第一篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

中國近現(xiàn)代史綱要

作業(yè)

——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

人類已進入21世紀，在走向現(xiàn)代化的過程中，如何使我們的現(xiàn)代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。青年一代是傳承和發(fā)展中國文化的實踐者，如何認識中國傳統(tǒng)文化在今天的價值與走向是我們當(dāng)今學(xué)子需要學(xué)習(xí)和急待解決的問題。這對中國走向世界有著重要的理論和實踐意義。

如何對待傳統(tǒng)文化，毛澤東有兩點重要思想：

1、“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；

2、“中國在長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判的兼收并蓄”。這種“取其精華、去其糟粕”的批判繼承觀是馬克思主義的觀點，也是我們研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的唯一正確的指導(dǎo)思想。中國的傳統(tǒng)文化同世界上任何一個大的文化體系一樣，既有它積極、進步的一面，又有它消極、落后的一面。前人創(chuàng)造的文化成果，給后人的文化發(fā)展積累了經(jīng)驗和教訓(xùn)，而后人總要對前人創(chuàng)造的成果進行重新審視，通過反復(fù)的篩選，作出明智的抉擇。傳統(tǒng)文化給今天以啟示，又必須不斷接受現(xiàn)實生活的選擇。同時，在“批判繼承”的基礎(chǔ)上，還要有創(chuàng)新?？鬃釉唬骸皽毓识隆?，毛澤東更倡導(dǎo)“推陳出新”，沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化就喪失了生命力，無法在現(xiàn)代社會立足。只有對同現(xiàn)代文明和時代精神相融合的傳統(tǒng)文化不斷進行創(chuàng)新，才有可能對我國的現(xiàn)代化建設(shè)起到促進作用。另外，在弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文化發(fā)展，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的同時，又要注意吸取借鑒其他民族的優(yōu)秀文化來豐富本國文化，揚長避短，融合時代精神，使傳統(tǒng)文化在新時期煥發(fā)出新的活力，從而更好地為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。

而如何正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，主要有這幾點：

一、對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新?，F(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則。

二、在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法 治思想等等）。

三、對傳統(tǒng)文化的認同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

四、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，包括政治、經(jīng)濟、文化和社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國式的現(xiàn)代化包含民主、富強和文明三位一體的內(nèi)容。社會現(xiàn)代化包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，二者相輔相成，缺一不可。許多國家和地區(qū)在現(xiàn)代化的過程中，造成了物質(zhì)文明與精神文明之間關(guān)系失調(diào)、人際關(guān)系冷漠、大量家庭崩潰、人們道德墮落、精神空虛、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問題。一些西方學(xué)者認為，只有儒家倫理才能治療以上社會疾病。社會的現(xiàn)代化，歸根到底還在于人的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化過程中，人的現(xiàn)代化是一項頭等重要的社會工程。提高人的素質(zhì)，除了提高人的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識之外，還應(yīng)重視道德理想、高尚人格和情操的培養(yǎng)。

在人類的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅，表現(xiàn)出了強大的生命力。面對當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)，飽經(jīng)風(fēng)霜的中國文化一定能從容應(yīng)對，以其博大精深的內(nèi)涵、堅忍不拔的精神，在今后的世界歷史發(fā)展進程中再展雄風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應(yīng)該以時代的視角思考和對待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點。同時，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

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中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1、中國傳統(tǒng)文化的特征

