第一篇：經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化的問(wèn)題研究

經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化 的問(wèn)題研究

摘要

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越重要。從中國(guó)國(guó)內(nèi)來(lái)看，不僅要大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治，而且要大力發(fā)展社會(huì)主義文化，不斷豐富人們的精神世界和增強(qiáng)人們的精神力量。文化問(wèn)題成為一個(gè)重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。洶涌而至的全球化浪潮中，不僅深刻改變了人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，也對(duì)人類的文化生活產(chǎn)生著巨大影響。各個(gè)國(guó)家、民族之間的文化聯(lián)系日益緊密，文化發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出多元一體的態(tài)勢(shì)。全球化己成為各國(guó)文化發(fā)展的重要背景和內(nèi)在因素。如何思考中國(guó)文化的發(fā)展問(wèn)題，已經(jīng)成為擺在我們面前的一大課題。本文在思考這一問(wèn)題時(shí)，將以往“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的看問(wèn)題方式置換為“全球性與現(xiàn)代性”的視角，用“世界歷史”的眼光，審視全球化背景下的中國(guó)文化發(fā)展的利弊得失。本文認(rèn)為，全球化是一把雙刃劍，一方面，它給中國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)難得的機(jī)遇:全球化開(kāi)闊了人們的文化視野。全球信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為中國(guó)文化走出國(guó)門走向世界提供了必要基礎(chǔ)。另一方面，風(fēng)靡全球的商業(yè)性強(qiáng)勢(shì)流行文化，給我們的民族文化帶來(lái)猛烈沖擊。在此基礎(chǔ)上，本文提出，中國(guó)文化發(fā)展應(yīng)以我為主，為我所用，求同存異，主動(dòng)融合，全面創(chuàng)新。中國(guó)文化既要保持自身的特質(zhì)，又要走向世界成為人類文明共享的財(cái)富和資源。

【關(guān)鍵字】 綜合國(guó)力 雙刃劍 流行文化 經(jīng)濟(jì)全球化 精神力量

內(nèi)在因素

經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化的基本問(wèn)題

1.一體化與多元化的關(guān)系問(wèn)題

近年來(lái)，在關(guān)于全球化問(wèn)題上學(xué)術(shù)界較為流行的觀點(diǎn)是:經(jīng)濟(jì)一體化(全球化)、政抬和文化是多元化。全球化僅僅被限于純粹的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而多元化則被限定在政治和文化領(lǐng)域，全球化和多元化只是作為外在的對(duì)立兩極而存在，按照這一思路，全球化與中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系將在邏輯上被分為兩種模式:在經(jīng)濟(jì)上要融入全球化;在政治和文化上要堅(jiān)持多元化、拒斥全球化。而實(shí)際情況是不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有多元化，而且政治和文化領(lǐng)域也有全球化。一體化與多元化之所以構(gòu)成全球化的基本矛盾，就在于全球化的基本主體是民族和國(guó)家。[1]隨著全球化步伐加快，一方面，跨國(guó)界和地域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流越來(lái)越成為民族和國(guó)家的“生存和發(fā)展”的普遍形式，各個(gè)民族和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的相互依存性越來(lái)越強(qiáng)，所關(guān)注的共同問(wèn)題越來(lái)越多，但另一方面，各個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展，價(jià)值取向和追求的利益等越來(lái)越呈現(xiàn)多元化，各種摩擦和沖突也在更深的程度上和更廣的范圍內(nèi)展開(kāi)。簡(jiǎn)言

之，日趨緊密的全球化聯(lián)系使各個(gè)民族和國(guó)家原有的“靜態(tài)差異”在越來(lái)越大的程度上和范圍內(nèi)“轉(zhuǎn)化”為摩擦和沖突，從而利益的分化，價(jià)值取向的多樣化和“自我認(rèn)同”也就成為全球人的一種越來(lái)越明顯的趨勢(shì)。當(dāng)然，“一體化和多元化又是相互作用，相互影響，相互滲透的。‘一體化’標(biāo)識(shí)的是各個(gè)民族和國(guó)家的相互依存性。[2] [3]

2.東西方文明的關(guān)系問(wèn)題

伴隨全球化的發(fā)展，不同文明之間的關(guān)系日趨復(fù)雜。如何看待不同文明之間，尤其是東西方文明之間的關(guān)系，引起了國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者的關(guān)注，并提出了自己的看法。在這一問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向馬克思關(guān)于世界歷史條件下文明關(guān)系的理論，以尋求思想資源。馬克思關(guān)于世界歷史條件下的文明關(guān)系，用“三個(gè)從屬于”作了最直接、準(zhǔn)確的闡述?！百Y產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。②“三個(gè)從屬于’，真實(shí)地反映了世界歷史條件下文明間的關(guān)系，這種關(guān)系至今依然存在，而且有著繼續(xù)強(qiáng)化的趨勢(shì)。今天全球化條件下各個(gè)國(guó)家、各種文明之間不平等發(fā)展的格局和秩序充分證明了這一點(diǎn)。[4]

3.文化的世界性與民族性問(wèn)題

唯物辯證法認(rèn)為，普遍存在于特殊之中，共性寓于個(gè)性之中。就文化而言，文

化的民族性與世界性的關(guān)系，是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系，世界性的文化共性，只能存在于文化的民族個(gè)性之中。正如我們只能找到一個(gè)紅的、青的或是大的、小的蘋(píng)果，而不可能找到一個(gè)“普遍的”、“一般的”蘋(píng)果一樣，就是說(shuō)這里仍有一個(gè)文化的民族性和世界性的辯證關(guān)系問(wèn)題。文化的世界性是各種文化普遍具有的屬性，是世界各種文化的共性。文化的民族性是各種文化的個(gè)體性、獨(dú)特性，它使世界上各民族的文化互相區(qū)別開(kāi)來(lái)。世界上的人類文化都以民族文化的形式存在，它們的存在和發(fā)展呈現(xiàn)不同的形態(tài)。世界各民族文化之中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性，也就是文化的世界性。文化的民族性與世界性是個(gè)性與共性的辯證統(tǒng)一，它們反映著世界各種文化的差異性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。文化的民族性與世界性有著差異、對(duì)立，但這種差異、對(duì)立并不是彼此分立、相互脫離的。[5]

經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化面臨的發(fā)展機(jī)遇

1.有利于吸收先進(jìn)的思想觀念

在全球化背景下，各國(guó)、各民族文化通過(guò)交流、融合、互滲和互補(bǔ)，不斷突破本國(guó)、本民族文化的地域和模式的局限性，在人類的評(píng)判和取舍中獲得文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，將本民族文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞蚕怼⒐灿械馁Y源，從而豐富了人們的文化生活，使生活方式變得更加豐富多彩。這必將會(huì)促進(jìn)各種文化的繁榮，賦予各種文化廣闊的發(fā)展空間，有利于人們開(kāi)闊視野，打破人們禁錮的思維模式，由封閉僵化走向開(kāi)放靈活.我國(guó)加強(qiáng)了同世界各國(guó)特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化交流和互補(bǔ)，在相互交流中補(bǔ)益和發(fā)展自己.由于日益廣泛的世界性的文化交流，各民族、國(guó)家的文化紛紛進(jìn)入中國(guó)，加速了文化融合，賦予了中國(guó)社會(huì)主義新文化以廣闊的發(fā)展空間，為文化創(chuàng)新提供了機(jī)遇.這就使得中國(guó)人的視野開(kāi)闊了，對(duì)于打破人們?cè)械乃季S模式，理性地思考社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系、國(guó)家利益與全人類利益的關(guān)系、探求社會(huì)主義的發(fā)展道路具有深遠(yuǎn)的意義。為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)

行提供文化上的支撐，對(duì)增強(qiáng)人們的現(xiàn)代化觀念和科學(xué)思維能力，提高人們的現(xiàn)代文明水平和工作效率都具有積極的影響。[6]

