第一篇：認(rèn)識(shí)馬克思

“認(rèn)識(shí)馬克思”演講稿

同學(xué)們下午好！我是來(lái)自電氣4班的###，此次由我本人代表我們小組上臺(tái)作演講。（先上臺(tái)作自我介紹）

此次我們小組的選題是“認(rèn)識(shí)馬克思”，不是“認(rèn)識(shí)馬克思主義”，因?yàn)椤榜R克思主義”作為一門(mén)代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的偉大科學(xué)理論，就我們現(xiàn)在的學(xué)識(shí)和環(huán)境而言，肯定不能深究其中。可是我們作為中國(guó)人最經(jīng)常談起馬克思，卻恰恰又是最不了解馬克思的群體。所以我們小組認(rèn)為有必要對(duì)馬克思這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖作一番簡(jiǎn)要的認(rèn)識(shí)。因此我們小組選了這個(gè)題目。下面進(jìn)行我們小組的演講：

一、家庭背景

馬克思全名卡爾·海因里?！ゑR克思，1818年公歷5月5日出生于德意志聯(lián)邦普魯士萊茵省南部特利爾市的一個(gè)普通律師家庭，他的祖父洛賓·列維是一名猶太人律法學(xué)家，而他的父親希爾舍·卡爾·馬克思是一名才能出眾的律師。

我們從馬克思的家庭背景來(lái)看，他的祖父和父親對(duì)馬克思少年時(shí)代的思想成長(zhǎng)起過(guò)良好的影響，相信他從小是被灌輸了許多諸如法學(xué)和法治的思想，以至于后來(lái)他在波恩大學(xué)里選擇攻讀法學(xué)，隨后又轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)攻讀法律系。更重要的是，這種家庭背景的良好影響讓他在法學(xué)上有較深入的研究，為以后創(chuàng)立馬克思理論奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、大學(xué)時(shí)代

中學(xué)畢業(yè)后，馬克思進(jìn)入波恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)卻擺在哲學(xué)和歷史上。馬克思在大學(xué)的時(shí)候就十分熱愛(ài)哲學(xué)，馬克思在其博士論文里闡述了自己哲學(xué)高過(guò)神學(xué)的立場(chǎng)，這遭到反黑格爾人士的批判，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)處于普魯士國(guó)王的專(zhuān)制統(tǒng)治，他下令要求所有出版物都必須通過(guò)嚴(yán)格審查，大學(xué)失去學(xué)術(shù)自由。因而，馬克思只好輾轉(zhuǎn)將博士論文拿到耶拿大學(xué)申請(qǐng)學(xué)位并最后成功拿到了耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。

我們看馬克思的大學(xué)經(jīng)歷，盡管他的專(zhuān)業(yè)是法學(xué)和法律，但他仍堅(jiān)持選擇了自己的至愛(ài)學(xué)問(wèn)--哲學(xué)，并且在以后繼續(xù)他對(duì)哲學(xué)的追求。我覺(jué)得馬克思這種對(duì)一門(mén)學(xué)問(wèn)的追求和深究的精神是很值得我們大學(xué)生學(xué)習(xí)的。

三、關(guān)于馬克思和《萊茵報(bào)》

也許大家對(duì)《萊茵報(bào)》這個(gè)名字很熟悉，其實(shí)《萊茵報(bào)》和馬克思最初的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)有著很深的淵源。馬克思大學(xué)畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報(bào)》的主編后，遇到了在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問(wèn)題”。

事情的經(jīng)過(guò)大概是這樣的：

“19 世紀(jì)初, 工業(yè)革命席卷德國(guó), 推動(dòng)了該國(guó)容克地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 同時(shí)也加劇了下層勞動(dòng)人民生活的赤貧化。饑餓驅(qū)使貧民到地主的森林里撿拾枯枝、采摘野果, 一些人甚至破壞地主的獵場(chǎng)和牧場(chǎng)。而許多人這樣做竟然是為了被送進(jìn)拘留所領(lǐng)一份監(jiān)獄口糧。普魯士統(tǒng)治者反而出臺(tái)了一個(gè)更嚴(yán)厲的法案, 將人們?cè)谏掷飺焓翱葜?、采摘野果和其他一些僅僅違反林木管理?xiàng)l例的行為也升格為”盜竊犯罪“,給予刑事處罰。對(duì)于普魯士統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，馬克思沒(méi)有沉默，于次年10 月在《萊茵報(bào)》寫(xiě)下《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文, 譴責(zé)資產(chǎn)階級(jí)立法機(jī)關(guān)偏袒林木所有者的利益, 剝奪貧民撿拾枯枝等習(xí)慣權(quán)利, 系統(tǒng)地提出了自己的森林立法觀(guān)。對(duì)于《萊茵報(bào)》所發(fā)表的觀(guān)點(diǎn)，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封了《萊茵報(bào)》。馬克思因此一怒之下辭去了主編一職，并下定決心要再尋找機(jī)會(huì)繼續(xù)和反動(dòng)政府斗爭(zhēng)?！?/p>

《萊茵報(bào)》可謂是馬克思最初與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的載體，馬克思于《萊茵報(bào)》有很深的感情，甚至于在之后被驅(qū)逐出境又回國(guó)后重新創(chuàng)辦了《新萊茵報(bào)》。而從“林木盜竊問(wèn)題”這些事件來(lái)看，馬克思選擇無(wú)產(chǎn)階級(jí)道路很大一部分原因是當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件造成的，當(dāng)時(shí)的德國(guó)處于普魯士國(guó)王的專(zhuān)制統(tǒng)治之中，資產(chǎn)階級(jí)橫行，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工人和農(nóng)民生的活極度困苦，一些自由人士連基本的言論自由都失去了。這樣的外界環(huán)境沖擊著胸懷人民和正義的馬克思，于是他毅然選擇了斗爭(zhēng)。

四、馬克思和恩格斯的偉大友誼

關(guān)于馬克思和恩格斯之間的關(guān)系，我們習(xí)慣稱(chēng)之為“偉大友誼”。其實(shí)用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，他們就是 “好基友”，而且是不一般的“好基友”。

