習(xí)進(jìn)程并與他們一起討論問題，這既是教學(xué)的需要，也是一種人文關(guān)懷。

（二）師生一起討論上述問題，消化教材第一、二目。

1、這一問只要學(xué)生看書認(rèn)真，應(yīng)該能夠回答得出來。但是，要真正理解“文藝復(fù)興并不是希臘羅馬古典文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是一次資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)”卻不是很容易的。所以，設(shè)置以下問題以加深印象。

閱讀以下兩則材料，回答問題。（材料、問題和參考答案事先制作成幻燈片）材料一

人文主義小說《巨人傳》描寫道，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相斷而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。

材料二

文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。

請(qǐng)回答：以上兩則材料，對(duì)文藝復(fù)興的看法有何不同？你認(rèn)為哪一觀點(diǎn)是正確的？為什么？

參考答案：材料一認(rèn)為文藝復(fù)興是“真理的重新恢復(fù)”，材料二說是“一次精神的新生”。材料二的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)槲乃噺?fù)興只是借助希臘羅馬古典文化形式，實(shí)際上它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。

2、前兩個(gè)小問較為簡(jiǎn)單，教師不用作無用功。第三小問對(duì)學(xué)生的理論思維和推理能力要求比較高。教材上沒有闡述相應(yīng)的觀點(diǎn)，需要學(xué)生自己的思考和判斷，教師應(yīng)作分析?；卮疬@樣的問題，教師應(yīng)允許而且要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的見解，因?yàn)檫@樣題目本身就沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，從不同的角度能得出不同的結(jié)論。建議教師至少請(qǐng)三位同學(xué)發(fā)表看法。參考答案：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是“意大利北部幾個(gè)城市首先出現(xiàn)資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映”。由此可見，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)在人們觀念上的反映。說明：此題還可以從必然性與偶然性的關(guān)系，或者社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系，或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系等方面進(jìn)行思考回答。

3、對(duì)人文主義的評(píng)價(jià)應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景和其核心主張進(jìn)行，不可空談理論。教材的評(píng)價(jià)當(dāng)然就是理想的參考答案。

（三）師生一起學(xué)習(xí)教材第三目

導(dǎo)入：文藝復(fù)興還有另一個(gè)重要成果，那就是產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是人類科學(xué)史的一次革命。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“回顧起來，似乎科學(xué)革命甚至比新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命具有更大的意義。農(nóng)業(yè)革命使文明成為可能，但是，一旦前進(jìn)了這一大步，農(nóng)業(yè)就沒再作出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)?？茖W(xué)則相反，恰好借助了它的研究法而不斷穩(wěn)步發(fā)展?？茖W(xué)本身包含了無限進(jìn)步的可能性。??事實(shí)上，正是科學(xué)及與它有關(guān)的技術(shù)，使19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配成為可能?！闭?qǐng)大家思考一下，自然科學(xué)為什么會(huì)在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生出來呢？

1、近代自然科學(xué)產(chǎn)生的條件

學(xué)生看書不難得出以下兩個(gè)條件（可叫一學(xué)生回答）：

一、人文主義（或文藝復(fù)興）的影響。人文主義重視現(xiàn)世生活，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)，這些都有利于科學(xué)的發(fā)展。

二、是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。恩格斯說：“在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們?cè)俅伟堰@個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)?！?/p>

2、近代自然科學(xué)的重大成就 在介紹自然科學(xué)成果時(shí)，也應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)。本課的重點(diǎn)應(yīng)為哥白尼的“太陽中心說”，因?yàn)槎鞲袼乖?jīng)說過：“??他用這本書（指哥白尼的《天體運(yùn)行論》）來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來??科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)?！庇纱丝芍绨啄帷疤栔行恼f”的提出是自然科學(xué)從神學(xué)中獨(dú)立出來的標(biāo)志。而學(xué)習(xí)哥白尼的“太陽中心說”時(shí)重點(diǎn)則應(yīng)放在意義上，當(dāng)然要明確其意義必須首先明白該學(xué)說提出的時(shí)代背景。在學(xué)習(xí)這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，還應(yīng)該提醒學(xué)生注意，哥白尼的“太陽中心說”現(xiàn)在看來并非科學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

3、介紹主要科學(xué)家的事跡時(shí)，應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神的教育。這方面最突出的例子就是布魯諾為堅(jiān)持真理而被活活燒死羅馬鮮花廣場(chǎng)上。

二、作業(yè)

讓學(xué)生讀《十日談》或者《堂吉訶德》，說說這些著作是如何體現(xiàn)出作者的人文主義精神的？

第五篇：人教版文藝復(fù)興教案

巨人輩出——文藝復(fù)興美術(shù)