2.有利干我國(guó)先進(jìn)文化的構(gòu)建

在文化全球化背景下，在西方各種文化思潮、價(jià)值觀念紛至沓來(lái)、不斷滲透的情勢(shì)下，我國(guó)社會(huì)主義文化之所以處于比較被動(dòng)的境地，應(yīng)對(duì)無(wú)策，競(jìng)爭(zhēng)乏力，甚至影響削弱，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，誕生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，這是主流文化創(chuàng)新精神的集中體現(xiàn)。但是，也無(wú)庸諱言，由于傳統(tǒng)文化的一些負(fù)面因素的影響，特別是改革開(kāi)放前，在長(zhǎng)期“左”的思想觀念和思維方式的作用下，以及長(zhǎng)期相對(duì)靜止、封閉、孤立的環(huán)境，我國(guó)的社會(huì)主義文化基本上屬于封閉性的文化，以強(qiáng)調(diào)馬克思主義的純潔性為主調(diào)，嚴(yán)厲排斥其他文化價(jià)值的輸入;強(qiáng)調(diào)思想文化之間的對(duì)立斗爭(zhēng)，排斥不同文化間的交流融合，導(dǎo)致主流文化理論儲(chǔ)備不足、文化創(chuàng)新能力不強(qiáng)的局面，唯上唯權(quán)的意識(shí)、本本主義的觀念，不僅嚴(yán)重禁錮了自身文化的發(fā)展，也使馬克思主義的主導(dǎo)愈識(shí)形態(tài)也因?yàn)樗枷虢┗腿鄙傩碌乃枷氩牧隙萑虢虠l主義的泥潭，使主流意識(shí)形態(tài)的宣傳缺乏用馬克思主義基本原理研究當(dāng)代現(xiàn)實(shí)、回答當(dāng)代問(wèn)題魄力，空話、套話盛行，思想和表達(dá)顯得蒼白無(wú)力和枯燥乏味，而且容易導(dǎo)致人們的逆反心理.文化全球化的進(jìn)程是世界各種思想文化互相激蕩、互相滲透的過(guò)程，打破了改革開(kāi)放前很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期社會(huì)主義文化相對(duì)靜止、封閉和孤立的狀態(tài)，提供了一個(gè)社會(huì)主義文化與當(dāng)代各種思想學(xué)術(shù)體系對(duì)話、交流并論爭(zhēng)的舞臺(tái)，有助于社會(huì)主義文化從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的教條式的理解中、從主觀主義和形而上學(xué)的侄桔中解放出來(lái)，有助于社會(huì)主義文化在參與全球性的多元對(duì)話中豐富和提高自己，并在和外來(lái)文化的比較中發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值，加強(qiáng)其對(duì)外輻射。[7]

3.有利于弘揚(yáng)我國(guó)民族精神

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的、為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感等的綜合反映.民族精神，體現(xiàn)了一個(gè)民族獨(dú)有的精神特質(zhì)，是這個(gè)民族與其他民族相區(qū)別的重要特征，是民族的靈魂，它對(duì)民族的生存和發(fā)展具有巨大的作用。[8]

當(dāng)前，民族精神在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用愈來(lái)愈顯得重要和突出。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支推。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林.在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，面對(duì)西方國(guó)家的 強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)和科技，“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài).”’中華民族的民族精神是我們五千多年歷史的累積，是民族優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史積淀，是民族文化的深層內(nèi)涵，是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和磨難中表現(xiàn)出來(lái)的思想精華和堅(jiān)定志向。中華民族精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大精神。仁民愛(ài)物、憂樂(lè)天下、自強(qiáng)不息、與時(shí)偕行是中華民族精神的精髓.參考文獻(xiàn)

[1]、李景源:論文化的綜合創(chuàng)新.長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào)，1995(5).[2]、陸貴山:全球化背景下當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)和文論建設(shè).深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2003(2).[3〕、趙剛:全球化時(shí)代的“軟權(quán)力”與文化安全策略.國(guó)際論壇，2004(2).[4]、聶錦芳:全球化時(shí)代的文化創(chuàng)新與哲學(xué)重構(gòu).湖南社會(huì)科學(xué)，2005(1).[5]、李秀麗:全球化時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的特征.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003(6).[6]、麻國(guó)慶:全球化:文化的生產(chǎn)與文化認(rèn)同.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 版)，2010(4).[7]、晏有瓊:始終把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向.學(xué)術(shù)探索，2003(1)33.[8]、方永剛:互聯(lián)網(wǎng)與中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè).上海黨史與黨建，2003(6)25.

第二篇：經(jīng)濟(jì)全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義教育

經(jīng)濟(jì)全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義教育

在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族已經(jīng)形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。而從二十世紀(jì)后半葉開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮席卷全球，到如今，經(jīng)濟(jì)全球化已成為一股強(qiáng)大的時(shí)代潮流跨越民族、國(guó)家的地域界限，超越制度、文化的障礙，使人類逐漸形成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。但是，經(jīng)濟(jì)全球化絕不是政治一體化，愛(ài)國(guó)主義仍是當(dāng)代維系民族國(guó)家政治合法性的重要保障。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，不能放棄、也沒(méi)有理由忽視愛(ài)國(guó)主義精神。所以在經(jīng)濟(jì)全球化下必須發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，資本跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享，各國(guó)的公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，一個(gè)國(guó)家的公民可能工作和生活在另一個(gè)國(guó)家，并對(duì)另一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生感情。一個(gè)顯著特點(diǎn)就是超越了民族和國(guó)家的界限。它導(dǎo)致主權(quán)概念、國(guó)家利益的關(guān)系和矛盾復(fù)雜化，這種情況使一些人對(duì)自己的歸宿感產(chǎn)生了困惑，甚至認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義在今天已經(jīng)過(guò)時(shí)了。事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義并沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，這就更需要愛(ài)國(guó)主義的支撐。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)情況表明，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國(guó)家不僅要面對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn)，而且也必然面對(duì)政治和文化上的挑戰(zhàn)。全球化背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、科技甚至軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，竭力輸出他們的政治觀、價(jià)值觀和生活方式，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把發(fā)展中國(guó)家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，愛(ài)國(guó)主義顯得尤為重要。參與全球化的過(guò)程中，我們要高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟，樹(shù)立自尊自信、自立自強(qiáng)的民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。只有這樣，我們才能從容應(yīng)對(duì)全球化浪潮帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

當(dāng)然，我們也不能迂腐不化，一味奉傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義為圭臬。愛(ài)國(guó)主義在不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵,是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。一種民族精神的先進(jìn)與落后，要看它能不能適應(yīng)時(shí)代潮流，能不能跟進(jìn)歷史潮流。古代世界曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)20多個(gè)不同的文明，但大部分都湮滅在歷史的長(zhǎng)河中了。究其原因，就是這些文明或者說(shuō)民族精神不能適應(yīng)新的形勢(shì)，不得不最終退出歷史舞臺(tái)。這就提醒我們，愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵要與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富，不斷發(fā)展。鄧小平同志指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！边@是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段愛(ài)國(guó)主義特征的精辟概括。

當(dāng)前，要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)教育實(shí)效，我們既要注重愛(ài)國(guó)主義的歷史淵源和傳統(tǒng)內(nèi)容，更要把握全球化時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)清我們肩負(fù)的歷史責(zé)任，為愛(ài)國(guó)主義注入鮮活的時(shí)代內(nèi)涵。我們必須意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致政治全球化，國(guó)家仍然是民族整體利益的代表著，仍然是民族存在的最高組織形式。目前我們所處的時(shí)代是全球化趨勢(shì)與民族國(guó)家觀念并存的時(shí)代。所以，我們所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該是開(kāi)放的、兼容的，而不是封閉的、排他的，其內(nèi)容應(yīng)該是具體的而非抽象的，形式應(yīng)該是多樣的而非單調(diào)的。