馬克思在《萊茵報(bào)》停辦之后認(rèn)識(shí)了弗里德里?！ざ鞲袼?。恩格斯是工廠(chǎng)主子弟但卻十分欣賞馬克思的主張，經(jīng)常出錢(qián)贊助馬克思的活動(dòng)與生活。而在1844年9月，恩格斯到訪(fǎng)巴黎，當(dāng)時(shí)馬克思被驅(qū)逐出境相當(dāng)于是被流放于法國(guó)，那時(shí)兩人并肩開(kāi)始了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的研究，并結(jié)成了深厚的友誼。

而之后馬克思因?yàn)樵俅蔚米锏聡?guó)政府，馬克思被法國(guó)驅(qū)逐出境，到了英國(guó)倫敦。那時(shí)在思想上是富有者的馬克思，在經(jīng)濟(jì)上卻是嚴(yán)貧戶(hù)，不僅如此，當(dāng)時(shí)馬克思還遭到了普魯士政府的監(jiān)視。如果不是恩格斯在經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期無(wú)私的援助，馬克思在那時(shí)根本無(wú)法從事領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和專(zhuān)心理論創(chuàng)作。

五、馬克思的主要成就

我們最經(jīng)常提起馬克思的成就是他創(chuàng)立了偉大的馬克思哲學(xué)，可他的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。他還創(chuàng)立了作為馬克思主義哲學(xué)主要組成部分的歷史唯物論，建立了否定資本主義經(jīng)濟(jì)的完全優(yōu)越性的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，起草了激勵(lì)一代代共產(chǎn)主義奮斗者的精神讀物《共產(chǎn)黨宣言》。

六、我們眼中的馬克思

馬克思在被自己國(guó)家驅(qū)逐并流落多國(guó)的期間，曾自嘲道自己是“世界公民”。他生前幾乎是一貧如洗，并且受盡了資本主義社會(huì)的排擠和迫害，可是他并沒(méi)有放棄對(duì)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)的追求。

試問(wèn)，這樣一位學(xué)識(shí)淵博、胸懷人們、將自己一生奉獻(xiàn)于哲學(xué)和共產(chǎn)主義事業(yè)的馬克思怎么能讓我們不稱(chēng)他為“偉人”呢？

第二篇：認(rèn)識(shí)馬克思

1-19張靈峰

認(rèn)識(shí)馬克思

馬克思1818年5月5日出生于德意志聯(lián)邦普魯士王國(guó)一個(gè)律師家庭。1883年1月14日逝世與其妻合葬于英國(guó)倫敦。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等

早年，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入伯恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)卻擺在哲學(xué)上。1840年，普魯士新國(guó)王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主義民主人士，要求所有出版物都必須通過(guò)嚴(yán)格審查，大學(xué)失去學(xué)術(shù)自由，新國(guó)王任命的柏林大學(xué)教授F.W.von Shelling將會(huì)審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文里哲學(xué)高過(guò)神學(xué)的立場(chǎng)不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國(guó)的耶拿大學(xué)（Jena）審查博士資格。1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請(qǐng)學(xué)位，并因得到委員會(huì)一致認(rèn)可，未進(jìn)一步答辯而順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。中年，馬克思和恩格斯起草了同盟的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言在倫敦，馬克思度過(guò)了一生中最困難的日子。在5年時(shí)間里，馬克思因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和債務(wù)問(wèn)題，精神焦慮，受疾病所苦情緒不佳，四個(gè)孩子中的三個(gè)死亡。但在這期間，馬克思寫(xiě)出了他的最重要著作——《資本論》。晚年，1864年9月28日，馬克思參加了第一國(guó)際成立大會(huì)，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)。他為國(guó)際起草《成立宣言》、《臨時(shí)章程》和其他重要文件。1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。后兩卷為在馬克思死后，由恩格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出版。1870年10月馬克思與移居倫敦的恩格斯再度相聚。

馬克思的魅力，馬克思的妻子燕妮.馬克思比馬克思年齡大，年輕時(shí)候的燕妮是馬克思小鎮(zhèn)上的一枝花，追求她的人可以排成隊(duì)，馬克思力壓群雄，令燕妮的芳心只為他一個(gè)人靜靜的綻放，默默的等待其七年之后學(xué)業(yè)完成后歸來(lái)，足可見(jiàn)馬克思的魅力非凡。

馬克思的不稱(chēng)職，作為一個(gè)父親，作為一家之主，他是很不負(fù)責(zé)任的人。有哪個(gè)父親能夠讓自己的孩子接二連三的死去，而無(wú)所作為。作為一個(gè)丈夫怎么可以不顧家里的經(jīng)濟(jì)狀況，而一味的縱容自己，讓自己的妻子及家人蒙羞，一個(gè)人怎么可以對(duì)自己身邊的人如此自私。

馬克思的友誼，恩格斯，馬克思一生的摯友，無(wú)論經(jīng)濟(jì)生活上還是在學(xué)術(shù)文章上，恩格斯都給予了無(wú)盡的幫助。為了接濟(jì)馬克思，恩格斯毅然重返曼徹斯特，在“歐門(mén)—恩格斯”公司當(dāng)?shù)陠T，從事他十分厭惡的經(jīng)商工作。恩格斯還常常幫助馬克思為《紐約每日論壇報(bào)》撰寫(xiě)、修改英文稿件，有時(shí)幫助馬克思把他用德文寫(xiě)的稿件譯成英文。當(dāng)馬克思忙著寫(xiě)《資本論》的時(shí)候，恩格斯甚至替馬克思為報(bào)紙寫(xiě)文章。

馬克思為事業(yè)舍家庭，與古時(shí)候的大禹治水三國(guó)家門(mén)而不入有異曲同工之妙，但這有違人性，實(shí)難為人所接受，或許正是他的這顆為全人類(lèi)奉獻(xiàn)的心打動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，贏得了世界的尊敬，犧牲太大。人生應(yīng)該有一位默默支持你的妻子和摯友，成大事足矣。