作為一種歷史悠久、內(nèi)蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統(tǒng)型的文化模式，中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史的沉積過程中逐步形成了自己相對穩(wěn)定的特征。文化描述主要側(cè)重于精神層面或者說觀念層面的文化。因此，所謂中國傳統(tǒng)文化主要指從中國歷史上沿襲和保存下來的，具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與社會心態(tài)等。對中國傳統(tǒng)文化特征的分析，要把握這樣幾個尺度：①中國傳統(tǒng)文化首先是一個歷史的范疇。也就是說，它是歷史形成的、與一定歷史社會（主要指封建社會）相聯(lián)系、有其特定歷史階段標志的傳統(tǒng)型的文化。②傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有包容性。由于文化具有民族性、傳遞性（繼承性）、階段性和滯后性的基本特征，因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化既是一個相對的概念，又是一個統(tǒng)一的?；ハ嗦?lián)系的流動過程。③中國傳統(tǒng)文化特征的總結(jié)實際是基于對其他文化模式比較后的結(jié)果（這里主要以基督教文化圈的西方歐美文化模式為基本參照模式）。④特點的總結(jié)只能取其大要，難以周全。以主要特點為綱，次生（派生）特點為目；以類相從，辯證分析－既避免一味贊美的理想化，也不可采取全盤否定的文化虛無主義。⑤中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)是以儒學(xué)為主，佛、道為輔，兼及法、墨、陰陽之學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化的主要特征及其派生性特征：

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1）思維方式上的中庸之道。我們常說在思維方式以及由此產(chǎn)生的生活方式上，中國人主中庸，西方人主競爭；中國人取相對，西方人取絕對；中國人講含蓄，西方人講直率；中國人主靜，西方人主動；這主要是由思維模式的差異所造成的。中國人在思維方式上深受儒家中庸思想的影響和制約。由孔子提出并在中國封建社會為整個社會所接受的中庸思想強調(diào)，于己、于人、于家、于國、于事、于物都要取一種執(zhí)中和適度的態(tài)度，即“不偏不倚，無過無不及?！痹趥鹘y(tǒng)中國，中庸思想基于一種普遍的方法論意義，它滲透于中國的政治、文化和社會生活的各個層面乃至中國人的人格塑造和價值取向上，其表現(xiàn)形式具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。中庸思想的派生性特點有三方面：一是調(diào)和折中的處世方法；二是溫良和順，忍耐性強的人格特征；三是重安定，忌變革的社會心態(tài)。中庸之道的從正面效應(yīng)講：①有辯證看問題的思想因素。②主張和平，知足常樂的生活態(tài)度。③剛?cè)嵯酀欣碛泄?jié)的處世之道。④和諧的人際關(guān)系。⑤行為有致，社會有序。從負面效應(yīng)看：①調(diào)和矛盾，強求平衡，不利于社會的改革、創(chuàng)新，不利于個性的張揚。②容易形成因循守舊，恪守傳統(tǒng)，缺乏良性競爭意識，不敢為天下先的社會心態(tài)以及個人的惰性心理及抗爭意識的缺乏。

2）以家族為本位的社會結(jié)構(gòu)。西方社會是以個人為本位的社會，中國社會卻是以家族為本位的社會。中國傳統(tǒng)文化可以說是宗法制或家族式文化。中國傳統(tǒng)社會的制度支柱就是宗法制度以及由宗法制延續(xù)變化的封建家族制度。中國傳統(tǒng)社會在結(jié)構(gòu)體系上是“家國一體”，這種結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)架是：家庭－家族－宗族－社會（國家）。家族（或

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宗族）是社會關(guān)系的基本單位，國家的治理機社會各種關(guān)系的處理實際是家族關(guān)系和家族原則的外延。家與國的對應(yīng)關(guān)系可以用“三綱五?！眮砀爬?。這種家族本位的文化派生出一系列特點；①崇宗敬祖的濃厚的祖先崇拜意識。②尊老重孝，由孝入忠，以孝道治天下的社會意識和政治意識。③家長意識和君主意識相結(jié)合的權(quán)威意識濃厚。④社會關(guān)系的取向主要依據(jù)血緣關(guān)系及由血緣關(guān)系外延的地緣關(guān)系，由親情關(guān)系到地緣關(guān)系到政治關(guān)系，社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系往往通過這種多重的人情關(guān)系來構(gòu)建。⑤重群體，輕個體。強調(diào)個體在群體中的義務(wù)和責(zé)任，忽略個人在社會中的權(quán)利。

