第一篇：儒家思想對現(xiàn)代社會影響之我見

儒家思想對現(xiàn)代社會影響之我見

儒家思想作為古代思想的重要組成部分，不僅在古代產(chǎn)生深遠影響更對現(xiàn)代社會也產(chǎn)生了巨大影響，以下是我對儒家思想影響的一點看法：

一、儒家思想的內(nèi)涵

首先，儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎(chǔ)和精髓的儒家思想具有豐富的內(nèi)涵。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范?！暗轮巍敝髁x就是主張以道德去感化教育人。“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。它影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的倫理和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家的“天人合一”“民貴君輕”“孝道”“大一統(tǒng)”“有教無類”等思想主張依然光芒四射。對儒家思想的發(fā)掘和借鑒，對儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚，可以更加豐富儒家思想的內(nèi)涵，這對于我國建設(shè)中國特色社會主義文化，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大作用。

二、儒家思想對現(xiàn)代社會的積極影響

作為我國傳統(tǒng)文化的代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當?shù)姆e極意義，我認為儒家思想的積極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、儒家的仁政思想對我國構(gòu)建和諧社會起了重要指導(dǎo)作用

“仁政”學(xué)說是貫穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄熬撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！钡热收砟畹淖兏锖桶l(fā)展對現(xiàn)代社會的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大的作用。當代思想深受儒家文化中的仁的影響，建設(shè)中國特色社會主義文化等。

2、儒家“天人合一”的思想對如今的保護環(huán)境政策的制訂和實施有其指導(dǎo)作用

人與天道的結(jié)合使人不能違背“天的旨意”，不能違背自然規(guī)律和法則，把人與自然相互聯(lián)系、相互影響作為調(diào)整人與自然的關(guān)系，對自然的合理利用和保護能夠達到生態(tài)平衡，從而實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，這種思想在現(xiàn)代社會有很大借鑒意義。也為我們堅持經(jīng)濟社會與資源、環(huán)境、人口協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，提供了堅實的文化底蘊和廣闊的思維背景?！氨Ｗo環(huán)境，人人有責(zé)”的口號也體現(xiàn)了人們對環(huán)境保護的覺悟，是天人合一的體現(xiàn)。

3、“民為邦本”體現(xiàn)了當代社會人們“以天下為己任”的社會責(zé)任感

儒家思想歷來十分重視老百姓的作用，認為百姓是國家安寧的根本，“民為邦本，本固邦寧”。孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“民可載舟，亦可覆舟”。所以，儒家思想歷來強調(diào)君子要有“憂以天下，樂以天下”的情懷。對現(xiàn)代社會的以人為本有重要指導(dǎo)作用。且不論政府是否真正做到了這點，但是口號中“以人民利益為重中之重，人民是國家的主人”無不體現(xiàn)了這點。

4、儒家的教育思想和理念培養(yǎng)了大量高質(zhì)量現(xiàn)代化人才

孔子“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會 “學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻，還有循循善誘，因材施教等，時至今日，這種

教育教學(xué)理念還在學(xué)校中普遍存在，這種思想促進了現(xiàn)代社會對高質(zhì)量現(xiàn)代化人才的教育和培養(yǎng)，有利于社會前進發(fā)展。

5、另外，儒家思想中的許多優(yōu)秀成分也溶入中華民族精神，成為了中華民族文化的核心和靈魂

在中華民族精神中，處處閃爍著儒家思想的光輝。如愛國主義，儒家思想強調(diào)集體主義精神，要求個人利益服從整體利益，“克己”是為了“復(fù)禮”；強調(diào)家國合一，國是家的放大，忠是孝的放大；強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”?，F(xiàn)在，愛國主義精神已成為中華民族偉大復(fù)興的強大動力。儒家的“內(nèi)圣外王”強調(diào)君子修身、“齊家”的目的就是為了“治國、平天下”，這已成為中華民族的政治觀念和思維方式。

三、儒家思想對現(xiàn)代社會的消極影響

儒家思想文化畢竟代表的是中國農(nóng)業(yè)社會、封建社會的精神文明。隨著世界工業(yè)化的興起、經(jīng)濟全球化的推進，儒家思想中的消極因素也漸漸顯露出來。我認為儒家思想的消極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、濃重的等級觀念導(dǎo)致個人的個性和創(chuàng)造性被嚴重扼殺

儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“禮”，“禮”是儒家思想的一個特色。“禮”太多，就是繁文縟節(jié)、形式主義，最大的弊端就是壓抑個性，妨礙真理發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明?？鬃右仓v“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”。如按這些“禮”來教育，即使天真爛漫的青少年，也全被教育成循規(guī)蹈矩的所謂君子；再加上孔子講“君子訥于言，敏于行”、“巧言令色，鮮于仁”，更是限制了人們對雄辯和溝通才能的發(fā)揮。而在當今社會，不會說只會埋頭苦干，不懂創(chuàng)造沒有個性的所謂人才，并不是很受歡迎的。

2、過分注重道德的作用，法治精神嚴重缺乏

儒家文化是道德文化，治理國家，特別強調(diào)人們的素質(zhì)、覺悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。直到現(xiàn)在，中國法治建設(shè)雖取得很大進步，但仍缺少法治精神。有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究現(xiàn)象屢見不鮮，實施依法治國方略任重而道遠。事實證明，現(xiàn)代社會光靠道德是克制不了一些人的行為的，要形成有法可依有法必依的法制社會才能更長遠地走下去。

3、過分中庸，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神

孔子說，“叩其兩端而竭焉”，如何取其中，沒有一定的法則，需要當事人根據(jù)當時的具體情況靈活運用?！爸杏埂焙透母飫?chuàng)新相矛盾。過分中庸顯得畏首畏腳，不能進行改革創(chuàng)新，而失去創(chuàng)新則失去了生機與活力，顯然是不合適的。

四、我們應(yīng)該正確對待儒家思想，取其精華去其糟粕

作為個人，儒家思想對于我的影響也是很強大的，首先是孝，百善孝為先，孝敬父母我自認為平時做的不錯，仁，寬厚待人也是我堅持的原則。但消極影響也是存在的，過于中庸，缺少創(chuàng)新也是以后要改進和注意的地方。

作為一個中國人，不但要對中國傳統(tǒng)文化，包括儒家思想文化有一個深刻認識，更重要的是在推進實現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，充分挖掘、發(fā)揮其中的積極因素，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，增強民族自信心、自豪感和凝聚力；同時，要從觀念、思維、制度、政策、行為、環(huán)境等方面，自覺

克服、改造儒家思想文化中的消極因素，做到興利除弊，為中華民族的偉大復(fù)興，提供堅實的文化底蘊、精神動力和智力支持。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受一些人猛烈批判，喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值也日益得到關(guān)注。所以，我們要在實事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理部分，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代，保護和發(fā)展，開發(fā)和利用的關(guān)系，對儒家文化“取其精華去其糟粕”，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

參考資料：

百度百科 百度文庫 百度知道

《論語》《孟子》《先秦諸子百家匯編》

《新儒家思想史》（作者：張君勵）

《淺談儒家思想對現(xiàn)實教育的消極影響》（作者：李潔）

第二篇：古希臘文化對現(xiàn)代社會影響

古希臘文化對現(xiàn)代社會影響

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明已經(jīng)被淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。

