第一篇：李強等 互聯(lián)網(wǎng)對社會的影響及其建設(shè)思路

李強等 互聯(lián)網(wǎng)對社會 的影響及其建設(shè)思路

作者：李強等 發(fā)布時間：2013-11-20 信息來源：社會學(xué)視野網(wǎng)

互聯(lián)網(wǎng)對社會的影響及其建設(shè)思路

李強 劉強 陳宇琳

文章來源于：《北京社會科學(xué)》2013年第1期。

[摘要]互聯(lián)網(wǎng)作為一場全新的技術(shù)革命，對社會領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響作用?；ヂ?lián)網(wǎng)迅速地改變和重塑著中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，使其經(jīng)歷著一場解構(gòu)與重構(gòu)的革命，形成和凸顯著一種全新的社會關(guān)系和社會運行模式。由此，中國社會在交往互動、輿論表達、利益訴求、價值觀念、生活方式等方面都呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的新特性。互聯(lián)網(wǎng)的影響既帶來顯著的社會進步，也給管理者帶來了前所未有的壓力。十八大報告提出全面建成小康社會需要創(chuàng)新社會管理、加強社會建設(shè)。本文認為“互聯(lián)網(wǎng)社會建設(shè)”也是創(chuàng)新社會管理的重要內(nèi)容，因而提出互聯(lián)網(wǎng)社會建設(shè)的相關(guān)政策建議，旨在提高互聯(lián)網(wǎng)的管理水平，規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)社會的良性互動，最終推進和諧社會的建設(shè)。

[關(guān)鍵詞] 互聯(lián)網(wǎng)

社會結(jié)構(gòu)

社會互動

輿論表達

互聯(lián)網(wǎng)社會建設(shè)

[作者簡介]李強，劉強，清華大學(xué)社會學(xué)系；陳宇琳，清華大學(xué)建筑學(xué)院。

從全球的視野來看，互聯(lián)網(wǎng)自誕生之際就深刻地影響著社會結(jié)構(gòu)、社會互動模式，改變著社會變遷的進程。隨著我國公民上網(wǎng)普及率的提高，其影響的廣度和深度都超過了人們的預(yù)期和判斷。目前，互聯(lián)網(wǎng)已逐步融入到普通百姓的日常生活之中，成為很多人每天工作、生活的重要內(nèi)容。卡斯特在描述美國的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展速度中曾說：“互聯(lián)網(wǎng)展現(xiàn)了有史以來最快速的溝通媒介穿透率：在美國，收音機廣播花了30年才涵蓋6000萬人；電視在15年內(nèi)達到了這種傳散水準；全球信息網(wǎng)發(fā)展之后，互聯(lián)網(wǎng)只花了3年就達到了?！雹?P437)近些年在國內(nèi)，一些事件經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳播引起了人們普遍的關(guān)注，這在極大程度上提升了個人參與公共領(lǐng)域活動的意識。究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待互聯(lián)網(wǎng)對社會領(lǐng)域的影響呢?本文試提出以下幾點看法。

一、互聯(lián)網(wǎng)改變社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)

從基礎(chǔ)層面上講，互聯(lián)網(wǎng)首先改變了社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一場全新的技術(shù)革命，給社會結(jié)構(gòu)的變遷注入了一股新生力量，不僅迅速地改變和重塑著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，使其經(jīng)歷著一場解構(gòu)與重構(gòu)的革命，還突顯出一種全新的組織類型及個人與組織關(guān)系模式。它們具有一系列不同于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的新特征。

從社會分層的角度看，互聯(lián)網(wǎng)促進了社會利益結(jié)構(gòu)多元化的發(fā)展，導(dǎo)致社會群體的關(guān)系更加復(fù)雜化。當(dāng)然，從社會學(xué)的角度來看，利益關(guān)系多元化的社會后果也是多元的。②

由于互聯(lián)網(wǎng)的特點，網(wǎng)絡(luò)社會中的社會地位和權(quán)力差異會發(fā)生很大的改變，社會個體在網(wǎng)絡(luò)社會的地位和權(quán)力從形式上、載體上、類型上都有所不同，也產(chǎn)生了與傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)不同的分層狀況，并在一定程度上影響著傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。近些年以Facebook為代表的社交網(wǎng)站、微博等實時通訊工具和分享網(wǎng)站的迅速興起，不僅記錄了信息的脈動，而且這些信息背后的人是可以接觸到的，因此產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)等級的溝通模式。

傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中各社會要素上下、垂直的結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)生了變化，網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)不再以傳統(tǒng)意義上的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)進行分層，而是重新依據(jù)興趣、愛好等方式進行重組。傳統(tǒng)意義上不同階層溝通的模式也發(fā)生了根本變化，特別是通過微博等工具，通過“關(guān)注”等方式，可以便捷地實現(xiàn)傳統(tǒng)意義上社會不同階層之間的溝通。例如國家領(lǐng)導(dǎo)人可以通過互聯(lián)網(wǎng)與全國網(wǎng)民進行在線實時交流，由此體驗民情，傾聽民意。通過這樣的溝通方式，各個階層的人都可以方便地了解社會中其他人的日常生活、關(guān)注問題以及便捷地表達自身的想法。正是因為信息自由發(fā)布和獲得的非等級化，使得傳統(tǒng)意義上的金字塔社會結(jié)構(gòu)變?yōu)楸馄交鐣Y(jié)構(gòu)，從某種意義上也實現(xiàn)了人與人的“平等”。

但是，有一點不能忽略，即互聯(lián)網(wǎng)社會是現(xiàn)實社會的延伸，現(xiàn)實社會的階級、階層在互聯(lián)網(wǎng)社會中也會有所反映。也就是說傳統(tǒng)社會中的社會地位和權(quán)力差異會在網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)。所以，互聯(lián)網(wǎng)社會在一定程度上也反映出了現(xiàn)實社會分化的特征與趨勢，并且互聯(lián)網(wǎng)社會是對現(xiàn)實社會的“再造”過程。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)社會也能夠反作用于現(xiàn)實的社會分層結(jié)構(gòu)。在研究網(wǎng)絡(luò)社會分層結(jié)構(gòu)的過程中，更多值得關(guān)注的是在互聯(lián)網(wǎng)影響下或在信息社會中，現(xiàn)實社會分層結(jié)構(gòu)的變化情況。

二、互聯(lián)網(wǎng)拓展社會互動的界限

社會交往是社會存在的一個基礎(chǔ)，沒有交往、互動便沒有社會。交往也是人的社會本性，正是通過交往人們才能互換和共享資源與知識。然而，傳統(tǒng)中國的社會交往更多地體現(xiàn)出人情和等級化特征，如熟人之間的交往、縱向的交往——上級對下級、下級對上級等?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種新的媒介形式，全面地打破了傳統(tǒng)的時空限制，將世界各地的信息和個人聯(lián)系在一起，為人們提供了一種強大的交往溝通工具，具有全球性、普遍性、無限性、匿名性等特征。通過一系列的交往形式創(chuàng)新，互聯(lián)網(wǎng)改變了中國人的交往與互動的模式。

沈毅認為中國社會文化中“人緣取向”性質(zhì)的“差序格局”偏重于工具性資源(“人情”交換)與象征性資源(“面子”互惠)，其長期性的交往“關(guān)系”缺乏以個體主義為基礎(chǔ)的陌生人互動，與個體主義式私人交往的情感性關(guān)系相去甚遠，缺少志同道合的俱樂部式的私人組織的生長土壤。③這是因為，傳統(tǒng)的中國社會是一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要活動內(nèi)容和基本生存手段的社會，是倫理本位社會，是“關(guān)系社會”，人們在社會各領(lǐng)域的活動無不受到各種“關(guān)系”的影響。中國社會素有看重“人情面子”的傳統(tǒng)，“人情面子”滲透到了社會關(guān)系的方方面面。此外，在“人緣取向”下的“差序格局”社會中，民間組織力量較弱，而公益性社群組織的運行則更為艱難。

互聯(lián)網(wǎng)空間則產(chǎn)生了一種新的自我呈現(xiàn)與人際互動的方式。互聯(lián)網(wǎng)社會內(nèi)部的互動更多地呈現(xiàn)出一種匿名特征，這使人際互動中完全的身體缺席成為可能，而其匿名性則導(dǎo)致了社會身份的虛無。將社會學(xué)家戈夫曼的前后臺表演的戲劇理論引入網(wǎng)絡(luò)互動的討論，可以把人們在互聯(lián)網(wǎng)上的表演——如個人主頁、博客等——視為前臺，而人們的身體則在后臺?；ヂ?lián)網(wǎng)上的各大論壇和版塊、即時通訊工具提供了將陌生但是有著共同旨趣的人連結(jié)在一起的功能?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為億萬群眾新的溝通方式。相對于以往的空間限制所造成的熟人關(guān)系或者熟人社會，空間分離的個體主義情感關(guān)系在中國社會逐漸蔓延。大量匿名的陌生人把互聯(lián)網(wǎng)論壇等虛擬平臺作為一種溝通方式，使得每一個成員都有權(quán)利按照自身的喜惡來選擇任意一個對象進行交往，個體主義在某種程度上也因此而被放大。

