第一篇：經濟全球化促進中國傳統文化的發(fā)展(四辯稿)[推薦]

經濟全球化促進中國傳統文化的發(fā)展(四辯稿)謝謝主席，謝謝評委，謝謝對方辯友，謝謝到場的觀眾朋友們。作為正方四辯，請由我為大家最后回顧本次辯論的重要內容。

對方辯友在此過程當中多次出現考慮問題脫離實際，理解問題片面單一，看待問題思維老舊的問題。下面請由我為大家一一列舉。

第一、對方辯友對中國傳統文化的認識未免太過直觀。

中華文明照亮了960萬華夏大地，孕育了13億龍的傳人，撐起了五千年不滅的“中華魂”。對方辯友居然片面的認為中華文明不堪外來文化的沖擊，這種民族自卑心理本身就是傳統文化發(fā)展的最大阻礙。

第二、對方辯友對經濟全球化的理解未免太過簡單。

經濟全球化是歷史的必然，是社會的趨勢，是時代的要求；絕非是為了消滅傳統文化，同化傳統文化，阻礙傳統文化的發(fā)展。所以，如何迎接挑戰(zhàn)，走出國門，弘揚自身文化，這才是我們應該做的，絕非一味逃避外來文化的交流和沖擊啊。

第三、對方辯友對“發(fā)展”的題眼刻意進行了回避。

您口中的“阻礙”分明只是一種機遇，只是一汪活水，只是一筆財富，想要贏得獎勵獲得真正的發(fā)展就必須付出相應的努力，但是您不能因為自己需要努力就歸罪為受到了提供獎勵的經濟全球化的阻礙吧。

下面請由我再一次強調我方觀點。

第一、從國內角度講，經濟全球化既是促進中國傳統文化發(fā)展的有效動力，又是中國傳統文化發(fā)展走向世界的必然途徑。

經濟全球化為中華民族傳統文化提供了更廣闊的平臺，提供了更便捷的途徑，擴寬了更新鮮的視野。這是中國傳統文化走出國門的必經之路，也是增強國人傳統文化信仰的有力支撐，更是中國傳統文化擁抱世界的內在動力。這樣的明顯的促進，何來阻礙之談？

第二、從國際角度講，經濟全球化既是促進國際文化和諧發(fā)展的必經階段，更是地球村文明交融發(fā)展的真實體現。

經濟全球化絕不僅僅只帶來文化上的交鋒；絕不僅僅只形成簡單的文化共榮；絕不僅僅只為了形式上的文化認同。她是不同文化區(qū)域的人文文化的碰撞、交融、發(fā)展；也是不同文化性質的文化意識的滲透、補充、完善；更是不同文化背景的人群相識、相知、相容。

這是社會和歷史前進的不二選擇。這樣的明顯的促進，何來阻礙之談？

第三、從文明角度講，經濟全球化既是實現中華民族傳統文化“天下大同”必經之路，也是人類文明不斷發(fā)展、不斷升華的體現啊。

我們承認外來文化的沖擊，我們也承認傳統文化的壓力，但是，這恰恰給了中華傳統文化一個感召世界的機會，一個包容世界的契機，一個大同世界的機遇。更是中華傳統文化再一次崛起和騰飛的歷史鑒證。這樣的明顯的促進，何來阻礙之談？

所以我方堅定的認為，經濟全球化促進中國傳統文化的發(fā)展。

第二篇：經濟全球化促進中國傳統文化的發(fā)展(一辯稿)

經濟全球化促進中國傳統文化的發(fā)展(一辯稿)

作為正方一辯，首先我想表明我方今天所持的觀點：經濟全球化促進中國傳統文化的發(fā)展。這是一個十分具有專業(yè)深度但卻有著十二分現實意義的辯題，所以我不想用專業(yè)的名詞和生硬的理論來狐假虎威。我只想用我們當代大學生的思維，用我們當代青年人的視角，和大家共同來探討事情的真相。