希臘位于巴爾干半島，地形多山，不易農(nóng)業(yè)發(fā)展。這種環(huán)境不同于中國農(nóng)耕地貌，也不同于印度亞熱帶氣候。前者易于耕作，后者則有豐富的天然食物。古希臘人不得不把把目光投向無垠的大海，捕漁經(jīng)商。這就養(yǎng)成了古希臘人奮發(fā)向上勇于探索不畏風(fēng)暴的性格。因此希臘人極具有英雄氣質(zhì)。面對變化無常的大海，希臘人產(chǎn)生一種對無限超越的勇氣和信心。長期海上生活希臘人把豐富生活閱歷自然經(jīng)驗上升為人生哲理。同時面對變化無常的大海，憂患意識促成其悲劇色彩形成。其次，希臘實行城邦制。政局類似于我國春秋戰(zhàn)國時代。常年戰(zhàn)爭使得人深于考慮世界是什么，為什么要如此等問題。另外，戰(zhàn)爭往往也豐富文學(xué)創(chuàng)作的素材，如溫泉關(guān)戰(zhàn)役等。希臘實行民主政治。這種制度雖為后人批評少數(shù)人的民主。但這種制度還是有一定積極作用。希臘人自由意識強，重視個人價值，政治環(huán)境較寬松，利于文化繁榮。另外，繁榮的經(jīng)濟必促進文化發(fā)展。希臘經(jīng)濟以商業(yè)為主，這種經(jīng)濟基礎(chǔ)導(dǎo)致的文化有很強的世俗性，帶有人文色彩。宗教是多神崇拜，文學(xué)上神話戲劇發(fā)達，雕刻以健壯男子性感女神為主。神雖扮演重要角色，但內(nèi)容卻反映世俗生活。決不帶有東方文化的神秘色彩。

希臘文化對西方文化影響深遠。著名學(xué)者羅素曾經(jīng)說過：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無限的生命力，不時被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠的瑰寶?？梢哉f我們在日常學(xué)習(xí)與生活中仍能感受到這種影響，我在這里舉幾個大家所熟知的例子，英語中音樂的單詞是Music，起源于希臘神話中的女神Muses<繆司>，傳說繆司是音樂和詩歌女神。Gold apple在英文中是禍根的意思，因為希臘神話中有一位紛爭女神扔下金蘋果，讓三位女神赫拉、雅典娜和阿芙羅狄去爭天下最美麗的女神而導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭。Sphinx在英語中意思是難解之謎的意思，它起源于底比斯的獅身人面的怪物斯芬克斯向人們不斷地提出稀奇古怪的問題，回答不出就會被摔下懸崖。大西洋的英文叫Atlantic，源于古希臘的英雄阿特拉斯----普羅米修斯的兄弟，被罰著頭頂肩扛巨大的地球，永遠不準放下，傳說這位頂天立地的大力神在極遠極遠的西邊，人們看到大西洋海域?qū)拸V，以為是阿拉持斯的棲身之所。Academy在英文中有學(xué)院的意思，起源于當時柏拉圖曾在雅典附近的阿卡德米開設(shè)學(xué)園，傳授哲學(xué)與科學(xué)知識。甚至于歐洲的名字Europe也來自于希臘神話中宙斯與歐羅巴的故事。

說到希臘文化對現(xiàn)代文明影響最深遠的一件事，那絕對應(yīng)該是奧運會。在全球有巨大影響的現(xiàn)代奧運會與古希臘文化緊切相關(guān)。古代希臘神話傳說：居住在奧林匹斯山上的天神宙斯主宰天地萬物，整個世界，為了表達對宙斯的崇敬祈求，希臘人在奧林匹亞舉行了盛大祭祀，他們進獻牛羊，載歌載舞，同時進行短跑競賽活動，到公元前776年<我國周朝時期>，希臘規(guī)定每隔4年在奧林匹亞舉行一次競技大會，也就是運動會。最初只有短跑，以后有摔跤、擲鐵餅、投標槍、賽馬賽車等，優(yōu)勝者要戴上有月桂編成的王冠，即桂冠。他們受到人們的崇敬和愛戴。最著名的詩人向他們奉獻贊美詩、藝術(shù)家為他們建造雕像。奧林匹克運動會是當時希臘生活中極為重要的事件，甚至戰(zhàn)爭也要為運動會讓路，運動會期間，交戰(zhàn)雙方暫停進攻。到公元394年，征服希臘的羅馬皇帝狄奧多西下令禁止比賽，奧林匹克運動會從此中斷。間隔了1500多年后，經(jīng)過法國人顧拜旦的倡議和努力，公元1896年奧運會又在雅典恢復(fù)，仍然是4年一次，分別在不同的國家舉行，而且參加者不再限定是希臘人，奧運會已成為全世界矚目的體育盛會，它把競爭和友誼、沖突與和平完美地結(jié)合在一起，古代希臘人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)與精神財富。

在科學(xué)方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學(xué)文明的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚光大，創(chuàng)造了輝煌的科技成就。數(shù)學(xué)方面，被稱為西方歷史上第一個哲學(xué)家和第一個科學(xué)家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時對角頂角相等等原理；畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)了畢達哥拉斯定理即我國所稱的勾股定理，他和他的學(xué)生發(fā)現(xiàn)并證明了三角形內(nèi)角之和等于180度。尤其要指出的是數(shù)學(xué)家歐幾里德，把前人的數(shù)學(xué)成果加以系統(tǒng)地整理和總結(jié)，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學(xué)知識構(gòu)成了一個嚴密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術(shù)發(fā)明后，被翻譯成各種文字，對哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學(xué)家以巨大影響。即使是愛因斯坦也對他的嚴密的體系驚嘆不已。我們現(xiàn)在所學(xué)的平面幾何知識大多來自這本書(怎樣傳到中國可展開)。物理學(xué)方面大家熟知的阿基米德發(fā)現(xiàn)了浮力定理，利用物質(zhì)的密度、體積和重量的相互關(guān)系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發(fā)明了許多作戰(zhàn)機械。他的名言“給我一個支點，我可以撬動地球”充滿了人類的自信與力量。當羅馬士兵攻入希臘闖進他家里時，他正沉迷于一道數(shù)學(xué)題的演算，他請求羅馬士兵再給他幾分鐘把題算出來，結(jié)果未被允許而被當場殺害。他置之生死于度外的獻身科學(xué)的精神一直為后人所敬仰。醫(yī)學(xué)方面，希波克拉底被稱為“西方醫(yī)學(xué)之父”，他的最大貢獻在于使醫(yī)學(xué)擺脫了巫術(shù)的支配，以理性的態(tài)度對待生命，采取科學(xué)的方法治病。他從臨床實踐出發(fā)，創(chuàng)立了體液理論，他認為，人身上有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁共同維系著人的生命，相互調(diào)和，在平衡的狀態(tài)下，人體就健康；如果平衡被破壞，人就會生病。這個理論成為西醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。他不僅醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德更為高尚，現(xiàn)在西方國家的醫(yī)生在從業(yè)前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要醫(yī)生宣誓處處為病人著想，為自己的神圣使命付出更大的努力。天文學(xué)與地理學(xué)方面，他們提出了地球是一個圓球的概念，構(gòu)造了宇宙模型(畢達哥拉斯學(xué)派)，首次使用“地理學(xué)”這一術(shù)語；根據(jù)印度洋與大西洋潮汐相似的原理，提出兩洋相通之說，并主張地圓說(埃拉托斯特尼)。有一位科學(xué)家(阿里斯塔克)首次提出太陽中心說，他指出如果把太陽當作是行星系的中心，行星繞太陽轉(zhuǎn)，那末一切天體運動便易于理解了。這是天才的預(yù)見，哥白尼思想的源頭。