3）倫理至上的觀念文化與價值取向。中國文化是一種倫理型文化。中國傳統(tǒng)社會的政治、文化和社會生活體現(xiàn)著一種泛道德主義的人文特點。這種傳統(tǒng)倫理講求的是在個人修養(yǎng)基礎(chǔ)上處理人際關(guān)系或社會關(guān)系的準則與行為規(guī)范，這種準則在理論規(guī)范上可用仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、義九個字來概括；行為規(guī)范則主要通過禮法或禮制來約束。這種倫理至上的文化特征的派生特點是：①它與宗法制度、專制政治相結(jié)合，形成了一整套尊卑分明、等級有序的身份取向制。②道德的法律化，即通過禮制來規(guī)范社會行為，形成重禮制、重人治、輕法治的社會格局。③群體本位主義，強調(diào)群體的認同。④重名分，重面子的社會習(xí)俗與社會心態(tài)。⑤重視個人的道德修養(yǎng)，但這種道德的養(yǎng)成是為了群體的和諧與有序，即“修己以安人”。⑥重義輕利與重道輕器的價值取向。⑦儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）獨尊并成為官學(xué)。這是倫理至上的一種外化。⑧以人為本和人道主義傾向（孔子的仁學(xué)、孟

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子的仁政、墨子的兼愛、佛家的慈悲之心）。⑨追求“內(nèi)圣外王”的理想人格。

4）重實際求穩(wěn)定的農(nóng)耕文化心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。務(wù)實、求穩(wěn)是中國人的一種普遍心態(tài)。其派生特點是：①重經(jīng)驗、重感性認識；輕科技，不追求精密嚴謹?shù)乃急骟w系。②安土重遷、安定自保與知足守成的社會心態(tài)。③重農(nóng)輕商、崇本抑末的價值觀念。④不患寡而患不均的平均主義思想。

5）專制集權(quán)一貫制的權(quán)威文化。這是中國傳統(tǒng)文化在政治上的表現(xiàn)。

中國自奴隸制時代就形成專制主義的政體，至封建社會而高度強化，由此形成君權(quán)至上的政治觀念和社會意識。農(nóng)耕經(jīng)濟、儒法學(xué)說、宗法制度（家族制度）分別構(gòu)成專制集權(quán)政治的經(jīng)濟基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。其派生特點是：①民主精神的缺乏（有民本，無民治）。②官本位意識。③君權(quán)至上和君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三位一體。④茍且心理和奴性意識。

6）宗教影響的弱化與泛神論性質(zhì)的宗教文化。在人與自然、人與鬼神的關(guān)系問題上，中國人更突出并強調(diào)（現(xiàn)實）人的地位和作用，中國文化是一種人本（以人為核心）文化而非神本文化。中國古代思想家對宗教的態(tài)度是一種理性（“敬鬼神而遠之”，“子不語怪、力、亂、神”，“未能事人，焉能事鬼”。）和實用（為現(xiàn)實政治服務(wù)）相結(jié)合。因此，宗教在政治和人們的社會生活中的影響是比較有限的。其表現(xiàn)是：①政治上，神權(quán)從屬于皇權(quán)。②思想上，宗教（佛教和道教）

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不能取代儒學(xué)的官方正統(tǒng)地位而只能作為儒學(xué)的附庸和補充。③中國人的人生觀或者說生活信念是重現(xiàn)世而輕來世，宗教觀念相對淡泊。④佛、道對中國傳統(tǒng)文化的影響雖然比較大，但遠不及基督教和伊斯蘭教的西方文化和阿拉伯文化的影響。在宗教信仰上，中國人信奉的宗教（以佛、道為主）基本上都是多神教性質(zhì)的宗教，而且可以自由信奉多種形式的宗教。這與中世紀基督教在歐洲獨斷及伊斯蘭教在阿拉伯世界擁有至高無上的地位形成明顯對比。

2、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1）現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的現(xiàn)代化（即經(jīng)濟、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）