由此可見，互聯(lián)網(wǎng)催生了一種全新的互動模式，微博、博客、即時通訊工具都大大縮短了人們之間的空間距離。人與人交往的形態(tài)也呈現(xiàn)出了新的特點和方式。互聯(lián)網(wǎng)不僅為人與人之間的交流提供了平臺，使那些在傳統(tǒng)技術(shù)下無法開展的潛在交流需求得以釋放，成為人們熱衷的溝通方式。同時也由于網(wǎng)絡(luò)扁平化的結(jié)構(gòu)和實時處理海量信息的能力，將網(wǎng)民這一巨大的群體集結(jié)在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)世界，激發(fā)大家討論，促使平等、民主和自由觀念的形成。

互聯(lián)網(wǎng)在擴大社會互動內(nèi)涵、擴展社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等方面產(chǎn)生了積極的影響，當(dāng)然同時對社會交往也產(chǎn)生了一些消極影響，如導(dǎo)致社會動蕩、權(quán)力的重新分配、人群分裂和人際關(guān)系冷漠等。特別是對沉迷于網(wǎng)絡(luò)的青少年來說，互聯(lián)網(wǎng)給他們帶來一個新奇世界的同時，也使他們的社會化產(chǎn)生前所未有的危機。為此，應(yīng)積極尋求最大限度地消除或降低互聯(lián)網(wǎng)對現(xiàn)代社會交往不利影響的方法，平衡技術(shù)和人性兩方面內(nèi)容；在網(wǎng)絡(luò)交往主體、網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)社會管理等層面進行設(shè)計，以實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會交往的合理化。

三、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造新的利益表達方式

輿論和利益表達是社會文化生活的一個重要方面，反映了人心向背，并影響著人們的行為，對于社會風(fēng)氣的塑造和變遷具有重要影響。在古代中國的民間社會，輿論的風(fēng)氣十分盛行。但是，由于大一統(tǒng)中央集權(quán)的政治構(gòu)架，利益表達的有效機制十分缺乏，輿論和利益表達的需求長期被壓制。近現(xiàn)代以來，中國社會在輿論和利益表達的機制建設(shè)方面有了很大發(fā)展，但是以電視、報刊和廣播為主的傳統(tǒng)媒體注重有目的的引導(dǎo)，來自群眾的聲音仍然相對不足。從近期一些輿論表達和網(wǎng)絡(luò)群體性事件所引起的巨大**和社會震蕩中可以看出，互聯(lián)網(wǎng)也改變了中國人利益表達和政治訴求的方式。

中國是超過13億人口的大國，怎樣實現(xiàn)如此巨大人口的社會參與、利益表達，以往沒有順暢的技術(shù)手段?；ヂ?lián)網(wǎng)第一次使得億萬中國人在一個平臺上有平等的交往。網(wǎng)民地位實現(xiàn)了相對平等和平權(quán)，改變了自古以來的單一的層級管理方式。網(wǎng)絡(luò)言論背后反映了人們的思想和意識。與此同時，網(wǎng)絡(luò)言論也影響著人們的思想和意識，并進一步塑造了人們的觀念和行為，從而推進社會文化的更新和發(fā)展。

在政治社會結(jié)構(gòu)理論中有兩個比較重要的概念，一個是精英主義，一個是民粹主義。所謂精英主義，是指由少數(shù)占據(jù)社會結(jié)構(gòu)頂層的精英主導(dǎo)社會的發(fā)展。④所謂民粹主義，則反對精英對平民的壓制，強調(diào)平民群眾在政治活動中的重要性。⑤中國古代社會從整體上看是精英主義的社會。自秦漢以來，中國采取的一直是大一統(tǒng)的國家管理體制，盡管期間也有短暫的分裂期，但都是走向下一個大一統(tǒng)的過渡。在大一統(tǒng)的中央集權(quán)下，統(tǒng)治階級對民眾的管理和控制是很強的。這其中不免有愚民的成分，但在精英主義的模式下，中國社會確實出現(xiàn)了像漢代的“文景之治”和唐代的“貞觀之治”那樣的治世。因此，對于中國這樣一個大國，精英主義不失為一種有效的社會管理模式。但同時也應(yīng)看到，中國社會也是民粹主義思想比較深厚的社會。文化大革命時期，社會發(fā)生**，整個社會陷入一種失控的狀態(tài)，甚至走向了“暴民社會”。由此可見，精英主義和民粹主義這兩種思想在中國社會都有很深的歷史根源。

那么，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，中國社會的輿論和利益表達將會呈現(xiàn)什么樣的態(tài)勢?從目前的發(fā)展情況看，應(yīng)該說互聯(lián)網(wǎng)對精英和大眾這兩個群體都給予了更加順暢的意見表達渠道。一方面，更多的精英通過網(wǎng)絡(luò)涌現(xiàn)出來，成為“意見領(lǐng)袖”；另一方面，大眾的利益訴求也通過網(wǎng)絡(luò)得以更加充分的釋放。更為重要的是，互聯(lián)網(wǎng)在大眾與精英之間搭建了一個溝通互動的平臺，并且已經(jīng)成為“大眾孕育精英”的一種有效的發(fā)生機制?？梢灶A(yù)見，互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā)展必將對中國社會的平穩(wěn)運行、對社會輿論和利益表達的民主化進程起到積極的推動作用。

由此可見，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體帶來了輿論和利益表達的新時代。網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體相比，具有從單向走向互動、從實名走向匿名、受眾更加平民化、輿論發(fā)展更加不可控等特點。互聯(lián)網(wǎng)對于促進公眾參與、引導(dǎo)社會輿論和推動中國民主化進程發(fā)揮了積極作用；但同時也應(yīng)看到，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實的投射。中國的互聯(lián)網(wǎng)在構(gòu)建“公共領(lǐng)域”方面還存在以下問題：網(wǎng)民并不能代表全體公民，網(wǎng)民個體的表達有時并不理性，互聯(lián)網(wǎng)并非是完全公平、公正的場所。

網(wǎng)絡(luò)群體運動是網(wǎng)民進行利益表達的重要方式，也是互聯(lián)網(wǎng)社會建設(shè)的重要方面和難點所在。網(wǎng)絡(luò)社會群體運動的興起是民眾基于互聯(lián)網(wǎng)平臺對社會熱點事件的關(guān)注。我國當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)群體性事件高發(fā)，幾乎任何事件、任何微小的觸發(fā)點都可以引發(fā)網(wǎng)絡(luò)群體事件?；ヂ?lián)網(wǎng)社會以其虛擬性、自控性、社群性和自由性，表現(xiàn)出與現(xiàn)實社會的差異，其雙重作用尤其明顯。正面來看。網(wǎng)絡(luò)群體事件有廣泛的社會參與，反應(yīng)問題及時，在一些案例中完成了社會救助。因此，網(wǎng)絡(luò)群體事件在很多方面體現(xiàn)了社會的進步。網(wǎng)絡(luò)群體事件能激發(fā)公民社會活力、監(jiān)督官員政府行為，引導(dǎo)網(wǎng)民有序參政議政、釋放不滿情緒、促進公民全面自由發(fā)展。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)群體事件并不是只有優(yōu)勢方面，它作為新生事物同樣存在著各種問題和發(fā)展過程中的現(xiàn)實隱患。如因為網(wǎng)絡(luò)的匿名性與瞬時性而出現(xiàn)了違法犯罪、網(wǎng)絡(luò)道德失范、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)信息污染、網(wǎng)絡(luò)綁架民意等現(xiàn)象。

四、互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)價值觀念和生活方式

人創(chuàng)造了文化，文化也在重塑人?；ヂ?lián)網(wǎng)本身就是一種文化產(chǎn)物，是大眾化、平民化的，它在提供大眾交往平臺的同時，也重塑著民眾的觀念意識。網(wǎng)絡(luò)是另一個現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)上一切與觀念意識相關(guān)的文化活動，都會直接投射到社會文化和民眾的心靈深處，影響和重塑著社會的價值觀。⑥隨著時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)對人類生活無所不在的滲透，對人類的道德和倫理的塑造，產(chǎn)生著越來越直接的影響。

互聯(lián)網(wǎng)作為一個交往和資源流動的平臺，已經(jīng)形成了它固有的文化屬性。比如互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性、匿名性、快捷性、開放性，都對網(wǎng)絡(luò)倫理文化特征的形成起到了至關(guān)重要的作用。互聯(lián)網(wǎng)的信息十分龐雜，素有信息爆炸的說法，同時它的波及面也比一般的新聞媒體廣泛。一系列的案例表明，網(wǎng)絡(luò)的力量在信息傳播的發(fā)展過程中起到了推波助瀾的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅監(jiān)督事件的全過程，甚至也起到了改變事件方向的作用。但是，民意的濫用，價值觀的錯亂，也在網(wǎng)絡(luò)攪拌下發(fā)生著畸變?；ヂ?lián)網(wǎng)上的個體表達和自我宣泄，構(gòu)成了文化重塑的一道景致，也帶來了低俗文化泛濫的隱憂。這提醒我們，需要注意互聯(lián)網(wǎng)信息導(dǎo)向的問題。