最后還應(yīng)該值得一提的是古希臘的哲學(xué)成就。“哲學(xué)”一詞源于古希臘，其本義是“愛好智慧之學(xué)”，因為那時候各學(xué)科還未從哲學(xué)中完全分離出來。泰勒斯說過一句哲學(xué)上的名言：“水是萬物的本原”，這句話不僅追究萬物的共同本源，而且力圖從自然界本身說明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特認為萬物的本原是火，他認為過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，按規(guī)律燃燒又按規(guī)律熄滅，舊火熄滅新火燃燒，故萬物生生不息?！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流”則是影響極深極遠的辯證法名言。德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統(tǒng)一的，自然現(xiàn)象可以得到統(tǒng)一的解釋-----世界萬物是原子構(gòu)成的，原子是世界的共同基礎(chǔ)。由于原子在形狀、大小、數(shù)量組成上的不一致，因而形成了世界上形態(tài)各異、豐富多彩的事物。作為原子這一基本物質(zhì)單元的認識可能與揮發(fā)、氣味和蒸發(fā)等現(xiàn)象的觀察者有關(guān)，因此這些現(xiàn)象中都存在看不見的物質(zhì)微粒運動。在遙遠的年代，在簡陋的條件下，他們憑自己的理性構(gòu)想出感性的物質(zhì)世界背后的原子世界，這些思想為近代原子論的誕生提供了啟發(fā)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等科學(xué)與學(xué)術(shù)巨人的文化成就更標志著古希臘文明的空前繁榮。

我們推崇古代希臘文化，并無意貶低其它文明的價值，但確實古希臘文化中更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的一些特征，具有更多的現(xiàn)代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。

第三篇：儒家思想對現(xiàn)代管理的影響

儒家思想對現(xiàn)代管理的影響

一、中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展

中國儒家管理思想作為一個獨立的體系形成是通過孔子完成的?？鬃庸芾硭枷氘a(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制與封建制劇烈沖突的時代，在奴隸制處于崩潰的前夜，他作為統(tǒng)治階級管理思想家毫不隱諱的使命就是復(fù)興周禮。他第一個從理論上總結(jié)了奴隸制社會的管理經(jīng)驗，第一個系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國的傳統(tǒng)管理文化，用了半個世紀的時間去傳播這種管理文化，正是這兩個總結(jié)，奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚和批判。

孔子儒家管理思想的核心內(nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學(xué)說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學(xué)說反對管理生活中的苛，宣揚人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴展到整個社會。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護封建管理等級制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。

應(yīng)當說，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細胞，還不具備指導(dǎo)社會管理實踐的職能。要使它逐步成為封建社會管理活動的主導(dǎo)思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項工作，首先由孟子完成，戰(zhàn)國中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟，用仁政來發(fā)展管理，而開拓管理旨在富樂民生，仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當時社會的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識中起到主導(dǎo)作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級急需恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，消除各種學(xué)派間的斗爭。因此，必須扶正統(tǒng)而廢百家，以適應(yīng)當時中國歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達到了這個目的。他以儒家為中心，借天道說人事，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學(xué)又再次對儒家管理思想進行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學(xué)說為基礎(chǔ)，從宇宙本源出發(fā)，來闡明社會管理行為的目的和功利準則，在對中國封建社會管理主體關(guān)系、精神意識等問題上，都提出了較完整的管理哲學(xué)體系。本世紀初，中國在從封建社會向現(xiàn)代社會過渡中，面對外強、內(nèi)患的多次震撼，傳統(tǒng)的管理思想產(chǎn)生了動搖。但以梁漱溟、張君勵等為代表的新儒家學(xué)派，宣揚心本論，他們通過研究儒家、佛學(xué)中的管理觀念，認為只有以儒家管理思想為基本價值取向的生活才能使人們嘗到人生真味，中國傳統(tǒng)管理思想是人類生命之皈依，世界文明之趨歸。新儒學(xué)派經(jīng)過一代代的努力，本世紀中已發(fā)展到鼎盛，并廣泛傳播于港、臺、東南亞一些地區(qū)和國家。

總之，由于春秋戰(zhàn)國時期的社會變革，導(dǎo)致管理思想上的百家爭鳴，而在這場競爭中，源于上古華夏文化的儒家管理思想滿足了當時農(nóng)業(yè)社會的管理需要，它由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、董仲舒、宋明理學(xué)、新儒家等一代代儒學(xué)學(xué)派的繼承、改造和發(fā)展，并通過國家強制手段宣揚傳播，終于促使儒家管理思想占據(jù)了社會管理行為的主導(dǎo)地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。

二、中國儒家傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。在中國新民主主義革命完成之后，作為維護封建主義制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)已消亡，但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)有些仍然將長期存在。由于歷史上我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期處于統(tǒng)治地位，加上封建社會多年的宗法專制統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的儒家管理思想至今還深深影響著當代企業(yè)的管理意識和行為。

（一）重政治而輕效益的偏向

首先，企業(yè)行為政府化。企業(yè)成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物，缺乏獨立的人格。企業(yè)的行為方式、價值取向、目標選擇、經(jīng)營觀念等主要受上級主管部門的控制和影響，為此，企業(yè)常常主動迎合上級行政部門的意愿，甚至不惜犧牲經(jīng)濟利益。

其次，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化。政企不分、政經(jīng)不分，組織機構(gòu)和編制同國家行政機構(gòu)對口，管理規(guī)章制度參照國家行政機構(gòu)標準制定，企業(yè)行為中政治任務(wù)壓倒一切的傾向較為嚴重，經(jīng)濟色彩大大淡化。

第三，企業(yè)管理方法和手段行政化。在生產(chǎn)經(jīng)營中，領(lǐng)導(dǎo)者往往注重行政命令，愛算政治帳，不善于算經(jīng)濟帳。過多地運用行政手段來管理經(jīng)濟工作，領(lǐng)導(dǎo)者常常憑主觀理想辦事，企業(yè)不遵循效益第一的原則。

（二）重專制而輕民主的偏向

過去兩千多年，中國歷史上很長時間是封建專制管理的國家，民主管理的空氣非常稀薄。戰(zhàn)國時期，孟子曾主張民貴君輕。但這種愛民、為民之說并沒有真正得到封建帝王的認同。相反，在封建社會嚴重的宗法等級觀念影響下，長期實行的是高度集權(quán)的專制型管理方式。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，在現(xiàn)代的個別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個人決策，家長制、一言堂。在這種絕對權(quán)威面前，上有所好，下必慎言，非我族類，其心必異。使得一些敢于直言，富有才華的管理者被拒之門外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴重。廣大職工的智慧和潛能受到壓抑，權(quán)力的監(jiān)督和約束機制難以形成。官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象難以杜絕。

（三）重人情而輕法制的偏向

中國儒家管理思想表現(xiàn)在企業(yè)管理機制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視人情管理，忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致一些企業(yè)無章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上，而不能見之于行動。這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧，但企業(yè)畢竟不是一個家庭。作為社會的經(jīng)濟組織，需要一種客觀公正的標準對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