由此看出，當(dāng)代的愛(ài)國(guó)主義教育需要我們建立在對(duì)本民族的歷史、傳統(tǒng)、國(guó)情及其現(xiàn)實(shí)客觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上 ,允許并鼓勵(lì)人們對(duì)國(guó)家和民族文化進(jìn)行理性的分析，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則，這樣才能使愛(ài)國(guó)熱情持久不變，落到實(shí)處。新時(shí)期全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該是科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義，要在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義和鄧小平理論為指導(dǎo)，符合歷史發(fā)展規(guī)律和中國(guó)國(guó)情的愛(ài)國(guó)主義，使其具有豐富政治內(nèi)涵和鮮明倫理特征。黨和國(guó)家所倡導(dǎo)的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神仍然應(yīng)該是我們秉承的精髓。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義有利于全球化條件下國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的處理，既要熱愛(ài)自己的國(guó)家，又要尊重其他民族；既不盲目排外，又不盲目崇洋，這樣才能塑造中國(guó)人在國(guó)際舞臺(tái)上的良好形象，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該是一個(gè)全民教育，全球化背景下尤應(yīng)如此。在我國(guó)歷史上，愛(ài)國(guó)主義向來(lái)是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力，是每一個(gè)中國(guó)人成就偉大人格的根本所在。因此我們有必要認(rèn)識(shí)到，愛(ài)國(guó)主義教育是具有戰(zhàn)略性意義的基礎(chǔ)性工程。就目前來(lái)看，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，許多新情況、新問(wèn)題不可避免地出現(xiàn)了,如：像拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等現(xiàn)象，而有的人生理素質(zhì)和心理素質(zhì)都不成熟，極容易受到外界不良風(fēng)氣的影響，一部分人愛(ài)國(guó)主義、集體主義觀念淡薄。愛(ài)國(guó)主義的全民教育顯得迫在眉睫。當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)應(yīng)該是廣大青少年。他們?cè)俳?jīng)過(guò)十年八年即將走上社會(huì)，將是新世紀(jì)的主角，祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉藍(lán)圖將由他們?nèi)ダL制，變成為現(xiàn)實(shí)。他們是國(guó)家和民族的希望。他們愛(ài)國(guó)感情的強(qiáng)弱，直接影響到未來(lái)公民的愛(ài)國(guó)之心，立國(guó)之志和報(bào)國(guó)之舉，關(guān)系到國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。所以，愛(ài)國(guó)主義教育必須從青少年抓起，并把它作為思想政治教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，這對(duì)于培養(yǎng)青少年具有愛(ài)國(guó)的情感、志向和報(bào)效祖國(guó)的思想，有著極其重要的意義。要通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)一步提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)全體人民的民族自豪感、自尊心、自信心和自強(qiáng)精神，這樣才能推動(dòng)全體人民奮發(fā)前進(jìn)的，使中華民族屹立于世界民族之林。

作為當(dāng)代大學(xué)生來(lái)，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛(ài)國(guó)主義的相互關(guān)系的問(wèn)題上，我們需要保持一顆清醒的頭腦。我們需要認(rèn)識(shí)到：

一、人有地域和信仰的差別，但報(bào)效祖國(guó)不受限制。無(wú)論是生活在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，無(wú)論政治立場(chǎng)和宗教信仰如何，也無(wú)論在何種所有制企業(yè)中作，作為中華兒女，都可以以自己的方式來(lái)報(bào)效祖國(guó)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為個(gè)人報(bào)效祖國(guó)消除了許多障礙或阻隔，開(kāi)辟了更多的渠道和更大的空間。

二、科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)?？茖W(xué)的無(wú)國(guó)界性，無(wú)損于科學(xué)家與自己的祖國(guó)命運(yùn)攸關(guān)的親緣聯(lián)系，也不等于科學(xué)運(yùn)用的無(wú)國(guó)界性。

愛(ài)國(guó)主義是人類在長(zhǎng)河中逐漸形成和起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，是民族的凝聚力和向心力，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的一種巨大的精神力量。我們14億中國(guó)人，更需要這樣一種凝聚力。當(dāng)今時(shí)代，我們要充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的發(fā)展機(jī)遇，趨利避害，揚(yáng)長(zhǎng)避短，堅(jiān)決維護(hù)自己的主權(quán)和尊嚴(yán)，認(rèn)真貫徹全民尤其是青少年的愛(ài)國(guó)主義教育，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！

第三篇：A經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)城市發(fā)展若干問(wèn)題再思考

經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)城市發(fā)展若干問(wèn)題再思考

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)城市得到了積極的發(fā)展，但也存在著一些基本問(wèn)題。在理性分析經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，著重思考了當(dāng)前中國(guó)城市發(fā)展存在的基本問(wèn)題，并對(duì)新世紀(jì)中國(guó)城市發(fā)展的基本方向進(jìn)行了初步探討。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；城市化；城市競(jìng)爭(zhēng)力；城市系統(tǒng)

經(jīng)濟(jì)全球化和城市化是當(dāng)前備受人們關(guān)注的兩大熱點(diǎn)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)全球化是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互滲透和相互依賴關(guān)系日益加深的必然結(jié)果，它具體表現(xiàn)為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷整合的過(guò)程，這種整合過(guò)程既是一種合作，更多地包含著競(jìng)爭(zhēng)。尤其是對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的發(fā)展中國(guó)家，更需要客觀理性的認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，以便采取相應(yīng)的措施積極靈活地參與到經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程當(dāng)中，使本國(guó)的城市化及經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到健康穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)的城市化將步入快速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，必將極大地影響到我國(guó)的城市化發(fā)展。從當(dāng)前我國(guó)城市化發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，城市化進(jìn)程較為穩(wěn)定，城市發(fā)展基本有序，但也存在著諸多的問(wèn)題，有關(guān)部門對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化抱有積極的態(tài)度，但更多的是缺乏理性的思考。本文力圖以客觀理性的態(tài)度分析經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象的本質(zhì)，總結(jié)經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)當(dāng)前城市發(fā)展存在的若干問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，并對(duì)新世紀(jì)我國(guó)城市發(fā)展的基本方向進(jìn)行了探討，以引導(dǎo)我國(guó)城市朝著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。

1經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象與中國(guó)城市發(fā)展

80年代以來(lái)，信息技術(shù)和跨國(guó)公司的高度發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。同期，我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策，以一種積極主動(dòng)的姿態(tài)加入到經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程當(dāng)中，城市作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)點(diǎn)，尤其發(fā)揮了重要的作用[1]。改革開(kāi)放二十多年，我國(guó)的城市得到快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化取了很大的促進(jìn)作用，這是值得肯定的，然而其對(duì)我國(guó)城市發(fā)展也產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面影響：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)低層次化，房地產(chǎn)泡沫迭起，接受“污染轉(zhuǎn)移”危害，城市兩極分化，城市自我管理權(quán)益削弱等[2]，這就需要對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象進(jìn)行客觀理性的認(rèn)識(shí)和思考。

經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、金融等經(jīng)濟(jì)行為在全球化范圍的大規(guī)模活動(dòng)，是生產(chǎn)要素的全球優(yōu)化配置與重組，是各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴和融合的根本表現(xiàn)[3]。從概念本身而言，經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)為一種世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的整合過(guò)程，是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展向高層次化演進(jìn)的結(jié)果。然而，從各國(guó)經(jīng)濟(jì)及城市發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，為什么多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的城市，未能在經(jīng)濟(jì)全球化中得到像發(fā)達(dá)國(guó)家城市那樣的效果，而反而承受人口擁擠、貧富懸殊、環(huán)境惡化和社會(huì)不穩(wěn)定的危機(jī)呢？從根本上說(shuō)，這里存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化中的“不平等地位”問(wèn) 題[2]，可歸結(jié)為兩點(diǎn)：（1）全球化力量與地方化力量的不均等性。如在跨國(guó)公司與投資地關(guān)系上，跨國(guó)公司常處于控制地位，盡管許多地方企業(yè)被拉入跨國(guó)公司生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)，但它們很難成為合作關(guān)系的核心成員，多處于次要地位；（2）由于在生產(chǎn)和交換中不同產(chǎn)品

和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)利益存在巨大差異，導(dǎo)致了發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）憑借在資本、技術(shù)、信息等方面的壟斷優(yōu)勢(shì)，獲取巨額利潤(rùn)，而發(fā)展中國(guó)家在全球化進(jìn)程當(dāng)中，則成為發(fā)達(dá)國(guó)家資本積累的對(duì)象[4]?；谶@種認(rèn)識(shí)，把當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化歸結(jié)為一種后殖民主義現(xiàn)象也不為過(guò)。發(fā)達(dá)國(guó)家通常以資本和技術(shù)為手段，將目光瞄準(zhǔn)發(fā)展中國(guó)家，適度轉(zhuǎn)移生產(chǎn)基地，極力開(kāi)拓產(chǎn)品市場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)其利潤(rùn)最大化的根本目的。與傳統(tǒng)殖民主義時(shí)代不同的是，發(fā)展中國(guó)家因迫切需要發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)滲透抱有積極的態(tài)度，而往往忽視了其負(fù)面效應(yīng)。

