第一篇：語(yǔ)言與言語(yǔ)之間有什么聯(lián)系和區(qū)別

答：語(yǔ)言是作為交際工具和思維工具的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。言語(yǔ)就是個(gè)人講話（寫(xiě)作）的行為和結(jié)果。語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別：

①語(yǔ)言系統(tǒng)是社會(huì)共有的交際工具，因而是穩(wěn)固的，具有相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)；言語(yǔ)是人們運(yùn)用這個(gè)工具進(jìn)行交際的過(guò)程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

②語(yǔ)言是個(gè)系統(tǒng)，是社會(huì)共有的交際工具。社會(huì)因素是它的本質(zhì)因素。言語(yǔ)除了具有社會(huì)的因素外，還具有個(gè)人的因素。

③語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)結(jié)構(gòu)成分是有限的，但我們每個(gè)人都可以用它們說(shuō)出無(wú)限多的句子來(lái)。

語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系也是緊密的，語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系：

①言語(yǔ)是第一性的，語(yǔ)言是第二性的。

②語(yǔ)言來(lái)源于言語(yǔ)，又反作用于言語(yǔ)。它對(duì)第一性的言語(yǔ)起著積極的、巨大的作用。

（一）語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別

語(yǔ)言是全民的、概括的、有限的、靜態(tài)的系統(tǒng)（知識(shí)）；言語(yǔ)是個(gè)人的、具體的、無(wú)限的、動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象（話語(yǔ)）。具體地說(shuō)：

1．語(yǔ)言具有全民性，言語(yǔ)具有個(gè)人性。

語(yǔ)言既然是存在于全體社會(huì)成員之中的相對(duì)完整的抽象符號(hào)系統(tǒng)，它對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)就是全民的，無(wú)論是從語(yǔ)言的創(chuàng)造者、使用者，還是語(yǔ)言本身，語(yǔ)言都具有全民性。而言語(yǔ)則具有個(gè)人性，每個(gè)人說(shuō)話都帶有許多個(gè)人的特點(diǎn)，如地域、性別、年齡、文化素養(yǎng)、社會(huì)地位等，言語(yǔ)是個(gè)人對(duì)語(yǔ)言形式和規(guī)則的具體運(yùn)用。

2．語(yǔ)言是抽象的，言語(yǔ)是具體的

語(yǔ)言是對(duì)同一集團(tuán)所有人所說(shuō)的話的抽象，它排除了一切個(gè)體差異，它只有作為語(yǔ)言而存在的共性。言語(yǔ)是運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程和結(jié)果，因此，人們只能直接觀察到言語(yǔ)（外部言語(yǔ)），語(yǔ)言學(xué)家只能對(duì)大量的言語(yǔ)素材進(jìn)行抽象概括，才會(huì)從中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的各種單位和規(guī)則。如前所說(shuō)，人們對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)通常是從語(yǔ)言的具體現(xiàn)象開(kāi)始的，人們所說(shuō)的話都是具體的，或通過(guò)聽(tīng)覺(jué)或通過(guò)視覺(jué)，言語(yǔ)常常帶有具體的特點(diǎn)。

3．語(yǔ)言是有限的，言語(yǔ)是無(wú)限的

世界上沒(méi)有兩個(gè)人說(shuō)話會(huì)完全一樣，但是沒(méi)有一個(gè)人能脫離共同的語(yǔ)言規(guī)則而達(dá)到交流。言語(yǔ)就是說(shuō)話，是一種行為動(dòng)作及其結(jié)果，一個(gè)人一生中究竟要說(shuō)多少話，要寫(xiě)多少東西，這是無(wú)法計(jì)算的。任何一種語(yǔ)言的句子是無(wú)限的，每個(gè)人根據(jù)交際需要說(shuō)出的話語(yǔ)的內(nèi)容是紛繁蕪雜、各種各樣的。但是，就某一語(yǔ)言而言，所能資以辨別的語(yǔ)音是有限的，詞的數(shù)量和構(gòu)詞規(guī)則是有限的，組詞造句的規(guī)則也是有限的。在無(wú)限的句子中包含著有限的東西：不同的

句子中所包含的詞是有限的，每一個(gè)詞像機(jī)器的零件一樣可以卸下來(lái)，裝上去，反復(fù)使用，因而同一個(gè)詞可以和不同的詞組合，構(gòu)成不同的句子；而組織這些材料的規(guī)則也是有限的。這就告訴人們，我們?nèi)祟惷刻烀鎸?duì)的這些具體的無(wú)限的說(shuō)話和說(shuō)出來(lái)的話，就是言語(yǔ)；一定的社會(huì)集團(tuán)從這些具體的、無(wú)限的言語(yǔ)事實(shí)中概括出來(lái)的一些抽象的、有限的系統(tǒng)，就是語(yǔ)言。所以，語(yǔ)言是一個(gè)有限語(yǔ)言單位的集合，這些有限的語(yǔ)言單位都是按照一定規(guī)則組織成一個(gè)系統(tǒng)，音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)，人們的一切言語(yǔ)活動(dòng)在這個(gè)系統(tǒng)中運(yùn)行。而在具體的言語(yǔ)活動(dòng)中，作為一個(gè)行為過(guò)程，人們所能說(shuō)出的話語(yǔ)是無(wú)限的，每句話語(yǔ)的長(zhǎng)短在理論上也應(yīng)該是無(wú)限的，任何一句話都可以追加成份而使它變得更長(zhǎng)。利用有限的符號(hào)及其規(guī)則說(shuō)出無(wú)限的話來(lái)，這是言語(yǔ)活動(dòng)的特點(diǎn)。

4．語(yǔ)言是靜態(tài)的，言語(yǔ)是動(dòng)態(tài)的

在人們運(yùn)用語(yǔ)言的活動(dòng)中，就人們運(yùn)用的語(yǔ)言而言，語(yǔ)言的規(guī)則都是現(xiàn)存的，約定的，不允許處于經(jīng)常的變動(dòng)之中，這是言語(yǔ)活動(dòng)得以進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，否則人類就無(wú)法交際，無(wú)法組織社會(huì)。因而語(yǔ)言在一定時(shí)期內(nèi)處于靜止?fàn)顟B(tài)。當(dāng)然，隨著社會(huì)的變化，語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言也會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)性變化。所以，語(yǔ)言的靜止是相對(duì)的，靜中有動(dòng)。而言語(yǔ)就不同了。言語(yǔ)活動(dòng)總是在說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間展開(kāi)，從說(shuō)到聽(tīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。有研究表明，言語(yǔ)交際的過(guò)程也就是信息傳遞的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言充當(dāng)信息傳遞的代碼。說(shuō)話人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)發(fā)送信息，聽(tīng)話人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)接收信息，其間經(jīng)歷編碼、發(fā)送、傳遞、接收、解碼幾個(gè)連續(xù)銜接的過(guò)程。

（二）語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系

語(yǔ)言和言語(yǔ)不僅有區(qū)別，更有緊密的聯(lián)系。

語(yǔ)言和言語(yǔ)是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，概括和具體的聯(lián)系，系統(tǒng)和形式（現(xiàn)象）的聯(lián)系?！罢Z(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的關(guān)系，就像“人”和“張

三、李四”的關(guān)系?！叭恕笔菍?duì)“張

三、李四”的抽象，我們說(shuō)“人”有頭、身軀、四肢，還有大腦、心臟，“人”能思考、有創(chuàng)造力等等，這些都是對(duì)“張

三、李四”的特點(diǎn)的抽象。我們能看到的只能是“張

三、李四”等一個(gè)個(gè)具體的人，誰(shuí)也看不到抽象的“人”。語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系也是這樣，我們聽(tīng)到的只能是人們嘴里說(shuō)出來(lái)的一句一句的話，看到的也只能是書(shū)面上寫(xiě)著的一句一句的話?？陬^上說(shuō)的話和書(shū)面上寫(xiě)的話都是“言語(yǔ)”?！罢Z(yǔ)言”存在于“言語(yǔ)”中，它本身是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的，人們聽(tīng)到和看到的只是它的表現(xiàn)形式“言語(yǔ)”。這就是說(shuō)：

語(yǔ)