（四）重情意而輕利益的偏向

孔子說君子喻于義，小人喻于利。這里的義被一些傳統(tǒng)觀念理解為合乎管理階層的禮制的行為規(guī)范，利主要是指物質(zhì)利益?？鬃拥墓芾韺W(xué)說顯示出貴義賤利的明確意向。孟子繼承了孔子的主張，進一步把義利對立，認為利是引發(fā)個人作惡和社會**的總根源。提倡利，必然會危及義，從而導(dǎo)致亂天下的惡果。而宋明禮學(xué)，更直接提出了存天理，滅人欲的口號，把封建統(tǒng)治階級的管理思想行為規(guī)范和物質(zhì)欲望看作是水火不相容的兩極。

建國以來一個時期，我們在左傾管理思想的影響下，脫離群眾對實際生活的物質(zhì)需求，幻想不去發(fā)展生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟就能達到共產(chǎn)主義，這是十分可笑的。我們曾大力批判企業(yè)中利潤第一的管理思想，排斥物質(zhì)獎勵的管理方式，這就從根本上壓制了個人和企業(yè)對物質(zhì)利益的追求。

黨的十一屆三中全會以后，我們在大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟的同時，從根本上承認了利的合法性。當然，當代企業(yè)重利，也提倡義。這個義，廣義講是精神文明建設(shè)問題，狹義說是社會主義企業(yè)管理主體倫理意識的建設(shè)問題。當前我們講義，不再是脫離實際歷史條件的管理思想，也不再是與利的對立，企業(yè)只有提倡合理的義和利，才能正確地解決好國家、集體和個人的三者關(guān)系。

（五）重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與西方管理思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認同。它雖然處處講人，但真正重視的是人所屬的團體。在均同思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個體則是卑微的，微不足道的。這種總體對個體的排斥，構(gòu)成了中國儒家管理思想的本質(zhì)。在企業(yè)管理上具體表現(xiàn)在：

首先，在企業(yè)管理思想上，我們曾經(jīng)偏重于那些重總體，輕個體的學(xué)說。比如：建國后，重視對原蘇聯(lián)管理思想的引進、吸收和探討，而這種管理思想的一個特點是維護了一種總體至上的觀念。反之，對西方國家比較強調(diào)個性和個人積極性的管理思想，棄之不顧或否定批判。

其次，企業(yè)在管理制度和方法上趨于共同，缺少特點。從前，由于企業(yè)是政府的附屬物，不是獨立自主經(jīng)營的法人實體，沒有自己獨立的人格。因此，國家的方針目標就是企業(yè)的方針目標；國家的價值觀念就是企業(yè)的價值觀念；國家的管理文化就是企業(yè)的管理文化……所有企業(yè)同遵一旨，同出一源。

第三，在企業(yè)內(nèi)部管理機制上，鐵飯碗、大鍋飯至今仍是個別企業(yè)改革發(fā)展的阻礙。具體表現(xiàn)就是講攀比，不講競爭；講均同，不講貢獻；講公平，不講效率等等。長期以來這種求和去異的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護著人們的心理長城。

第四，以往在企業(yè)職工個性上，共同性勝于特殊性，群體性高于個性性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài)，個人需要絕對服從集體的利益，排斥任何做法的個人主義。其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機和活力。

（六）重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響下，中國的儒家管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發(fā)展和經(jīng)濟繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對生產(chǎn)產(chǎn)生促進作用。

（七）重倫理而輕科學(xué)的偏向

中國儒家管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動力，忽視科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在儒家管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。而“正心誠意”、治國平天下的大經(jīng)綸，才最有價值。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)，阻礙了尋求科學(xué)真理，改造世界的雄心和銳氣。

（八）重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上，不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響，但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是：首先，當維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護儒。其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔的風(fēng)險遠遠大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著當代企業(yè)的管理思想和行為。從反到護，反則必險護則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實踐中重演。

三、科學(xué)管理是中國現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路

世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠。歷史上盡管中國儒家管理思想曾不斷“演變”、改制，但實際上大多屬于封建管理機制的改革和調(diào)整，而不是封建管理方式整體上的質(zhì)變。這種內(nèi)在演變，無法擺脫歷史的沉重羈絆和局限。當歷史站在工業(yè)管理文明大門的時候，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，人類知識的更新和西方工業(yè)社會產(chǎn)生的巨大變革，已經(jīng)使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當代經(jīng)濟發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題。這種管理思想的發(fā)展趨向應(yīng)是：應(yīng)變、求實、進取、創(chuàng)新、攀高。面對這些，諳熟于中國傳統(tǒng)的儒家管理思想顯得步履艱難，它其中的負面影響已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)中的障礙，革除它們是當代企業(yè)管理者當仁不讓的歷史責(zé)任。但是，當我們重新認識這一問題時，也不應(yīng)全面否定中國儒家管理思想，它的許多優(yōu)長要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力。其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求……應(yīng)該說，無論是主觀，還是在客觀上，中國儒家管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。因此，只有通過對它的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，將其合理成分和西方現(xiàn)代管理思想的科學(xué)精神相融匯，再注入馬克思主義管理觀的生命血液，才能創(chuàng)造出新的適合中國特色的科學(xué)管理思想。

第四篇：儒家思想現(xiàn)代意義

儒家管理思想是中華民族發(fā)展史的一股重要的力量，其中的“仁治”、“正已”、“人和”等管理思想深深影響著中華文明的形成與發(fā)展。重新理解儒學(xué)、準確闡釋儒學(xué)對于我們當前如何進一步推動改革開放具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、儒家與法家、道家管理思想的比較

（一）法家管理思想法家思想的代表人物有商鞅、慎到和韓非子等。法家思想主要是克禮貴法。法家反對儒家所謂的禮教，認為儒家主張禮教實質(zhì)目的是為了固化等級制度，并認為禮教最終導(dǎo)致貴族階層的權(quán)力世襲和腐敗重生。法家認可人的好惡之私心，認為人有趨利避害的本性。法家認為民之好利對于國家治理是一件好事，因此法家強調(diào)法制，通過法制的建設(shè)來定分止爭，即通過對民眾財產(chǎn)的認可來實現(xiàn)恒產(chǎn)者有恒心的社會狀態(tài)。法家的代表人物韓非進一步強調(diào)把“法”“術(shù)”和“勢”相結(jié)合以實現(xiàn)國家政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固。商鞅亦提出不要因循守舊的思想，強調(diào)“不法古，不循今”的改革主張。由此可見，法家強調(diào)外在的管理和控制，而儒家強調(diào)內(nèi)在的修身和自省。

（二）道家管理思想道家的代表人物有老子和莊子等人。道家強調(diào)道法自然，提倡人應(yīng)該順應(yīng)自然，實行一種自然而然的生存理念。道家反對對名利的追逐，強調(diào)至虛守靜。道家認為好的君王應(yīng)該是無為而治，無為不是無所作為，而是無為而達到無不為。道家認為治大國如烹小魚，大道至簡是治理的最好方式。因此道家強調(diào)對自然的效法，自然體現(xiàn)了事物的本質(zhì)規(guī)律，自然而然實質(zhì)上就是一種順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的態(tài)度，對人民和君主來講都應(yīng)該能夠有這樣的思想境界。道家同時強調(diào)管理的藝術(shù)，認為“大音希聲、大象希形”（《老子·道德經(jīng)》）[1]