從技術(shù)角度上講，互聯(lián)網(wǎng)無疑提供了人類生活方式的一個新工具。實踐證明，互聯(lián)網(wǎng)是由各種各樣的主體為了資源交易與關(guān)系強化的目的建立起來的一種資源共享和整合平臺。人們越來越多地使用互聯(lián)網(wǎng)來完成日常生活中的諸多事務(wù)，如購物、教育培訓(xùn)、信息查詢等。從深層角度上看，互聯(lián)網(wǎng)提供的資源在很大程度上改變了人們的生活方式和行為模式，也在空間上重塑了人們的活動場所。值得注意的是，互聯(lián)網(wǎng)強大的信息傳播能力使之成為廣大人民表達利益訴求、行使公民權(quán)利的平臺。

首先，對于生活中的大部分必備品，人們在網(wǎng)絡(luò)上都可以找到相關(guān)的價格、質(zhì)量、款式等信息。這些信息為消費者購買合適的物品提供了選擇。消費者也可以決定是否在網(wǎng)絡(luò)上購買該種物品。在獲取教育資源上，網(wǎng)絡(luò)除了可以提供參考信息之外，還能夠直接提供網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂已經(jīng)越來越普及。在水平較高的大學(xué)里，則是結(jié)合了線上、遠距離的教學(xué)以及在校的教育，這意味著未來的高等教育系統(tǒng)不會是僅僅在線上，而是由信息節(jié)點、教室位置，以及學(xué)生的個人區(qū)位組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)合。此外，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟條件下，隨著不同行業(yè)在經(jīng)濟體系中的地位與作用發(fā)生變化，分配結(jié)構(gòu)也會隨之變化，具有高新技術(shù)知識技能的勞動者將獲得較高的勞動報酬。

其次，互聯(lián)網(wǎng)對日常生活之空間向度的實際沖擊隨處可見。一方面，社區(qū)或單位形式的配置在相當(dāng)程度上被轉(zhuǎn)化了，這種轉(zhuǎn)化模式會隨著不同的歷史、地域和制度脈絡(luò)而有相當(dāng)程度的變異。另一方面。對全球互動性的強調(diào)打碎了行為的空間模式，成為流動的交換網(wǎng)絡(luò)，促進了新型空間即流動空間的興起。

最后，對于廣大民眾來說，互聯(lián)網(wǎng)增加了政治行為的公開化和透明度，為監(jiān)督政府官員、建立廉潔的政府提供了手段，同時將充分體現(xiàn)多元化政治行為和公眾參與的特征。而民眾的政治觀點也不斷受到網(wǎng)絡(luò)的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來越多的國家和網(wǎng)民認識到，在互聯(lián)網(wǎng)社會中，誰能及時、準確地掌握互聯(lián)網(wǎng)話語高地，誰就能在政治上獲得更多的主動權(quán)和發(fā)言權(quán)。這是因為在互聯(lián)網(wǎng)社會中，一方面，政治活動離不開網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)資源，網(wǎng)絡(luò)及其資源作為一種生產(chǎn)力推動著政治的發(fā)展并對政治的發(fā)展方向產(chǎn)生重要影響；另一方面，政治的發(fā)展又為這種生產(chǎn)力提供了強有力的保證。所以，政治活動在未來的社會將直接表現(xiàn)為對互聯(lián)網(wǎng)的爭奪、控制和利用，政治將圍繞互聯(lián)網(wǎng)展開，互聯(lián)網(wǎng)因此成為自我告知的“中樞神經(jīng)”。

總之，互聯(lián)網(wǎng)社會的興起對人們的思想觀念和生活方式、社會的價值理念、政府的執(zhí)政方式等，都造成了一定程度的改變。高度自由、開放的互聯(lián)網(wǎng)迫切需要尋求一種“互聯(lián)網(wǎng)社會”的理性活動模式。原有的社會塊狀結(jié)構(gòu)和層級結(jié)構(gòu)模式將發(fā)生重大改變，整個社會將維系于信息網(wǎng)絡(luò)，使社會變得更加多變，不確定性增大，社會呈現(xiàn)出一種多元網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這一切必將形成新的社會結(jié)構(gòu)。我們需要探索一種新的社會建設(shè)和管理模式來應(yīng)對這個局面。

五、互聯(lián)網(wǎng)社會建設(shè)政策建議

黨的十八大報告提出，全面建成小康社會需要創(chuàng)新社會管理、加強社會建設(shè)。筆者認為，在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時代，“互聯(lián)網(wǎng)社會建設(shè)”就是創(chuàng)新社會管理、加強社會建設(shè)的重要內(nèi)容?！盎ヂ?lián)網(wǎng)社會”作為一種新的公共平臺，突破了傳統(tǒng)社會控制、管理手段以及傳統(tǒng)治理所能管控的范圍?；ヂ?lián)網(wǎng)在給社會各方面創(chuàng)造行動機會的同時，也給社會管理者帶來巨大的壓力。構(gòu)建一個多元化、公開化的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，其理想目標就是建設(shè)一個健康、理性、和諧的互聯(lián)網(wǎng)社會。只有通過全社會公民的共同努力，加之政府部門的引導(dǎo)、宣傳和支持，才是互聯(lián)網(wǎng)信息健康傳播的長效保障，兩者相輔相成、缺一不可。從長遠角度來看，一個具有民族傳承和與時俱進的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，才是一個先進的互聯(lián)網(wǎng)社會建設(shè)模式，也是所有互聯(lián)網(wǎng)使用主體應(yīng)該共同努力、不懈追求的目標。因此，構(gòu)建科學(xué)理性的互聯(lián)網(wǎng)社會模式，對于我國全面建成小康社會具有極其重要的理論與現(xiàn)實意義。

1.引導(dǎo)健康的“互聯(lián)網(wǎng)社會”價值觀

社會學(xué)的研究證明，人在實名環(huán)境下的行為與在匿名下的行為有巨大差別?；ヂ?lián)網(wǎng)在多數(shù)情況下是匿名的環(huán)境。這種環(huán)境固然使人有更大的自由度，但是也有社會規(guī)范難以維持的特征?；ヂ?lián)網(wǎng)的寬松環(huán)境絕不意味著人們可以違反社會規(guī)范。健康向上的價值觀可以促使人們自覺地遵守各種約束，形成自我規(guī)范；還可以促使人們自覺抵制互聯(lián)網(wǎng)的低俗之風(fēng)，自覺傳播先進文化。因此健康積極的價值觀對營造廣為認同的文化和意識形態(tài)至關(guān)重要。

可以通過提高全社會的教育水平和文化層次，使社會民眾逐步樹立正確的互聯(lián)網(wǎng)文化觀。社會學(xué)的研究指出，教育確實對人們的許多社會價值有重大影響。因此通過互聯(lián)網(wǎng)加強國民教育，引導(dǎo)積極向上的價值觀念，意義重大，影響深遠。就構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)價值觀的途徑而言，全體社會民眾的參與是重要的保障。對互聯(lián)網(wǎng)社會建設(shè)參與的過程，就是了解外部世界、認識社會事實、比較多元文化、思考生存價值和改變自身觀念的過程。讓網(wǎng)民有機會更多地了解世界、感知更多不同的民族文化，這是促使公民社會更快趨向成熟和穩(wěn)定的必經(jīng)之路。網(wǎng)絡(luò)傳播將從根本上對我國國民素質(zhì)的提高和民族文化的弘揚起到深遠的作用。

2.共建開放的“互聯(lián)網(wǎng)社會”輿論環(huán)境

(1)繼續(xù)推進城鄉(xiāng)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，拓展公共領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)在構(gòu)建公共領(lǐng)域方面具有良好的基礎(chǔ)。近年來，網(wǎng)民數(shù)量持續(xù)增長，但同時也應(yīng)看到，網(wǎng)民的增速明顯減緩。要推進依托網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會領(lǐng)域的建構(gòu)，讓更多的人使用網(wǎng)絡(luò)，讓更多來自廣大人民群眾的聲音被人們聽到。為此，需要進一步加強對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣普及，尤其是加強在廣大農(nóng)村地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和普及工作。農(nóng)村地區(qū)同時也是當(dāng)前社會問題最突出的區(qū)域。讓網(wǎng)絡(luò)技術(shù)走進農(nóng)村，建立通暢的信息發(fā)布和溝通渠道，有利于社會轉(zhuǎn)型時期更多問題的提出、討論和解決。

(2)培育理性網(wǎng)民，規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)社會秩序。在海量的、未經(jīng)過濾的信息面前，如果沒有專業(yè)和權(quán)威的機構(gòu)及時發(fā)布消息，網(wǎng)民可能會對事實做出誤判，或是表現(xiàn)出情緒化、不理智的狀況，進而影響到最終形成的態(tài)度和行動。要讓網(wǎng)絡(luò)輿論健康發(fā)展，既要提高網(wǎng)民個體的素質(zhì)，同時也要改善網(wǎng)絡(luò)信息的環(huán)境。