言存在于言語(yǔ)之中。語(yǔ)言源于言語(yǔ)，語(yǔ)言的生命在于廣大社會(huì)成員的運(yùn)用，不被運(yùn)用的語(yǔ)言就沒(méi)有生命力。因此，語(yǔ)言就存在于你、我、他、我們大家的話語(yǔ)中。因?yàn)檎Z(yǔ)言的表現(xiàn)形式是言語(yǔ)，我們只有通過(guò)言語(yǔ)才能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和學(xué)會(huì)語(yǔ)言。無(wú)論是研究語(yǔ)言，還是學(xué)習(xí)和講授語(yǔ)言，都必須以言語(yǔ)為對(duì)象，從言語(yǔ)入手。

言語(yǔ)依賴于語(yǔ)言。言語(yǔ)要被人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語(yǔ)言，有全社會(huì)共同的語(yǔ)言作基礎(chǔ)，達(dá)成語(yǔ)言的共識(shí)，才能進(jìn)行交際。語(yǔ)言作用于言語(yǔ)，在實(shí)際的交際中，表現(xiàn)得很明顯。每個(gè)人說(shuō)話可以是千差萬(wàn)別的，但是每個(gè)人都必須遵守共同的規(guī)則，否則人們就無(wú)法交際。語(yǔ)言對(duì)言語(yǔ)有著強(qiáng)制性的規(guī)范作用。

區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，有助于明確語(yǔ)言研究的對(duì)象和范圍，還具有一般科學(xué)方法論的價(jià)值，“因?yàn)樗U明了任何科學(xué)程序所必需的抽象過(guò)程”。

索緒爾嚴(yán)格區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的目的就是要純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，這在一門(mén)科學(xué)發(fā)展的某個(gè)特定的歷史階段是完全合理的和完全必要的，歷史的實(shí)踐也完全證明了這一點(diǎn)。

第二篇：語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別和聯(lián)系

淺析語(yǔ)言與言語(yǔ)的聯(lián)系和區(qū)別

內(nèi)容摘要 語(yǔ)言與言語(yǔ)的關(guān)系在語(yǔ)言學(xué)術(shù)界里一直是個(gè)探討的重要問(wèn)題，研究者們從各個(gè)方面、各個(gè)層次研究語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別與聯(lián)系。本文在參閱前人理論研究的基礎(chǔ)上，從什么是語(yǔ)言與言語(yǔ)、語(yǔ)言與言語(yǔ)的特征、語(yǔ)言與言語(yǔ)的聯(lián)系和區(qū)別（關(guān)系），以及研究語(yǔ)言與言語(yǔ)關(guān)系的重要意義四個(gè)方面進(jìn)行闡述。通過(guò)分析本文得出語(yǔ)言與語(yǔ)言的關(guān)系密切：即對(duì)立統(tǒng)一、相互依存、互為前提而存在，又有各方面特性的顯著區(qū)別。區(qū)別語(yǔ)言與言語(yǔ)的意義在于對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究起著巨大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)言 言語(yǔ) 關(guān)系 區(qū)別 意義

語(yǔ)言與言語(yǔ)，從表面上看就是兩個(gè)排序相反的詞語(yǔ)，但就是這排序的小小不同，卻讓它們有著很大的差別。對(duì)語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分研究，從最初的無(wú)，慢慢到有，再到百家爭(zhēng)鳴。語(yǔ)言學(xué)家們不斷地繼承與發(fā)展，批判與肯定，在學(xué)術(shù)界上的重視程度之高，以及取得的研究成果都說(shuō)明了區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)的重要性。本文借鑒現(xiàn)有眾多資料，主要從什么是語(yǔ)言與言語(yǔ)，語(yǔ)言與言語(yǔ)的特征，語(yǔ)言與言語(yǔ)的關(guān)系（相同與不同）以及語(yǔ)言與言語(yǔ)區(qū)分的意義幾個(gè)方面加以分析，旨在能更好的領(lǐng)會(huì)二者的關(guān)系。

一、語(yǔ)言與言語(yǔ)的定義及其特征

特征：

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言具有如下特征：①語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分，是個(gè)人以外的東西，只憑社會(huì)成員間通過(guò)的契約而存在。②語(yǔ)言是同質(zhì)的，是一種符號(hào)系統(tǒng)。③語(yǔ)言符號(hào)是抽象的概念，是存在于我們腦子里實(shí)在的東西。言語(yǔ)特征有：它是人們所說(shuō)的話的總和，包括：（1）以說(shuō)話人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的組合；（2）實(shí)現(xiàn)個(gè)人的組合所必須的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)育行為。定義: “創(chuàng)造語(yǔ)言的行為所造出的語(yǔ)言成分總和或說(shuō)話時(shí)所運(yùn)用的工具，大體上說(shuō)來(lái)就是語(yǔ)言，而運(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能的行為（包括創(chuàng)造語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的行為）和運(yùn)用語(yǔ)言所說(shuō)出的話就叫做“言語(yǔ)”。語(yǔ)言是一套符號(hào)系統(tǒng)；言語(yǔ)通俗的說(shuō)就是說(shuō)話，既可以指說(shuō)，也可以指話、以上是高名凱在《語(yǔ)言論》中對(duì)語(yǔ)言與言語(yǔ)定義作出的一些解釋。而岑運(yùn)強(qiáng)在《語(yǔ)言學(xué)概論》中下的定義是：“語(yǔ)言是一套規(guī)則的系統(tǒng)，是人們用以說(shuō)（寫(xiě)）和存在于所說(shuō)（寫(xiě)）中的音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)；言語(yǔ)是講話（寫(xiě)作），是行為動(dòng)作，是所講話（所寫(xiě)的話），① 是行為動(dòng)作的結(jié)果。概括起來(lái)就是所寫(xiě)所說(shuō)的行為和結(jié)果。”?

通過(guò)定義與特征的結(jié)合分析，本文認(rèn)為：語(yǔ)言是一個(gè)具有規(guī)則性的、系統(tǒng)性的研究語(yǔ)言的工具；而言語(yǔ)則是在系統(tǒng)的規(guī)則指導(dǎo)下對(duì)語(yǔ)言工具的具體運(yùn)用，是語(yǔ)言的具體化。

對(duì)語(yǔ)言與言語(yǔ)的定義與特征有了一定的了解。雖然人們每天都和語(yǔ)言打交道，每天都要說(shuō)話，運(yùn)用言語(yǔ)，但是未必人人都能說(shuō)清語(yǔ)言與言語(yǔ)到底是什么，語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別究竟在哪。在日常生活中，沒(méi)有必要嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)，但在語(yǔ)言學(xué)界里就有嚴(yán)格區(qū)分的必要，且不能混淆。正如索緒爾所說(shuō)：“把語(yǔ)言與言語(yǔ)分開(kāi)，我們一下子就把什么是社會(huì)的什么是個(gè)人的，什么是主要的什么是從屬的和多少是偶然的分開(kāi)來(lái)了?！痹谡Z(yǔ)言學(xué)的研究里，區(qū)別語(yǔ)言與言語(yǔ)是必要的，是一個(gè)首要解決的問(wèn)題。十九世紀(jì)初年，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家方·洪堡爾特，才注意到區(qū)別語(yǔ)言與言語(yǔ)的重要性！本文也認(rèn)為區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)是很有必要的,因?yàn)檎Z(yǔ)言與言語(yǔ)的確存在很大的差異,將其二者的關(guān)系區(qū)分清楚,對(duì)研究語(yǔ)言學(xué)有重要意義.二、語(yǔ)言與言語(yǔ)的關(guān)系(聯(lián)系與區(qū)別)語(yǔ)言與言語(yǔ)的關(guān)系是辯證的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，語(yǔ)言和言語(yǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別，是倆不同的東西，另一方面，語(yǔ)言與言語(yǔ)有著密切的聯(lián)系，它們是緊密相聯(lián)，相互依存，互為前提的。要語(yǔ)言為人們理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須要有語(yǔ)言的存在；同時(shí)要有語(yǔ)言能夠建立也必須要有言語(yǔ)。從歷史上看，言語(yǔ)的事實(shí)總在前的。語(yǔ)言和言語(yǔ)互相依存，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物，兩者互為前提而存在。這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系亦好比工具與工具的使用關(guān)系。要工具得以使用必須要有工具，要工具得到價(jià)值體現(xiàn)必須要去使用工具。言語(yǔ)要運(yùn)用要有語(yǔ)言系統(tǒng)作為依托，語(yǔ)言的用處體現(xiàn)是通過(guò)言語(yǔ)具體體現(xiàn)的。語(yǔ)言與言語(yǔ)的關(guān)系是辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