為什么經濟全球化會促進中國傳統文化的發(fā)展呢？

第一，經濟全球化帶來了最豐富的經濟資源，能幫助傳統文化以最少的代價最大程度地換取文化基礎，從而促進了傳統文化的發(fā)展。中國就像一家上市公司，傳統文化就是我們手中的股票，改革開放三十年，好不容易上市了，全世界的股民都搶著要買我們的股票，我們眼看著就要發(fā)財了，卻有人跳出來說：不要買不要買，誰買我們公司的股票就是阻礙我們的財路。這樣的理論能占的住腳嗎？對方辯友！

第二，經濟全球化帶來了最先進的生產方式，能幫助傳統文化以最低的成本最大限度地提高文化效益，從而促進了傳統文化的發(fā)展。經濟全球化能為中國傳統文化帶來利益嗎？一定能啊！想要獲得利益就必須得付出相應的努力吧？非常對啊！可是當我們所有人都在努力著爭取屬于我們自己的利益時，卻有人跳到一邊說：不要努力不要努力，其實提供給你利益的人就是為了阻礙你的發(fā)展。這樣的理論能占的住腳嗎？對方辯友！

第三，經濟全球化帶來了最多元的文化氛圍，能幫助傳統文化以最小的消耗最大深度地挖掘文化深度，從而促進了傳統文化的發(fā)展。文化是一股活水，需要交流才能靈動，經濟全球化必然帶來文化的交流，而交流才會給文化帶來更好的生命力。當我們欣喜的看到活水徐徐而來，魚兒自由歡快的時候，卻有人跳出來說：不要加活水不要加活水，我們家的湖和魚就喜歡死水。這樣的理論能占的住腳嗎？對方辯友！

綜上所述，不管對方辯友接下來是有一千條理由反駁我，還是有一萬個借口否定我，我實在是不能承認，作為為中國傳統文化的發(fā)展帶來了最豐富經濟資源，最先進生產方式和最多元文化氛圍的經濟全球化；作為為中國傳統文化的發(fā)展最大程度換取文化基礎，最大限度提高文化效益，最大深度挖掘文化深度的經濟全球化，居然會是中國傳統文化發(fā)展的阻礙。這樣的理論能占的住腳嗎？對方辯友！

所以，我方一致堅持：經濟全球化促進中國傳統文化的發(fā)展。謝謝大家！

第三篇：經濟全球化促進中國傳統文化的發(fā)展(攻辯小結)

經濟全球化促進中國傳統文化的發(fā)展（攻辯小結）

聽了反方辯友的問答，我覺得當務之急是為他們化解一些不應該阻礙她們的阻礙。

一、什么是文化的入侵？眾所周知，中國傳統文化承接經濟全球化的浪潮進行整合和重構，不是西方經濟對中華文明的綁架，而是一種歷史的趨勢，是當今時代的選擇啊。您能說文化的整合是阻礙嗎？能說文化的重構是阻礙嗎？能說歷史的趨勢是阻礙嗎？能說時代的選擇是阻礙嗎？您不能，所以您更不能說經濟全球化是中國傳統文化發(fā)展的阻礙啊！

二、什么又是文化的發(fā)展？眾所周知，文化的發(fā)展本身就是一個以舊換新的過程，一個以小博大的過程，一個從弱到強的過程啊。困難必定存在，但是前途也必然光明啊！您能說舊換新換來的是阻礙嗎？能說以小博大博來的是阻礙嗎？能說從弱到強贏得的是阻礙嗎？您不能，所以您更不能說經濟全球化是中國傳統文化發(fā)展的阻礙啊！

三、什么才是文化的阻礙呢？眾所周知，阻礙傳統文化發(fā)展的不是西方的經濟、文化與文明，而是中國傳統文化的博大精深本身就決定了她是難以吸收，難以繼承，難以創(chuàng)新的，所以她才是難以發(fā)展的。您能說西方經濟阻礙了她的自我吸收嗎？能說西方文化阻礙了她的自我繼承嗎？您能說西方文明阻礙了她的自我創(chuàng)新嗎？您不能，所以您更不能說經濟全球化是中國傳統文化發(fā)展的阻礙??！

我不知道是什么阻礙了您方的思想，讓您方一直錯把促進當阻礙，強說促進是阻礙，希望對方辯友在接下來的言論能夠打破自身的阻礙，回歸經濟全球化促進中國傳統文化發(fā)展的事實！謝謝對方辯友！謝謝大家！