我國(guó)的城市發(fā)展，自改革開(kāi)放以來(lái)已逐步融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程當(dāng)中。實(shí)行多層次、全方位的對(duì)外開(kāi)放，積極主動(dòng)地參與全球分工，使我國(guó)的城市，尤其是沿海開(kāi)放城市取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大幅度提高，城市面貌也泱然一新。然而，鑒于對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的理性認(rèn)識(shí)，作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在肯定經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)城市發(fā)展所取的積極作用的同時(shí)，必須要冷靜客觀地思考一下當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)城市發(fā)展存在的基本問(wèn)題以及認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，以利于中國(guó)城市的健康持續(xù)發(fā)展。

2當(dāng)前中國(guó)城市發(fā)展存在的基本問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城市在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，走過(guò)了20多年的發(fā)展歷程，取得了很大的成績(jī)，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。2.1城市建設(shè)中人文精神的匱乏

八十年代以來(lái)，我國(guó)的城市建設(shè)基本上存在“左”和“右”兩種思路，代表著兩種發(fā)展傾向，前者過(guò)于激進(jìn)，后者偏向保守，其中“左”的發(fā)展思路占據(jù)著主導(dǎo)地位。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推動(dòng)下，我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的思想觀念急劇轉(zhuǎn)變，“引進(jìn)來(lái)”成為一種時(shí)尚。吸收發(fā)達(dá)國(guó)家城市建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)的城市建設(shè)取到了積極的推動(dòng)作用。然而，這種發(fā)展思路存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，刻板的效仿、機(jī)械的引進(jìn)，使我國(guó)城市建設(shè)帶有一定的盲目性。大規(guī)模拆除重建、高層建筑疊起、開(kāi)發(fā)區(qū)遍地開(kāi)花、街道等市政設(shè)施的更新改造成為當(dāng)前城市建設(shè)的重心。對(duì)此做一冷靜的思考，可以看出當(dāng)前我國(guó)城市建設(shè)的問(wèn)題不在于對(duì)建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)不足，而在于對(duì)城市建設(shè)的方向存在認(rèn)識(shí)上的偏差。單純注重城市物質(zhì)環(huán)境建設(shè)（而且這種物質(zhì)環(huán)境建設(shè)往往缺乏從整個(gè)城市及區(qū)域背景層面進(jìn)行綜合考慮），忽視城市的地方文化特色，致使城市從形態(tài)到功能出現(xiàn)趨同現(xiàn)象，城市建設(shè)缺乏個(gè)性，城市建設(shè)中人文精神匱乏。

人文精神是把人作為人類活動(dòng)與行為的發(fā)展與歸宿，它關(guān)心人、關(guān)懷人類命運(yùn)，它是城市建設(shè)文化的靈魂。這就要求在城市建設(shè)中，規(guī)劃師、建筑師以及社會(huì)精英階層要有人文關(guān)懷的胸襟、素質(zhì)與責(zé)任感，可惜現(xiàn)在缺陷太多?。城市是人的物質(zhì)寓所，城市也是人的精神家園。城市歸根結(jié)底是文化、是歷史，而不是工廠所引進(jìn)的生產(chǎn)流水線，任何技術(shù)都可以引進(jìn)，唯獨(dú)作為本城市的文化特征不能引進(jìn)[5]?？紤]到城市具有生產(chǎn)和生活的雙重屬性，立足于城市資源（包含物質(zhì)的、文化的資源等）的綜合經(jīng)營(yíng)，建設(shè)有現(xiàn)代化的功能設(shè)施，又富地方特色，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的現(xiàn)代化城市應(yīng)該是今后城市發(fā)展的方向。

注：?王寧.生活世界：充滿活力的城市本源資源.“城市資源經(jīng)營(yíng)與城市競(jìng)爭(zhēng)力”研討會(huì)交流材料.杭州,2001/1

2.2城市化的“過(guò)度”與不足

城市化問(wèn)題一直備受人們關(guān)注，實(shí)現(xiàn)城市化的健康穩(wěn)定發(fā)展已成為促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略之一。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)的城市化將步入快速發(fā)展時(shí)期，然而就當(dāng)前我國(guó)城市化發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，存在著不容忽視的問(wèn)題，即城市化的“過(guò)度”與不足。這看起來(lái)很矛盾，但事實(shí)上卻蘊(yùn)含著兩個(gè)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。所謂城市化的“過(guò)度”是指以人口或用地等單一指標(biāo)衡量的城市化水平大幅度機(jī)械提高的現(xiàn)象，這是當(dāng)前對(duì)城市化發(fā)展認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)。通過(guò)增加建制鎮(zhèn)數(shù)量，擴(kuò)大縣、市行政區(qū)范圍等方式實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)人口的增加，以及通過(guò)城鎮(zhèn)建成區(qū)“攤大餅”式的無(wú)序擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)用地規(guī)模的擴(kuò)大，并以此來(lái)機(jī)械地實(shí)現(xiàn)城市化水平的提高，這種認(rèn)識(shí)是十分膚淺的，也是一種極不負(fù)責(zé)任的舉措。

城市化是人類生產(chǎn)和生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村人口向城市人口轉(zhuǎn)化以及城市不斷發(fā)展和完善的過(guò)程[6]?；谶@種認(rèn)識(shí)可以看出當(dāng)前我國(guó)的城市化發(fā)展水平事實(shí)上卻是相對(duì)不足，具體表現(xiàn)在：（1）大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力沒(méi)有能夠積極有效地向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，形成一大批無(wú)序流動(dòng)人口；（2）城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換速度較慢、效率低，就業(yè)壓力大，很難吸納大量的城鄉(xiāng)剩余勞動(dòng)力；（3）城市軟、硬基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，且?guī)в幸欢つ啃裕唬?）單純注重城市物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，與經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益全面提高的城市現(xiàn)代化發(fā)展要求相去甚遠(yuǎn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，如何積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城市化進(jìn)程，促進(jìn)我國(guó)城市化發(fā)展水平的穩(wěn)步提高，是當(dāng)前需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。2.3城鎮(zhèn)系統(tǒng)無(wú)序狀態(tài)的膨脹

八十年代以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行了大規(guī)模的城鎮(zhèn)體系規(guī)劃工作，然而就其結(jié)果來(lái)看，仍然沒(méi)有能夠很好地解決城鎮(zhèn)系統(tǒng)的無(wú)序發(fā)展問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，這種城鎮(zhèn)系統(tǒng)無(wú)序狀態(tài)更有膨脹之勢(shì)：（1）各級(jí)城市為了招商引資，大搞開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)，占用大量耕地，同時(shí)也形成惡性競(jìng)爭(zhēng)；（2）城鎮(zhèn)系統(tǒng)內(nèi)許多城鎮(zhèn)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)同構(gòu)現(xiàn)象，且造成基礎(chǔ)設(shè)施大規(guī)模的重復(fù)性建設(shè)；（3）建制鎮(zhèn)數(shù)量一增再增，然而建制鎮(zhèn)發(fā)展水平卻相對(duì)較低；（4）城鎮(zhèn)密集區(qū)環(huán)境污染問(wèn)題嚴(yán)重，且生態(tài)環(huán)境逐步惡化。究其原因是多方面的，主要有地方自主權(quán)的擴(kuò)大、單純注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)，城鎮(zhèn)規(guī)劃管理與實(shí)施不力等，但其根本上在于缺乏區(qū)內(nèi)、區(qū)際各利益主體的協(xié)調(diào)，具體包括城鎮(zhèn)系統(tǒng)內(nèi)各城鎮(zhèn)之間，城鎮(zhèn)與區(qū)域之間，交通、城建、環(huán)保等各部門之間的協(xié)調(diào)，以及城鎮(zhèn)系統(tǒng)與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)（與周邊地區(qū)的協(xié)調(diào)）。缺乏協(xié)調(diào)能力是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一大弱點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊加速了我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而在一定程度上使區(qū)域城鎮(zhèn)系統(tǒng)因缺乏區(qū)內(nèi)、區(qū)際協(xié)調(diào)而陷入無(wú)序發(fā)展?fàn)顟B(tài)。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，政府宏觀調(diào)控能力的強(qiáng)化，必將有利于促進(jìn)區(qū)域城鎮(zhèn)系統(tǒng)由無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化。