首先，要提高網(wǎng)民素質(zhì)，使之學(xué)會理性運用網(wǎng)絡(luò)進行輿論和利益表達。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)網(wǎng)民樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀，讓網(wǎng)民用好網(wǎng)絡(luò)，積極反映社會問題、參與社會和表達個人訴求。具有良好素質(zhì)的網(wǎng)民在使用網(wǎng)絡(luò)進行交流討論的過程中，完全有能力認識到理性而有價值的言論與沒有意義、甚至是不負責(zé)任的言論之間的差異。因此，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮網(wǎng)民的主人翁意識，加強互相監(jiān)督，進行自我管理。

其次，建立和完善網(wǎng)絡(luò)信息傳播機制。目前，我國互聯(lián)網(wǎng)信息公開制度相關(guān)的建設(shè)十分不足。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展日新月異，網(wǎng)絡(luò)中的新問題也層出不窮。因此，相關(guān)部門要以身作則，及時發(fā)現(xiàn)問題，第一時間公布管理部門掌控的真實信息和事實資料。對于擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序、污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的言論進行嚴格監(jiān)管和過濾，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序，為輿論和利益表達提供積極健康的環(huán)境。只有通過政府、媒體和公眾的合作，才能使網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展機制形成良性循環(huán)，使網(wǎng)絡(luò)輿論更好地引導(dǎo)社會發(fā)展。

(3)建立常規(guī)機制，保障利益表達。由于互聯(lián)網(wǎng)本身的不確定性、變動性等因素的影響，中國目前還沒有形成常規(guī)的途徑，將互聯(lián)網(wǎng)形成的意見納入到?jīng)Q策形成的過程。將互聯(lián)網(wǎng)的輿論和利益表達納入到制度化的表達渠道中來，尚需多方面努力，特別是要創(chuàng)新社會管理機制。

首先，需要完善網(wǎng)絡(luò)的公眾參與功能。政府應(yīng)當(dāng)將公眾參與作為決策過程中的一個重要環(huán)節(jié)。中國政府近年來在法規(guī)修改、意見頒布等政策制定過程中利用互聯(lián)網(wǎng)征求意見的成功探索，為利用互聯(lián)網(wǎng)開展公眾參與的制度化奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，一方面需要進一步完善互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過互聯(lián)網(wǎng)渠道獲得更全面、更客觀的意見；另一方面，需要從制度上逐步將互聯(lián)網(wǎng)納入正規(guī)的公眾參與渠道。

其次，需要積極引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)輿論，推進民主化進程。在中國當(dāng)前的發(fā)展階段，互聯(lián)網(wǎng)媒體更多地被視為民間的代言，而傳統(tǒng)媒體被視為官方的代言。其實，輿論的最終目的是促進社會發(fā)展。因此，只要是有利于社會進步的言論和意見，決策者都應(yīng)該主動接受，讓互聯(lián)網(wǎng)輿論的及時、互動和多元與傳統(tǒng)媒體的專業(yè)和深入相得益彰。

3.創(chuàng)新“互聯(lián)網(wǎng)社會”自組織建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)事件顯露出來的能量是驚人的。如同治水要疏導(dǎo)一樣，政府和管理部門應(yīng)當(dāng)順應(yīng)潮流，充分疏導(dǎo)這種網(wǎng)絡(luò)力量，將互聯(lián)網(wǎng)社會的力量引導(dǎo)和塑造成社會的建設(shè)力量。“社會管理創(chuàng)新”是中國學(xué)術(shù)界當(dāng)前探索的重大戰(zhàn)略課題，而“互聯(lián)網(wǎng)社會”建設(shè)則是其中亟待重視的子課題?！盎ヂ?lián)網(wǎng)社會”自組織建設(shè)就是要將網(wǎng)絡(luò)公民社會自發(fā)、自建、自管的力量和優(yōu)勢整合進中國社會管理和建設(shè)的機制中，以順應(yīng)中國社會改革的歷史潮流。具體而言，中國特色的“互聯(lián)網(wǎng)社會”自組織建設(shè)應(yīng)包括以下五個方面的內(nèi)容。

(1)網(wǎng)民代表制度。網(wǎng)絡(luò)公民即網(wǎng)民已經(jīng)成為監(jiān)督政府、參與政府、評議政府的重要力量，網(wǎng)絡(luò)群體運動形成的“震懾力”已經(jīng)使得網(wǎng)絡(luò)成為獨立而強大的第三方監(jiān)督力量。因此，各級政府應(yīng)充分重視網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的意見，一味拒斥網(wǎng)絡(luò)將會帶來政府行政的全面被動和落后。此外，網(wǎng)民代表制度應(yīng)該在改進自身問題的基礎(chǔ)上逐漸在全國推廣。

(2)網(wǎng)民調(diào)查委員會。在重大公共利益關(guān)切的事件中，應(yīng)充分重視網(wǎng)絡(luò)民意，邀請網(wǎng)民中的活躍分子和意見領(lǐng)袖組建網(wǎng)民調(diào)查委員會，這是重要的參政議政方式。而經(jīng)由網(wǎng)民聯(lián)合調(diào)查推出的“網(wǎng)民委員會調(diào)查報告”將是直接引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的方向標。因為互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)部以及網(wǎng)民認可的權(quán)威不一定是行政的權(quán)威，而往往是由有責(zé)任心、公益心的網(wǎng)民組建的調(diào)查委員會。

(3)網(wǎng)絡(luò)基層組織建設(shè)?；鶎咏M織是中國政治制度的基本單位。實體的基層組織包括村委會、社區(qū)居委會等，而在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)上也可以形成類似的組織。因此，管理者應(yīng)該緊跟網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的步伐，在全國的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建立“網(wǎng)絡(luò)基層組織”，將基層組織和自治組織直接建設(shè)到各大論壇與門戶網(wǎng)站及社區(qū)；充分發(fā)揮基層組織的帶動力、引導(dǎo)力和示范力；以先進性的言論、文化來引導(dǎo)廣大網(wǎng)民，以進取開放的價值觀念正向激勵網(wǎng)民，以積極的心態(tài)解決前進中存在的問題。

(4)網(wǎng)絡(luò)管理員培訓(xùn)。網(wǎng)絡(luò)管理員是門戶網(wǎng)站和主流論壇社區(qū)的重要管理者，是“互聯(lián)網(wǎng)社會的行政管理者”。在互聯(lián)網(wǎng)世界和虛擬社區(qū)，他們是最基層的管理者，對網(wǎng)民的呼聲和政策的傳達具有重要作用。因此，網(wǎng)絡(luò)管理員是創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)的重要參與者，更是重要的推動者和執(zhí)行者。網(wǎng)絡(luò)管理員素質(zhì)的高低決定著互聯(lián)網(wǎng)社會建設(shè)的成效。因此，應(yīng)當(dāng)成立專門的機構(gòu)對全國網(wǎng)絡(luò)管理員進行培訓(xùn)和指導(dǎo)。培訓(xùn)內(nèi)容主要包括法律法規(guī)、思想教育、通信技術(shù)、溝通技巧、管理技術(shù)等方面，可采取和高校合作的方式進行多學(xué)科的學(xué)習(xí)。

(5)微博政務(wù)與網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人制度。政務(wù)微博是創(chuàng)新社會管理的重要亮點和抓手。當(dāng)前各級政府及其部門普遍開設(shè)了政務(wù)微博，這是積極、進步的方面。此外，政府應(yīng)設(shè)立網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人制度，及時對網(wǎng)絡(luò)上群眾反映熱烈、反響強烈的各種問題進行信息披露和有效的解答，及時化解社會矛盾和社會問題。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會不是洪水猛獸，而是現(xiàn)實世界的一種特殊的存在形式。因此，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的各種現(xiàn)象不過是現(xiàn)實社會問題在網(wǎng)絡(luò)中的反映或折射。我們應(yīng)以積極的心態(tài)將其納入現(xiàn)有的社會秩序和社會管理中來。在全面建成小康社會的進程中，我們應(yīng)遵循這樣的理念，這也應(yīng)該是創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)社會管理的核心原則。

注釋：

①[美]M·卡斯特著，夏鑄九等譯.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003.②李強.社會分層與社會發(fā)展[J].中國特色社會主義研究，2003(1).③沈毅.網(wǎng)絡(luò)空間的社會文化意涵——從比較社會學(xué)的視角看社會文化的沖撞[J].浙江學(xué)刊，2010(2).④李建設(shè).精英主義評析[J].國外理論動態(tài)，2008(7).⑤林紅.論民粹主義產(chǎn)生的社會根源[J].學(xué)術(shù)界，2006(6).⑥黃桂清.論網(wǎng)絡(luò)在社會文化重塑中的作用[J].中共桂林市委黨校學(xué)報，2011(6).