第三篇：馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)意義

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系,是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會(huì)功能。實(shí)事求是就是從客觀(guān)存在的實(shí)際出發(fā)，從中找到其固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的向?qū)В@是馬克思主義哲學(xué)的核心;解放思想就是馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀(guān)實(shí)際的舊的思想觀(guān)念的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)造性，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是他的強(qiáng)大功能．解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)是相互聯(lián)系,相互滲透,相互促進(jìn)的有機(jī)整體，是馬克思主義世界觀(guān)和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓． 具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來(lái)，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問(wèn)題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。鄧小平理論用新的思想、觀(guān)點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿(mǎn)活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀(guān)點(diǎn)、新的思想，就是所有論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀(guān)點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀(guān)點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過(guò)程中，要十分注意處理好一個(gè)問(wèn)題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”。“我們對(duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。

5．正確理解馬克思主義中國(guó)化各個(gè)理論成果之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系？ 答：（1）中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想．鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這些理論成果都是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，都是中國(guó)化的馬克思主義，都是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，都是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。它們之間既是一脈相承的，又是與時(shí)俱進(jìn)的，它們是統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。①在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。②黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線(xiàn)、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。③黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。④黨的十六大以來(lái)，以胡為總書(shū)記的黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出了樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。（2）馬克思主義中國(guó)化的各個(gè)理論成果，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，是一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，它們辯證統(tǒng)一于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大歷史實(shí)踐中，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。這個(gè)進(jìn)程還在繼續(xù)之中，它將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。

我的馬克思主義哲學(xué)思想觀(guān)

我的馬克思主義觀(guān)

這是我多年來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義的心得體會(huì)。

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束及和平與發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，特別是蘇東社會(huì)主義的 解體，歷史向馬克思主義提出了新的理論要求和挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，在我國(guó)的思想界和理論 界出現(xiàn)了關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義理論及歷史是非的探討和爭(zhēng)論。本人自幼年起便感興趣于馬克思主義的思考，現(xiàn)把我學(xué)習(xí)馬克思主義的心得體會(huì)整理 成文，希望能對(duì)此有所裨益。我認(rèn)為，馬克思主義最基本的東西就是唯物辯證法。在時(shí)代變化和社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的年代，我們必須要從根本上，即以馬克思主義的基本理 論也即唯物辯證法，來(lái)重新思考社會(huì)主義和馬克思主義。新的時(shí)代課題必須重新回到基本 理論基點(diǎn)上，而不是停留在過(guò)去馬克思用唯物辯證法創(chuàng)建的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義革命理論 的結(jié)論上。否則，就總是跳不出原有的舊框框，就很難實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和解決 新的時(shí)代課題。唯物辯證法即自然界、人類(lèi)社會(huì)和人們思維活動(dòng)這個(gè)客觀(guān)世界運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。這決定 了唯物辯證法和馬克思主義是隨同客觀(guān)世界一起發(fā)展變化的。而馬克思主義則是唯物辯證 法的時(shí)代表現(xiàn)，是我們時(shí)代精神力量與物質(zhì)力量的一致，是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的有效武 器。當(dāng)今世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，及具有幾千年文明史的我們民族的偉 大復(fù)興，為人們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義及其唯物辯證法提供了前所未有的歷史機(jī)遇和條 件，展現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展的無(wú)限前景。除了客觀(guān)條件之外，這里決定的因素，是對(duì)自我 的認(rèn)識(shí)和把握。

一、我的馬克思主義情結(jié) 解放前，我出生在冀東一個(gè)破落的農(nóng)商家庭。幼年喪父，同時(shí)外祖父家也由殷實(shí)的書(shū) 生人家走向衰敗。這種家世，激發(fā)了我改變家庭現(xiàn)狀、恢復(fù)歷史榮耀的強(qiáng)烈的家族責(zé)任感。兩個(gè)家庭的歷史告訴我：發(fā)家靠農(nóng)業(yè)不行，沒(méi)有健康的體魄和駕馭世事的本領(lǐng)更不行。而 且，必須要和迷信和無(wú)知做斗爭(zhēng)。這就不是搞什么實(shí)業(yè)的問(wèn)題，而是首先要解決對(duì)世界和 對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，要通曉科學(xué)。先決條件就是要讀書(shū)。這就把我引向了使中國(guó)和世界發(fā)生了 翻天覆地變化的馬克思主義，而擯棄了“讀書(shū)無(wú)用”的一般農(nóng)家俗見(jiàn)。我認(rèn)為，問(wèn)題不是要 不要讀書(shū)，而是讀什么書(shū)和怎樣讀書(shū)的問(wèn)題。鑒于祖輩們迂腐的讀書(shū)教訓(xùn)及馬克思主義與時(shí)代和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，我認(rèn)為，在解放后的新中國(guó)，馬克思主義基本原理與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，首先是與自然科學(xué)的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是 基本的和核心的內(nèi)容。另一方面，當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向也已日漸 顯現(xiàn)。歷史表明，自然科學(xué)對(duì)馬克思主義基本原理具有重要的奠基和實(shí)證作用。因此，我 選擇了工業(yè)大學(xué)作為問(wèn)鼎馬克思主義的道路，因?yàn)樗@然又比單純自然科學(xué)多了一層為馬 克思主義所需要的理論與實(shí)際相結(jié)合的基本能力訓(xùn)練。而社會(huì)科學(xué)則太偏于空洞和教條，是必須擯棄的。在數(shù)理化的學(xué)習(xí)中，具體與一般、數(shù)量與質(zhì)量和同一體中相反相成的兩個(gè)方面并存的 事實(shí)，特別是高等數(shù)學(xué)中極限概念的引入，使我對(duì)自然科學(xué)及唯物論和辯證法產(chǎn)生了極其 濃厚的興趣。這就更加堅(jiān)定了我的信念。六十年代初，中國(guó)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和“防修反修”的 調(diào)子空前高漲。同時(shí)，按著馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的邏輯順序，我也開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向了社會(huì)實(shí)踐，尤其對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論”和“文化大 革命”給予了特別的關(guān)注?！拔幕蟾锩背跗?，我當(dāng)時(shí)認(rèn)為這是毛澤東為解決革命向建設(shè)轉(zhuǎn)變的馬克思主義的基 本理論問(wèn)題，是用實(shí)踐批判業(yè)已顯現(xiàn)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，以與國(guó)際國(guó)內(nèi)的“修正主義” 劃清界限，最終解決中國(guó)的社會(huì)主義和當(dāng)代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史課題。然而，“文化 大革命”的進(jìn)展愈來(lái)愈出乎我的意料：群眾運(yùn)動(dòng)變成了運(yùn)動(dòng)群眾；自我教育變成了少數(shù)人 意志的役使； 社會(huì)上則是無(wú)政府主義和社會(huì)渣滓泛濫； 檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)竟是觀(guān)念性的東西； “一分為二”還有特別例外------，這給人留下了許多困惑。鄧小平的改革開(kāi)放和務(wù)實(shí)路線(xiàn)重新喚起了我的理論興趣。這種巨大的變化，使人不能 不思考： 應(yīng)當(dāng)怎樣解釋馬克思主義和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)？怎樣理解中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)近現(xiàn) 代史？我不得不又重新回到馬克思主義的理論思考。但它卻使我陷入了深深的自身矛盾之 中。我第一次發(fā)覺(jué)我的馬克思主義原始出發(fā)點(diǎn)的極端嚴(yán)重性，因?yàn)椋沂腔趥€(gè)人和家庭 問(wèn)題而去找馬克思的。這就是全部問(wèn)題的癥結(jié)所在。自此，我新的生命誕生了。我們這一代人，經(jīng)歷了新舊兩個(gè)中國(guó)的變化和改革開(kāi)放。這種社會(huì)存在與為個(gè)人家庭 攀登的反差，加之馬克思主義的混亂，使我很難自拔于自身矛盾之中。撥亂反正和改革開(kāi) 放還了發(fā)展以本來(lái)面目，才使我得以撥開(kāi)云霧見(jiàn)晴天。立場(chǎng)問(wèn)題確實(shí)是最根本的問(wèn)題，它 的破解是我今天全部思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是對(duì)我的徹底解放。這時(shí)，我才實(shí)現(xiàn)了主觀(guān)與客觀(guān) 和個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一；唯物辯證法、真理和馬克思主義一起被體悟了。原來(lái)，為他人、為 社會(huì)竟是它們?nèi)叩目傞_(kāi)關(guān)，是做人的根本。我終于與馬克思主義走到一起了。