第四篇：中國如何應對經濟全球化

淺論發(fā)展中國家應如何應對經濟全球化

摘要:在經濟全球化的影響下，發(fā)達國家與發(fā)展中國家都面臨著抉擇，尤其是發(fā)展中國家更是面臨著巨大的挑戰(zhàn)。這些國家應該加快國內經濟制度的改革和建設，使之更適應全球市場規(guī)則；充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，積極擴大對外貿易；注重科技發(fā)展和人力資源培養(yǎng)戰(zhàn)略；樹立全球化發(fā)展戰(zhàn)略，積極培育跨國公司；進一步促進地區(qū)經濟一體化以適應經濟全球化的要求。

關鍵詞：發(fā)展中國家 經濟體制 對外貿易 科技 人才 跨國公司

世上從來沒有“免費的午餐”，經濟全球化作為一柄“雙刃劍”，在推動發(fā)展中國家經濟發(fā)展的同時，也帶來了許多負面影響。任何一個國家既無法反對，又無法回避，惟一的辦法是適應它，積極參與經濟全球化，在歷史大潮中接受檢驗。對于發(fā)展中國家，經濟全球化既是嚴峻挑戰(zhàn)，更是巨大機遇。墨西哥近年來的經濟發(fā)展就是一個例證。10年前，墨西哥經濟是典型封閉式的，1994年簽署北美自由貿易協定之后，大量的美國企業(yè)進入墨西哥。墨西哥經濟卻并沒有成為美國的，附庸，反而呈現出自主發(fā)展的巨大活力。1999年其出口額達到了1200億美元，在世界的排名從簽約前的第26位上升到第8位。在充分認識到經濟全球化所帶來的機遇和挑戰(zhàn)之后，對廣大發(fā)展中國家來說，更為重要的問題是：面對經濟全球化這一不可逆轉的歷史潮流，各國又該如何做出自己的戰(zhàn)略選擇。

(一)加快國內經濟體制改革和建設的步伐，使之更適應全球市場規(guī)則無論是在經濟全球化中逐利，還是為最終推動整體經濟發(fā)展，制度改革都是必要的。

首先，從發(fā)展中國家經濟發(fā)展的現實需要出發(fā)，制度變革的方向是建立完善的市場經濟體制、法律體系和宏觀調控體系等。在這個過程中，國家競爭優(yōu)勢的概念不僅由企業(yè)競爭力體現，而且涉及整個國家的方方面面，是需要動員各個領域的力量才能完成的行為，必須有政府有關部門的組織和配合；政府必須從宏觀上對如何發(fā)揮本國產品在國際市場上的競爭優(yōu)勢進行研究，制定政策，并加以規(guī)

劃和指導。具體說來，發(fā)展中國家在制訂一個時期內國民經濟發(fā)展計劃時，必須首先從本國經濟發(fā)展的實際情況出發(fā)，遵循經濟發(fā)展的客觀規(guī)律，注重發(fā)展的時序性，不能急于求成。

其次，要保護民族產業(yè)并適時地實現經濟結構的轉換。結構轉換是經濟發(fā)展的關鍵所在。在經濟全球化的條件下，產業(yè)結構的調整、轉換，往往已經不取決于一個國家本身，而取決于全球經濟的發(fā)展。因此，政府在制定產業(yè)政策時，必須適應經濟全球化發(fā)展的要求，充分考慮全球化的因素。一方面積極扶植本國的支柱產業(yè)，通過WTO的保護幼稚產業(yè)條款和保障措施來對重點產業(yè)給予一定的保護。另一方面抓住全球范圍內產業(yè)結構調整的機會，加快國內產業(yè)結構調整的步伐，從而加快經濟的發(fā)展，縮小與發(fā)達國家之間的差距。