2.4城鎮(zhèn)發(fā)展水平區(qū)域差異顯著

改革開(kāi)放二十多年，中國(guó)各地區(qū)城市取得了不同程度的發(fā)展。東部沿海地區(qū)城市因具備區(qū)位優(yōu)越、國(guó)家政策傾斜等有利條件，吸引了大量的國(guó)內(nèi)及國(guó)外資本投入，城市建設(shè)發(fā)展水平較高。而內(nèi)陸地區(qū)城市，受區(qū)位閉塞、基礎(chǔ)設(shè)施落后、自然環(huán)境較差等因素影響，城市建設(shè)步伐較慢，城市發(fā)展水平相對(duì)較低，且沿海與內(nèi)陸城市發(fā)展水平的差距有進(jìn)一步

擴(kuò)大的趨勢(shì)。當(dāng)前，我國(guó)實(shí)施西部開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，為內(nèi)陸地區(qū)城市提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，然而也同時(shí)提出了一個(gè)新問(wèn)題，即內(nèi)陸地區(qū)城市應(yīng)該選擇什么樣的發(fā)展模式，以及東部沿海地區(qū)城市如何繼續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。東部沿海地區(qū)城市發(fā)展的實(shí)踐為內(nèi)陸城市發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，有借鑒，也有警示。毫無(wú)疑問(wèn)，內(nèi)陸城市發(fā)展不應(yīng)該走東部城市發(fā)展的老路，然而事實(shí)上就當(dāng)前內(nèi)陸城市建設(shè)發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，卻有這種傾向，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該值得關(guān)注。同時(shí)，東部地區(qū)城市在經(jīng)歷了二十多年的快速發(fā)展之后，如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，積極地融入到全球城市體系當(dāng)中，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)城市穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的又一重大問(wèn)題。歸根結(jié)蒂，因地制宜地選擇切合地方實(shí)際的城市發(fā)展模式是解決這類問(wèn)題的關(guān)鍵

3新世紀(jì)中國(guó)城市發(fā)展方向選擇

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)的城市發(fā)展出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，如何有效解決這些基本問(wèn)題，根本上在于明確新世紀(jì)我國(guó)城市發(fā)展的方向。3.1樹(shù)立經(jīng)營(yíng)城市資源的觀念，著力提高城市競(jìng)爭(zhēng)力

城市是多種資源的復(fù)合體。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善，城市作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要領(lǐng)域，理應(yīng)按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對(duì)絕大部分的城市資源實(shí)行市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)?，也是提高城市競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。經(jīng)營(yíng)城市資源觀念是對(duì)城市發(fā)展理念的大膽創(chuàng)新，隨著我國(guó)城市逐步融入全球城市體系當(dāng)中，城市間的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇，樹(shù)立經(jīng)營(yíng)城市資源觀念，發(fā)揮城市資源經(jīng)營(yíng)在城市發(fā)展中的主導(dǎo)和基礎(chǔ)作用，提升城市的品位和形象，增強(qiáng)城市的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)能力，必將是新世紀(jì)我國(guó)城市發(fā)展的主導(dǎo)方向。經(jīng)營(yíng)城市資源就是政府運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的手段，對(duì)城市的自然資源、基礎(chǔ)設(shè)施資源及人文資源等進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)，以實(shí)現(xiàn)城市資源的優(yōu)化配置和有序利用，從而提高城市的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)能力。

從當(dāng)前各地“十五”計(jì)劃制定情況來(lái)看，加強(qiáng)城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力也已成為“十五計(jì)劃”綱要的核心。對(duì)于城市競(jìng)爭(zhēng)力的研究，還處于起步階段，寧越敏等對(duì)于城市競(jìng)爭(zhēng)力的研究成果值得借鑒，他們?cè)诰C合分析國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力相關(guān)模型的基礎(chǔ)上，提出城市競(jìng)爭(zhēng)力模型：以經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、科技競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)成城市競(jìng)爭(zhēng)力模型的核心因素，并且受金融環(huán)境、政府作用、基礎(chǔ)設(shè)施、國(guó)民素質(zhì)、對(duì)外開(kāi)放度、城市環(huán)境質(zhì)量等基礎(chǔ)和環(huán)境因素的支撐。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)包括7項(xiàng)指標(biāo)（分別是城市綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力、對(duì)外對(duì)內(nèi)開(kāi)放度、基礎(chǔ)設(shè)施、科學(xué)技術(shù)、國(guó)民素質(zhì)、政府作用、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)）26個(gè)因子在內(nèi)的城市競(jìng)爭(zhēng)力測(cè)度指標(biāo)體系，為城市競(jìng)爭(zhēng)力的定量研究打下了基礎(chǔ)。3.2積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城市化

進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)的城市化將進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。提高城市化水平，轉(zhuǎn)移農(nóng)村人口，可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供廣闊的市場(chǎng)和持久的動(dòng)力，是優(yōu)化城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大措施。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高和工業(yè)化進(jìn)程的加快，我國(guó) 注：? 王永昌.合理經(jīng)營(yíng)城市資源不斷提高杭州城市品位和競(jìng)爭(zhēng)力.“城市資源經(jīng)營(yíng)與城市競(jìng)爭(zhēng)力”研討會(huì)交流材料.杭州,2001/1 ② 寧越敏,唐禮智.城市競(jìng)爭(zhēng)力的概念和指標(biāo)體系.“城市資源經(jīng)營(yíng)與城市競(jìng)爭(zhēng)力”研討會(huì)交流材料.杭州,2001/1

②

推進(jìn)城市化條件已漸成熟，要不失時(shí)機(jī)地實(shí)施城市化戰(zhàn)略[7]。然而，鑒于當(dāng)前我國(guó)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，需要尋找合適的途徑，積極穩(wěn)妥地推動(dòng)我國(guó)的城市化進(jìn)程。

在積極發(fā)展中小城市，完善區(qū)域性中心城市功能，發(fā)揮大城市輻射帶動(dòng)作用的同時(shí)，著重發(fā)展小城鎮(zhèn)是推進(jìn)我國(guó)城市化的重要途徑。小城鎮(zhèn)建設(shè)要合理布局，科學(xué)規(guī)劃，規(guī)模適度，注重實(shí)效。要把發(fā)展的重點(diǎn)放到縣城和部分基礎(chǔ)條件好、發(fā)展?jié)摿Υ蟮慕ㄖ奇?zhèn)，擇優(yōu)培育重點(diǎn)中心鎮(zhèn)，使之盡快完善功能、集聚人口，發(fā)揮農(nóng)村地域性經(jīng)濟(jì)、文化中心的作用。發(fā)展小城鎮(zhèn)的關(guān)鍵在于繁榮小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，把引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)合理集聚、完善農(nóng)村市場(chǎng)體系、發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和社會(huì)服務(wù)等與小城鎮(zhèn)建設(shè)結(jié)合起來(lái)[7]。

發(fā)揮政府、企業(yè)、個(gè)人等多種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體對(duì)城市化的推動(dòng)作用，以多元城市化動(dòng)力替代以往單一的或以二元為主的城市化動(dòng)力，以較為集中的城市開(kāi)發(fā)模式替代分散的鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展模式[8]。經(jīng)濟(jì)全球化的影響，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，使得推動(dòng)我國(guó)城市化的主體實(shí)現(xiàn)了多元化，政府、企業(yè)、個(gè)人等多種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體得于充分發(fā)揮各自能動(dòng)性，必將積極地推進(jìn)我國(guó)的城市化。同時(shí)，我國(guó)的城市化不僅要有量的要求，更有質(zhì)的要求，即城市現(xiàn)代水平的提高。這就要求以較為集中的城市開(kāi)發(fā)模式代替分散的鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展模式，變單純注重城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及城市物質(zhì)環(huán)境建設(shè)為實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境效益的優(yōu)化整合，穩(wěn)步推進(jìn)我國(guó)的城市化。

3.3強(qiáng)化區(qū)內(nèi)、區(qū)際協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域城鎮(zhèn)系統(tǒng)有序發(fā)展