教材分析

繼古希臘古羅馬藝術(shù)之后，十五、十六世紀(jì)，在以意大利為中心的歐洲，出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮，這就是文藝復(fù)興，是一個(gè)“需要巨人而產(chǎn)生了巨人的偉大時(shí)代”。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫是以其活潑、健康、旺盛的人文精神，沖擊著刻板、冷漠而沉郁的宗教靈魂，以鮮明的人性形象取代了神秘的宗教形象，以科學(xué)的真理矯正著宗教的愚頑，形成西方繪畫史上人文主義藝術(shù)的高峰。教材編排了繪畫巨匠達(dá)?芬奇積四年之久創(chuàng)作的著名肖像畫《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》、畫家拉斐爾的《椅中圣母》和《雅典學(xué)院》、波提切利的《春》、提香的《天上的愛與人間的愛》、楊?凡??？恕栋栔Z非尼夫婦像》等作品，通過欣賞，使學(xué)生從作品的不同題材、不同形式、不同的藝術(shù)品格中，體悟到這種人文主義精神，分析其藝術(shù)特色，以提高學(xué)生的審美能力，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)欣賞能力

教學(xué)目標(biāo)：了解文藝復(fù)興期間藝術(shù)代表人物及其代表作品。理解西方文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)典美術(shù)作品的方法，體會(huì)經(jīng)典美術(shù)作品的藝術(shù)魅力。加深對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期這一偉大歷史時(shí)期的認(rèn)識(shí)，體會(huì)美術(shù)的文化價(jià)值。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：本課重點(diǎn)是欣賞意大利文藝復(fù)興“三杰”的既達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾的作品，并對(duì)三人的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行比較研究。難點(diǎn)是主要在于學(xué)生對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)、它在歷史上的重要作用、特別是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想----人文主義，缺乏比較深入的了解。教學(xué)過程：

導(dǎo)入：展示兩圖《蒙娜麗莎》《哀悼基督》比較著兩幅畫。人文主義 神學(xué) 兩幅畫在作品內(nèi)容、表現(xiàn)形式、繪畫風(fēng)格方面有什么不同。

文藝復(fù)興是在怎樣的背景下產(chǎn)生的呢？對(duì)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了怎樣的影響？今天我們就帶著這個(gè)問題進(jìn)入到本課的學(xué)習(xí)中來。

背景：由于自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、歐洲的意大利首先在封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)的資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽和新興資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的需要，同時(shí)，隨著基督教的神權(quán)思想束縛被打破，人們迫切要求看到表現(xiàn)自己生活的新藝術(shù)，又隨著古希臘羅馬遺址不斷的發(fā)掘出土，人們開始出現(xiàn)向往古代文化的心情。它使歐洲的科學(xué)、文化出現(xiàn)了前所未有的繁榮，所以 恩格斯這樣評(píng)價(jià)過文藝復(fù)興：“這是一個(gè)人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面的巨人的時(shí)代。

文藝復(fù)興出現(xiàn)了許多的巨人，不管是科學(xué)，文化，藝術(shù)等許多方面出現(xiàn)都有杰出的人才，例如文學(xué)三杰？但丁，薄伽丘，彼特拉克[簡(jiǎn)單介紹其作品]美術(shù)文藝復(fù)興三杰。三杰是那三人呢？達(dá)芬奇，米開朗基羅，拉斐爾。

用PPT分別展示《最后的晚餐》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《椅中圣母》，讓學(xué)生討論猜測(cè)分別由誰創(chuàng)作。學(xué)生的答案可預(yù)見的是正確的選擇率并不高，這時(shí)，留意回答正確的同學(xué)，但當(dāng)場(chǎng)并不宣布正確答案。為隨后的比較賞析做好教學(xué)準(zhǔn)備

《最后的晚餐》與其他成就?！蹲詈蟮耐聿汀肥且环诮填}材的繪畫作品，提示學(xué)生要從畫面構(gòu)圖、透視和人物神態(tài)等方面進(jìn)行分析欣賞。詳細(xì)介紹達(dá)?芬奇?zhèn)€人資料，包括他在繪畫、解剖、數(shù)學(xué)等方面的成就及其貢獻(xiàn)。列奧納多·達(dá)·芬奇（1452-1519）是文藝復(fù)興時(shí)期意大利最杰出的畫家、科學(xué)家和發(fā)明家。他一生完成的繪畫作品不多，但幾乎件件都是不朽之作。他的作品自始至終具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，并善于使用藝術(shù)創(chuàng)作和探索結(jié)合起來，深沉、含蓄、富于理性。他晚年潛心科學(xué)研究，死后留下大量筆記手稿及草圖，從物理數(shù)學(xué)以至生理解剖，幾乎無所不包。他的技術(shù)發(fā)明也遍及民用、軍事、工程、機(jī)械各方面。因此恩格斯稱贊他：“不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)。”