(二)充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，積極擴大對外貿易

發(fā)達國家利用其壟斷優(yōu)勢，提高工業(yè)制成品價格，壓低初級產品價格，使發(fā)展中國家的貿易條件惡化。為改善貿易條件，發(fā)展中國家擴大對外貿易時，必須注意改善出口商品結構，減少國際市場上工農產品價格剪刀差帶來的損失；同時大力發(fā)展進口替代產業(yè)，減少進口開支；實現出口市場多元化，減少因主要貿易對象國經濟的波動對本國經濟造成的影響；還應從本國國情出發(fā)，實行靈活的貿易政策調節(jié)進出口貿易，并利用優(yōu)勢，大力發(fā)展對外勞務貿易及國際旅游服務等?？傊?，面對世界經濟全球化，發(fā)展中國家必須充分利用勞動力和自然資源等比較優(yōu)勢，努力擴大對外商品貿易，積極發(fā)展對外服務貿易，以增強綜合競爭力。

(三)注重科技發(fā)展和人力資源培養(yǎng)戰(zhàn)略

科學技術在全球的高速發(fā)展和加速傳遞，為發(fā)展中國家經濟體制和經濟增長方式的轉變提供了機會。發(fā)展中國家可以從發(fā)達國家那里吸取技術發(fā)展的寶貴經驗和教訓，可以根據客觀需要和現實可能，直接從比較高的起點開始，在技術水平、生產組織形式等方面利用和借鑒一些現代化國家已有的較為成熟的文明成果，并且注重自主吸收與創(chuàng)新，從而實觀生產力的跨越。

人是生產力中最活躍、最積極的因素。21世紀的全球競爭實質是科技、教育和人才的競爭。各民族國家競爭力的提高更多地依靠人為創(chuàng)造的生產要素，如

科學、技術、人才的比較優(yōu)勢。高素質的人力資源成為新的稀缺資源，特別是電子信息、生命科學等領域的人才出現了世界性的短缺。因此，加大對科技的投入、重視人力資源的開發(fā)對發(fā)展中國家的長遠發(fā)展具有重要意義。發(fā)展中國家必須樹立人是最重要的資源的觀念。一方面，有組織地進行人才開發(fā)，把對人才的投資看作是使經濟真正現代化的投資；另一方面，積極地保護人才，把對人才的保護看作是對民族經濟的保護。只有把人才的開發(fā)與保護放到重要的戰(zhàn)略位置，才能適應經濟全球化發(fā)展的要求。

(四)樹立全球化發(fā)展戰(zhàn)略，積極培育跨國公司

跨國公司是經濟全球化的載體，也是國際競爭重要的組織形式。一國的國際競爭力，甚至一國的國際政治地位，從長期看，取決于他是否擁有世界級的跨國公司和世界級的產品。所以，發(fā)展中國家參與全球化的迫切任務之一是按照市場經濟的要求，引導和扶持有競爭力的企業(yè)組建大型跨國公司，在國內和國際市場開展競爭。通過培育和壯大本國的跨國公司，以全世界為市場來安排投資、開發(fā)、生產、銷售，并給予資金和技術上的支持，以獲取全球化的最大利益。經過跨國公司的國外直接投資行為，把對國內市場的消極保護轉變?yōu)閷θ蚴袌龅姆e極參與，并據此分享經濟全球化中國際分工專業(yè)化、精細化所帶來的利益。

(五)進一步促進地區(qū)經濟一體化

目前經濟全球化的過程中，西方發(fā)達資本主義國家占據主導地位，而發(fā)展中國家經濟力量薄弱，單個發(fā)展中國家根本就不具備同發(fā)達國家相抗衡的能力。要想在經濟全球化時代使本國經濟健康穩(wěn)定地發(fā)展，地域相同或情況相似的發(fā)展中國家必須團結起來，實行地區(qū)經濟一體化，彼此開放市場，以求實現更大規(guī)模經濟和強化在全球范圍內進行貿易的能力，共同抵御經濟全球化的沖擊，探尋經濟發(fā)展的出路。隨著經濟全球化的不斷深入，發(fā)展中國家更深刻地認識到聯合自強的重要性。亞、非、拉廣大地區(qū)的發(fā)展中國家建立了許多區(qū)域經濟合作組織。這一方面還應該加強，以地區(qū)經濟一體化應對發(fā)達國家主導的經濟全球化，是發(fā)展中國家謀求共同發(fā)展的必由之路。