對(duì)于語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別：自從瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾首次提出語(yǔ)言與言語(yǔ)稱之為“建立言語(yǔ)活動(dòng)理論的第一條分叉路”。說(shuō)明要研究語(yǔ)言學(xué)第一步需要把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開(kāi)時(shí)，學(xué)者們就不斷的對(duì)其進(jìn)行研究分析，他們各執(zhí)己見(jiàn)，你批評(píng)我，我反對(duì)你，不斷發(fā)展，批評(píng)中對(duì)區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)做出了許多研究與貢獻(xiàn)。語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別:

1、語(yǔ)言具有社會(huì)性，言語(yǔ)具有個(gè)體屬性

語(yǔ)言的社會(huì)屬性表現(xiàn)在：語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)性的，它不是屬于某個(gè)人的，比如:漢族人使用的語(yǔ)言是漢語(yǔ)，漢語(yǔ)是整個(gè)漢民族共同使用的語(yǔ)言。漢語(yǔ)就是一個(gè)民族的語(yǔ)言，而不是某一個(gè)個(gè)體漢人的語(yǔ)言，它是所有漢人共有的，換句話說(shuō)就是具有社會(huì)屬性，是社會(huì)現(xiàn)象，是漢民族共同創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)產(chǎn)。不具備個(gè)體屬性。

③言語(yǔ)具有個(gè)體屬性，它不和語(yǔ)言一樣，是對(duì)語(yǔ)言的具體應(yīng)用，它是通過(guò)個(gè)體的行為來(lái)體現(xiàn)。就比如:漢語(yǔ)言,是人與人之間的交流是個(gè)體對(duì)漢語(yǔ)的不同應(yīng)用。言語(yǔ)就是個(gè)體對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，屬于個(gè)人行為，具有個(gè)體屬性。例如：每個(gè)人的嗓音和獨(dú)特的表達(dá)習(xí)慣(像阿杜獨(dú)特的沙啞聲音,張靚穎的海豚音就是與眾不同的個(gè)人屬性);不同的作家有不同的言語(yǔ)風(fēng)格(蘇軾作為豪放派的代表,其語(yǔ)言風(fēng)格自然是氣勢(shì)豪壯,而李清照作為婉約派的代表,其語(yǔ)言風(fēng)格就是柔美傷悲的凄涼)。

2.語(yǔ)言是穩(wěn)定、相對(duì)靜止的；言語(yǔ)是自由易變、運(yùn)動(dòng)的。

語(yǔ)言從古至今，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間，人們對(duì)語(yǔ)言的研究從未停止。語(yǔ)言是穩(wěn)定的，具有相對(duì)靜止的狀態(tài)，不會(huì)有太多的變化因素。比如：漢語(yǔ)體系從古至今有發(fā)展變化，但變化不大，所以這些變化對(duì)漢語(yǔ)體系的影響不會(huì)太大，相對(duì)穩(wěn)定。而言語(yǔ)的使用是自由組合的，不同的組合就會(huì)有很大的差異性，意義就會(huì)完全不一樣，具有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)(比如:在我和他兩個(gè)字之間加字組成一個(gè)完整的表達(dá)就會(huì)有:我打他,我給他,我恨他,我揍他,我想他等等無(wú)數(shù)個(gè)不同的組合,其意義是完全不一樣的)。當(dāng)然，用辨正的方法看問(wèn)題，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，比如：言語(yǔ)的說(shuō)和寫(xiě)是動(dòng)態(tài)，而說(shuō)和寫(xiě)的結(jié)果具有相對(duì)靜態(tài)。語(yǔ)言具有相對(duì)靜態(tài)，但由于不斷的運(yùn)用，因此又具有絕對(duì)地動(dòng)態(tài)。總的來(lái)說(shuō)：靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。3.語(yǔ)言的全民性與言語(yǔ)的階級(jí)性。

對(duì)于語(yǔ)言與言語(yǔ)的階級(jí)問(wèn)題，在語(yǔ)言學(xué)界大致有三種不同的意見(jiàn)：一是，要區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)，認(rèn)為與言語(yǔ)言語(yǔ)都沒(méi)有階級(jí)性，代表人物是方光燾和施文濤；二是，要區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)，認(rèn)為言語(yǔ)有階級(jí)性，代表人物是高名凱、戚雨村、吳在物和田菲；三是，不區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)，認(rèn)為二者都沒(méi)有階級(jí)性，代表人物是李振麟和董大武。

本文比較贊同高名凱的觀點(diǎn)，從語(yǔ)言與言語(yǔ)的特點(diǎn)上重要的區(qū)別在于語(yǔ)言具有全民性，言語(yǔ)具有階級(jí)性。語(yǔ)言是全民的交際工具，它不但是全民所創(chuàng)造的，同時(shí)也是全民所能共同運(yùn)用的。它對(duì)階級(jí)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)一視同仁，作為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言成分和詞匯成分不具備階級(jí)性而具備全民性。言語(yǔ)是對(duì)語(yǔ)言機(jī)能的運(yùn)用，而這種有意識(shí)的運(yùn)用具備階級(jí)性。人的階級(jí)性表現(xiàn)在他的思想和行為上，人是階級(jí)性的，人的社會(huì)行為，具有階級(jí)性。人們運(yùn)用行為的正確選擇上具有階級(jí)性，因?yàn)槿耸菫殡A級(jí)利益而去選擇的，選擇也具有階級(jí)性。言語(yǔ)作品有不同的言語(yǔ)風(fēng)格與思維表達(dá)，如農(nóng)民的創(chuàng)作言語(yǔ)就會(huì)帶有濃厚的方言的言語(yǔ)風(fēng)格,比較樸素.而知識(shí)分子就會(huì)帶有知識(shí)分子的言語(yǔ)氣息,有明顯的文化底蘊(yùn),比較高雅。4.語(yǔ)言是交際工具，言語(yǔ)是運(yùn)用工具的過(guò)程與結(jié)果。

語(yǔ)言作為全民社會(huì)單位共有的交際工具，是人們可以隨時(shí)隨地運(yùn)用來(lái)進(jìn)行交際的客觀存

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④在的工具。作為工具，它最大的用處就是對(duì)它的使用，通過(guò)工具可以獲得很多的成果，而言語(yǔ)就是對(duì)語(yǔ)言工具的運(yùn)用。是人們對(duì)語(yǔ)言機(jī)能懂得運(yùn)用過(guò)程，是其產(chǎn)生的結(jié)果。5.語(yǔ)言是系統(tǒng)的、潛在的；言語(yǔ)是個(gè)別的、實(shí)現(xiàn)的。

英國(guó)語(yǔ)義學(xué)家烏爾曼認(rèn)為：“語(yǔ)言是潛在的，是儲(chǔ)存在我們記憶里準(zhǔn)備在言語(yǔ)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的符號(hào)系統(tǒng)。而言語(yǔ)是實(shí)現(xiàn)的，是我們說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)句的總和?！闭Z(yǔ)言是一套符號(hào)系統(tǒng)，它包括語(yǔ)法系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)以及它們的物質(zhì)外殼語(yǔ)音系統(tǒng)，是一個(gè)完整的體系，人們要遵循這個(gè)系統(tǒng)的規(guī)則去說(shuō)、去寫(xiě)。而言語(yǔ)是個(gè)別的不成體系，而且要通過(guò)運(yùn)用才能表現(xiàn)出來(lái)。比如:人們的交流就是一個(gè)在語(yǔ)言系統(tǒng)的指導(dǎo)下,用具體的言語(yǔ)做出不同的組合來(lái)表達(dá)個(gè)人思想的過(guò)程.6.語(yǔ)言的系統(tǒng)各個(gè)成分是有限、固定的；言語(yǔ)是無(wú)限、靈活、自由的。