構(gòu)筑合理有序的區(qū)域城鎮(zhèn)系統(tǒng)，其關(guān)鍵在于編制切實(shí)可行的城鎮(zhèn)體系規(guī)劃，并強(qiáng)化規(guī)劃的管理和實(shí)施。規(guī)劃應(yīng)當(dāng)貫徹科學(xué)性、指導(dǎo)性和操作性相結(jié)合的基本原則，改變觀念，調(diào)整內(nèi)容、突出重點(diǎn)，尤其要重視以下幾個(gè)方面：（1）樹(shù)立開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，打破以“區(qū)”論“區(qū)”，局限于行政區(qū)劃內(nèi)的傳統(tǒng)方式；（2）樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)觀，重視新技術(shù)革命（快速交通、信息技術(shù)）對(duì)城鎮(zhèn)發(fā)展和體系結(jié)構(gòu)的影響；（3）樹(shù)立空間觀，從區(qū)域整體空間角度，研究城鎮(zhèn)空間的發(fā)展。合理劃分區(qū)域的城鎮(zhèn)空間、農(nóng)業(yè)空間和生態(tài)空間；（4）樹(shù)立現(xiàn)代城市等級(jí)職能觀，對(duì)中心城市的定位應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代城市功能由生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向經(jīng)營(yíng)服務(wù)型的態(tài)勢(shì)出發(fā)，從城市本質(zhì)是服務(wù)或組織區(qū)域生產(chǎn)生活的要求出發(fā)，而不是強(qiáng)調(diào)某些產(chǎn)業(yè)或行業(yè)；（5）樹(shù)立生態(tài)觀，改環(huán)境保護(hù)規(guī)劃為生態(tài)環(huán)境規(guī)劃[9]。以這幾方面為重點(diǎn)，編制城鎮(zhèn)體系規(guī)劃，可促成區(qū)域經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的綜合協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域城鎮(zhèn)及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

新時(shí)期的城鎮(zhèn)體系規(guī)劃，關(guān)鍵要做好各利益主體的協(xié)調(diào)，因而其有效的編制途徑是在組織方式上應(yīng)“自上而下”，在規(guī)劃編制研究操作上應(yīng)“自下而上”，上級(jí)部門在組織編制各地、市、縣的城鎮(zhèn)體系規(guī)劃時(shí)，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌安排，抽取相應(yīng)地、市、縣經(jīng)驗(yàn)豐富的規(guī)劃人員（代表地方利益），吸取他們的建議要求，與上一層次的規(guī)劃工作者（代表整體利益）一起，最大限度地協(xié)調(diào)好各方利益，在得到多方認(rèn)可的前提下，編制出切實(shí)可行的城鎮(zhèn)體系規(guī)劃來(lái)[10]。同時(shí)要重視規(guī)劃的管理和實(shí)施，使規(guī)劃落到實(shí)處，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域城鎮(zhèn)系統(tǒng)的有序發(fā)展。

3.4 因地制宜，選擇切合地方實(shí)際的城市發(fā)展模式

我國(guó)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、市場(chǎng)發(fā)育程度、城市發(fā)展條件及城市化發(fā)展水平差異很大，需要從各地的實(shí)際情況出發(fā)，選擇切合地方實(shí)際的城市發(fā)展模式，推動(dòng)各地區(qū)的城市建設(shè)發(fā)展。我國(guó)東部地區(qū)城市發(fā)展水平相對(duì)較高，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)該地區(qū)城市的進(jìn)一步發(fā)展提出了更高的要求。積極合理地融入世界城市體系當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)東部地區(qū)城市的持續(xù)健康發(fā)展，需要注意以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）強(qiáng)化幾個(gè)特大城市的國(guó)際性職能（如上海、北京、廣州等），有條件地建設(shè)幾個(gè)國(guó)際性城市，帶動(dòng)該區(qū)城市盡快融入全球城市體系當(dāng)中；（2）以信息化改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向高層次轉(zhuǎn)化，提高城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；（3）綜合經(jīng)營(yíng)城市多種資源，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境效益的優(yōu)化整合，提高城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力；（4）進(jìn)一步強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立完善的區(qū)域市場(chǎng)，強(qiáng)化城鎮(zhèn)群及城鎮(zhèn)連綿區(qū)的網(wǎng)絡(luò)組織功能，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。

我國(guó)內(nèi)陸地區(qū)的城市發(fā)展水平相對(duì)落后，國(guó)家實(shí)施西部開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，給該區(qū)城市發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。鑒于我國(guó)東部地區(qū)城市及發(fā)達(dá)國(guó)家城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，西部地區(qū)的城市應(yīng)該走出一條有地方特色的發(fā)展道路，主要應(yīng)該重視以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）重點(diǎn)加強(qiáng)城市軟、硬基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力改善投資環(huán)境，著力提高城市的建設(shè)質(zhì)量和發(fā)展水平；（2）依托地方優(yōu)勢(shì)資源（如旅游資源、礦產(chǎn)資源、農(nóng)副產(chǎn)品資源等），發(fā)展城市特色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)區(qū)內(nèi)城市職能分工，以及區(qū)內(nèi)城市與區(qū)外城市職能的互補(bǔ)；（3）有效治理城市環(huán)境污染，優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)，實(shí)施西部城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略[11]；（4）在完善現(xiàn)有大型城市功能和設(shè)施，因地制宜適度發(fā)展大型城市的基礎(chǔ)上，考慮到水資源短缺和生態(tài)環(huán)境脆弱等資源環(huán)境制約因素，該區(qū)應(yīng)該把發(fā)展中、小城市作為城市化的主攻方向；（5）加快鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程，推動(dòng)生態(tài)脆弱區(qū)和生態(tài)敏感區(qū)的鄉(xiāng)村聚落人口向小城鎮(zhèn)集聚，在治理保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，推動(dòng)區(qū)域城鎮(zhèn)化。

4、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放二十多年，我國(guó)的城市得到了積極的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化取到了積極的推動(dòng)作用，但同時(shí)鑒于對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的理性認(rèn)識(shí)，不難看出當(dāng)前中國(guó)城市發(fā)展存在著一些具體問(wèn)題，城市建設(shè)中人文精神匱乏，城市化的“過(guò)度”與不是，城鎮(zhèn)系統(tǒng)無(wú)序狀態(tài)的膨脹以及城市發(fā)展水平的區(qū)域差異顯著等。中國(guó)的城市已從對(duì)外開(kāi)放中獲得良益，不應(yīng)該也不可能退回到封閉狀態(tài)。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)我國(guó)城市的健康持續(xù)發(fā)展，新世紀(jì)我國(guó)城市發(fā)展的基本方向應(yīng)該是堅(jiān)持樹(shù)立經(jīng)營(yíng)城市資源的觀念，著力提高城市競(jìng)爭(zhēng)力；積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城市化；強(qiáng)化區(qū)內(nèi)、區(qū)際協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域城鎮(zhèn)系統(tǒng)有序發(fā)展；因地制宜，選擇切合地方實(shí)際的城市發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)

[1] 顧朝林等著.經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)城市發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2000 [2] 徐巨洲.有關(guān)經(jīng)濟(jì)全球化與城市發(fā)展問(wèn)題的若干困惑[J].城市規(guī)劃,1999(11):8-11

[3] 王鶴.經(jīng)濟(jì)全球化和地區(qū)一體化[J].世界經(jīng)濟(jì)(京).1999(3):21-24 [4] 李小建,張曉平,彭寶玉.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全球化對(duì)中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].地理研究,2000(3):225-233 [5] 張?jiān)谠?“繭居”-城市特征之思考[J].城市規(guī)劃,1995(1)：60-61 [6] 陳為邦.世紀(jì)之交對(duì)我國(guó)城市規(guī)劃的幾點(diǎn)思考[J].城市規(guī)劃,2001(1):7-10 [7] 中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議[M].人民出版社,2000 [8] 寧越敏.新城市化進(jìn)程-90年代中國(guó)城市化動(dòng)力機(jī)制和特點(diǎn)探討[J].地理學(xué)報(bào),1998(5):470-477 [9] 崔功豪.新時(shí)期城鎮(zhèn)體系規(guī)劃的新趨勢(shì)[J].規(guī)劃師,1999(3):32 [10] ?；鬯?城鎮(zhèn)體系規(guī)劃要兼顧“自上而下”和“自下而上”[J].規(guī)劃師,1999(3):34 [11] 沈建國(guó),董鎖成.中國(guó)西部地區(qū)城市化戰(zhàn)略[J].城市規(guī)劃,2000(4):34-37