第二篇：關(guān)于煙草對社會影響的調(diào)查報告

關(guān)于煙草對社會影響的調(diào)查報告 調(diào)查項目：煙草對社會生活各方面的影響。

調(diào)查目的：煙草對于人們的社會生活的影響到底是怎樣的，這是一個值得深思的問題。本次調(diào)查針對煙草工業(yè)對國家稅收、種植農(nóng)民、人民健康的影響以及禁言舉措對煙草工業(yè)今后的發(fā)展等方面進行調(diào)查。希望魔能得出對社會有意義的結(jié)論。

調(diào)查人員：閆晨

調(diào)查地點：蒼山縣煙草專賣局

調(diào)查方法：網(wǎng)上查閱走訪調(diào)查

調(diào)查內(nèi)容：煙草工業(yè)具有特殊的社會屬性，一方面它為貨架的稅收做出了一定的貢獻，但另一方面吸煙對人們健康的危害記憶它所帶來的社會負面影響讓人們深惡痛絕。鑒于對煙草的復(fù)雜情感，我們從以下幾個方面探討煙草的影響。

1、煙草工業(yè)對國家稅收的影響。

煙制品的兩重性和經(jīng)濟性的特性使得煙草工業(yè)具有投入少、產(chǎn)值大、稅率高的特點。為了鞏固財源，防止煙草稅金的流失，許多國家實行煙草專賣制度。煙草工業(yè)一直以來都是國家財政首日的重要來源之一。自1994年實行分稅制后，煙草所納稅種主要分為6種：有屬于中央稅的消費稅和所得稅，有屬于地方稅的城建稅、營業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，還有屬于共享稅的增值稅，其中消費稅占煙草稅收的比例最大。因此，我們可以得出結(jié)論：煙草工業(yè)對稅收的影響重大。

2、吸煙對人類身體健康的影響。

香煙危害健康已是眾所周知的事實。不同的香煙點燃釋放的化學(xué)物質(zhì)也有所不同，但主要是焦油和一氧化碳等化學(xué)物質(zhì)。

（1）致癌作用

吸煙致癌已經(jīng)公認。流行病學(xué)調(diào)查研究顯示，吸煙室肺癌的重要致癌原因之一。吸煙者患肺癌的危險性是不吸煙者的13倍，吸煙者肺癌死亡率比不吸煙者高10~13倍。肺癌死亡人數(shù)中約85%由吸煙造成。

（2）對心腦血管的影響

許多研究認為吸煙是許多心腦血管疾病的主要危害因素，吸煙者的冠心病、高血壓病、腦血管病以及周圍血管病的發(fā)病率明顯升高。統(tǒng)計資料表明，冠心病和高血壓病患者中75%有吸煙史。冠心病發(fā)病率吸煙者較不吸煙者高3.5倍，冠心病死亡率前者較后者高6倍，心急梗塞發(fā)病率前者較后者高2~6倍。心血管疾病死亡人數(shù)中的30%~40%由吸煙引起，死亡率的增長與吸煙量成正比。

（3）對呼吸道的影響

吸煙史慢性支氣管炎，肺氣腫和慢性氣道阻塞的主要誘因之一。實驗研究發(fā)現(xiàn)，長期吸煙可使支氣管粘膜的纖毛受損變短，影響纖毛的清除功能。此外，粘膜下腺體增生、肥大，粘液分泌增多，成分也有所改變，容易阻塞細支氣管。

（4）對消化道的影響

吸煙可引起胃酸分泌增加，一般比不吸煙者增加91.5%，致使十二指腸酸負荷增加，誘發(fā)潰瘍。煙草中煙堿可使幽門括約肌張力降低，使膽汁易于反流，從而削弱胃、十二指腸粘膜的防御因子，促使慢性炎癥以及潰瘍的發(fā)生，并使原有潰瘍延遲愈合。

(5)被動吸煙

被動吸煙是指生活和工作在吸煙者周圍的人們，不自覺的吸進煙霧顆粒和有毒物質(zhì)。被動吸煙者所吸入的有害物質(zhì)濃度并不比吸煙者低，吸煙者吐出的冷煙霧中，焦油含量比吸煙者吸入的熱煙霧中多一倍左右。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在工作場所被動吸煙的婦女，其冠心病發(fā)病率高于工作場所沒有或很少被動吸煙者。

3、煙草工業(yè)今后的發(fā)展。

中國卷煙市場是全球最龐大的市場，擁有近30%的全球消費者，而且主要吸食中式烤煙型卷煙。卷煙是習(xí)慣性嗜好品，傳統(tǒng)上以中式烤煙型為主導(dǎo)的中國市場，在可預(yù)見的未來，仍然相對穩(wěn)固。所以，中國卷煙市場在本土中長期內(nèi)仍占有絕對的優(yōu)勢。

煙草行業(yè)的稅收占到國家稅收總額的8%左右，如果占到5%一下，國家會考慮取消煙草專賣制度。因為，如果煙草行業(yè)的稅收在5%以下，那么在煙草帶來的衛(wèi)生、醫(yī)療和環(huán)境等方面的支出將遠遠超過收益。煙草效益是不可能越來越好的。近幾年煙草效益之所以有比較迅猛的發(fā)展，是因為卷煙的價格在猛漲，而人們卷煙的消費習(xí)慣還沒有發(fā)生根本的改變。煙制品以后是往奢侈品的方向發(fā)展，就是價高量少，保持一定的稅利而減少煙草的銷量，所以經(jīng)過人們對煙草制品從普通消費品向高端奢侈品的觀念轉(zhuǎn)變后，煙草的效益就會逐漸下降了。

在煙草工業(yè)帶來巨大稅收的同時，其負面影響也帶來巨大的社會支出，如何進一步發(fā)展煙草工業(yè)，是有待于國家職能部門考慮的問題。

第三篇：非理性主義興起對德國社會影響

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀末德意志社會

(學(xué)號：20104093)

黑龍江大學(xué) 文學(xué)院-1-

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀末德意志社會

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080）

【摘要】19世紀末，德國的非理性主義思潮直接影響了20上半葉德國的國家走向，進而影響了世界的政治格局。德國在20世紀發(fā)動的兩次世界大戰(zhàn)都可以在19世紀末的非理性思潮中找到根源。由于19世紀下半葉的德國處于特殊的歷史轉(zhuǎn)型時期，理性的德國人最終迷失于群體的盲目性并喪失理性。

【關(guān)鍵詞】德國；非理性主義；群體

毫無疑問，在人類歷史的發(fā)展進程中，德意志民族留下的篇章既令人欽佩，又使人深感痛心，德意志民族在哲學(xué)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)等的領(lǐng)域不僅為德國也為全人類造就了一代代巨匠偉人，猶如燦爛群星、光輝奪目；同時，它也兩度把自己和人類拖入戰(zhàn)爭，使之飽受戰(zhàn)亂之苦。歌德曾經(jīng)說過“一想到德國人民，我不免常常黯自神傷，作為個人，他們個個可貴，作為整體，卻又那么可憐?！薄耙苍S需要幾個世紀，才能使高貴的精神和高度的文化深入到我們同胞的心中??。因為我們每個人都可以說，長期以來他們始終是處于野蠻和愚昧狀態(tài)之中?！庇臍v史學(xué)家泰勒這樣評論德國“德國的歷史是一部充滿絕對的歷史, 在這部歷史中, 什么都有, 就是沒有中庸和節(jié)制;在一千多年的歷史中, 德國人什么都經(jīng)歷過了, 就是不知道什么是溫和的人生。他們曾經(jīng)征服了歐洲, 同時自己也成為受別人奴役的無助的受害者;他們享受過空前的自由, 然而也受過空前的專制政權(quán)和壓迫。他們向人類貢獻了最具穿透力的哲學(xué)家、最具思想性的音樂家, 然而也滋生了最無賴和最殘暴的政治家?！暗乱庵尽边@個概念在一些特定的時間里意味著敏銳、細膩、令人信任、尊崇上帝;但另一方面, 這個概念又意味著殘暴、毫無原則以及奴役他人。因此, 有時候德國人給人一種印象: 他們太厚愛這個世界了;同時他們又給人一種印象: 他們簡直不配為人。而這兩種特點不但會在同時代出現(xiàn), 而且也會出現(xiàn)在同一個人身上。”

或許歌德和泰勒的話語從某種角度提供給我們一個視角去發(fā)現(xiàn)一個培育了歌德、貝多芬、康德、黑格爾、尼采這些偉人的民族所以矛盾性格的原因。

一.十九世紀德國歷史進程與社會狀況

近代德國是世界的沖突中心。十九世紀下半葉的德國處在劇烈變革的時代。由于第一工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，德國各地之間的聯(lián)系日益密切；但因為缺乏統(tǒng)一的國內(nèi)市場，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展受到很大的阻礙。資本的發(fā)展需要重要兩個因素：穩(wěn)定的社會政治環(huán)境和廣闊的市場。因此資本需要國家能為其提供強大的政治后盾和統(tǒng)一的市場。所以，從19世紀70年代德國的較強大的普魯士聯(lián)邦開始了國家統(tǒng)一的進程。1864年，聯(lián)合奧地利幾百了丹麥，取得了丹麥控制下的部分的德意志地區(qū)，1866年，普奧戰(zhàn)爭爆發(fā)，奧軍主力被擊潰，奧地利被排擠出德意志。第二年，成立了北德意志同盟，普魯士統(tǒng)一了德意志北方諸邦，1870年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，最終德國擊敗法國，1871年初，普魯士國王威廉一世即位德意志帝國皇帝，南方諸邦并入北德意志同盟。德國統(tǒng)一完成。