對于經濟全球化趨勢，發(fā)展中國家無論譴責或者回避它都是沒有用的。許多學者強調，發(fā)展中國家應采取對策，趨利避害，尋求發(fā)展，首先是把自己的事情辦好。發(fā)展中國家要切實加強自身的發(fā)展與進步，不斷提升本國的綜合實力，包括發(fā)展教育，培養(yǎng)人才，提高科技水平，改革觀念和體制，發(fā)展對外貿易，積極與國際接軌。針對經濟全球化給發(fā)展中國家?guī)淼囊幌盗袥_擊和風險，有學者提出建立新的經濟金融秩序與制度，防止或降低世界經濟金融不穩(wěn)定因素造成的沖擊，在地區(qū)范圍內，考慮創(chuàng)建地區(qū)性貨幣基金組織等應對之策。

參考文獻

1.白樹強.全球競爭論：經濟全球化下國際競爭理論與政策研究.北京：中國社會科學

出版社.2000

2.陳叔紅.經濟全球化起勢下，國家經濟安全研究.長沙：湖南人民出版社.2005

3.劉力.經濟全球化：中國的出路何在.北京：中國社會出版社.1999

4.劉力.章彰.經濟全球化：福兮？禍兮.北京：中國社會出版社.1990

5.孫若彥.經濟全球化與墨西哥對外戰(zhàn)略轉變.北京：中國社會科學出版社.2004

6.王述祖.經濟全球化與發(fā)展中大國的經濟發(fā)展戰(zhàn)略.北京：中國財政經濟出版

社.2003

7.張澤慧.周望.經濟全球化與對外開放.北京：人民出版社.2010

第五篇：淺談中國傳統文化在全球化中傳承與發(fā)展

淺談中國傳統文化在全球化中傳承與發(fā)展

摘要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統文化，如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統文化。

關鍵詞：傳統文化、全球化、傳承、發(fā)展

傳統文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化，并對傳統文化的現代傳承方式作了思考。

1、全球化

伴隨著經濟全球化的深入發(fā)展，文化全球化的問題也進一步日益突顯。文化的生存和發(fā)展問題成為學術界普遍關注的焦點。詹姆斯·羅斯諾（James.N.rosenau）在《世界的混亂變化與繼承的理論》中首次提出了“全球文化”（Global Culture）的概念；赫姆林克從文化學出發(fā)提出了“文化同步化”的主張，認為文化的融合將使傳統人文價值的單一向度迅速消失；懷特基于技術的進步斷然：強大的動力技術將推動我們實現一個并不是由一個國家來統治世界，而是形成一個將波及地球的全部人種在內的單一政治組織。

“全球文化”的提出引發(fā)了一系列的關于文化存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢的全球悖論，主要有以下三類代表性觀點：其一，以美國哈佛大學教授享廷頓代表的文明沖突論：1993年享廷頓在《外交》季刊上發(fā)表的《文明沖突論》，認為在二戰(zhàn)后的世界具有不同的文化傳統的各主要的文明之間的沖突將左右國際政治，并認為文化和文明之間的沖突是不可調和的。其二，主張文化趨同論—— 一元文化“普世”或占主導地位論：著名的羅馬俱樂部的研究報告《學無止境》則指出：隨著發(fā)達國家的商業(yè)電視和過時節(jié)目進入不發(fā)達國家的同時，第三世界人民的創(chuàng)造性、積極性遭到了摧殘；法國學者菲利普·英格哈德則宣稱“全球化無疑是西方現代文明擴張的偉大結局”；弗朗西斯·福山的《歷史的終結》認為：隨著美國自由民主的勝利，人類歷史已走到了極點，世界大同將由西方價值觀主導實現； 1

我國當代人文社會科學界泰斗季羨林卻認為：以分析思維見長的西方文化已走到盡頭，而以綜合思維見長的東方文化可以彌補西方文化的弱點，以解決經濟發(fā)展而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等危機。第三，主張文化融合論：① 不同的文化主體間，《文明：從“沖突”走向和平》一書中提出：文化之間的創(chuàng)造性碰撞可以使我們在不同價值觀的比較中具有全球視野，更能認清價值觀的錯失所在，從而尋求文化上對立穩(wěn)定的、多元的“和平”；湯林森在《文化帝國主義》一書中以話語分析的方法得出不存在文化帝國主義，只存有文化之間的影響的結論；② 對于民族文化與文化全球化的關系，詹姆遜（F.Jameson）提出“文化——民族主義”，認為“文化——民族主義”不是采取排他和否定的邏輯，而是戰(zhàn)略性地吸收西方的科技和文化，使之成為本土的東西。③ 對于民族文化內部關系，費孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”和“多元一體”的原則。