二、正確認(rèn)識(shí)自己是打開(kāi)真理和馬克思主義大門(mén)的金鑰匙 真理和馬克思主義的問(wèn)題，集中到一點(diǎn)，就是唯物辯證法的問(wèn)題。而唯物辯證法的本 質(zhì)，就是既是主體又是客體的人參與的客觀(guān)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)。這就存在一個(gè)客觀(guān)規(guī)律與人 的主觀(guān)能動(dòng)性之間的關(guān)系，即通常人們所說(shuō)的主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系問(wèn)題。我們知道，規(guī)律是 不能創(chuàng)造的，但是可以掌控和利用的，這就是人的主觀(guān)能動(dòng)性在客觀(guān)世界中的作用，它決 定了人在唯物辯證法中的地位。人的主觀(guān)能動(dòng)性是一種巨大的精神力量。然而這種作用不 是無(wú)條件的，它取決于人們?cè)鯓犹幚碇饔^(guān)與客觀(guān)世界和社會(huì)歷史的關(guān)系，搞不好還會(huì)適得 其反。這里就存在一個(gè)分寸問(wèn)題。大家知道，半殖民地半封建的落后的舊中國(guó)之有今天，改革開(kāi)放前的挫折，以及王明和陳獨(dú)秀們的錯(cuò)誤，都是由于這個(gè)分寸或適中、或超前、或 滯后而導(dǎo)致的截然不同的后果。所以，人在唯物辯證法中的地位，或者說(shuō)能否擺正自己在 社會(huì)和客觀(guān)世界中的位置，也即能否正確認(rèn)識(shí)自己，是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，是唯物辯證 法的首要問(wèn)題。人在唯物辯證法中的地位問(wèn)題即通常所說(shuō)的立場(chǎng)和世界觀(guān)的問(wèn)題，其關(guān)鍵是公心還是 私心的問(wèn)題。因?yàn)槲ㄎ镛q證法是客觀(guān)規(guī)律的反映，是不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的，而真理 和唯物辯證法又總是通過(guò)個(gè)體人來(lái)表現(xiàn)的。所以，有了私心，摻雜了個(gè)人利害關(guān)系，唯物 辯證法的客觀(guān)軌道就要被扭曲，真理或正確認(rèn)識(shí)就不復(fù)存在。馬克思主義從一誕生就是為 公眾、為階級(jí)的，這是馬克思主義與唯物辯證法的本質(zhì)性共同點(diǎn)。唯物辯證法集中表現(xiàn)為 主觀(guān)與客觀(guān)或人與歷史的互動(dòng)； 馬克思主義則將其社會(huì)化為勞動(dòng)大眾認(rèn)識(shí)世界與改造世界 和精神力量與物質(zhì)力量的一致和轉(zhuǎn)化。二者從歷史源頭上，只有微觀(guān)與宏觀(guān)之別。正是由 于這樣的原因，在一定的社會(huì)歷史條件下，馬克思主義與唯物辯證法同時(shí)誕生了。馬克思 主義催生了唯物辯證法；唯物辯證法則印證和培育馬克思主義。馬克思主義不過(guò)是打上階 級(jí)社會(huì)時(shí)代烙印的唯物辯證法；而唯物辯證法則是馬克思主義和真理的基本表現(xiàn)形式?；?者說(shuō)：馬克思主義是唯物辯證法的時(shí)代表現(xiàn)；唯物辯證法是馬克思主義不變的內(nèi)涵，馬克 思主義將隨著階級(jí)社會(huì)的消亡而完全歸隱于唯物辯證法。正確認(rèn)識(shí)自己，即解決立場(chǎng)和世界觀(guān)的問(wèn)題，是人們?cè)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)和接受馬克思主義 的最根本和最關(guān)鍵的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題雖然并不陌生，但要真正認(rèn)識(shí)它、實(shí)現(xiàn)它、體驗(yàn)到它 在一個(gè)人生命中的地位和作用，則是只有當(dāng)其切實(shí)感覺(jué)到不徹底改變和革除舊我，便會(huì)使 自己瀕于窒息而難于發(fā)展時(shí)，才肯于就范，才肯于由不自愿到自愿、由不自覺(jué)到自覺(jué)。這 樣，他才會(huì)感覺(jué)到：為社會(huì)、為他人是人們自身生存和發(fā)展的條件，是生命發(fā)展的需要和 社會(huì)自身的內(nèi)在規(guī)律，而不是外面強(qiáng)加的。于是，一個(gè)偉大而平凡的真理就這樣被發(fā)現(xiàn)了。這個(gè)閘門(mén)一經(jīng)被打開(kāi)，唯物辯證法、真理和馬克思主義的大門(mén)就一起向人們敞開(kāi)了。實(shí)踐 表明，只有認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)勝自己，才有可能理解他人、理解社會(huì)和歷史，以及各種觀(guān)念形態(tài)，也才有可能樹(shù)立自己崇高而樸實(shí)的人生目的。事實(shí)上，人類(lèi)從來(lái)就不是簡(jiǎn)單自私的物欲動(dòng) 物。人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和改變，也像客觀(guān)世界的發(fā)展變化一樣，應(yīng)當(dāng)是持續(xù)不斷的，而不是 可以停頓的，這是人生最可寶貴的品格。關(guān)于認(rèn)識(shí)自己，這里有一個(gè)自覺(jué)與不自覺(jué)或充分意識(shí)與不充分意識(shí)的問(wèn)題。有些人有 一種似是天生的樸素的公眾意識(shí)，但往往難于經(jīng)受歷史的考驗(yàn)，因?yàn)樗€處于自在狀態(tài)。只有自覺(jué)到自我與唯物辯證法的關(guān)系，即清醒地意識(shí)到個(gè)人在社會(huì)、群體，乃至世界和歷 史時(shí)代中的位置，并始終如一，才有可能成為一個(gè)真正的、徹底的唯物主義者，才能終生 實(shí)踐唯物辯證法。鑒于舊中國(guó)社會(huì)及其科學(xué)文化的歷史局限性，及民族民主解放的戰(zhàn)亂，老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在這方面解決的并不是很完美，或很難解決；建國(guó)后，又由于鞏固 政權(quán)的繁重及“左”傾錯(cuò)誤，以唯物辯證法為中心的補(bǔ)課和教育沒(méi)有被及時(shí)提到日程上來(lái)。這就反而使“左”傾錯(cuò)誤得以繼續(xù)和發(fā)展。歷史告誡我們：不真正弄通唯物辯證法及自我與 它的關(guān)系，是不可能始終擺正自己在客觀(guān)世界和人民群眾中的位置的，而不管有多么美好 善良的主觀(guān)愿望。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)是非常深刻的。這對(duì)我們也是一個(gè)重大的 歷史啟示，是一筆寶貴的精神財(cái)富，是指引我們今后立于不敗之地、不走或少走彎路的第 一指針。