政治上的統(tǒng)一為德國的資本主義發(fā)展提供了前所未有的機遇。德國資本主義的發(fā)展是與其統(tǒng)一戰(zhàn)爭同步的。事實上幾乎所有國家經(jīng)濟制度的變革和確立都伴隨著戰(zhàn)爭。改革只能是修補，只有戰(zhàn)爭和暴力才能徹底鏟除或確立新的制度，德國亦是如此。戰(zhàn)爭確立的普魯士國王統(tǒng)治直接決定了德國經(jīng)濟的發(fā)展方向。由于的普魯士帶有強烈的軍國主義色彩，特別是軍政統(tǒng)治的傳統(tǒng)，決定了必然不會出現(xiàn)諸如英法之類的議會制民主政治。正是在此基礎(chǔ)上，德國近代非理性主義開始其萌芽。

談到非理性主義，就必然要看到理性主義在德國的歷史淵源。德國人崇尚思考，特別注重邏輯的嚴密性，所以毋庸置疑“理性”在德國是備受推崇的。如泰勒所言，德國是一個極端的民族，在它的極端性格里蘊藏了理性和非理性因素。十三世紀之前的德國一直是較為繁榮和富庶的，但由于后期的十字軍東征和“神圣羅馬帝國”侵略擴張，極大地消耗了帝國的實力，導(dǎo)致國內(nèi)割據(jù)勢力嚴重。到13 世紀時, 帝國的實權(quán)集中在以勃蘭登堡、薩克森等七大選帝侯手里。1356 年查理四世頒布的”黃金詔書“即從法律上承認了封建割據(jù)勢力的存在。而后期的“三十年戰(zhàn)爭”更是給德國人帶來了深重的災(zāi)難，如恩格斯所描述的那樣:在整整一代的時間里, 德意志到處都遭到歷史上最沒有紀律的暴兵的蹂躪, 到處是焚燒、搶劫、鞭打、強奸和屠殺。到處是一片人去地荒的景象。當(dāng)和平到來的時候, 德意志已經(jīng)無望地倒在地下, 被踩得稀爛, 撕成了碎片, 流著鮮血, 但是受苦最深的是農(nóng)民。由于封建制度的反動和加強,農(nóng)奴制復(fù)活, 行會制度變本加厲, 使17 世紀德國的農(nóng)村農(nóng)奴制變成了普遍制度, 自由農(nóng)民正如白色烏鴉那樣少見在經(jīng)濟衰落、社會倒退的同時, 三十年戰(zhàn)爭更加劇了德國政治上的分崩離析, 造成了這樣一種怪現(xiàn)象, 在17、18 世紀的歐洲, 難得有一次沒有德國人反對德國人的斗爭, 而且雙方都是為著外國人的利益而斗爭, 民族利益在德意志諸侯看來是一錢不值的。德國經(jīng)濟從三十年戰(zhàn)爭中恢復(fù)元氣, 差不多用去了200 年時間。這就大大推遲了資本主義在德國的產(chǎn)生和發(fā)展。和英、法相比, 德國資本主義近代化起步晚的一個重要原因也就在于此。正是因為長期的戰(zhàn)爭，一方面培養(yǎng)了好戰(zhàn)，勇敢，嚴守紀律的民族性格，這是德國人尚武和極端的真實寫照；一方面也促使德國社會精英思考啟蒙運動下的理性主義并希望以此來促進德意志的發(fā)展。康德，德國古典唯心者學(xué)的奠基人，理性主義的代表人物?？档聦硇灾髁x的思考和總結(jié)是劃時代的，他的哲學(xué)思想某種程度上對德國人的民族性格起到了難以估量的影響。而長期的國內(nèi)混戰(zhàn)過后，已經(jīng)形成了普魯士和奧地利兩大邦國，理性主義的出現(xiàn)與興起契合了國家統(tǒng)一的需要，最終從政治上的需求轉(zhuǎn)變?yōu)榈聡褡逍愿裆仙钌畹睦佑洝?/p>

伴隨著德意志統(tǒng)一進程的推進，第二次工業(yè)革命帶動著資本主義的飛速發(fā)展，德國在統(tǒng)一之后建立的帶有濃厚的軍國主義色彩帝國契合了德國歷史的發(fā)展進程，滿足了資本主義對政治穩(wěn)定和社會市場的需求，但是，這其中蘊含著巨大的隱患：德意志歷史傳統(tǒng)形成的好戰(zhàn)性格和理性主義在德國人身上的矛盾性。極端是可怕的，特別是當(dāng)它認為自己的極端是正確的時候。德國在統(tǒng)一戰(zhàn)爭過程中擊敗了宿敵法國，促使了民族自信心的極大爆棚，而與此同時，世界殖民主義浪潮的興起和資本對市場和原材料的渴望又讓德意志民族開始思考德國在世界中的位置，當(dāng)?shù)聡苏J識到由于長期的分裂，世界在已被瓜分，自己無法攫取更大的利益時候，危機便出現(xiàn)了。

二．非理性思潮及群體主義興起與影響

“這種歷史條件使德國哲學(xué)在發(fā)展趨勢上必然發(fā)生新的變更。德國資產(chǎn)階級在1848年革命失敗后的那種消極悲觀心態(tài)不復(fù)存在，起而代之的是積極主動的擴張。對傳統(tǒng)理性主義的批判和超越是當(dāng)時哲學(xué)的主要傾向，但此時的非理性主義不再具有叔本華那種的對生命和生存的消極悲觀的氣息，而更為傾向于強調(diào)生命的創(chuàng)造性和能動性，當(dāng)時凸現(xiàn)的尼采哲學(xué)突出地體現(xiàn)了這種傾向。”正是由于統(tǒng)一進程的不斷推進，德國人找回了失落已久的民族自信。德國社會空前膨脹著一種民族主義情緒，這是唯意志論的早期萌芽。勒龐在《烏合之眾》中曾經(jīng)說過：群體是盲目的。普魯士的軍國主義帝國很好的契合了人們的需要，啟蒙運動帶來的人的解放一方面促使人加深對自我的理性思考，另一方面由于對人本身的認識加深，人們的主觀獨立性增強，人們擺脫了用盲目的宗教觀點來解釋自我的存在，重新審視生命個體的存在與發(fā)展，所以個體的自主性在民族主義的引導(dǎo)下空前的一致。與此同時，由于第一，二次工業(yè)革命的相繼開展，社會物質(zhì)基礎(chǔ)得到了極大的發(fā)展，但同時也帶來對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沖擊和壞境污染，社會貧富差距拉大等一系列不可避免的問題。理性地思考促使德國人苦苦探尋這些社會問題形成的原因和解決辦法。而此時，在資本主義思潮的沖擊下社會信仰體系早已式微，人們遭遇著極大地精神危機：信仰缺失。

勒龐在《烏合之眾》寫到，他認為有兩個互為表里的基本因素，是引發(fā)傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要原因，即傳統(tǒng)的宗教，政治及社會信仰的毀滅，和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來的巨變，而這一變化體現(xiàn)在西方各民族的政治變化時，則是群眾作為一股力量的崛起。勒龐論述“群眾的力量”并進一步指出：當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當(dāng)古老的社會石柱一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量“。19世紀末的德國正是如此。

尼采喊出了“上帝已死”并最終把這種非理性主義思潮推向極致。群體是盲目的。群體意識中表現(xiàn)出來的集體主義傾向，使得德國人總是把民主理解為個人意志和自主權(quán)要服從于國家所代表的社會意志和自主權(quán)，因此在德國，理性主義在這種國家和群體概念下顯得蒼白無力。正是這一暗流涌動的群體化傾向直接催生了非理性主義，導(dǎo)致了德國在下個世紀針對世界的兩次戰(zhàn)爭。

我們可以從希特勒的一段話中看出這一端倪：“群眾就像女人，寧愿屈從于堅強的男人，而不愿統(tǒng)治懦弱的男人；群眾愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對

手的學(xué)說這幅，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種高貴自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學(xué)說的真正意義。”德意志是一個偉大的國家，偉大的民族，德意志的歷史伴隨著長期的戰(zhàn)亂和經(jīng)久不衰的思考。正是因為在不斷的戰(zhàn)亂中促使德國人思考作為人的主體重要性，也因此催生了一代又一代偉大的人物，而同樣，因為不斷的戰(zhàn)亂促使德國人始終把國家意志放在首位，群體中的個人意志暫時消失，是千差萬別的個人目標被一個集體目標所取代。個人更強烈地意識到自己要為一個“更崇高的事業(yè)負責(zé)”。在這種責(zé)任意識的激勵下，個人不自覺的自我渺小化。追本溯源，19世紀末德國的非理性主義興起無不是因為在特殊的歷史時代中，在那個轉(zhuǎn)型時期，德國社會陷入了巨大的狂熱中并最終喪失了理性。

[參考文獻]

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[2] [德]希特勒.我的奮斗[J].轉(zhuǎn)引自維基百科