The Rethinking of Urban Development Problem on the Background of Economy Globalization in China

Abstract: being confronted with the macro-background of economy globalization, it makes great development for cities in China, but there are some problems to be existed.Based on the rational analysis of the economy globalization, this paper analyses these basic problems of urban development, and presents several basic ways of urban development in China.Key words: Economy globalization

Market economy

Urbanization Urban competitiveness

Urban system

第四篇：經(jīng)濟(jì)全球化背景下如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義

經(jīng)濟(jì)全球化下弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì)。它的發(fā)展使世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益緊密，同時(shí)影響到世界各國(guó)的政治和文化，云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙，正在走向復(fù)興的中華民族，其前途和命運(yùn)已經(jīng)史無(wú)前例地融入了世界的格局。面對(duì)百年以來(lái)沉重的歷史負(fù)荷和千年際遇，要堅(jiān)持和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神必須做到：

一、正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化

1）經(jīng)濟(jì)全球化是指在不斷發(fā)展的科技革命和生產(chǎn)國(guó)際化的推動(dòng)下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互依賴連成一個(gè)整體，所有國(guó)家、地區(qū)和和國(guó)家集團(tuán)的所有經(jīng)濟(jì)部門和經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)都成為這個(gè)整體不可分割的組成部分。在當(dāng)今，世界是開(kāi)放的世界，隨著國(guó)際分工和國(guó)際協(xié)作的擴(kuò)大，世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)已成為當(dāng)今時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力和國(guó)際分工高度發(fā)展的產(chǎn)物。

2）經(jīng)濟(jì)全球化的具體表現(xiàn)是：貿(mào)易全球化，投資全球化，金融全球化，跨過(guò)公司生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化。

3）經(jīng)濟(jì)全球化的影響：

①全球化直接威脅各民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全，同時(shí)也弱化了國(guó)民的國(guó)家安全意識(shí)。全球化對(duì)各民族國(guó)家的主權(quán)會(huì)有所削弱。全球化過(guò)程中西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直在對(duì)各民族國(guó)家進(jìn)行文化滲透。

②經(jīng)濟(jì)全球化條件下國(guó)家仍然是民族整體利益的代表者,是民族存在的最高組織形式,是國(guó)際社會(huì)最強(qiáng)大的行為主體,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化正常發(fā)展最具實(shí)力的制約力量。經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著全球經(jīng)濟(jì)政治文化一體化,也非經(jīng)濟(jì)利益一體化，各民族國(guó)家仍然有自己的經(jīng)濟(jì)利益，仍需保護(hù)民族工業(yè)和品牌；經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致政治一體化，愛(ài)國(guó)主義仍是當(dāng)代維系民族國(guó)家政治合法性的重要保障。經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致文化一體化。文化的民族化，越是民族的，越是世界的。

二、正確把握愛(ài)國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵，處理好民族利益與世界利益的關(guān)系

1）愛(ài)國(guó)主義是歷史的具體的。列寧說(shuō)過(guò)：愛(ài)國(guó)主義是“千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情”。我們所講的愛(ài)國(guó)主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)深厚感情的崇高精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民的根木利益密切聯(lián)系在一起的。愛(ài)國(guó)主義反映了個(gè)人與祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義在不同的歷史時(shí)代和文化背景下所產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義，總是具有不同的內(nèi)涵。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)在獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。鄧小平同志指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！边@是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段愛(ài)國(guó)主義特征的精辟概括。

2）愛(ài)國(guó)主義不僅是一種情感，也是一種思想觀念和覺(jué)悟，更是一種行動(dòng)。愛(ài)國(guó)不僅需要激情，更需要理性。我們所提倡的愛(ài)國(guó)主義，決不是狹隘的民族主義。拒絕日本人入內(nèi)是愛(ài)國(guó)嗎？不吃麥當(dāng)勞是愛(ài)國(guó)嗎？當(dāng)愛(ài)國(guó)以如此敏感和狹隘的方式進(jìn)入我們的視野，我們究竟應(yīng)該慶幸還是悲哀？無(wú)聊的口舌之爭(zhēng)，又讓我們?cè)诙啻笠饬x上接近愛(ài)國(guó)的精神內(nèi)涵？愛(ài)國(guó)本來(lái)無(wú)錯(cuò),但是當(dāng)人們把愛(ài)國(guó)當(dāng)作一場(chǎng)時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)，隨便找個(gè)靶子吐口水的時(shí)候，嚴(yán)肅的熱情就異化為滑稽的狂熱，愛(ài)國(guó)就在無(wú)聊的炒作中病變了。作為當(dāng)代公民，在新的歷史時(shí)期應(yīng)明確自己的歷史使命，履行自己的責(zé)任，做好自己的事情，在自己的工作崗位上努力工作，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，用實(shí)際行動(dòng)報(bào)效自己的祖國(guó)。

3）中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)?，F(xiàn)階段我們?cè)诎l(fā)展自己的同時(shí)也必須關(guān)心一些人類共同面臨的全球性的問(wèn)題與威脅：如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，資源能源問(wèn)題，食品安全問(wèn)題等等。一方面，我們要熱愛(ài)自己的祖國(guó)；另一方面，也應(yīng)該放眼世界致力于解決全世界人民共同關(guān)心的問(wèn)題。正確處理好熱愛(ài)祖國(guó)與關(guān)愛(ài)世界，為祖國(guó)服務(wù)與為國(guó)際盡義務(wù)，維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。力爭(zhēng)為世界的和平與發(fā)展做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加速提高中國(guó)的綜合實(shí)力，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn) 1）經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國(guó)家不僅面臨經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn)，也必然面對(duì)政治和文化上的挑戰(zhàn)。西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)科技和軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，竭力輸出自己的政治觀、價(jià)值觀、文化觀和生活方式，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把發(fā)展中國(guó)家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，更需要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，維護(hù)本國(guó)、本民族的利益。

2）當(dāng)今的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)的較量在這種情況下，更應(yīng)該貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增長(zhǎng)與資源環(huán)境的關(guān)系，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。作為當(dāng)代公民，在新的歷史時(shí)期應(yīng)明確自己的歷史使命，履行自己的責(zé)任，做好自己的事情，在自己的工作崗位上努力工作，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，用實(shí)際行動(dòng)報(bào)效自己的祖國(guó)。只有祖國(guó)繁榮，我們才能自豪；只有祖國(guó)昌盛，我們才能幸福。每一個(gè)公民的命運(yùn)與祖國(guó)民族的命運(yùn)永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起。

四、以全球視野和開(kāi)放意識(shí)來(lái)建構(gòu)愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容體系 1）民族意識(shí)與全球意識(shí)的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)全球化并不等于世界經(jīng)濟(jì)、政治及意識(shí)形態(tài)的一體化,相反各國(guó)各領(lǐng)域矛盾沖突更加尖銳，因此我國(guó)人民尤其是當(dāng)代學(xué)生,既要具有全球意識(shí),更要具有民族國(guó)家意識(shí)。

2.）個(gè)人利益與國(guó)家利益的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人們的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,個(gè)性得到前所未有的解放,它擺脫了人身依附條件下只有義務(wù)而無(wú)權(quán)利的“臣民”時(shí)代,走入了“公民”社會(huì)。事實(shí)上,國(guó)家的發(fā)展與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是不可分割的。愛(ài)國(guó)主義教育要與學(xué)生的個(gè)人發(fā)展相結(jié)合，只有把個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家的命運(yùn)前途緊密地聯(lián)系起來(lái),才能最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。振興中華是每個(gè)學(xué)生義不容辭的責(zé)任。

3）愛(ài)國(guó)主義和憂患意識(shí)的統(tǒng)一

在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,中國(guó)正面臨更為復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)和安全環(huán)境，決不允許我們淡化民族國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神。生于憂患,死于安樂(lè),只有將憂患意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合,才能使當(dāng)代學(xué)生認(rèn)清中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中所處的形勢(shì)和地位,增強(qiáng)民族危機(jī)感和責(zé)任感,樹(shù)立強(qiáng)烈的民族復(fù)興情感,自覺(jué)地把自己的學(xué)習(xí)、工作與國(guó)家發(fā)展、民族振興的宏偉大業(yè)聯(lián)系起來(lái),真正地把愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為報(bào)效祖國(guó)的具體行動(dòng)。