2）關(guān)系之一：對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。

批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所

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謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等等）。

3）關(guān)系之二：對傳統(tǒng)文化的認同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。

由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

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第三篇：現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化

如果現(xiàn)在立刻讓大家說出幾條全人類必須遵守的基本準則的話，大家會想到什么？

我想肯定是自由、民主、平等、公正、法制吧，但我想告訴大家的是中國傳統(tǒng)文化觀念是仁、義、禮、智、信、廉恥、孝悌、慈悲。

根據(jù)資料顯示，美國最大的博物館大都會博物館收藏的中國石雕比故宮還多。世界上４７個國家的２００多個博物館中，有不下百萬件的中國文物。韓國把江陵端午祭申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湖北襄樊將宋明時期的古城墻拆毀，浙江舟山拆毀定海古城的歷史街區(qū)和古居老宅，福州的“三坊七巷”要被改造成商業(yè)街……

當(dāng)我們想要看看我們祖先留下的東西時，我們只能遠渡重洋時;現(xiàn)代化難辭其咎！當(dāng)我們想要探尋古老遺跡時，我們只能束手無策時，現(xiàn)代化怎能能免責(zé)？

現(xiàn)代化的人們追求金錢功利，現(xiàn)代化的人們追求速度激情。在科學(xué)技術(shù)日趨發(fā)達的今天，現(xiàn)代化的進程越來越快，伴隨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化、工業(yè)化、城市化等種種變化的到來，面對現(xiàn)代文化的沖擊，傳統(tǒng)文化生存已經(jīng)受到嚴重壓力。然而在將來會有更多的新文化和外來文化加入到與傳統(tǒng)文化競爭的行列，造成傳統(tǒng)物質(zhì)文化生存空間的壓縮，必然會給在現(xiàn)代化的夾縫中生存的傳統(tǒng)文化帶來無法避免的威脅。

據(jù)專家講，現(xiàn)在每過一天，就有一種民間文化消失。其滅亡的速度遠遠快于生物物種的滅亡速度，而后果卻和生物物種的滅亡同樣嚴重。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)萬年的鄉(xiāng)士藝術(shù)、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失。它們一旦毀滅，就無法再生。這樣下去，中華民族近８０００年的民族民間文化將面臨斷裂的危險。

伴隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，民間藝人急劇消失，民間文化形態(tài)迅速消亡，民間藝術(shù)日漸衰落。村村寨寨的節(jié)慶活動沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動畫

片打敗了民間故事和皮影戲。我們的傳統(tǒng)文化正如 一夜春風(fēng)遍地梨花落呀

世界著名建筑大師貝聿銘多次嘆道，北京古城舉世聞名，但很多美的東西現(xiàn)在看不到了，被大量丑陋的新建筑遮擋和破壞了

皮之不存，毛將焉附。我們的傳統(tǒng)文化的立足之地越來越小，對文化，我們要把它看成一個生命的存在，不要輕易地去觸及它的尊嚴，文化越是泛濫成災(zāi)，整個社會就越?jīng)]有文化。現(xiàn)在的文化不僅表現(xiàn)為一種熱熱鬧鬧的淺層化，還存在著明顯的文化被濫用的情況。因為現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化的路越走越窄;因為現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化的世界失去平衡。下面，請允許我用余秋雨的一句話結(jié)束我今天的總結(jié)陳詞 “ 當(dāng)今天下百業(yè)，文化最大。當(dāng)今天下百行，文化屆最小。那么，豈能再讓一個日漸干涸的小池塘，擔(dān)任江河湖海的形象代表？”

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

我來自歷史文化名城遵義，遵義以其獨特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數(shù)民族文化而聞名國內(nèi)外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉(xiāng)遵義吧。

一說到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰(zhàn)國時為夜郎屬國；秦漢時置郡。在唐朝太宗時曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國務(wù)院批準撤銷遵義地區(qū)，設(shè)立地級遵義市。經(jīng)過五十余年的發(fā)展，遵義以由原來的面積2平方公里，人口不足5萬的小城鎮(zhèn)一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產(chǎn)地和財政來源之一。