2、理性看待中國傳統文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

3、加強對中國傳統文化的保護和發(fā)展

3.1 國際戰(zhàn)略

3.11求同索異，開展文明對話。

二十一世紀將是一個多元文化并存的時代，不同的文明和文化相互接觸是不可回避的事實。這就需要我們以積極的態(tài)度走出去，主動開放、主動接觸，尋求多元文化中相同的特質，作為平等共處的基點。意大利著名思想家和作家貝托??？略?999年紀念波洛尼亞大學成立900周年大會的主題講演中講到“歐洲大

陸第三個千年的目標就是差別共存與相互尊重”。求同，只是我們接觸的一個好方式；索異，才是我們走出去的目的。這里的“索”有兩層意思：一是找出、尋找的意思；另一個是研究、探索的意思。只有深入探索研究異質文化，博采眾長，汲取精華，去充實我們的內文化，我們的文化才會賦予新的內涵，才會有新的生機和活力。同時還要加強國際文化教育的交流與合作，積極向世界展示中華文化的博大精深和獨質特源，促進東西方文化的融通與發(fā)展。

3.12抵制“文化霸權主義”，堅持文化多極化。

對于文化全球化對文化的影響有諸多不同的看法，有的認為是文化全球化的內涵就是文化的同質化或趨同化，有的認為文化全球化就是文化異質化的鋒露，有的認為文化全球化的進程或現象是“多元文化主義”，有的認為文化全球化是文化的一體化，等等。對于文化的全球化，我們應該把它分開層次來看待。首先，在文化的全球化中，各民族文化的特質是不會改變的，也就是文化的全球化是以文化的多元異質這個前提進行的。其次，在文化的全球化中，確實存在一些各文化都內含的、普世的價值認同。如：民主、自由、平等、道德、倫理等，然而這些普世的文化未必有共同的實現環(huán)境和普遍程度。如人權問題，即使全球共識的，但又不能整齊劃一。所以文化的全球化是同質化與異質化合理悖論的統一，同時我們要強調的是同質化并不等同于同一化。

以經濟全球化為主載體的全球化運動，西方大國是其領導者，一切游戲規(guī)則及準入準出原則都由他們制定，進而對非西方或非發(fā)達國家施加影響或壓力，美國文化無疑是全球中最具有霸權色彩的文化。徐元旦在《全球化熱點問題聚焦》一書中寫下：“美國的決策者認為，美國文化具有無堅不摧的力量，通過輸出美國文化、價值方式和生活方式，使美國文化成為世界的主流文化??美國的文化擴張不僅引起許多發(fā)展中國家的憂慮，也遭到了法國，日本，加拿大等發(fā)達國家的抵制。他們把美國的文化擴張稱為文化霸權主義、文化帝國主義、文化殖民主義等?！?/p>

對文化霸權主義，我們必須堅決抵制，這就需要我們解決好本國文化的傳承、維護、建設和發(fā)展；也必須同國際一道共同遏制文化霸權主義，主導文化向多極化方向發(fā)展。

3.2國內戰(zhàn)略

3.21加強構建我國社會主義主體文化?！拔幕黧w的轉換在很大程度上決定著文化的性質。換言之，有什么樣的文化主體就有什么樣的文化內容、文化形式、文化覆蓋面?！睆摹拔逅摹边\動至今，我國的主體文化經歷了以儒家為主體的中國傳統文化階段，全面吸收民主科學、開放性的西方文化階段，引入和建設“共產主義文化”階段，到如今的社會主義精神文明建設階段。這其中有經驗，也有教訓，但社會主義文化必須建設一種具有歷史延續(xù)性、超強穩(wěn)定性、廣泛的吸納性、高度的精神追求的先進主體文化。黨的十五大提出：“發(fā)展面向現代化、面向未來、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化?！苯ㄔO有中國特色的社會主義文化，必須堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識形態(tài)領域的指導地位，用“三個代表”重要思想統領社會主義文化建設。