語(yǔ)言的系統(tǒng)組成比較穩(wěn)定。比如：語(yǔ)法上有主謂結(jié)構(gòu)、主謂賓結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)等，都是比較固定而且有限的，就那麼幾個(gè)組合。而言語(yǔ)的組成是無(wú)限的、靈活的、自由的、不收限制的。因此，可用言語(yǔ)組成無(wú)限多的句子來(lái)。7.存在方式的不同。

索緒爾認(rèn)為：“語(yǔ)言以許多儲(chǔ)存于每個(gè)人腦子里的印記的形式存在與集體中，有點(diǎn)像把同樣的詞典分給每個(gè)人使用。所以，語(yǔ)言是每個(gè)人都有的東西同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的。而且，是在是在儲(chǔ)存人的意志之外的，語(yǔ)言的這種存在方式可以表示如下的公式：1+1+1+1+┄┄=1（集體模型）?！?/p>

“在言語(yǔ)中沒(méi)有任何是集體的，它的表現(xiàn)是個(gè)人的和暫時(shí)的，在這里只有許多特殊的情況和總和，其公式如下：1+1+1+1???！?/p>

可見(jiàn)語(yǔ)言與言語(yǔ)的存在方式是不同的。

8.語(yǔ)言有物理和心理兩個(gè)方面，言語(yǔ)只有心理方面。

根據(jù)索緒爾和烏爾曼對(duì)這方面的研究，本文概括為：言語(yǔ)具有物理和心理兩個(gè)方面，所說(shuō)的物理指的是言語(yǔ)的物理屬性，言語(yǔ)要發(fā)出，必須有聲帶的震動(dòng)、聲波的傳遞等。心理主要說(shuō)的是詞語(yǔ)的形象和概念。語(yǔ)言和言語(yǔ)都有心理方面，但語(yǔ)言只有心理方面。這就是語(yǔ)言與言語(yǔ)存在方式的差異.三.意義

語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分被眾多的學(xué)者所重視，可見(jiàn)其中必然產(chǎn)生重要的影響意義。1.明確了語(yǔ)言研究的不同領(lǐng)域，索緒爾在茫茫的言語(yǔ)中提煉出語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)來(lái)，這是一個(gè)重大的創(chuàng)舉。提出了語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)，更具有深遠(yuǎn)意義。

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⑦2.促進(jìn)了其他語(yǔ)言分支科學(xué)的發(fā)展，為他們的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。比如：社會(huì)心理學(xué)、心里語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)等等。促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)化和繁榮發(fā)展。

3.為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和研究提供了一個(gè)新模式，即“言語(yǔ)—語(yǔ)言—言語(yǔ)”的模式，這是每個(gè)嬰兒的學(xué)習(xí)必須途徑，也是學(xué)外語(yǔ)的有效途徑。學(xué)習(xí)外語(yǔ)要用三個(gè)階段模式才行。先從只言片語(yǔ)入手，模仿發(fā)音，言語(yǔ)階段，這還不夠，要掌握語(yǔ)言系統(tǒng)，語(yǔ)言階段，掌握還不達(dá)目的，要用系統(tǒng)去說(shuō)、去寫(xiě)，又回到言語(yǔ)階段。要這樣才能學(xué)好我們的語(yǔ)言。

4.還有助于我們正確的理解語(yǔ)言，正確對(duì)待語(yǔ)言，明確語(yǔ)言學(xué)研究的真正對(duì)象——語(yǔ)言。還有助于理解語(yǔ)言的相互關(guān)系和語(yǔ)言存在的客觀性。四.總結(jié)

語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分，在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域一直是一個(gè)重要的研究方向。研究者在這個(gè)方向上不斷的推進(jìn)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，為我們的學(xué)習(xí)作出了巨大貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言與言語(yǔ)的從定義、特征、重要性、聯(lián)系與區(qū)別、意義方面對(duì)其進(jìn)行研究探討。可能比較片面淺顯、不深入。但是希望自己能更好的明白語(yǔ)言與言語(yǔ)的差異性，更好的將其區(qū)分開(kāi)來(lái)，在日常生活中的應(yīng)用與學(xué)習(xí)中的理解是有莫大幫助的。語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分的重要性，必將為語(yǔ)言學(xué)家所上下而求索??

注釋：

②④⑩ 《語(yǔ)言學(xué)概論》岑運(yùn)強(qiáng) 人民大學(xué)出版社 2003 11-14 ①③⑦⑨《新編普通語(yǔ)言學(xué)教程》吳為章 北京廣播學(xué)院出版社 1999 41-48頁(yè) ⑤⑥《語(yǔ)言論》高名凱 商務(wù)印書(shū)館 北京 1999 117頁(yè) ⑧《普通語(yǔ)言學(xué)教程》索緒爾 商務(wù)印書(shū)館 北京 1980 41頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

《語(yǔ)言學(xué)概論》岑運(yùn)強(qiáng) 人民大學(xué)出版社 2003 11-14頁(yè)

《新編普通語(yǔ)言學(xué)教程》吳為章 北京廣播學(xué)院出版社 1999 41-48頁(yè) 《語(yǔ)言論》高名凱 商務(wù)印書(shū)館 北京 1999 117-134頁(yè) 《普通語(yǔ)言學(xué)教程》索緒爾 商務(wù)印書(shū)館 北京 1980 41頁(yè) 《語(yǔ)言學(xué)綱要》葉蜚聲、俆通鏘 北京大學(xué)出版社 1991 《普通語(yǔ)言學(xué)》趙蓉暉 上海外語(yǔ)教育出版社 2004

第三篇：語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別及關(guān)系

語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別及關(guān)系

王昕竹

寧夏大學(xué)新華學(xué)院文法外語(yǔ)系

09級(jí)英語(yǔ)二班

The Distinction and Relationship of Language and Speech

WangXinZhu Grammar Department of Foreign Languages of XinHua College in NingXia University 09 English second class 摘要：語(yǔ)言既是人們最重要的交際工具，語(yǔ)言既是人們進(jìn)行抽象思維的工具，語(yǔ)言就不等于人們創(chuàng)造這種工具、運(yùn)用這種工具進(jìn)行交際的行為和運(yùn)用這種工具所構(gòu)成的“言辭”，也不等于人們運(yùn)用這種工具進(jìn)行思維時(shí)所構(gòu)成的具有思想內(nèi)容的邏輯判斷。所以，區(qū)別語(yǔ)言和創(chuàng)造語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的行為（即交際行為）以及運(yùn)用語(yǔ)言所構(gòu)成的結(jié)果就成為了正確理解語(yǔ)言的一個(gè)必要的論題。關(guān)鍵字：語(yǔ)言；言語(yǔ)；區(qū)別；關(guān)系

Abstract: The language is both one of the most important communication tool, language is a people the tools of abstract thinking, language is not equal to the people to create such tools, the use of this tool for the communication behavior and use of this tool “rhetoric”, nor equal to people posed by the use of this tool for thinking with the ideological content of logical judgment.Therefore, the results of the distinction between language and the creation of language, the use of language behavior(i.e., the communicative act)and the use of language has become a proper understanding of the language is a necessary topic.Keywords: Language speech difference relationship 人們創(chuàng)造語(yǔ)言成分時(shí)所發(fā)明的語(yǔ)言、人們說(shuō)話時(shí)所運(yùn)用的語(yǔ)言，是一種工具，而創(chuàng)造語(yǔ)言成分的行為和說(shuō)話的行為則只是人們運(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能的行為，不等于語(yǔ)言。創(chuàng)造語(yǔ)言的行為所造出的語(yǔ)言成分的總和或說(shuō)話時(shí)所運(yùn)用的工具大體上說(shuō)來(lái)就是語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能的行為（包括創(chuàng)造語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的行為）和運(yùn)用語(yǔ)言所說(shuō)說(shuō)出的話就叫做“言語(yǔ)”。比方說(shuō)，漢族人民運(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能去創(chuàng)造某一個(gè)漢語(yǔ)的詞匯成分或語(yǔ)法成分的行為，漢人運(yùn)用漢語(yǔ)去說(shuō)話的運(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能的行為，以及漢人所說(shuō)出的話則是漢人的言語(yǔ)。言語(yǔ)行為既指的是說(shuō)的行為，而人們的說(shuō)的行為有可能同時(shí)就是設(shè)法創(chuàng)造某一語(yǔ)言成分的行為，我們就應(yīng)該把言語(yǔ)行為理解為運(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能的行為，包括運(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能去設(shè)法創(chuàng)造語(yǔ)言成分和運(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能去使用已經(jīng)存在的語(yǔ)言成分。人們運(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能時(shí)拿已經(jīng)存在的語(yǔ)言成分，他們所臨時(shí)設(shè)法創(chuàng)造的新的語(yǔ)言成分和一些超語(yǔ)言的表達(dá)手段組合在一起去體現(xiàn)人們所要表達(dá)的思想，結(jié)果就產(chǎn)生了言辭，也就是我們所說(shuō)的“話”?？梢?jiàn)，語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別是事實(shí)上存在的，是人們所意識(shí)到的客觀事實(shí)。不過(guò)，人們不是很明確地了解在科學(xué)上有區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)的必要罷了。