4）愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一

在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的熱愛(ài)上，這是每個(gè)中國(guó)公民必須堅(jiān)持的立場(chǎng)和態(tài)度。社會(huì)主義在中國(guó)不是一句空洞的口號(hào)，而是集中代表著、體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國(guó)家、民族和人民的根本利益。愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。參考文獻(xiàn)：

[1]楊學(xué)兵主編:《毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想概論》.西北大學(xué)出版社

[2]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》高教出版社

[3]《毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想概論》高教出版社

第五篇：在經(jīng)濟(jì)全球化背景下如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

內(nèi)容提要：經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì)，在世界范圍內(nèi)形成“你中有我，我中有你”的錯(cuò)綜復(fù)

雜的局面。在這種背景下，如何處理經(jīng)濟(jì)全球化與愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系就是我們每個(gè)人必

須考慮的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化愛(ài)國(guó)主義國(guó)家

正文：

一、經(jīng)濟(jì)全球化及其表現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)全球化是指在不斷發(fā)展的科技革命和生產(chǎn)國(guó)際化的推動(dòng)下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互依賴

連成一個(gè)整體，所有國(guó)家、地區(qū)和和國(guó)家集團(tuán)的所有經(jīng)濟(jì)部門和經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)都成為這個(gè)整體不可

分割的組成部分。在當(dāng)今，世界是開(kāi)放的世界，隨著國(guó)際分工和國(guó)際協(xié)作的擴(kuò)大，世界經(jīng)濟(jì)全

球化趨勢(shì)已成為當(dāng)今時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力和

國(guó)際分工高度發(fā)展的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)全球化的具體表現(xiàn)是：貿(mào)易全球化、投資全球化、金融全球化、跨過(guò)公司生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化

二、愛(ài)國(guó)主義和基本要求

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人們?nèi)罕妼?duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自

己故土、家園、種族、文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一，是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之

間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

愛(ài)國(guó)主義的基本要求：愛(ài)祖國(guó)的大好河山、愛(ài)自己的骨肉同胞和國(guó)家、愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化

三、愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值

（1）愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱

（2）愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力

（3）愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶

（4）愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉

四、新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義和任務(wù)

新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義既承接了歷史上愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時(shí)代精神，內(nèi)涵更

加豐富。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。

任務(wù)：弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神、獻(xiàn)身現(xiàn)代化事業(yè)、獻(xiàn)身祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)

五、經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著全球政治經(jīng)濟(jì)文化一體化

（1）經(jīng)濟(jì)全球化非經(jīng)濟(jì)利益一體化，各民族國(guó)家仍然有自己的經(jīng)濟(jì)利益，仍需保護(hù)民族工業(yè)

和品牌，維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益；

（2）經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致政治一體化，在全球化條件下，一些西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家倚仗其經(jīng)濟(jì)實(shí)力

推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，企圖稱霸世界。但是各國(guó)的政治制度是不同的，這不僅是對(duì)別國(guó)的侵害，而且是根本行不通的，只會(huì)危害世界的和平與發(fā)展。所以，要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

（3）經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致文化一體化。文化的民族化，越是民族的，越是世界的。中國(guó)文化的發(fā)展需弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

六、在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，怎樣弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

（1）在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)的獨(dú)立

主體，只要國(guó)家存在，愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。

（2）正確處理全球化與國(guó)家利益的關(guān)系，樹(shù)立民族自信心

經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)只有積極勇敢的參與世界經(jīng)濟(jì)

全球化競(jìng)爭(zhēng)，才能不斷發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國(guó)力，在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中必須堅(jiān)定的捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，維護(hù)國(guó)家的安全，這些都需要愛(ài)國(guó)主義的支撐。作

為一個(gè)國(guó)民，需要有全球戰(zhàn)略的眼光，用理性而積極的心態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中，力爭(zhēng)互利雙贏。經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，給發(fā)展中國(guó)家既帶來(lái)機(jī)遇，也帶來(lái)挑戰(zhàn)。發(fā)達(dá)

國(guó)家要求發(fā)展中國(guó)家不斷開(kāi)放市場(chǎng)，發(fā)達(dá)國(guó)家一方面促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面利用他的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的優(yōu)勢(shì)不斷向發(fā)展中國(guó)家輸出其政治觀、文化觀以及生活方式，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，把發(fā)展中國(guó)家納入發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，作為發(fā)展中國(guó)家的國(guó)民，更應(yīng)該堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義信念，捍衛(wèi)國(guó)家利益，維護(hù)國(guó)家民族尊嚴(yán)，促進(jìn)祖國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等事業(yè)的發(fā)展。我們要有堅(jiān)定的信念，中華民族是偉大的民族，在歷史上，曾創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為世界的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該樹(shù)立民族自尊心、自信心、自豪感，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的精神，堅(jiān)信在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中華民族在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)中一定能夠像過(guò)去一樣，再次創(chuàng)造輝煌。我們要放眼世界，心系祖國(guó)，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，使國(guó)家的安全、榮譽(yù)、利益高于一切，只有祖國(guó)繁榮，我們才能自豪；只有祖國(guó)昌盛，我們才能幸福。每一個(gè)公民的命運(yùn)與祖國(guó)民族的命運(yùn)永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起。（3）正確處理好民族利益與世界利益的關(guān)系,樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀意識(shí)中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)?，F(xiàn)階段我們?cè)诎l(fā)展自己的同時(shí)也必須關(guān)心一些人類共同面臨的全球性的問(wèn)題與威脅：如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，資源能源問(wèn)題，糧食耕地問(wèn)題，水資源供應(yīng)問(wèn)題，反恐、販毒、衛(wèi)生安全、食品安全問(wèn)題等等。愛(ài)國(guó)主義在新的 歷史 時(shí)期被賦予了時(shí)代的新內(nèi)涵。一方面，我們要熱愛(ài)自己的祖國(guó)；另一方面，也應(yīng)該放眼世界致力于解決全世界人民共同關(guān)心的問(wèn)題。正確處理好熱愛(ài)祖國(guó)與關(guān)愛(ài)世界，為祖國(guó)服務(wù)與為國(guó)際盡義務(wù)，維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。力爭(zhēng)為世界的和平與發(fā)展做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)我們要樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就是要促進(jìn) 經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，促進(jìn)人與 自然 和諧的可持續(xù)發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增長(zhǎng)與資源環(huán)境的關(guān)系，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義 現(xiàn)代 化強(qiáng)國(guó)。（4）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意義科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。愛(ài)國(guó)主義不僅是一種情感，也是一種思想觀念和覺(jué)悟，更是一種行動(dòng)。愛(ài)國(guó)不僅需要激情，更需要理性。為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，建設(shè)初期，華羅庚、李四光、錢學(xué)森、鄧稼先等一批愛(ài)國(guó)科學(xué)家，他們放棄海外優(yōu)厚的物質(zhì)條件，克服重重阻力和困難，歷盡艱辛毅然回到祖國(guó)，為我國(guó)的科技事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。無(wú)論是身在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，無(wú)論政治立場(chǎng)和宗教信仰如何，作為中華兒女，都可以用自己的方式來(lái)報(bào)效祖國(guó)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為個(gè)人報(bào)效祖國(guó)消除了許多障礙或阻礙，開(kāi)辟了更多的渠道和更大的空間。經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，要始終維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和主權(quán)，按照本國(guó)國(guó)情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。作為當(dāng)代大學(xué)生，在新的歷史時(shí)期應(yīng)明確自己的歷史使命，履行自己的責(zé)任，做好自己的事情，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，用實(shí)際行動(dòng)報(bào)效自己的祖國(guó)。總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們要認(rèn)真理解，正確把握愛(ài)國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵，處理好各種關(guān)系，做一個(gè)新時(shí)代的愛(ài)國(guó)者。參考文獻(xiàn) :（1）《馬克思主義哲學(xué)原理下冊(cè)》中國(guó)人民大學(xué)出版社（2）《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》高等教育出版社（3）《毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想概論》高等教育出版社