二、儒家管理思想簡述，這種思想其實就是大智若愚的處世哲學(xué)。這種思想與儒家所倡導(dǎo)的克已復(fù)禮的入世哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。道家強調(diào)超世，儒家強調(diào)入世。道家的管理智慧在于率性而出、返樸歸真。而儒家強調(diào)因循社會的變化而主動的調(diào)整和克制。前者強調(diào)從個體的本性出發(fā)來形成社會管理的模式，而后者強調(diào)要因循社會的變遷來完善個體教養(yǎng)的修齊。

（一）仁治的管理智慧儒學(xué)博大精深，儒學(xué)所謂的“儒”即指有學(xué)問的關(guān)心人類幸福的人。儒學(xué)親仁愛、倡和諧，要達到孝悌信仁、無度不丈夫。儒家主張“仁者愛人”認為“仁”即人與人相處的和諧，“己所不欲，勿施于人”。（《論語·顏淵》）[2]

對于如何實行仁政，孔子認為要舉群賢之力，不恥下問?！懊献右婟R宣王曰：為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之；王曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何以異于教玉人雕琢哉！”（《孟子·梁惠王下》）并且儒家認為仁者對“上”人要忠，對“中”人要恕，對“下”人要慈。忠誠、寬恕和慈愛的主張對于處理好人際關(guān)系十分有益。因此儒家的仁治并非人治，前者強調(diào)自身的修身和養(yǎng)性，后者強調(diào)對人治理上的專制和獨裁?？鬃舆M一步提出“仁政”說，并主張“寬猛相濟”，可見孔子并非認為在治國策略上只采取“仁政”而徹底否定“法治”。儒家思想雖然與法家所謂“尊禮重法”和道家“道法自然”有所不同，但也并非完全的對立和不容，儒家更強調(diào)“仁者不憂”和“仁者憂道”，突出個人的“克已復(fù)禮”和“見義忘利”，這實際上是一種高尚的人格要求和自我管理。

[3]孟子強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要德才兼?zhèn)?，要對賢者充分的放權(quán)，這也是施行仁政的一種方法。孟子進而強調(diào)兼聽則明、偏聽則暗，指出君王要善于傾聽多數(shù)人的諫言，“孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”（《孟子·梁惠王下》）[3]

（二）正已的管理原則由此可見，儒家的仁政思想并不是空洞的說教，而是非常具體和深刻的，它清楚明白的指出君子實行仁政時要采取的方法和手段，并強調(diào)君子“選賢與能”時要察之慎行，這對于當前管理工作中的選人用人機制的完善具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。孔子說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）[2]政就是“正”，所謂政治家的責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)社會行正事、走正道。政治的要求，就是“正己而正人”，自己先保持端正，然后才可正人，如作為教育家的孔子和作為宗教家的甘地等人以感化的教育來轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，也可以說是“政者正也”的典范。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個名言。季康子是一個當權(quán)的人，所以孔子對他說“子帥以正，孰敢不正？”只要管理者帶著端正自己的言行舉止，下面自然就風(fēng)清氣正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。中國古代強調(diào)修身齊家治國平天下，亦即是指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”?？鬃右蚨赋觥捌渖聿徽m令不從”（《論語·子路》）[2]，這都是強調(diào)管理者的作用，管理者通過自己的行為影響下屬，管理者正則下屬正，管理者不正則下屬不正?？鬃右虼苏f“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。”（《禮記·大學(xué)》）[4]。孔子在這里所謂的絜矩之道就是規(guī)范人的日常行為的尺度。儒家實際是強調(diào)君子要正已和仁恕，對待周遭的上下級關(guān)系，儒家主張“子所惡，勿惡于人?！泵献诱f“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）[3]

儒家認為正已的關(guān)鍵在于“修身”?？鬃诱f“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”（《禮記·大學(xué)》）孟子在這里指出仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民眾支持之心。良好的政治，百姓可能會違反它；而良好的教育，百姓則樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護。由此可見，君王行仁政，要通過善教和仁聲來實現(xiàn)，而君王如何贏得聲望，則必然需要通過“正已”來實現(xiàn)。[4] 孔子進而指出修身貴在“誠”?？鬃诱f“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣?！保ā抖Y記·中庸》）[4]孔子進而認為能夠天生真誠的人是圣人?？鬃诱f“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也?！保ā抖Y記·中庸》）[4]我們由此可以看出儒家強調(diào)通過修身來做到正已，而如何修身，最重要的是明善和誠身。當今無論是政府管理還是企業(yè)管理，管理者都要以身作則、身先士卒，只有通過個人的行為來示范，才能最終通過聲望的魅力來實現(xiàn)最佳的管理狀態(tài)和良好的組織氛圍。這也就實現(xiàn)了儒家“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”《論語·顏淵》[2]