三、唯物辯證法是真理和馬克思主義的核心 所謂真理，即客觀(guān)的、無(wú)私心參與的觀(guān)念形態(tài)。唯物辯證法正是這樣的，它是客觀(guān)的，又是以人的公心為軸心的。而馬克思主義之階級(jí)解放和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共產(chǎn)主義美好社會(huì)的目標(biāo) 和使命，最是大公無(wú)私的。而且，它同唯物辯證法一樣，也是對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人們 的思維這些最一般的客觀(guān)規(guī)律的概括。只是，馬克思主義是從革命的目的出發(fā)，而辯證法 最初則多是對(duì)自在世界的闡釋。一方是，馬克思主義使辯證法以全體勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界與 改造世界相一致和精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的面目呈現(xiàn)于世；另一方是，馬克思主義 也被建筑在了唯物辯證法的客觀(guān)真理之上，使馬克思主義與唯物辯證法在特定的歷史條件 下成了天然的契合，攜手走向了科學(xué)。事情就是這樣的：馬克思主義改造和革命化了辯證 法，唯物辯證法則成了馬克思主義的核心，成了馬克思主義和真理的根據(jù)?？梢哉f(shuō)，馬克 思主義與唯物辯證法二者是相互補(bǔ)充、相依為命的。難道不是這樣嗎？我們能把馬克思主 義與唯物辯證法相分離嗎？ 當(dāng)人們感悟到唯物辯證法的時(shí)候，馬克思主義和真理也就同時(shí)被感悟了，因?yàn)樗鼈內(nèi)?者同樣都是客觀(guān)事實(shí)與公心的問(wèn)題，是完全一致的。然而，馬克思主義所涉及的空間范圍 和歷史跨度大，利害關(guān)系也長(zhǎng)遠(yuǎn)、深刻，涉及面廣，這就顯得空泛、抽象，不但一時(shí)難于 弄通，而且短時(shí)間也難于判斷它的對(duì)錯(cuò)正誤。真理也是如此。而唯物辯證法則來(lái)得較為具 體、細(xì)微，與人的生命關(guān)系更直接、更貼近。這就使得唯物辯證法不但有助于對(duì)馬克思主 義的理解，而且可以對(duì)馬克思主義的歷史過(guò)程及未來(lái)走向?qū)嵭袑忩?yàn)、修正和前瞻?？梢哉f(shuō)，唯物辯證法就是馬克思主義和真理的細(xì)胞，是試金石、檢驗(yàn)員，是酵母，是核心。盡管是 馬克思主義催生了唯物辯證法，但卻是唯物辯證法給了馬克思主義以永恒的生命，直至它 們合而為一，即馬克思主義將隨其階級(jí)解放歷史使命的完成而歸于消退。唯有唯物辯證法 才是永恒的，并且，它將代替馬克思主義把認(rèn)識(shí)世界與改造世界和精神力量與物質(zhì)力量運(yùn) 轉(zhuǎn)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)持續(xù)到永遠(yuǎn)。馬克思主義與唯物辯證法在本質(zhì)上是完全一致的。唯物辯證法的失誤是根本的失誤，是“左”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)根源。唯物辯證法說(shuō)到底就是 客觀(guān)物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)在我們頭腦中的映像，拋開(kāi)實(shí)體或把實(shí)體肢解，映像自然就不會(huì)真 實(shí)或成為不可能。“左”傾錯(cuò)誤，既無(wú)視中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的改變，更無(wú)視世界歷史時(shí)代的 現(xiàn)實(shí)，將完整的、復(fù)雜的社會(huì)和世界主觀(guān)地、僵化地抽象為單一的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，這就 完全脫離了客觀(guān)實(shí)際。在這樣的基礎(chǔ)上，機(jī)械地、空洞地高喊改造世界觀(guān)，就不可避免地 從階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)入口陷入唯心論和形而上學(xué)。大搞意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的階級(jí)斗爭(zhēng)，直至“文 化大革命”，乃至形成“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論”，就成為必然的了。脫離實(shí)體的“辯 證法”陷入唯心論是注定無(wú)疑的，盡管我們一貫提倡唯物論、辯證法，反對(duì)唯心論和形而 上學(xué)。我們多年來(lái)就是深陷于這個(gè)自己為自己設(shè)置的怪圈子里而不能自拔。這是多么沉痛 的歷史教訓(xùn)??！這就是“左”傾錯(cuò)誤過(guò)分夸大人和人的主觀(guān)能動(dòng)性的作用，而脫離實(shí)際所導(dǎo) 致的必然背離唯物辯證法的結(jié)果。世界上不存在絕對(duì)頂尖的個(gè)人和永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。這 不禁使我們想到：淡薄名利，低調(diào)做人，學(xué)而不倦，樂(lè)為人徒，自己生存更要為社會(huì)和他 人謀利益，此應(yīng)為人生永恒之道。唯物辯證法的基本運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)為人與歷史或主觀(guān)與客觀(guān)的有機(jī)互動(dòng)，而不是分離。對(duì)此，在我們黨的革命歷史上曾經(jīng)有過(guò)兩種相反相成的錯(cuò)誤傾向，集中表現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力與 生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾的理解上。一種傾向是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，另一種傾 向是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，即一個(gè)強(qiáng)調(diào)客觀(guān)，一個(gè)強(qiáng)調(diào)主觀(guān)，其實(shí)質(zhì)都是把人與歷史或主觀(guān)與客 觀(guān)相分離。我們知道，人在客觀(guān)世界中的既是主體又是客體的這種特性，決定了人與歷史 或主觀(guān)與客觀(guān)的不可分離，否則，就勢(shì)必背離唯物辯證法。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的一方，把唯物辯 證法機(jī)械化、形而上學(xué)化，實(shí)質(zhì)是取消了唯物辯證法；強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的一方，則把唯物辯 證法主觀(guān)化、意志化，搞“精神萬(wàn)能”，同樣也褻瀆了唯物辯證法，都給革命事業(yè)造成了嚴(yán) 重?fù)p失。這是從反面證明唯物辯證法是馬克思主義核心的一個(gè)典型例證。歷史反復(fù)告誡我 們：只有終生忠實(shí)于理論和歷史，不間斷地深化認(rèn)識(shí)，嚴(yán)于解剖和修正自己，才有可能始 終堅(jiān)持唯物辯證法。而不管是誰(shuí)，只要脫離唯物辯證法這個(gè)核心，就會(huì)無(wú)例外地陷入對(duì)馬 克思主義的茫然。