壁畫《最后的晚餐》是達(dá)·芬奇為米蘭圣瑪利亞·德拉格拉耶修道院飯廳而創(chuàng)作的。它不是一般的灰面濕壁畫，而是摻用了一些油彩，所以有的美術(shù)史書籍中不稱它為壁畫，而是標(biāo)為“油性蛋劑顏料”。由于這是一種不成熟的新的嘗試，所以原畫在十六世紀(jì)時(shí)就已逐漸退色霉壞，加上后人保存不善，現(xiàn)在已很模糊。目前有關(guān)方面正試圖以現(xiàn)代科技加以修復(fù)，但進(jìn)展極慢?！秳?chuàng)世紀(jì)》《大衛(wèi)》介紹米開朗基羅的個(gè)人經(jīng)歷和他在藝術(shù)上取得的輝煌成就。指出米開朗基羅不僅是一位杰出的雕塑家，還是一位偉大的畫家、建筑師和詩人?！秳?chuàng)世紀(jì)》是他的杰作，作品通過錄像或多媒體展示，局部放大，引導(dǎo)學(xué)生分析作品的繪畫風(fēng)格和表現(xiàn)技法。米開朗琪羅（1474-1564）是文藝復(fù)興時(shí)期意大利最杰出的雕刻家、畫家、建筑師。雕刻方面的著名代表作有《大衛(wèi)》、《摩西》等；繪畫方面的重要代表作有《西斯廷教堂天頂畫》、《西斯廷教堂祭坊畫》等；建筑方面的代表作有圣洛佐教堂圖書館，羅馬圣彼得大教堂的圓頂?shù)取?/p>

西斯廷教學(xué)在頂畫是米開朗琪羅在繪畫創(chuàng)作方面的最大杰作。它分布在教堂整個(gè)長(zhǎng)方形大廳的屋頂。整個(gè)屋頂長(zhǎng)36.54米，寬13.14米，平面達(dá)480平方米，實(shí)際面積達(dá)500平方米左右，乃是美術(shù)史上最大的壁畫之一。

提出由米開朗琪羅來完成西斯廷教堂天頂畫的任務(wù)，原來是出于心懷嫉妒的建筑師布拉曼特的主意，他們企圖以此使缺乏繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的米開朗琪羅當(dāng)眾出丑，達(dá)到以此貶低米開朗琪羅的目的。所以，當(dāng)教皇執(zhí)意要米開朗琪羅擔(dān)當(dāng)這一創(chuàng)作任務(wù)時(shí)，他確是感到很為難。但意志堅(jiān)強(qiáng)的米開朗琪羅還是勇敢地接受了一這挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作任務(wù)。他以最初的無比悲憤的心情很快轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的激情，謝絕助手協(xié)作，獨(dú)自一人站在18米高的腳手架上作畫，經(jīng)過四年的極其艱苦的勞動(dòng)，終于出色地完成了這一宏大的創(chuàng)作任務(wù)。

《椅中圣母》拉斐爾（1483-1520）和達(dá)·芬奇、米開朗琪羅一樣，是文藝復(fù)興時(shí)期盛期意大利的藝術(shù)巨匠，人稱意大利文藝復(fù)興“三杰”。他比達(dá)·芬奇小30歲，比米開朗琪羅年輕8歲。他雖然只活了短短的37歲，但他善于吸收包括達(dá)·芬奇、米開朗琪羅在內(nèi)的藝術(shù)前輩之長(zhǎng)，融匯貫通，創(chuàng)造了被后來的古典主義者尊奉為典范欣賞的《椅中圣母》外，還有《西斯廷圣母》、壁畫《雅典學(xué)院》等。

《椅中圣母》是拉斐爾一系列圣母像中最精致的一幅作品。在這一作品中，一位善良、和藹的母親取代了神圣、莊嚴(yán)的圣母。她像普通的母親一樣，把自己的孩子耶穌抱在膝蓋上，靜靜地用臉頰親著孩子，從中可以體會(huì)到母親的一片溫情。據(jù)說這一畫中的圣母的形象，是拉斐爾根據(jù)自己的戀人弗爾娜絲創(chuàng)作的。拉斐爾通過對(duì)戀人的描繪，創(chuàng)造了理想美的典型形象。值得注意的是，就在這紅與藍(lán)兩大鮮明的色塊之間，恰好是小耶穌的位置所在。小耶穌的衣服是黃色的，從而在畫面上形成了紅、黃、藍(lán)三原色的對(duì)比而又和諧的效果，同時(shí)，紅與藍(lán)之間加上大塊黃色，使畫面增添了富麗的色彩。