（三）人和的管理境界的管理目標。儒家強調(diào)入世，認為個體要學(xué)會與社會大眾的和諧共處。人和即人際關(guān)系的和諧與融洽。孟子曾說“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）[3]孟子進而說“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了儒家管理思想的有關(guān)內(nèi)容,對于歷史,我們要傳承.正如儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信 ",等經(jīng)典思想一樣,儒家學(xué)說的管理思想仍然值得我們學(xué)習(xí).追求人的存在的完善發(fā)展和推進有道社會的和諧進步,這是人類始終在求索和踐履的一個關(guān)于如何管理自身的永恒問題.正是在對這一問題的自我主動認識和實踐中,人類由遠古走向現(xiàn)代文明,創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)和精神財富.但是,由于人類對這一問題的認識和實踐,是一個不斷更新遞進的社會活動,因而關(guān)于這一問題的理想答案,既不可能一勞永逸地形成,也不可能一經(jīng)形成而不再變化,它將隨著人類的生存而存在,并將隨著人類的進步而更新.具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化,是中華民族對這一問題認識實踐的豐富智慧的結(jié)晶.儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體組成部分,對此具有很深的認識.從儒家文化的內(nèi)容特征上看,還是從儒家文化的價值取向上看,都可以說,儒家文化實際上是關(guān)于如何管理人類自身社會行為的學(xué)說.儒家的管理哲學(xué)思想是儒家文化的主體內(nèi)容,它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價值作用.由于儒家的理論本身是一個博大精深的理論體系,我們只能對其中一些主要的管理思想進行一些分析.我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個方面來看：首先是管什么?儒家的回答是“治人”；其次是誰來管?儒家的回答是“勞心者治人”；最后是怎樣來管?儒家的回答是“和為貴”.對這三個方面儒家都有一些獨到的見解.儒家十分重視人在管理過程中的地位,可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心.有了人才有管理,這種觀點和儒家的哲學(xué)是分不開的,儒家有一句話很能反映這個哲學(xué).“天地之性人為貴”.所以貴人的思想是儒家的一個根本觀念.在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈.這同奴隸社會和封建社會把人看成社會的最重要的財富有關(guān),那時是以人口的多少來反映國家的強弱.所以在儒家看來,一切的管理活動都是圍繞著治人而展開的.既然是管理人,那么就要對人進行分析.孟子認為,從人的天生的本性看,人是可以使之成為善良人的,至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來了.另外,他認為惻隱之心人皆有之.這就是說如果一個人不去追求善,則善就會丟掉,而表現(xiàn)出來的是惡.儒家的另一個代表人物荀子則主張“性惡論”,荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的,在于為實現(xiàn)國家的管理活動提供必要的理論依據(jù).所以,管理者們,必須對一般的老百姓進行正確的引導(dǎo)、教化和管理,這樣才能使之從善,才能把國家管理好.儒家對于人性的假設(shè),從理論的深度來說,儒家的性善、性惡理論偏重于道德.從管理的對象來說,儒家的性善、性惡理論是著重于整個國家的管理者和被管理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好管理者的理論.至于惡的來源,儒家的理論認為人的本性是來源于天生的,而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐?儒家在對人性的假設(shè)方面和對人性的改造提出了相當多的見解,認為人性的改造主要是通過自身的修養(yǎng)來解決,儒家是提倡天人合一的.一個人最高的奮斗目標是做圣人,并提出向此目標奮斗的途徑.尤其是孟子的：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”和他的“達則兼濟天下,窮則獨善其身”,對后人的影響都是非常大的.儒家在管理上偏重于禮和義,認為這是達到管理目的的重要手段.對于禮和義,儒學(xué)理論都有較多論述,當群建立起來后利用分來進行分工,再用禮來規(guī)范,用義來和諧,使之達到良好的組織運行.荀子認為：人們生來就有無窮的要求和欲望,有欲望而不能滿足,則不能不去追求,追求而沒有一定的限度,則不能不引起爭奪,一有爭奪就會引起混亂,一有混亂就會導(dǎo)致貧窮.國家的管理者為了制止這種混亂的局面,就要制定禮和義,劃分等級,以調(diào)節(jié)人們的欲望,滿足人們的要求,從而使人們的欲望不至于因為物資的不足而得不到滿足,物資也不至于因為人的欲望而用盡.這就是儒家對于由誰來管理和通過什么管理的要旨.仁是儒家理論的核心,其主要的內(nèi)容有這樣幾點：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁,才是一個完美的人.孔子在回答他的弟子時,在不同的時候有著不同的回答,第一次回答是“仁者愛人”,第二次回答是“仁者先難而后獲”,第三次則更為具體了：“居恭處,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也”.在這里我們可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作則,以自己的行動來帶動其他人；二是無論是管理者還是被管理者,都必須要有一種愛心,而且還要知道干什么事都會遇到困難,克服了困難然后才會有收獲；更為重要的是人在一個集體中活動,一種集體主義的精神才是一種真正的仁.在孟子看來實行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會.他認為：凡事以民生安定為第一位,這是實行王道政治的第一步,只有人民生活安定了,社會才會穩(wěn)定.王道上位者本身具備“德”,再將“德”推廣,教導(dǎo)每個老百姓的方式,也就是說與國民“有福同享,有難同當”的管理模式.儒家管理思想的另一個重要的部分是“德”.“為政以德”是儒家的重要的管理思想.在孔子看來,管理者要講求道德,以之作為自己的治國方針,這樣自己就可以取得無為而治的效果.在儒家看來,要治理一個國家,只要集中精力制定和帶頭實行好的道德規(guī)范,就足以把國家治理好了.孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因：恃仗實力來使人服從,人家不會心悅誠服,只是因為他的實力本身不夠的緣故；依靠道德來使人服從的,人家才會心悅誠服.儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服,這樣,天下無不心服地歸順于王者.從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進行管理的.在儒家看來,道德教化是一個國家管理的重要前提之一.要想使一種政治措施能迅速地推行,管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附,這種歸附是心悅誠服的,那么管理者就要道之以德才行.但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則,他們用的是“禮”,即所謂的“齊之以禮”.我們知道“禮”實際上是社會各種活動的一項規(guī)則,是社會的一種控制手段,其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會關(guān)系,使得整個社會聯(lián)系在一起,這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治.這是一種外在控制,但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的.總之,儒家的管理思想是以治國平天下為其管理的終極目標,以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件,對人的內(nèi)外控制,以德而使之轉(zhuǎn)化為誠服的臣民為主要手段的管理方法來施行管理的.儒家的學(xué)說,從來沒有提到效率和發(fā)展生產(chǎn),這就給中國幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難.作為一個指導(dǎo)全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力,這不能不說是儒家學(xué)說的一個悲劇.雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑,但儒學(xué)依然以其特有的文化特質(zhì)為后代所賞識,盡管在中國極度動蕩的歷史時期曾受到過不公正的待遇,卻未能抹殺其光輝,尤其是對中國歷史文化的發(fā)展,有其不可磨滅的貢獻.它一直在影響著今天的中國、世界的東方以至于整個世界.其中既有人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),同樣也有著封建的糟粕.無論它是什么,歷史告訴我們,它一直在影響著我們的昨天、今天和明天.孔子講“和而不同”和“同而不和”，首先可以詮釋為“君子喻于義，小人喻于利”的原因，同時從哲學(xué)辯證法的角度來講，孔子認為“和”是和諧與統(tǒng)一的意思?！巴笔窍嗤鸵恢碌囊馑肌：褪浅橄蟮?，同是具體的；和是本質(zhì)的，同是表象的；和是共性的，同是個性的。君子相“和”首先在于承認差異和矛盾，沒有差異、矛盾和不同，事物就無法發(fā)展和進步。只有承認差異、尊重差異和包容差異才能求“和”存異、共存共榮、和衷共濟?？梢娙寮覐娬{(diào)人和，更高的境界是追求一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是追求那種表象上的相同，這也是當今社會人類共存的基本法則和行為規(guī)范。費孝通曾說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這實際上是對君子和而不同的最佳詮釋?，F(xiàn)代管理強調(diào)人與人的交流與溝通，如何實現(xiàn)最佳的人際管理是擺在管理者面前的一個重要課題。儒家強調(diào)的“和而不同”對于現(xiàn)代管理具有重要的參考價值。管理過程中對于具體事件的把握需要有求同存異的精神，特別是企業(yè)運營之中允許大家發(fā)表自己的看法，形成所謂百花齊放的態(tài)勢的同時又強調(diào)人和，對于現(xiàn)代管理十分有益。它不僅能夠保證群策群力作用的實現(xiàn)，同時又能夠保證企業(yè)整體的穩(wěn)定與和諧?，F(xiàn)代管理的每一個個體，無論是管理者還是基層的工作者都有必要學(xué)習(xí)這種管理文化，這對于組織長期穩(wěn)定的運營具有十分重要的意義。[4]

西學(xué)東漸以來，我們加大了對西方管理思想的學(xué)習(xí)和借鑒，作為中國封建社會正統(tǒng)的儒學(xué)因其被質(zhì)疑為維護封建統(tǒng)治的手段而倍受責(zé)難。改革開放后，人們重新開始學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)，因為儒學(xué)畢竟是中國土地上成長起來的文化血脈和管理智慧。我們有必要批判地繼承中國古代的管理思想，重習(xí)儒家思想、吸收儒家管理思想的精華，對于我們當前建設(shè)中國特色的社會主義具有十分重要的意義。