俄國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家波鐵布尼亞也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)和語(yǔ)言的區(qū)別。他認(rèn)為語(yǔ)言是連綿不斷的言語(yǔ)創(chuàng)造的洪流，它注入為某一集體所理解的一定的語(yǔ)言之中，他認(rèn)為言語(yǔ)是運(yùn)用語(yǔ)言的主要形式，是語(yǔ)言創(chuàng)造性地存在的完整的、活生生的、具體的形式；語(yǔ)言的不斷改變，不斷演進(jìn)是在言語(yǔ)中得以實(shí)現(xiàn)，而且也都是為了言語(yǔ)而實(shí)現(xiàn)的。但在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別當(dāng)中，波鐵布尼亞否認(rèn)了語(yǔ)言的客觀存在，而把言語(yǔ)看成最重要的東西。

在近代的語(yǔ)言學(xué)歷史中，給語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別做出有系統(tǒng)的理論解釋的是德·蘇胥爾。他在分析語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象時(shí)，認(rèn)為人類的語(yǔ)言機(jī)能（language）可以分為兩部分，一是語(yǔ)言（langue），一是言語(yǔ)（parole）。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，言語(yǔ)是個(gè)人現(xiàn)象。他說(shuō)，“（語(yǔ)言）是某一社會(huì)集團(tuán)全體成員通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐而獲得的一種寶庫(kù)，是可能存在于每一個(gè)人的腦子里，或說(shuō)的更正確些，是存在于一群人的許多腦子里的一個(gè)語(yǔ)法系統(tǒng)；因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)個(gè)人的腦子里，語(yǔ)言總是不完整的，它只在群眾中才是完整的”。這里，德·蘇胥爾一方面把語(yǔ)言看成社會(huì)產(chǎn)物、社會(huì)現(xiàn)象，把言語(yǔ)看成個(gè)人產(chǎn)物、個(gè)人現(xiàn)象，一方面把他所說(shuō)的語(yǔ)言具體的看成群眾腦子里存在的一個(gè)“語(yǔ)法系統(tǒng)”，把他所說(shuō)的言語(yǔ)具體的看成個(gè)人為了表達(dá)思想所做出的組合，以及使這組合表面化的心理—物理的機(jī)制。語(yǔ)言既然是人們的交際工具，我們就不能把它理解為交際行為（運(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能的行為）或由交際行為所組成的言語(yǔ)組合。就是從實(shí)踐的角度來(lái)看，每一個(gè)運(yùn)用語(yǔ)言的人也都意識(shí)到他所學(xué)習(xí)得來(lái)的語(yǔ)言并不是他所專有的，而是其他的人所共有的，而是以存在于全民社會(huì)中一切個(gè)人嘴里所說(shuō)的、具有聲音的物質(zhì)外殼的言語(yǔ)之中的方式存在于社會(huì)之中的，在交際的場(chǎng)合中，他是運(yùn)用這個(gè)工具去組成他所說(shuō)的話的。

總之，語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別是客觀存在的。作為全民社會(huì)單位交際工具的語(yǔ)言不可能是個(gè)人所特有的，它是全民社會(huì)單位所有組成員的共同財(cái)產(chǎn)，是人們可以隨時(shí)隨地運(yùn)用來(lái)進(jìn)行交際的客觀存在的工具；然而言語(yǔ)則是人們對(duì)語(yǔ)言機(jī)能的運(yùn)用（包括運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)對(duì)語(yǔ)言機(jī)能的運(yùn)用在內(nèi)）及其所產(chǎn)生的結(jié)果。一個(gè)全民社會(huì)單位一般只有一種語(yǔ)言，例如漢族只有一種漢語(yǔ)，但是萬(wàn)千的個(gè)人和某些個(gè)人的結(jié)合體卻有難以數(shù)計(jì)的言語(yǔ)。不過(guò)盡管如此，語(yǔ)言和言語(yǔ)并不是完全對(duì)立的，兩者之間有密切的聯(lián)系，而語(yǔ)言也并不是心理現(xiàn)象，它是以物質(zhì)外殼所起的作用客觀地存在于社會(huì)之中的。

那么，語(yǔ)言和言語(yǔ)之間有什么關(guān)系呢？要回答這個(gè)問(wèn)題首先要明確“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這兩個(gè)概念到底指的是什么。正如前面所講，“語(yǔ)言”指的是以一套符號(hào)系統(tǒng)而作為全民社會(huì)單位的交際工具的。但是“言語(yǔ)”指的是什么，就有不同的意見(jiàn)了。語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為“言語(yǔ)”指的只是言語(yǔ)作品的表達(dá)形式。他們說(shuō)：“我們認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)所研究的只是言語(yǔ)作品的表達(dá)形式??我們所理解的言語(yǔ)不僅是包括了語(yǔ)言的物質(zhì)外殼—語(yǔ)音、詞和詞的組合的規(guī)律和造句的格式，而且也包括了詞匯的客觀意義，因?yàn)檫@些都是屬于語(yǔ)言的。”但他們?cè)谥鲝垺把哉Z(yǔ)是言語(yǔ)作品的表達(dá)形式”的同時(shí)，堅(jiān)決否認(rèn)“言語(yǔ)”又可以指言語(yǔ)作品的內(nèi)容。這樣地既把言語(yǔ)作品的表達(dá)形式和言語(yǔ)作品的內(nèi)容對(duì)立起來(lái)，而只是承認(rèn)言語(yǔ)作品的表達(dá)形式是言語(yǔ)的論點(diǎn)也是難于成立的。為什么“言語(yǔ)”可以指于言語(yǔ)作品的內(nèi)容相對(duì)立的言語(yǔ)作品的表達(dá)形式，就不能指言語(yǔ)作品的內(nèi)容呢？問(wèn)題非常明顯，言語(yǔ)作品既然是言語(yǔ)的作品，這整個(gè)的作品就是屬于言語(yǔ)的，不能說(shuō)只有與言語(yǔ)作品的內(nèi)容相對(duì)立的言語(yǔ)作品的表達(dá)形式才是屬于言語(yǔ)的。言語(yǔ)作品和任何世界上存在的事物一樣，都是由內(nèi)容和形式兩部分組合而成的。內(nèi)容和形式不可分割，并且是相依為命的。如果“言語(yǔ)”可以指與言語(yǔ)作品的內(nèi)容相對(duì)立的言語(yǔ)作品的表達(dá)形式，它自然也能指言語(yǔ)作品的內(nèi)容。何況既把言語(yǔ)理解為言語(yǔ)作品中的表達(dá)形式，言語(yǔ)作品是什么就無(wú)從了解了，因?yàn)檠哉Z(yǔ)作品正如我們所理解的，是言語(yǔ)的產(chǎn)物，然而與言語(yǔ)作品的內(nèi)容相對(duì)立的言語(yǔ)作品的表達(dá)形式顯然不能產(chǎn)生這一產(chǎn)物，我們絕不能說(shuō)“言語(yǔ)作品是言語(yǔ)作品的表達(dá)形式的作品”。當(dāng)然，在語(yǔ)言學(xué)的歷史中，語(yǔ)言學(xué)家們也曾對(duì)“言語(yǔ)”的含義有過(guò)討論。例如，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家德拉古拉瓦遠(yuǎn)在三十年代就認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)別“語(yǔ)言機(jī)能”、“語(yǔ)言”、“言辭”和“言語(yǔ)”。他認(rèn)為“言辭”是說(shuō)話人在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)所組成的組合，“言語(yǔ)”是允許說(shuō)話人使語(yǔ)言系統(tǒng)表面化的心理機(jī)制。