[3]Liu Fang Tong.《西方近現(xiàn)代過渡時期哲學(xué)：哲學(xué)上的革命變更與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》.人民出版社

[4]姚麗麗.德意志民族精神[J].法制與社會.2006(9)210-02

[5]盛薇.德國文化中的理性與非理性及其原因淺析.中國校外教育.2010(8)

第四篇：互聯(lián)網(wǎng)項目推廣思路

清潔APP運營推廣思路

上線前準備

一、內(nèi)容準備 1.軟文內(nèi)容準備

PS：包括預(yù)熱、上線、總結(jié)性等等性質(zhì)的軟文 2.新聞稿內(nèi)容準備

PS:包括產(chǎn)品上線，實際狀況等等實時報道（吸睛、熱點）3.微信服務(wù)號內(nèi)容準備

①商家活動：精選優(yōu)質(zhì)活動，按照活動的誘惑程度高低篩選上架 ②商家介紹：商家詳細介紹，要具有吸引力，圖片展示要優(yōu)質(zhì)

③每周文章定位：主要關(guān)于產(chǎn)品結(jié)合商家的優(yōu)質(zhì)活動及自身介紹，關(guān)于產(chǎn)品所涉及領(lǐng)域方面的優(yōu)質(zhì)文章【包括百科、相關(guān)的小故事、正能量的文章、公司介紹、優(yōu)質(zhì)活動的軟文稿（閱讀原文跳到活動頁）等等】

PS：品牌才是內(nèi)容的中心，不要讓自己的廣告做得那么可憐，理直氣壯并不會把用戶嚇跑。

4.百度系、百科系內(nèi)容準備

二、渠道準備 1.軟文發(fā)布渠道

投遞渠道：門戶網(wǎng)站、垂直媒體、微信、微博等 2.新聞稿發(fā)布渠道

投遞渠道：門戶網(wǎng)站、垂直媒體 3.地推渠道

投放渠道：目標用戶群體、受眾多的地方

三、物料準備 1.海報 2.宣傳單 3.易拉寶

4.其他物料：用戶愿意接受、使用的小禮品

四、活動準備 1.活動策劃

PS：活動主題的考量及市場與商家的商談結(jié)果【活動目的、時間、地點、人物、物料、所需費用、效果預(yù)估、活動總結(jié)（數(shù)據(jù)分析）】

五、其他準備 1.論壇、貼吧等的注冊

2.社交化營銷準備：微博加V申請、QQ群的建立、相關(guān)QQ群的加入、大V關(guān)注等 3.優(yōu)質(zhì)商家的篩選，優(yōu)質(zhì)商家活動的篩選 上線 線上

一、線上渠道 1.免費線上渠道 Android：

①手機助手：360手機助手、百度系（百度手機助手，91手機助手，安卓市場）、應(yīng)用寶、豌豆莢、搜狗手機助手等;②廠商應(yīng)用商店：小米商店、華為智慧云、聯(lián)想樂商店、魅族、OPPO、金立等;③下載市場：機鋒、安智、應(yīng)用匯、木螞蟻、N多、優(yōu)億、網(wǎng)易應(yīng)用中心、蘇寧應(yīng)用商店等;PS：盡力申請首發(fā)，能多帶點兒量，而且是免費的 ④運營商應(yīng)用商店：MM社區(qū)、沃商店、天翼空間； iOS：

①蘋果商店、同步推、91助手、iTools PS：越獄渠道基本game over

二、新媒體

PS：策略——大媒造勢，小媒鋪面；文章不僅要軟，還有結(jié)合實時熱點來做 1.微信公共號

相關(guān)文章的發(fā)布——公司簡介、活動等；大V轉(zhuǎn)發(fā) 2.微博

自身微博上線的告知、公司的簡介；大V轉(zhuǎn)發(fā) 3.論壇

包括目標受眾群體論壇和一些渠道論壇，軟文發(fā)布、目標群體互動、引流等 4.貼吧

軟文發(fā)布、吧友互動等

PS：相對可行性較低，帶宣傳基本都會被和諧

三、其他媒體 1.新聞媒體

主要是門戶網(wǎng)站，新聞稿投稿 2.垂直媒體

軟文發(fā)布、新聞稿件 3.科技媒體

36Kr、知乎、I黑馬、虎嗅等報道，新聞投稿 4.自媒體

新聞稿件，可談深度合作，稿件撰寫、推廣等

四、活動

根據(jù)自身情況，做一些有噱頭的活動，比如汽車O2O的：“清涼一夏”（清洗空調(diào)濾嘴）、“一元洗車”……

線下

一、預(yù)裝

①手機廠商預(yù)裝：華為，中興，酷派，TCL，OPPO，魅族，海信等。②運營商預(yù)裝：聯(lián)通電信移動

（PS：目前前期暫不用此方式，花費大，效果有限）

二、地推 1.宣傳物料

PS：包括但不限于：宣傳單、海報、易拉寶、展臺、數(shù)字電視廣告、電梯廣告、地推廣告等

2.小禮品

PS：比如汽車類的O2O，防滑墊、手機支架、空名片、停車牌、商家合作衣服等 3.紙媒 報紙、雜志

三、活動 1.商家活動 PS：活動目的、時間、地點、人物、物料、所需費用、效果預(yù)估、活動總結(jié)（數(shù)據(jù)分析）

2.自身組織活動

PS：看情況，拉新、促活還是留存，根據(jù)自己的目標做活動，要有噱頭，有噱頭。活動目的、時間、地點、人物、物料、所需費用、效果預(yù)估、活動總結(jié)（數(shù)據(jù)分析）

上線后 線上

一、合作 1.渠道合作

①主流應(yīng)用商店市場首發(fā)，360手機助手，百度系，小米，華為等。配合首發(fā)申請相關(guān)下載有禮專區(qū)活動，或者自家新媒體做造勢進行活動宣傳，以通過首發(fā)及活動達到目標效果最大化。

②申請應(yīng)用商店的與產(chǎn)品相關(guān)的主題推薦。

（PS：O2O針對于此需求不大，由于地域限制，如果首發(fā)其他地方人下載沒發(fā)現(xiàn)自己想要的，會傷部分未來用戶，也會影響留存和活躍等數(shù)據(jù)。）

③換量或資源互換合作，產(chǎn)品在推廣前期沒有用戶量時為對方產(chǎn)品在網(wǎng)盟買量，或者通過其他自身資源來合作。根據(jù)對方需求情況具體情況具體分析。

（PS：付出的比較多，得到的大多不是精準用戶）2.CP合作

①換量合作：互換資源,在應(yīng)用推薦位置banner等進行互推。

②活動合作：對方或我方提供獎品進行節(jié)日或話題借勢做活動合作，推廣形式可以在產(chǎn)品及雙方新媒體公共賬號一起推。

③產(chǎn)品合作：根據(jù)用戶反饋及需求，可以在產(chǎn)品迭代豐富自身功能的前提下，把用戶急需的功能加入到產(chǎn)品中來，給合作方帶流量，并且讓對方給我們帶量。3.付費合作

①以上應(yīng)用商店應(yīng)用市場CPT，CPD合作，或者代理公司付費合作。②社交平臺付費推廣：廣點通、粉絲通

③廣告平臺:艾德思齊，多盟，有米，米迪，點入等 ④網(wǎng)盟：帷千傳媒，指點傳媒，點信傳媒，寶傳媒等

⑤積分墻渠道：力美、點入、有米、多盟、磨盤、微云、萬普等 ⑥刷榜推廣:主流應(yīng)用商店市場刷下載刷評論。

二、優(yōu)化 搜索引擎優(yōu)化

PS：百度、好搜的SEO、SEM 應(yīng)用市場優(yōu)化 PS：ASO、MSO

三、新媒體 微信公共號

PS：持續(xù)內(nèi)容的更新、用戶反饋的及時回復(fù) 微博

PS：粉絲互動、活動宣傳 論壇、貼吧

PS：用戶互動交流、引流

四、其他媒體 新聞媒體 垂直媒體 科技媒體 自媒體

PS：軟文、新聞稿持續(xù)投放、增加PR宣傳

五、活動 商家活動

PS：精選、備主題讓市場談商家，然后執(zhí)行 自身活動

PS：看情況，拉新、促活還是留存，根據(jù)自己的目標做活動，要有噱頭，有噱頭才容易傳播。

線下 1.預(yù)裝 2.地推 3.活動

上線前、中、后該怎樣做，O2O要結(jié)合自身產(chǎn)品特點、產(chǎn)品迭代時間軸以及自身的資源來做出和完善自己的運營推廣計劃。

第五篇：古希臘文化對現(xiàn)代社會影響

古希臘文化對現(xiàn)代社會影響

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明已經(jīng)被淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。