首先是重視人的因素?，F(xiàn)在世界上的各種管理學(xué)說，無不強調(diào)以人為本，人本思想恰恰是孔子最先提出來的?？鬃右约叭寮业墓芾硭枷?，把人的因素放在首位，認為要搞好管理最重要的是充分發(fā)揮人的作用。主要包括：“民為貴”的人本論思想，“舉賢才”的人才管理思想等?！抖Y記·中庸》所謂“為政在人”，就非常明確的表達了這種思想?？鬃印叭省钡膶W(xué)說，是儒家管理思想中重視人的理論基礎(chǔ)。“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！盵2] 這里君子是統(tǒng)治者、管理者，小人則是被統(tǒng)治者、管理對象?？鬃又鲝垚坌∪耍⑶乙跃又澜逃∪?，就是為了使他們更容易接受君子的役使，也就是愿意為了實現(xiàn)管理的組織目標而努力。同時，他又強調(diào)“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”[3] 也就是說要選拔政治的人，罷黜***的人，這樣才能讓老百姓服從，也能管理好國家。孟子進一步發(fā)揚了孔子的這種思想，強調(diào)為政、治國的關(guān)鍵在于“得民”，而得民的根本要義是“得民心”：“得其民有道，得其心斯得民矣。”[4] 同時又說“不用賢則亡，削何可得與？”[5] 把是否重用賢能之時提到了決定國家存亡的高度。而他在用人問題上的反對論資排輩的觀點則在現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中仍然有十分重要的意義。荀子則在兩者的基礎(chǔ)上，進一步精辟的闡述了人與法的關(guān)系?！胺ㄕ?，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之便，足以亂矣?！盵6] 也就是說，制定法律僅僅是治理的開始，關(guān)鍵是要用賢能的人來執(zhí)行，君子是制定法、執(zhí)行法的根源。用我們今天的話來說，也就是制定良好的管理條例，管理規(guī)則僅僅是有效管理的第一步，而真正要想要管理好，甚至能彌補管理規(guī)則中的某些缺陷的，卻在于管理人才的運用。先秦儒家思想的這些觀點都說明了重視人的因素是儒家管理思想的出發(fā)點。主要包括兩個方面：一是管理工作要得到管理對象的支持；二是管理工作要依靠人才來辦好。[7]儒家思想的這一個特點一直影響著中國傳統(tǒng)的管理思想，此后歷代賢能的君主都注重用賢能來管理國家，而此后的科舉制也正是基于這個思想的指導(dǎo)下逐步發(fā)展和完善起來的。這種不論出身貧寒富貴，只看重個人才能的選管制度作為中國管理思想的一個重要組成部分，不但影響了中國，也影響了很多其它的國家。其次是重視管理中領(lǐng)導(dǎo)的作用。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，領(lǐng)導(dǎo)者要對被領(lǐng)導(dǎo)者起表率作用。不論是國君還是庶民都要從自我“修身”做起，因為領(lǐng)導(dǎo)者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵8] 同時，孔子還把領(lǐng)導(dǎo)者自身的品質(zhì)和行為對群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！盵9] 也就是說風(fēng)往東吹，草必往東倒；風(fēng)往西吹，草必往西道。下面的風(fēng)氣不正，原因是從上面來的。充分強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的良好表率作用的重要性。其二，領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人、取信于民?？鬃訌娬{(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“無求備于一人”，要“赦小過”。認為以寬容態(tài)度對待被領(lǐng)導(dǎo)者，容易得到他們的擁護，即“寬以得眾”。孟子則提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”即以民為貴作為了其仁政管理思想的中心，以得民心作為了其仁政管理思想的原則，認為只有得到了民心，才能真正得到天下，得到人民的擁護，才能更好的維持其正常的管理。其三，領(lǐng)導(dǎo)者主要應(yīng)該做好領(lǐng)導(dǎo)工作，而不要包攬具體工作?？鬃诱J為，擔負全局的領(lǐng)導(dǎo)、指揮工作的領(lǐng)導(dǎo)者和擔任各種具體工作的工作者必須有所分工，也就是我們今天的一個重要的管理思想——各司其職。重視領(lǐng)導(dǎo)在管理工作中的作用是儒家管理思想的又一個主要觀點，這對我們今天的管理工作仍然有很大的啟示意義，其中的很多觀點蘊含著以人為本的思想。再次管理必須著眼于長期的戰(zhàn)略目標。所謂“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”[10] 這里，“大事”指長期的戰(zhàn)略目標，“無欲速，無見小利”則告誡我們不要急功近利。這是因為，實現(xiàn)長期的戰(zhàn)略目標是一項巨大的工程，需要付出艱巨的努力，還要具備各方面的主客觀條件，不能在很短的時間內(nèi)一蹴而就。如果我們不著眼于長期的戰(zhàn)略目標而一味的只重視眼前的一些小利，缺乏 耐心和毅力，急于求成，不但會達不到預(yù)定的長期戰(zhàn)略目標，而且還會招致重大的挫折，遭受不必要的損失。從中我們可以看到，管理必須要著眼于長期戰(zhàn)略目標，不可一味急功近利，這是一條有普遍意義的原理。它不僅對國民經(jīng)濟管理使用，對企業(yè)的經(jīng)營管理也同樣適用。最后，管理必須重視人際關(guān)系的和諧。儒家思想十分重視人際關(guān)系的和諧?？鬃拥摹岸Y之用，和為貴”[11]，孟子的“天時不如地利，地利不如人和”以及荀子的“上不失天時，下布失地利，中得人和，則百事不廢?！盵12]這些思想都說明了人際關(guān)系的和諧對于管理工作的重要性。我們都知道，在現(xiàn)代管理思想中，如何使被管理者和管理者之間，管理者之間，被管理者之間的關(guān)系和諧，在整個管理過程中具有至關(guān)重要的地位。關(guān)系和諧了，則各項工作都可以順利開展了，關(guān)系不和諧，則不僅無法達到有效的效果促成管理目標的實現(xiàn)，甚至連正常的管理工作都無法完成。傳統(tǒng)儒家管理思想對我國傳統(tǒng)管理思想的影響是非常巨大的，幾乎每個朝代的統(tǒng)治者無論在行政還是經(jīng)濟軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。繼秦始皇以嚴酷的法律來治理國家失敗后，諸葛亮吸取了秦漢以來的治國理政的經(jīng)驗教訓(xùn)，選中了孔子“禮義”治國思想作為治國的基本理論。隋唐建立三省六部制，建立議事制度，并開科取士。輔助蒙古統(tǒng)治者進行改革的先驅(qū)者耶律楚材更是大張旗鼓的提出了“以儒治國”的思想。此后到宋元明清，我國管理思想的內(nèi)容直至一直沒有發(fā)生變化，直到我國近代，由于儒家思想在中國有相當大的社會基礎(chǔ)，***實業(yè)家都把儒家倫理思想引入企業(yè)管理中來。天津東亞公司的宋斐卿在公司大樓的山墻上高懸著“己所不欲，勿施于人”幾個大字，從管理學(xué)的角度看，這就是一種儒家的以自我管理來達到全系統(tǒng)管理的思想。這種思想也深深的影響了很多其它的國家，日本和亞洲“四小龍”的崛起就是很好的證明。綜上，我們可以看出，傳統(tǒng)的儒家管理思想不僅是我國傳統(tǒng)管理思想的淵源，另一方面，它對今天的現(xiàn)代管理也有重大的影響。它的以人為本，重視人才，重視領(lǐng)導(dǎo)，著眼于長遠的戰(zhàn)略目標以及重視人際關(guān)系的和諧的一些進步思想在今天仍然散發(fā)著璀璨的光芒。

第五篇：儒家思想對從事現(xiàn)代管理工作的啟示

儒家思想對從事現(xiàn)代管理工作的啟示

付晨華

10藥學(xué)班

201002010058 摘要：儒家管理思想儒學(xué)自孔子創(chuàng)立以來，歷兩千五百余年，對中華文明一直有著深遠的影響。研究儒學(xué)，提煉其管理思想，并進行深刻的理解、消化、分析，這對當今從事管理工作的人員來講可說是極寶貴的智慧財富。關(guān)鍵字：人為本