四、唯物辯證法與做人好比是真理和馬克思主義這部車(chē)子的兩個(gè)輪子 唯物辯證法與做人是馬克思主義和真理兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)而不可分割的方面。唯物辯證法 以公心為軸心，反過(guò)來(lái)，公心又要由唯物辯證法來(lái)升華。唯物辯證法是在人們對(duì)真理的追 求中，自在的人生走到極至，即發(fā)覺(jué)個(gè)人意愿走投無(wú)路時(shí)而被發(fā)現(xiàn)的，以致它竟使唯物辯 證法在剎那間變得異乎尋常的簡(jiǎn)單。公心開(kāi)啟了唯物辯證法。我們看到，那些為公眾、為 正義事業(yè)置生死于度外的英雄豪杰，其建功立業(yè)和制勝的方略往往是同時(shí)存在的。這也證 明了公心與方法之間的關(guān)系。當(dāng)然，不怕死并不就等于成功和方法，那還只是唯物辯證法 的前提和條件。唯物辯證法還需要有對(duì)社會(huì)歷史和客觀(guān)世事的確切把握，而且人的公心也 不是無(wú)中生有和不會(huì)改變的。樸素的公心需要唯物辯證法來(lái)引發(fā)、升華和保持。做人與唯 物辯證法之間是一種良性的互動(dòng)機(jī)制。只有既堅(jiān)持公心做人，又不斷通過(guò)深化認(rèn)識(shí)來(lái)提高 唯物辯證法的水平，才會(huì)獲得事業(yè)和個(gè)人發(fā)展的雙贏。一個(gè)是唯物辯證法，一個(gè)是做人，它們二者的一致可以說(shuō)是正義戰(zhàn)勝邪惡、真誠(chéng)戰(zhàn)勝虛偽的根據(jù)，是我們找到的人生制勝的 法寶，是真理和馬克思主義這部車(chē)子的兩個(gè)輪子。兩個(gè)輪子互依互存，缺一不可。人們一經(jīng)認(rèn)識(shí)到公心是唯物辯證法的關(guān)鍵，就自然擴(kuò)展到真理和馬克思主義，就勢(shì)必 形成自己科學(xué)的思想理論體系。反過(guò)來(lái),又必然產(chǎn)生對(duì)自我的自覺(jué)約束和更高要求。這樣，唯物辯證法與做人之間互動(dòng)的良性循環(huán)就開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)轉(zhuǎn)，使做人和思想理論都進(jìn)入一個(gè)新 階段。這是一個(gè)質(zhì)的變化，是一次升華，是自己的思想和行為開(kāi)始由盲目向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。所以，可以這樣說(shuō)：公心是做人和唯物辯證法的共同關(guān)節(jié)。當(dāng)然，“公”與“私”也是對(duì)立統(tǒng) 一的?！八健笔腔A(chǔ)，“公”是目的，“私”包含在“公”之中；“公”是“私”的發(fā)展和繼續(xù)，“公” 為“私”提供了生存條件，“私”則應(yīng)為“公”做出自己的犧牲。世界上本來(lái)就不存在絕對(duì)的和 單一的東西，事物都是矛盾的存在和運(yùn)動(dòng)。做人與唯物辯證法也是這樣相互依存和相互制 約的。假如人們感觸到了這種關(guān)系，卻只要唯物辯證法，而不再?lài)?yán)格約束和要求自己；或 者只憑自己樸素善良的主觀(guān)愿望，而不注重唯物辯證法的修養(yǎng)，是都不會(huì)使真理和馬克思 主義這部車(chē)子正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。已經(jīng)知道，對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾認(rèn)識(shí)的偏差，不管 是哪一種傾向，都表現(xiàn)為不能正確理解和處理主觀(guān)與客觀(guān)或人與歷史的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力 的一方，分割和僵化客觀(guān)歷史，而無(wú)視世界整體和人的主觀(guān)能動(dòng)性的作用，這就直接背離 了唯物辯證法；強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的一方，過(guò)分夸大人和人的主觀(guān)能動(dòng)性的作用，而置客觀(guān)和 歷史于不適當(dāng)?shù)奈恢茫@就是建國(guó)后的“左”傾錯(cuò)誤，根源就在于擺不正自己的位置，不能 正確對(duì)待自己，即主要是從做人方面導(dǎo)致了唯物辯證法的不成立。兩種情形，無(wú)論是分割 僵化歷史、無(wú)視人的作用而直接背離唯物辯證法；還是無(wú)視歷史、夸大人的作用而因做人 出現(xiàn)問(wèn)題導(dǎo)致唯物辯證法的不成立，都同樣是背離了馬克思主義。這也就無(wú)可爭(zhēng)辯地從反 面證明：馬克思主義和真理這部車(chē)子必須是做人和唯物辯證法這兩個(gè)輪子，而絕不能缺少 一個(gè)。唯物辯證法以公心為樞紐；公心則須以唯物辯證法來(lái)升華和完善，否則，真理和馬 克思主義便無(wú)從談起或不能持久。歷史事實(shí)就是這樣嚴(yán)正地告誡我們的。怎樣使兩個(gè)輪子持續(xù)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)呢？我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：一是在實(shí)踐上，要開(kāi) 放，要廣泛參與，要面向世界，面向未來(lái)，要拓寬視野，不要把自己封閉在狹小的圈子里 自稱(chēng)老大；二是在科學(xué)文化上，要盡多地涉獵，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，歷史、藝術(shù)、宗教，等等，博學(xué)才能比較、才能鑒別、才易于概括；三是在學(xué)習(xí)態(tài)度上要做到“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)”，這是陳云同志的經(jīng)驗(yàn)，很中肯；四是在世界觀(guān)和人生觀(guān)上，要把自己 看得輕微些，不要只為自己生存，要始終不逾地堅(jiān)持對(duì)真理的追求。這樣，時(shí)間長(zhǎng)了，真 理就會(huì)找上門(mén)來(lái)，想躲也躲不過(guò)。很難把做人與唯物辯證法分開(kāi)，但歸根到底做人是第一 位的。堂堂做人不但可以接近真理，而且可以升華真理，即走向唯物辯證法。不懂得如何 做人，很難設(shè)想唯物辯證法；反之，沒(méi)有唯物辯證法也不可能有成功的人生，至少是公心 蒙昧，或不能持久。我們就是要堅(jiān)持馬克思主義和真理這部車(chē)子的兩個(gè)輪子，而不是一個(gè)。