那么，言語(yǔ)作品的內(nèi)容到底是什么呢？言語(yǔ)作品的表達(dá)形式又是什么呢？正如語(yǔ)言和思維的關(guān)系是語(yǔ)言充作“語(yǔ)言·思維”統(tǒng)一體的形式部分，思維充作“語(yǔ)言·思維”統(tǒng)一體的內(nèi)容部分，但是就語(yǔ)言本身來(lái)說(shuō)，它的形式部分則是語(yǔ)音形式，它的內(nèi)容部分則是意義。作為交際工具，體現(xiàn)思維工具的語(yǔ)言可以被用來(lái)表達(dá)思想。作為工具用的是語(yǔ)言成分，把這些成分組織起來(lái)去表達(dá)某一具體思想的時(shí)候，這些成分就成了思想的表達(dá)形式的組成成分，不僅是思想的表達(dá)手段。然而語(yǔ)言成分本身則是表達(dá)思想的一種手段，稱為表達(dá)手段。一般的說(shuō)，運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想的結(jié)果是“言語(yǔ)·思維”統(tǒng)一體的形成，在這個(gè)統(tǒng)一體中，思想是內(nèi)容，言語(yǔ)是形式。所以，對(duì)“言語(yǔ)·思想”統(tǒng)一體來(lái)說(shuō)，整個(gè)言語(yǔ)作品就是它的表達(dá)形式，這種表達(dá)形式包含有意義復(fù)合物,作為它的內(nèi)容，這種意義復(fù)合物正是語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)的作為“言語(yǔ)作品的表達(dá)形式”之一的各個(gè)語(yǔ)言成分的客觀意義之類組合而成的。在這樣的理解之下，語(yǔ)言和言語(yǔ)有什么關(guān)系呢？語(yǔ)言是言語(yǔ)的活動(dòng)所運(yùn)用的工具，它又是散見(jiàn)于所有言語(yǔ)作品中作為其部分的組成成分的表達(dá)手段的總和。言語(yǔ)是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用和這運(yùn)用所產(chǎn)生的成果。因此，言語(yǔ)作品要包含有語(yǔ)言成分。我們可以說(shuō)，語(yǔ)言和言語(yǔ)并不是絕對(duì)孤立的，語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中。語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系又表現(xiàn)在言語(yǔ)作品是提供語(yǔ)言系統(tǒng)組成成分的素材。語(yǔ)言和言語(yǔ)作品盡管是不同的東西，卻有密不可分的關(guān)系，言語(yǔ)在語(yǔ)言形成和發(fā)展的過(guò)程中起著“先頭部隊(duì)”的作用。人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能的時(shí)候，可以創(chuàng)造出新的語(yǔ)言成分，當(dāng)然這種新的語(yǔ)言成分最初只是以“創(chuàng)造方案”的形式出現(xiàn)的，但是任何語(yǔ)言成分的創(chuàng)新都是人們運(yùn)用語(yǔ)言機(jī)能逐漸產(chǎn)生的結(jié)果，則是無(wú)疑的。語(yǔ)言正是在這樣不斷的概括和不斷的總括中，為了適應(yīng)社會(huì)的需要而逐漸形成的。已經(jīng)存在的語(yǔ)言，它的新的成分的產(chǎn)生也是這樣的。對(duì)個(gè)人而言，已經(jīng)存在的語(yǔ)言總是以不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的交際工具或進(jìn)行思維的工具而被運(yùn)用來(lái)組成個(gè)人或某些人的言語(yǔ)的。語(yǔ)言或語(yǔ)言成分之所以能夠成為語(yǔ)言或語(yǔ)言成分，必須經(jīng)過(guò)社會(huì)的“同意”和社會(huì)的重復(fù)運(yùn)用，因之，語(yǔ)言是社會(huì)的創(chuàng)造，不是個(gè)人的創(chuàng)造。就它本身而言，當(dāng)它未成熟的時(shí)候，它是言語(yǔ)作品的表達(dá)手段之一，它是言語(yǔ)作品中的“超語(yǔ)言的剩余部分”之一；當(dāng)它成熟的時(shí)候，它就成為了言語(yǔ)作品中作為表達(dá)手段的語(yǔ)言成分。

第四篇：有限責(zé)任公司與股份公司之間的聯(lián)系與區(qū)別

1.根據(jù)公司的基本法律制度，論述有限責(zé)任公司與股份公司之間的聯(lián)系與區(qū)別。

答：公司是指以營(yíng)利為目的，從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)或某些目的而成立的組織。有限責(zé)任公司是指股東人數(shù)較少，不發(fā)行股票，股份不得隨意轉(zhuǎn)讓，股東對(duì)公司承擔(dān)有限責(zé)任的公司。股份有限公司是指全部資本劃分成等額的股份，其股份以股票形式依法公開(kāi)發(fā)行和自由轉(zhuǎn)讓的一種公司企業(yè)形式。股份有限公司最本質(zhì)的特點(diǎn)就是其股票是公開(kāi)發(fā)行和自由轉(zhuǎn)讓的。我國(guó)公司法對(duì)股份有限公司的定義為：股份有限公司是指其全部資本分為等額股份，股東以其所持股份為限對(duì)公司承擔(dān)責(zé)任，公司以其全部資產(chǎn)對(duì)公司承擔(dān)責(zé)任。

兩者具有公司的一些共性特征：

1.都遵守公司資本三原則，即公司資本確定、資本維持、資本不變?cè)瓌t；

2.都貫徹了有限責(zé)任原則，無(wú)論在有限責(zé)任公司中，還是在股份有限公司中，股東都對(duì)公司承擔(dān)有限責(zé)任，有限責(zé)任的范圍，都是以股東公司的投資額為限，區(qū)別于無(wú)限責(zé)任公司和合伙組織等經(jīng)濟(jì)實(shí)體。在投資公司后，東的財(cái)產(chǎn)與公司的財(cái)產(chǎn)是分離的，股東將財(cái)產(chǎn)投資公司后，該財(cái)產(chǎn)即構(gòu)成公司的財(cái)產(chǎn)，股東不再直接控制和支配這部分財(cái)產(chǎn)；

3.都具有獨(dú)立的法人資格，對(duì)外都是以公司的名義從事；

4.一本都是盈利性的組織，和非盈利性的社會(huì)團(tuán)體、事業(yè)機(jī)構(gòu)有明顯區(qū)別。

兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

1.是人合還是資合。有限責(zé)任公司具有一定的人合性質(zhì)，股東之間需要一定的信任基礎(chǔ)。股份有限公司是徹底的資合公司，其本身的組成和信用基礎(chǔ)是公司的資本，與股東的個(gè)人人身性(信譽(yù)、地位、聲望)沒(méi)有聯(lián)系，股東個(gè)人也不得以個(gè)人信用和勞務(wù)投資，這種完全的資合性與有限責(zé)任公司不同。

2.股份是否為等額。有限責(zé)任公司的全部資產(chǎn)不必分為等額股份，股東只須按協(xié)議確定的出資比例出資，并以此比例享受權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)。一般說(shuō)，股份有限公司必須將股份化作等額股份，這不同于有限責(zé)任公司。

3.股東數(shù)額的多少。有限責(zé)任公司因其具有一定的人合性，股東人數(shù)較少，股份有限公司是純粹的資合公司，一般股東較多。如我國(guó)的《公司法》對(duì)有限責(zé)任公司股東數(shù)額上下限均有規(guī)定，股份有限公司則只有下限規(guī)定，即只規(guī)定最低限額發(fā)起人，實(shí)際只規(guī)定股東最低法定人數(shù)，而對(duì)股東的上限則不作規(guī)定.這就使得股份有限公司的股東具有最大的廣泛性和相當(dāng)?shù)牟淮_定性。