義為重

和為貴

在漫漫歷史長河中，我國出現(xiàn)了很多偉大的思想家。他們著書立說，闡述治國管理理論，從而給后人留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。先人的治國思想及具體的管理理論博大精深，可謂是百花齊放，各領(lǐng)風(fēng)騷，演繹著歷史的變遷。經(jīng)驗也罷，教訓(xùn)也好，所有的思想我們都可從多方面去消化吸收。這樣，以史為鑒，以人為鏡，以賢為準，我們在未來的發(fā)展當中才能正確把握自己、單位、乃至國家的命運。

（一）“人為本”與現(xiàn)代人本管理

“人為本”是儒家管理思想的核心理念，在儒家管理思想中，有著豐富的人本管理理念。那么，現(xiàn)代管理如何借鑒儒家“人為本”的理念呢？人是有情感的，從事管理工作的人不能不考慮被管理者的情感。這就要求企業(yè)管理者在管理過程中要重視對員工的感情投入；注意提高員工的物質(zhì)生活水平，尊重和滿足員工的高層次精神需求，以平等、友愛的態(tài)度對待員工，以事業(yè)吸引員工，以真情感化員工，以情營造良好的工作環(huán)境，從而達到振奮企業(yè)員工精神，加強企業(yè)員工對企業(yè)認同感，提高企業(yè)工作效率的目的。每個人都是在愛中誕生和成長的，人的幸福離不開彼此的關(guān)愛，所以愛心是人性的一部分，對于企業(yè)管理者來說，要使員工熱愛企業(yè)，甘心為企業(yè)做出奉獻，首先要愛護員工，實施“愛的管理”。即要把企業(yè)視為家庭的延續(xù)，負起家長的責(zé)任，給予員工以家庭式的真愛、照顧，有福同享，有難同當，給員工以歸屬感，使其甘心貢獻心力。企業(yè)管理者是現(xiàn)代企業(yè)管理的主體，他們的素質(zhì)優(yōu)與劣，修養(yǎng)高與低，能力能否得到充分發(fā)揮，將直接影響到企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展。即在管理過程中，除了傳統(tǒng)、職位、資歷諸因素賦予的權(quán)力性影響外，更要依靠品格、才能、知識和情感諸因素賦予的非權(quán)力性影響，依靠自身的完美形象，有效地影響或改變被管理者的心理和行為，使之在被管理者的心中產(chǎn)生一種魅力，從而使被管理者產(chǎn)生一種敬愛感、敬佩感、信賴感和親切感，迸發(fā)出一種巨大的內(nèi)聚力和極大的積極性，自覺自愿地努力工作。

(二)“義為重”與現(xiàn)代企業(yè)的價值取向

對企業(yè)管理者而言，如果私欲膨脹，不重視道義，勢必與同事爭利，與下屬爭利，造成企業(yè)紀律松懈、私欲膨脹、管理混亂、效益下降。對企業(yè)整體而言，如果只顧短期效應(yīng)，忽視公平競爭和社會道德，只顧局部利益而損害消費者的權(quán)益，企業(yè)就無法生存和發(fā)展，無法面對知識經(jīng)濟的競爭和挑戰(zhàn)。因此，在管理活動中，如何將“義”與“利”很好統(tǒng)一起來，確立正確的價值取向，對企業(yè)的生死存亡具有十分重要的意義。

首先，企業(yè)管理者必須樹立追求利潤既是為企業(yè)，也是為社會做貢獻的信念。儒家“重義輕利”，就是看重與“利”有關(guān)的合理的生產(chǎn)分配政策和制度，“輕利”，就是輕視那些與合理的生產(chǎn)分配制度不相容的私利。對一個企業(yè)而言，目的是獲取正當?shù)睦麧?，利潤是企業(yè)員工工作的盈余表現(xiàn)，這些盈余應(yīng)該普及于社會，變成社會繁榮的基礎(chǔ)。企業(yè)盈利，就為國家提供更多的稅收，為人民生活水平的提高做貢獻，在這個層面上，“義”與“利”是統(tǒng)一的。

其次，企業(yè)管理者必須樹立追求利潤既是為企業(yè)。也是為商業(yè)伙伴的理念。企業(yè)能否在市場競爭中生存，除了必須與社會和國家休戚與共外，也離不開商業(yè)伙伴的理解、合作和支持。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，要講求“義”，“以義取利”，企業(yè)才會樹立良好的社會形象，贏得同行和社會各界的認同和贊譽，從而直接提高企業(yè)品牌這一重要的無形資產(chǎn)。

最后，企業(yè)還應(yīng)正確處理好企業(yè)發(fā)展生產(chǎn)與環(huán)境保護的關(guān)系問題，作為企業(yè)要講“利”，但不能為了“小利”，不顧“大義”，以犧牲環(huán)境為代價來換取企業(yè)短暫的發(fā)展。企業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護是統(tǒng)一的整體，應(yīng)同步、協(xié)調(diào)發(fā)展。如何在企業(yè)發(fā)展中保護好環(huán)境，使企業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，是當今人類進入新的歷史階段迫切需要解決的問題，也是企業(yè)發(fā)展促進社會進步的戰(zhàn)略選擇。

(三)“和為貴”與現(xiàn)代企業(yè)的管理目標

“和”的意義，首先指的是人際和諧，“和”是儒家“仁愛”思想的延伸?？鬃诱f：“仁者愛人”，就是要求人與人之間彼此相愛，相互支持，相互容忍，相互謙讓，以“和”作為處理人際關(guān)系的準則?！昂汀边€體現(xiàn)為人的內(nèi)心修養(yǎng)，強調(diào)正心誠意，寡欲尚賢。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，也是要求人們勿煩勿躁，保持“平和”的心境。儒家的這種“以和為貴”的思想，具有重要的管理學(xué)價值，對現(xiàn)代企業(yè)精神及管理目標的形成和發(fā)展，起著重要的指導(dǎo)作用。

1．現(xiàn)代企業(yè)管理中的“人和”理念

在知識經(jīng)濟社會中的現(xiàn)代企業(yè)，要進一步鼓勵和強調(diào)給予每位員工更大的自主權(quán)，為他們提供充分發(fā)揮自己才能，實現(xiàn)自我價值的條件和機會，激發(fā)他們的積極性、能動性和創(chuàng)造能力。同時，知識經(jīng)濟的分工協(xié)作，進一步加強了企業(yè)員工的溝通與合作，企業(yè)的凝聚力和團隊協(xié)作精神顯得十分重要。如何將企業(yè)的團隊協(xié)作精神與員工的個體實現(xiàn)有效地統(tǒng)一起來，是現(xiàn)代企業(yè)面臨的共同課題。

2.“和而不同”與企業(yè)管理中的“和”與“爭”

現(xiàn)代社會是競爭的社會，沒有競爭，社會就會停滯甚至倒退；市場經(jīng)濟是競爭的經(jīng)濟，沒有競爭力的企業(yè)，必然要被淘汰；沒有競爭力的人，也難以立足社會。因此，無論企業(yè)還是個人，決不能為追求和諧而放棄競爭。先秦儒家在提倡“和”的同時，提出“和而不同”的思想，承認事物內(nèi)在和外部矛盾的存在，并要求主體上的人在認識事物和處理問題時具有敏銳的觀察力和獨到的見解，肯定矛盾雙方的對立和斗爭，正確處理“和”與“爭”，它們之間的“爭”，是在為實現(xiàn)共同目標前提下的“爭”。

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