希臘位于巴爾干半島，地形多山，不易農(nóng)業(yè)發(fā)展。這種環(huán)境不同于中國農(nóng)耕地貌，也不同于印度亞熱帶氣候。前者易于耕作，后者則有豐富的天然食物。古希臘人不得不把把目光投向無垠的大海，捕漁經(jīng)商。這就養(yǎng)成了古希臘人奮發(fā)向上勇于探索不畏風(fēng)暴的性格。因此希臘人極具有英雄氣質(zhì)。面對變化無常的大海，希臘人產(chǎn)生一種對無限超越的勇氣和信心。長期海上生活希臘人把豐富生活閱歷自然經(jīng)驗上升為人生哲理。同時面對變化無常的大海，憂患意識促成其悲劇色彩形成。其次，希臘實行城邦制。政局類似于我國春秋戰(zhàn)國時代。常年戰(zhàn)爭使得人深于考慮世界是什么，為什么要如此等問題。另外，戰(zhàn)爭往往也豐富文學(xué)創(chuàng)作的素材，如溫泉關(guān)戰(zhàn)役等。希臘實行民主政治。這種制度雖為后人批評少數(shù)人的民主。但這種制度還是有一定積極作用。希臘人自由意識強，重視個人價值，政治環(huán)境較寬松，利于文化繁榮。另外，繁榮的經(jīng)濟必促進文化發(fā)展。希臘經(jīng)濟以商業(yè)為主，這種經(jīng)濟基礎(chǔ)導(dǎo)致的文化有很強的世俗性，帶有人文色彩。宗教是多神崇拜，文學(xué)上神話戲劇發(fā)達，雕刻以健壯男子性感女神為主。神雖扮演重要角色，但內(nèi)容卻反映世俗生活。決不帶有東方文化的神秘色彩。

希臘文化對西方文化影響深遠。著名學(xué)者羅素曾經(jīng)說過：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無限的生命力，不時被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠的瑰寶?？梢哉f我們在日常學(xué)習(xí)與生活中仍能感受到這種影響，我在這里舉幾個大家所熟知的例子，英語中音樂的單詞是Music，起源于希臘神話中的女神Muses<繆司>，傳說繆司是音樂和詩歌女神。Gold apple在英文中是禍根的意思，因為希臘神話中有一位紛爭女神扔下金蘋果，讓三位女神赫拉、雅典娜和阿芙羅狄去爭天下最美麗的女神而導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭。Sphinx在英語中意思是難解之謎的意思，它起源于底比斯的獅身人面的怪物斯芬克斯向人們不斷地提出稀奇古怪的問題，回答不出就會被摔下懸崖。大西洋的英文叫Atlantic，源于古希臘的英雄阿特拉斯----普羅米修斯的兄弟，被罰著頭頂肩扛巨大的地球，永遠不準放下，傳說這位頂天立地的大力神在極遠極遠的西邊，人們看到大西洋海域?qū)拸V，以為是阿拉持斯的棲身之所。Academy在英文中有學(xué)院的意思，起源于當(dāng)時柏拉圖曾在雅典附近的阿卡德米開設(shè)學(xué)園，傳授哲學(xué)與科學(xué)知識。甚至于歐洲的名字Europe也來自于希臘神話中宙斯與歐羅巴的故事。

說到希臘文化對現(xiàn)代文明影響最深遠的一件事，那絕對應(yīng)該是奧運會。在全球有巨大影響的現(xiàn)代奧運會與古希臘文化緊切相關(guān)。古代希臘神話傳說：居住在奧林匹斯山上的天神宙斯主宰天地萬物，整個世界，為了表達對宙斯的崇敬祈求，希臘人在奧林匹亞舉行了盛大祭祀，他們進獻牛羊，載歌載舞，同時進行短跑競賽活動，到公元前776年<我國周朝時期>，希臘規(guī)定每隔4年在奧林匹亞舉行一次競技大會，也就是運動會。最初只有短跑，以后有摔跤、擲鐵餅、投標槍、賽馬賽車等，優(yōu)勝者要戴上有月桂編成的王冠，即桂冠。他們受到人們的崇敬和愛戴。最著名的詩人向他們奉獻贊美詩、藝術(shù)家為他們建造雕像。奧林匹克運動會是當(dāng)時希臘生活中極為重要的事件，甚至戰(zhàn)爭也要為運動會讓路，運動會期間，交戰(zhàn)雙方暫停進攻。到公元394年，征服希臘的羅馬皇帝狄奧多西下令禁止比賽，奧林匹克運動會從此中斷。間隔了1500多年后，經(jīng)過法國人顧拜旦的倡議和努力，公元1896年奧運會又在雅典恢復(fù)，仍然是4年一次，分別在不同的國家舉行，而且參加者不再限定是希臘人，奧運會已成為全世界矚目的體育盛會，它把競爭和友誼、沖突與和平完美地結(jié)合在一起，古代希臘人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)與精神財富。

在科學(xué)方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學(xué)文明的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚光大，創(chuàng)造了輝煌的科技成就。數(shù)學(xué)方面，被稱為西方歷史上第一個哲學(xué)家和第一個科學(xué)家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時對角頂角相等等原理；畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)了畢達哥拉斯定理即我國所稱的勾股定理，他和他的學(xué)生發(fā)現(xiàn)并證明了三角形內(nèi)角之和等于180度。尤其要指出的是數(shù)學(xué)家歐幾里德，把前人的數(shù)學(xué)成果加以系統(tǒng)地整理和總結(jié)，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學(xué)知識構(gòu)成了一個嚴密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術(shù)發(fā)明后，被翻譯成各種文字，對哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學(xué)家以巨大影響。即使是愛因斯坦也對他的嚴密的體系驚嘆不已。我們現(xiàn)在所學(xué)的平面幾何知識大多來自這本書(怎樣傳到中國可展開)。物理學(xué)方面大家熟知的阿基米德發(fā)現(xiàn)了浮力定理，利用物質(zhì)的密度、體積和重量的相互關(guān)系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發(fā)明了許多作戰(zhàn)機械。他的名言“給我一個支點，我可以撬動地球”充滿了人類的自信與力量。當(dāng)羅馬士兵攻入希臘闖進他家里時，他正沉迷于一道數(shù)學(xué)題的演算，他請求羅馬士兵再給他幾分鐘把題算出來，結(jié)果未被允許而被當(dāng)場殺害。他置之生死于度外的獻身科學(xué)的精神一直為后人所敬仰。醫(yī)學(xué)方面，希波克拉底被稱為“西方醫(yī)學(xué)之父”，他的最大貢獻在于使醫(yī)學(xué)擺脫了巫術(shù)的支配，以理性的態(tài)度對待生命，采取科學(xué)的方法治病。他從臨床實踐出發(fā)，創(chuàng)立了體液理論，他認為，人身上有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁共同維系著人的生命，相互調(diào)和，在平衡的狀態(tài)下，人體就健康；如果平衡被破壞，人就會生病。這個理論成為西醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。他不僅醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德更為高尚，現(xiàn)在西方國家的醫(yī)生在從業(yè)前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要醫(yī)生宣誓處處為病人著想，為自己的神圣使命付出更大的努力。天文學(xué)與地理學(xué)方面，他們提出了地球是一個圓球的概念，構(gòu)造了宇宙模型(畢達哥拉斯學(xué)派)，首次使用“地理學(xué)”這一術(shù)語；根據(jù)印度洋與大西洋潮汐相似的原理，提出兩洋相通之說，并主張地圓說(埃拉托斯特尼)。有一位科學(xué)家(阿里斯塔克)首次提出太陽中心說，他指出如果把太陽當(dāng)作是行星系的中心，行星繞太陽轉(zhuǎn)，那末一切天體運動便易于理解了。這是天才的預(yù)見，哥白尼思想的源頭。

最后還應(yīng)該值得一提的是古希臘的哲學(xué)成就?！罢軐W(xué)”一詞源于古希臘，其本義是“愛好智慧之學(xué)”，因為那時候各學(xué)科還未從哲學(xué)中完全分離出來。泰勒斯說過一句哲學(xué)上的名言：“水是萬物的本原”，這句話不僅追究萬物的共同本源，而且力圖從自然界本身說明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特認為萬物的本原是火，他認為過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，按規(guī)律燃燒又按規(guī)律熄滅，舊火熄滅新火燃燒，故萬物生生不息?！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流”則是影響極深極遠的辯證法名言。德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統(tǒng)一的，自然現(xiàn)象可以得到統(tǒng)一的解釋-----世界萬物是原子構(gòu)成的，原子是世界的共同基礎(chǔ)。由于原子在形狀、大小、數(shù)量組成上的不一致，因而形成了世界上形態(tài)各異、豐富多彩的事物。作為原子這一基本物質(zhì)單元的認識可能與揮發(fā)、氣味和蒸發(fā)等現(xiàn)象的觀察者有關(guān)，因此這些現(xiàn)象中都存在看不見的物質(zhì)微粒運動。在遙遠的年代，在簡陋的條件下，他們憑自己的理性構(gòu)想出感性的物質(zhì)世界背后的原子世界，這些思想為近代原子論的誕生提供了啟發(fā)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等科學(xué)與學(xué)術(shù)巨人的文化成就更標志著古希臘文明的空前繁榮。

我們推崇古代希臘文化，并無意貶低其它文明的價值，但確實古希臘文化中更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的一些特征，具有更多的現(xiàn)代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。