4.募股集資是公開(kāi)還是封閉。有限責(zé)任公司只能在出資者范圍內(nèi)募股集資，公司不得向社會(huì)公開(kāi)招股集資。股份有限公司募股集資的方式是開(kāi)放的，無(wú)論是發(fā)起設(shè)立或是募集設(shè)立，都須向社會(huì)公開(kāi)或在一定范圍內(nèi)公開(kāi)募集資本，招股公開(kāi)，財(cái)務(wù)經(jīng)營(yíng)狀況亦公開(kāi)。

5.股份轉(zhuǎn)讓的自由度。有限責(zé)任公司的出資證明不能轉(zhuǎn)讓流通。股東的出資可以在股東之間相互轉(zhuǎn)讓，也可向股東以外的人轉(zhuǎn)讓，但受到公司法規(guī)的限制。如我國(guó)《公司法》的規(guī)定有限責(zé)任公司股權(quán)轉(zhuǎn)讓必須經(jīng)全體股東過(guò)半數(shù)同意；在同等條件下，其他股東有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)。股份有限公司的股份的表現(xiàn)形式為股票，一般允許其自由轉(zhuǎn)讓，符合有關(guān)規(guī)定后還可以公開(kāi)上市交易。

6.設(shè)立和監(jiān)管的寬嚴(yán)。股份有限公司的設(shè)立較為嚴(yán)格，其管理機(jī)構(gòu)、公司治理要求較多，規(guī)模較大，財(cái)務(wù)一般要求公開(kāi)，在法律法規(guī)上一般有很多監(jiān)管。有限責(zé)任公司設(shè)立門(mén)檻較低，管理機(jī)構(gòu)也較為簡(jiǎn)單，一般來(lái)說(shuō)，規(guī)模也較小。

有限責(zé)任公司的法律特征有以下幾點(diǎn)：

1、股東人數(shù)有下限上限的限制。法律規(guī)定股東人數(shù)必須在兩人以上，不超過(guò)50人，但國(guó)有獨(dú)資公司除外。

2、只能由各股東出資設(shè)立，在公司成立后由公司簽發(fā)出資證明書(shū)。

3、股東以其出資比例享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。

4、股東在公司登記后，不得抽回出資。但股東之間可以相互轉(zhuǎn)讓其全部或部分出資；經(jīng)全體股東半數(shù)同意，股東可向股東以外的人轉(zhuǎn)讓其出資，在同等條件下，其他股東對(duì)該出資有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)；不同意轉(zhuǎn)讓的股東應(yīng)購(gòu)買(mǎi)該轉(zhuǎn)讓的出資，如果不購(gòu)買(mǎi)，視為同意轉(zhuǎn)讓。

經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的構(gòu)成要素有主體、內(nèi)容和客體三個(gè)要素。經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系三要素是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系最基本、最必需的要素，三者緊密相連，缺一不可。主體是經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系形成的啟動(dòng)者，是權(quán)利義務(wù)的承受者，有些主體的特殊性還常常決定著經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的性質(zhì)，主體是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的第一要素。經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)是經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的實(shí)體內(nèi)容，是確定主體之間關(guān)系的性質(zhì)和量度既是聯(lián)系主體之間以及主體與客體之間的紐帶。經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系客體是經(jīng)濟(jì)法主體通過(guò)經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系所追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)也只有通過(guò)客體才能得到落實(shí)和體現(xiàn)。

立法宗旨，是制定法律時(shí)所要體現(xiàn)的內(nèi)容和精神，所有法律條文的內(nèi)容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現(xiàn)立法宗旨所要求的內(nèi)容?！稌?huì)計(jì)法》第一條規(guī)定：“為了規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，制定本法”。這一條的規(guī)定，明確了《會(huì)計(jì)法》的立法宗旨。對(duì)《會(huì)計(jì)法》的立法宗旨，可以從以下幾個(gè)方面理解：

立法宗旨，是制定法律時(shí)所要體現(xiàn)的內(nèi)容和精神，所有法律條文的內(nèi)容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現(xiàn)立法宗旨所要求的內(nèi)容?！稌?huì)計(jì)法》第一條規(guī)定：“為了規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，制定本法”。這一條的規(guī)定，明確了《會(huì)計(jì)法》的立法宗旨。

對(duì)《會(huì)計(jì)法》的立法宗旨，可以從以下幾個(gè)方面理解。

1． 立法的意義：會(huì)計(jì)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理的組成部分，也是搞好經(jīng)濟(jì)工作的基礎(chǔ)性工作。將會(huì)計(jì)工作所涉及的基本內(nèi)容、方法、程序及法律

責(zé)任進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范，才能使經(jīng)濟(jì)管理有章可循，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)工作各環(huán)節(jié)的運(yùn)作有清楚的了解。

2． 以立法保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整。規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整”，是《會(huì)計(jì)法》立法宗旨的首要一項(xiàng)。原會(huì)計(jì)法沒(méi)有將

這項(xiàng)內(nèi)容明確在立法宗旨中，并且在法律條文的規(guī)定上過(guò)于原則和籠統(tǒng)，可操作性不強(qiáng)。這次會(huì)計(jì)法將這一項(xiàng)內(nèi)容作為立法宗旨，是根據(jù)一個(gè)時(shí)期以來(lái)會(huì)計(jì)工作實(shí)踐中存在的問(wèn)題提出的。

3． 通過(guò)立法發(fā)揮會(huì)計(jì)工作的作用?！凹訌?qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序”，是《會(huì)計(jì)法》最重要的立法宗旨?！耙?guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整”，是發(fā)揮會(huì)計(jì)職能作用的手段和條件，而發(fā)揮會(huì)計(jì)工作在“加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序”中的職能作用，才是會(huì)計(jì)工作的根本目標(biāo)。這兩者之間存在著因果關(guān)系。只有發(fā)揮會(huì)計(jì)工作在“加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序”中的作用，“規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整”才有實(shí)際意義；沒(méi)有規(guī)范的會(huì)計(jì)行為和高質(zhì)量的會(huì)計(jì)資料，發(fā)揮會(huì)計(jì)工作在“加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序”中的作用也就難已成為現(xiàn)實(shí)。累進(jìn)稅率是隨稅基的增加而按其級(jí)距提高的稅率。是稅率的一種類型。累進(jìn)稅率的確定是把征稅對(duì)象的數(shù)額劃分等級(jí)再規(guī)定不同等級(jí)的稅率。征稅對(duì)象數(shù)額越大的等級(jí)，稅率越高。采用累進(jìn)稅率時(shí)，表現(xiàn)為稅額增長(zhǎng)速度大于征稅對(duì)象數(shù)量的增長(zhǎng)速度。它有利于調(diào)節(jié)納稅人的收入和財(cái)富。通常多用于所得稅和財(cái)產(chǎn)稅。累進(jìn)稅率對(duì)于調(diào)節(jié)納稅人收入，有特殊的作用和效果，所以現(xiàn)代稅收制度中，各種所得稅一般都采用累進(jìn)稅率。

第五篇：反省”的與“反帝”的民族主義之間的聯(lián)系與區(qū)別

談?wù)勀憷斫獾摹胺词　钡呐c“反帝”的民族主義之間的聯(lián)系與區(qū)別

1民族主義既是一種思想觀念,也是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是指某一群體對(duì)一個(gè)民族的忠誠(chéng)度、奉獻(xiàn)精神以及歸屬感,尤其是指一種特定的民族意識(shí),也即認(rèn)為自己所屬的民族較他民族優(yōu)越,特別強(qiáng)調(diào)為建立獨(dú)立的民族國(guó)家以及在國(guó)家成立后維護(hù)和發(fā)展民族國(guó)家利益的一種努力。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代民族主義產(chǎn)生的標(biāo)志，中國(guó)近代民族主義形成于與西方碰撞之后，包括三個(gè)方面：排外，擁護(hù)本國(guó)固有的文化，努力建立一個(gè)民族的國(guó)家。