介紹完遵義的歷史那就來說下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數(shù)紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會議會址了，為什么這么說呢？這是有事實根據(jù)的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會以后，王明“左”傾冒險主義得到大肆推行。在這種“左”的錯誤領(lǐng)導(dǎo)下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據(jù)地，開始歷史上偉大的二萬五千里長征之路，在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵?lián)舻臄耻?，毛澤東建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團會合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮(zhèn)遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局擴大會議，集中全力解決了當(dāng)時具有決定意義的軍事和組織問題，肯定了毛澤東的軍事戰(zhàn)略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。可以說這次會議是紅，黨和中國革命歷史道路上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點。之后中國革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導(dǎo)下越走越順，最終取得了中國革命的偉大勝利，為中國現(xiàn)在的國際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國！”而這次會議的召開地——遵義會議會址則成為紀念紅色文化的重要地點之一了，在遵義會議會址周圍都還保存著以前舊時的建筑風(fēng)格，也就是我們說的老城，遵義會議會址作為中國歷史的重要轉(zhuǎn)折點而聞名國內(nèi)外，每年都吸引著數(shù)以萬計的游客前來觀光旅游。以紀念我們偉大的革命領(lǐng)袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺酒了,茅臺國酒文化城位于遵義地區(qū)仁懷市茅臺鎮(zhèn)，距仁懷市區(qū)13公里。國酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規(guī)模浩大，氣勢恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現(xiàn)代的七個館。茅臺酒產(chǎn)于貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn)，是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)礦泉水，運用傳統(tǒng)獨特的工藝釀制而成，經(jīng)過8次下曲、7次蒸餾、9次發(fā)酵，并經(jīng)過長期窖藏而成，整套工藝長達8個月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬國博覽會上一炮打響名聲，榮獲金質(zhì)獎?wù)?、獎狀。建國后，茅臺酒又多次獲獎，遠銷世界各地，被譽為世界名酒、“祖國之光”。被尊為“國酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點，人們把茅臺酒獨有的香味稱為“茅香”，是我國醬香型風(fēng)格最完美的典型。從1915年以來先后十四次榮獲國際金獎，蟬聯(lián)歷屆國家名酒評比金獎，暢銷世界各地。從此貴州茅臺酒聞名中外，譽滿全球。在中國第一、二、三、四全國評酒會上被評為家名酒，并榮獲金盾獎?wù)??？梢哉f茅臺就是遵義的一個象征，作為一個遵義人，我因家鄉(xiāng)是國酒茅臺的產(chǎn)地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗一下遵義的小吃文化了這樣才會不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據(jù)說起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復(fù)揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆?jié){為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國主要辣椒產(chǎn)區(qū)之一，綏陽朝天椒為全國七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產(chǎn)羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數(shù)，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮(zhèn)閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜營業(yè)，可見來吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產(chǎn)于遵義縣尚嵇鎮(zhèn)，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠就能聞道其獨特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來吧，遵義歡迎你們!

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

自從改革開放以來，中國面對一個日趨發(fā)展的國際環(huán)境，整個世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學(xué)說流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：

一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強調(diào)三綱五常；

三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；

四、專制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會意識。這些使中國傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。

什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務(wù)運動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設(shè)新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的偉大決策。時至今日，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍任重而道遠，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揚時代精神，共同構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化文化。

然而，在社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統(tǒng)文化有認同感，這樣才可以增強一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進外來文化來加強中國特色社會主義文化的建設(shè)。

其實，我們并不能把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統(tǒng)文化的精髓是強調(diào)人與自然的和諧，即強調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)了一條明路嗎？中國傳統(tǒng)文化中的求實精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢下，我們對傳統(tǒng)文化要作全面而科學(xué)的分析，既不能采取民族虛無主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚繼承和社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)兩者和諧地統(tǒng)一起來。而面對當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家。