3.22引導文化走正規(guī)化、機制化、法律化之路。這主要是加強文化機制、文化機構的建設，出臺一些保護文化發(fā)展的法律、法規(guī)，完善國家知識產權保護體系。加強對文化的引導、控制和保護，健全文化市場體系，完善市場文化管理機制，為繁榮社會主義文化創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。以利于社會主義文化向良好的、健康的、先進的方向發(fā)展。

3.23加強文化產業(yè)及文化載體的建設。當今文化已融入各個領域，知識經濟是時代主題。文化在整個國民經濟中占據著重要地位。1996年，美國的軟件和娛樂產品在國際市場上的銷售額高達600多億美元，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產和制作，全球電影總放映時間的一半是美國大片。中國占據文化資源豐富的強國地位。卻是一個文化產業(yè)的弱勢國家。中國有報紙2000多種、期刊8000多家、出版社700多家、電視臺400多家，我們有如此豐厚的基礎資源，我們要加快相關產業(yè)，如加快企業(yè)文化、旅游文化、廣告文化的發(fā)展，以及電影、電視、廣播、報紙雜志等傳媒事業(yè)的發(fā)展，這不僅能夠創(chuàng)造出新的價值，更重要的是以其帶動文化事業(yè)的發(fā)展。

3.24重視文化教育，繼承和發(fā)展傳統民族文化。對待傳統民族文化，毛主席早就說過：“取其精華，去其糟粕?！睂鹘y的要批判的繼承。而對于我們的國民，我們的后代來說，教育是文化傳遞和維護的最好方式，尤其是歷史文化教育和現代化教育。鄧小平同志說過：“教育要面向現代化，面向世界，面向未來！”可見文化教育的重要性。教育不僅事關文化事業(yè)的建設，更決定一個民族國家的興亡。

3.25加強文化的理論創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。文化是一個國家、一個民族全體智慧的結晶和生機活力的表現。文化具有時代性和先進性的特征。而先進文化的基本特征就是博納和創(chuàng)新。江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！眲?chuàng)新能力是一個直接關系到中華民族文化興衰存亡的關鍵性國家文化安全指標，創(chuàng)新能力便構成了國家文化安全全部內容的核心。全面推進國家文化創(chuàng)新能力系統的建設，是構筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略的根本保證?！倍鴦?chuàng)新能力不強，理論基礎不足是我國文化發(fā)展的一個制約瓶頸。因此我們也要加快思想觀念的轉變、更新，加強文化領域的創(chuàng)新和開拓，融貫東西，內外結合，使我們的民族文化永遠充滿生機，為促進人類文明發(fā)展作出自己貢獻。

3.26加強網絡管理。新的世紀是數字化、電子化、網絡化的時代，網絡科技的高度發(fā)展為全球資源共享提供了便捷的條件。托夫樂曾預言“誰掌握了信息，控制了網絡，誰將擁有整個世界。”網絡文化具有主體性、虛擬性、不可操縱性、傳播無限制性等特點。西方大國正是利用這些特點，再加上本身優(yōu)越的高科技傳播手段，以強大的攻勢席卷全球。在美國的電子游戲中，到處充滿了意識形態(tài)和民族國家的仇恨較量，如：《F22猛禽》中摧毀中南海，《紅色警戒》中對社會主義的仇視。因此我們要加強相關領域的科研和開發(fā)，加強對互聯網絡的監(jiān)督和管理，防止一些污染文化、消極文化、反動文化等低劣文化的進入，保護我國文化的安全。

4、大力傳播中國傳統文化

保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

4.1學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統文化內容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程

獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發(fā)展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。

4.2利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對中國傳統文化的研究已經成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內核。

相信在不久的將來，中國傳統文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構中找到自己的位置，成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達國家學習現代科學技術的同時，中國傳統文化中的精華會以新的方式與世界文化、現代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力

參考文獻：

1《中國思想文化史》張豈之主編

2《全球化熱點問題聚焦》徐元旦

3貴州數字圖書館