2、，一是“自省的民族主義”，一是“反帝的民族主義”。兩者對(duì)于外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的壓迫都有切膚之痛，但前者的基本出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為，“中國(guó)弱是由于中國(guó)自己不爭(zhēng)氣，自己的缺點(diǎn)太多，并不是外國(guó)的壓迫，更不是帝國(guó)主義在中國(guó)有內(nèi)應(yīng)、工具?！边@種民族主義的最終目標(biāo)是指向帝國(guó)主義在華勢(shì)力的，然而其表現(xiàn)形態(tài)卻是對(duì)本民族的深深自責(zé)與反省。與之不同的是，后者認(rèn)為，中國(guó)之所以連年內(nèi)亂，無(wú)法達(dá)到強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，根本原因是外國(guó)列強(qiáng)勢(shì)力的持續(xù)在場(chǎng)。它們甚至與國(guó)內(nèi)的某些特權(quán)階層--軍閥、官僚、地主階級(jí)--相勾結(jié)，選擇他們做自己在華利益的代理人。因此，中國(guó)若實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，就必須將兵鋒直接對(duì)外，以暴力反抗帝國(guó)主義勢(shì)力及其在中國(guó)的代理人。

3、“反省”的民族主義，是中國(guó)在屢受列強(qiáng)打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導(dǎo)致的。大多是強(qiáng)調(diào)反求諸己，強(qiáng)調(diào)遭受打擊的己方原因，認(rèn)為中國(guó)人應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)遭受列強(qiáng)打擊的一切責(zé)任，發(fā)憤圖強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方，抵御外辱?！胺词　钡拿褡逯髁x的核心訴求，是對(duì)于國(guó)民性的深刻批判和對(duì)理性的現(xiàn)代公民意識(shí)的呼喚，也就是對(duì)啟蒙的呼喚。

4、反帝的民族主義”種思想形態(tài)純粹是由蘇俄輸入的，在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有任何原生性的基礎(chǔ)。認(rèn)為中國(guó)的一切問(wèn)題都本源于帝國(guó)主義--帝國(guó)主義是萬(wàn)惡之源。為了謀求民族的發(fā)展，殖民地半殖民只有一條路，那就是直接面向帝國(guó)主義進(jìn)行國(guó)民革命（民族革命），推翻帝國(guó)主義在華勢(shì)力，推翻帝國(guó)主義在華代理人--軍閥，在農(nóng)村中打倒帝國(guó)主義的所有走狗--土豪劣紳。

聯(lián)系：

1、所面臨的時(shí)代主題背景和基本精神一致。近代中國(guó)面臨著民族生存危機(jī)與民族文化危機(jī)的雙重危機(jī)，二者都認(rèn)為民族國(guó)家利益為至高無(wú)上，都是為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，國(guó)家富強(qiáng)。最終目的都是為了救國(guó)

2、二者在本質(zhì)上都是理性的產(chǎn)物。自省的民族主義的思想淵源大致相當(dāng)于盛行于西歐的經(jīng)典自由主義政治哲學(xué)，自由主義與啟蒙共生；反帝的民族主義的思想淵源是列寧、馬克思、黑格爾等的思想，是啟蒙以來(lái)理性體系所能達(dá)到的最高點(diǎn)。自省的民族主義者和反帝的民族主義者大都是開(kāi)眼學(xué)習(xí)西方的人（晚年孫中山是個(gè)例外），這一共同特點(diǎn)使他們與文化保守主義劃清了一道界限。

3反省的民族主義和反帝的民族主義，從最為純粹的學(xué)理角度來(lái)講，都是不完善的。

反省的民族主義對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻反省，并且提出了啟蒙式的主張，那就是，改變國(guó)民性、改革中國(guó)內(nèi)政，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家，外患自然消弭。但是，自省的民族主義在實(shí)踐方面完全不具備可行性。

反帝的民族主義雖然來(lái)源于一個(gè)繼承了實(shí)證傳統(tǒng)的理論--帝國(guó)主義論，但卻難以躋身嚴(yán)肅理論的行列。其證過(guò)程充滿了未經(jīng)證實(shí)的跳躍在有效統(tǒng)治建立之后，啟蒙問(wèn)題并沒(méi)有解決一個(gè)常態(tài)國(guó)家不能長(zhǎng)期將對(duì)外的民族主義作為凝聚國(guó)力的救命稻草，而且在當(dāng)代中國(guó)這種民族主義的口號(hào)越來(lái)越失去實(shí)際意義。

區(qū)別：

1對(duì)民族危機(jī)的體認(rèn)與回應(yīng)方式不同.反省的民族主義以思想為根本來(lái)解決迫切的社會(huì)政治問(wèn)題，反省以痛切的自責(zé)、深刻的懺悔為特征,以針砭民族文化的衰病為重點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)民族的改造與民族文化心理的改造、實(shí)現(xiàn)民族的新生與民族文化的復(fù)興為目標(biāo)主張從民族文化入手謀求民族自救之路。

反帝的民族主義認(rèn)定帝國(guó)主義、封建主義尤其是列強(qiáng)的軍事政治侵略是造成亡國(guó)滅種慘劇的禍根，更傾向于通過(guò)爭(zhēng)取民族獨(dú)立、爭(zhēng)取民族解放、建立民族國(guó)家的政治民族主義的手段來(lái)回應(yīng)危機(jī)

2、對(duì)中西文化、新舊文化的選擇不同。

反省的民族主義認(rèn)為民族的劣根性與民族文化的落后性是造成中國(guó)積貧積弱局面的根源，認(rèn)為要解決民族生存、民族命運(yùn)問(wèn)題，必須改造病態(tài)的民族性與整體上拒斥傳統(tǒng)文化。

反帝的民族主義主張建立中西會(huì)通基礎(chǔ)上的民族新文化。

3、學(xué)理淵源與話語(yǔ)形式不同。

反省的民族主義訴求的基本話語(yǔ)有自強(qiáng)、自存、自立、民族自救、民族建國(guó)、民族反省等，其民族主義思想更多地接受了進(jìn)化論、自由平等學(xué)說(shuō)、西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家觀、西方資產(chǎn)階級(jí)民族主義等西方思想的影響。

反帝的民族主義提出了明確的反帝思想，并把反帝、反封建軍閥，與武裝斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，均受到了列寧民族殖民地問(wèn)題理論有關(guān)反對(duì)帝國(guó)主義壓迫和民族自決思想的影響。

區(qū)別

中國(guó)落后的原因：中國(guó)之所以遭到列強(qiáng)的侵略，是因?yàn)樽约禾酰荒芄滞馊颂珡?qiáng)大；因此，中國(guó)要強(qiáng)盛起來(lái)，就要學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)是怎么變強(qiáng)的，從而改造舊中國(guó)的一切陳規(guī)陋習(xí)。將中國(guó)貧弱混亂的根源歸結(jié)到帝國(guó)主義身上，因此，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，就必須直接反抗帝國(guó)主義。

目標(biāo)上的不一致：反省的民族主義認(rèn)為中國(guó)之所以遭到列強(qiáng)的侵略，是因?yàn)樽约禾?，不能怪外人太?qiáng)大；因此，中國(guó)要強(qiáng)盛起來(lái)，就要學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)是怎么變強(qiáng)的，從而改造舊中國(guó)的一切陳規(guī)陋習(xí)。反帝的民族主義則將中國(guó)貧弱混亂的根源歸結(jié)到帝國(guó)主義身上，因此，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，就必須直接反抗帝國(guó)主義。

理論來(lái)源不同：反省的民族主義它是中國(guó)在屢受列強(qiáng)打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導(dǎo)致的。而反帝的民族主義這種思想形態(tài)純粹是由蘇俄輸入的，在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有任何原生性的基礎(chǔ)。對(duì)帝國(guó)主義侵略的態(tài)度：反省的民族主義沒(méi)有將其指責(zé)為不道德，而至多將其作為“非道德”來(lái)處理。反帝的民族主義帝國(guó)主義是不具備任何道德正當(dāng)性的，因此中國(guó)人民在對(duì)其進(jìn)行革命的時(shí)候不應(yīng)對(duì)其所謂“文明”再抱有任何幻想。

理論與實(shí)踐的區(qū)別：自省的民族主義在理論上是可愛(ài)的，在實(shí)踐上是軟弱的。反帝的民族主義最大的特點(diǎn)在于，它不是一套科學(xué)解釋理論，而是政治行動(dòng)依據(jù)。