五、馬克思主義是唯物辯證法和真理的時(shí)代表現(xiàn) 馬克思主義從她誕生那一天起，就宣稱(chēng)自己不但認(rèn)識(shí)世界，而且重要的在于改造世界。所以，她一經(jīng)問(wèn)世，就將自己寄予于一種相應(yīng)的物質(zhì)力量載體，這就是被剝削被壓迫的全 體勞動(dòng)群眾，首先是產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)。一百多年來(lái)，在她的指引下，工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的 翻身解放和世界民族民主解放運(yùn)動(dòng)都取得了偉大的勝利：殖民主義在全世界被瓦解，社會(huì) 主義事業(yè)正在向縱深發(fā)展。歷史完全證明了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)世界與改造世界的一致和 精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的科學(xué)和成功；而且，這也正與唯物辯證法的人與歷史和主 觀(guān)與客觀(guān)的基本運(yùn)動(dòng)形式相一致。事實(shí)上，馬克思主義就是與自然辯證法相互補(bǔ)充、相互 印證地構(gòu)建了唯物辯證法。自然辯證法是唯物辯證法的原型。所以可以這樣說(shuō)，唯物辯證 法來(lái)自微觀(guān)，馬克思主義則從宏觀(guān)起始；一個(gè)發(fā)端于自然界，一個(gè)則直入人類(lèi)社會(huì)歷史，二者構(gòu)成了一個(gè)完整的客觀(guān)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)法則。只是，唯物辯證法是真理的基本形式；馬 克思主義則是唯物辯證法在特定社會(huì)歷史時(shí)代的特定表現(xiàn)，二者是殊途同歸的，本質(zhì)是一 致的。馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)特征歸結(jié)一句話(huà)就是： 馬克思主義是改造世界的精神力 量，其物質(zhì)力量就是馬克思主義理論的社會(huì)實(shí)踐主體。在資本主義初期，她的實(shí)踐主體即 物質(zhì)力量是工人階級(jí)和全世界被剝削被奴役的國(guó)家和民族，其任務(wù)是反壓迫、反剝削、求 解放、爭(zhēng)自由；在和平與發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，實(shí)踐主體則是全體人民群眾和全世界 一切愛(ài)好和平的國(guó)家和民族，具體目標(biāo)是建設(shè)和享受現(xiàn)代物質(zhì)文化生活，為社會(huì)主義社會(huì) 的成熟和發(fā)展創(chuàng)造條件。這表明：馬克思主義和它的唯物辯證法一樣，是始終與社會(huì)歷史 時(shí)代發(fā)展相一致的，包括它的具體內(nèi)容和形式，都是與唯物辯證法一起隨社會(huì)歷史的發(fā)展 變化而變化的。馬克思主義和它的唯物辯證法唯一不變的，就是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的一 致和精神力量與物質(zhì)力量的相互轉(zhuǎn)化這個(gè)辨證的本質(zhì)特征。當(dāng)著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)消亡的時(shí) 候，馬克思主義作為一定歷史發(fā)展階段產(chǎn)物的特定職能消失了，但被馬克思主義改造的辯 證法即唯物辯證法卻是始終如一的。這就是說(shuō)，馬克思主義只是唯物辯證法和真理的特定 歷史時(shí)代表達(dá)。已經(jīng)知道，唯物辯證法就是客觀(guān)物質(zhì)世界及其作為特殊物種的人參與于其中的宇宙和 社會(huì)的永恒運(yùn)動(dòng)，它本來(lái)是沒(méi)有階級(jí)性的，是樸素的和自然的。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)生 產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思主義作為科學(xué)的方法論、作為認(rèn)識(shí)世界與改造世界的 一致和精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的理論武器，作為相應(yīng)歷史發(fā)展階段的觀(guān)念反映，她 理所當(dāng)然地首先就是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的。但是，正像馬克思主義早就宣稱(chēng)的，隨著社會(huì)生 產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)也行將消亡，關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容和形式也就自然從 馬克思主義唯物辯證法中消失。馬克思主義絕不是像一些人所宣傳的那樣，是什么無(wú)情的、取締個(gè)人自由的苦行僧式的宗教教條。事實(shí)已經(jīng)證明：在今天和平與發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代 化建設(shè)的年代，馬克思主義已經(jīng)表達(dá)為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人為本，科學(xué)發(fā)展，和諧世 界，奔向小康，等等這些人類(lèi)生存和發(fā)展的基本的和共同的要求。馬克思主義誕生的目的 和動(dòng)機(jī)及唯物辯證法的本質(zhì)特征決定了，馬克思主義將永遠(yuǎn)與歷史、與人的生存和發(fā)展相 一致。在過(guò)去的一切階級(jí)社會(huì)里，有產(chǎn)階級(jí)掌握科學(xué)文化特權(quán)，他們的知識(shí)和才能不可能賦 予被剝削被壓迫階級(jí)，相反只能是用以對(duì)其進(jìn)行奴役和愚弄，致使科學(xué)文化長(zhǎng)期處于死寂 和停滯狀態(tài)，怎么會(huì)設(shè)想它與勞動(dòng)階級(jí)一起認(rèn)識(shí)世界與改造世界呢？只是出現(xiàn)了代表工人 階級(jí)和勞動(dòng)群眾利益和要求的馬克思主義，才實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的一致和精神力 量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史和社會(huì)發(fā)展史上的一次偉大的革 命，它使精神力量找到了歷史的主人，使歷史的主人找到了自己的理論武器，也從此使辯 證法成為了科學(xué)。歷史表明：認(rèn)識(shí)世界與改造世界的一致和精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化 的實(shí)質(zhì)，就是全人類(lèi)所創(chuàng)造的科學(xué)文化與勞動(dòng)的結(jié)合，這是人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步永恒的樞 紐和杠桿。這也就決定了馬克思主義及其唯物辯證法的發(fā)展和創(chuàng)新的天性。這里沒(méi)有止息、虛偽和絕對(duì)。迄今為止，我們還沒(méi)有看到世界上有一種別的什么理論能像馬克思主義那樣 實(shí)行這種結(jié)合，成為勞動(dòng)群眾與他們自己所創(chuàng)造的科學(xué)文化于一體的如此巨大的、改天換 地的社會(huì)歷史力量。