此外，拉斐爾在處理這種圓形畫的構(gòu)圖方面，表現(xiàn)了拉斐爾獨(dú)具匠心的構(gòu)圖技巧。例如，現(xiàn)在我們看到的圣母坐在有靠背椅子中的姿態(tài)：左膝蓋，即畫面深處，位于小圣約翰胸前的膝蓋高高地抬起著，在現(xiàn)實(shí)生活中是一種坐著很不舒服、很不自然的姿態(tài)。但人們看畫時(shí)，不大注意到這一點(diǎn)。這主要是因?yàn)槭ツ缸笙ドw上面的圣約翰的頭吸引住了人們的視線。如果用手指把圣約翰的頭遮去，就立刻會(huì)發(fā)現(xiàn)左膝蓋很不自然地突出在畫面上。人們還會(huì)想，這左膝蓋這樣高高抬起，左腿一定是踏在什么東西上才會(huì)比右腿顯得高的?？墒ツ赣制押⒆颖г诘偷偷挠彝壬稀Ｔ谏钪幸话闶遣粫?huì)這樣做的。而所有這些都是為了適應(yīng)圓形構(gòu)圖的需要，而這些又不易為人所察覺，使人感到不自然。這就是拉斐爾匠心獨(dú)運(yùn)的所在?！堆诺鋵W(xué)院》拉斐爾以圣母畫像最為著名。錄像展示《西斯廷圣母像》和《雅典學(xué)院》，教師從畫面構(gòu)圖、色彩、空間透視、人物表情和動(dòng)態(tài)等諸多方面進(jìn)行分析。

提示學(xué)生思考：文藝復(fù)興時(shí)期的畫家表現(xiàn)的宗教題材作品與以前的作品有何不同？為什么？

美術(shù)三杰的藝術(shù)風(fēng)格有什么不同？

達(dá)芬奇：深沉，含蓄，富于理性，猶如深不可測(cè)的大海。米開朗基羅：雄健有力，充滿激情，猶如高山峻嶺的雄偉。拉斐爾：優(yōu)雅，秀美，猶如廣闊而又明朗的原野。

總特點(diǎn)都是：倡導(dǎo)以人為本的人文主義，尊重人的思想感情，贊美人的力量，崇尚科學(xué)反對(duì)虛偽的神學(xué)。

文藝復(fù)興除了三杰外，還有很多優(yōu)秀的畫家，這里特別提到的是楊凡愛克兄弟，論知名度他們不如美術(shù)三杰，但是在歐洲油畫史上，就不能不談到。{講阿爾諾菲尼夫婦與最后晚餐比較}突出油畫顏料在繪畫上的作用與意義。楊·凡·?？?/p>

（約1390-1441）

和他的哥哥胡·凡·?？?/p>

（1370-1426）

在美術(shù)史上合稱“凡·?？诵值堋?，是文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭著名畫家，油畫材料和技法的革新者。

揚(yáng)·凡·?？瞬W(xué)多才，富于鉆研精神。“盡我所能”是他的藝術(shù)格言。觀察入微、描繪細(xì)致，重視對(duì)人物性格的刻畫，注意構(gòu)成的處理和光、色的表現(xiàn)，是他的藝術(shù)特點(diǎn)。他最著名的代表作《阿爾諾非尼夫婦像》集中體現(xiàn)了他的藝術(shù)成就和特點(diǎn)。

這幅畫，首先，它是運(yùn)用改革后的油畫材料和油畫技法繪制的。畫中的許多景物被描繪得非常出色。例如，房間里的銅燭燈經(jīng)過精心打磨后的金屬質(zhì)感，男子的由絲絨制成的學(xué)生的貴族袍，以及小狗剛硬的毛皮，都非常逼真自然。其次，這一作品的表現(xiàn)新穎而又富于獨(dú)創(chuàng)性。這主要表現(xiàn)在：這種男女組合的全身雙人肖像是史無前例的；同時(shí)，這一肖像的背景是十分真實(shí)的室內(nèi)景，也是罕見的；此外，這一對(duì)夫婦所擺出的儀式般的姿勢(shì)，可想而知這是正在舉行結(jié)婚儀式，這是以前所沒有的。

還有很多的的畫家如丟勒，波提切利，喬爾喬內(nèi)，提香等。{配合展示出他們的優(yōu)秀作品}

總結(jié)

文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)：在繪畫上，文藝復(fù)興喚醒了在中世紀(jì)的宗教神學(xué)窒息了近千年的世俗精神和人的情感。奠定了西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫史的基礎(chǔ)。并且，油畫顏料的革新，透視法，解剖學(xué)的只是融進(jìn)繪畫技術(shù)，是繪畫中的寫實(shí)因素具有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性，文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫史以其活潑，健康，旺盛的人文精神，沖擊刻板，冷漠而沉郁的宗教靈魂，以鮮明的人性形象取代了呆板的宗教形象，以科學(xué)的真理矯正了宗教的愚昧，形成西方繪畫史上人文主義藝術(shù)的高峰。