六、“左”傾錯(cuò)誤的全部問(wèn)題在唯物辯證法的不徹底和沒(méi)有擺正自己的位置 按著馬克思主義的一般原理，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和民主革命戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)容和方法上肯定應(yīng)當(dāng) 是不同的。針對(duì)中國(guó)的具體國(guó)情，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)是把基本著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)移到科學(xué)文化教育 和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上來(lái)，是從自然科學(xué)到社會(huì)和人們的思想文化素質(zhì)全面地、自主地發(fā)展，而不 應(yīng)當(dāng)再是單純的社會(huì)革命和舶來(lái)理論。解放了的新中國(guó)極需要補(bǔ)課。然而，我們沒(méi)有這樣 做。相反，反右、大躍進(jìn)、人民公社和批彭德懷，盡是一些極“左”的主觀(guān)行為。到“文化 大革命”，則取締黨組織，毛澤東思想實(shí)際是毛澤東個(gè)人成了衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)形態(tài) 領(lǐng)域里的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和大批“唯生產(chǎn)力論”，搞得人人自衛(wèi)、無(wú)所適從，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)一片凋 敝。究其原因，根本問(wèn)題就是違背了唯物辯證法，在客觀(guān)實(shí)際和做人這兩個(gè)唯物辯證法的 要素上都出了問(wèn)題。對(duì)勝利的盲目令我們脫離了實(shí)際，使我們對(duì)自己在社會(huì)歷史中的地位 產(chǎn)生了動(dòng)搖，接踵而來(lái)的就必然是唯心論。個(gè)人位置搞錯(cuò)了，唯心論來(lái)了，就不可能有唯 物辯證法了，路線(xiàn)也就從根本上不可能是對(duì)的了。唯物辯證法和做人這兩個(gè)問(wèn)題，相互聯(lián) 系和相互作用地使我們的“左”傾錯(cuò)誤發(fā)展到了極至。所以可以說(shuō)：建國(guó)以來(lái)路線(xiàn)的失誤就 是唯物辯證法的失誤。唯物辯證法的不徹底與擺不正自己的位置實(shí)際是同一個(gè)問(wèn)題，這就是人的問(wèn)題。所以，唯物辯證法的存在與否將最終取決于人們對(duì)自己生命問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理，即是否始終不逾 地將自己納入客觀(guān)世界。這就要求我們，該做出犧牲時(shí)，必須做出犧牲；貪生怕死和個(gè)人 利益第一，不可能有唯物辯證法的徹底。這是最根本的。其次，就是歷史，它是包括人在 內(nèi)的唯物辯證法的母體，拋離了它就如同取締母親還要生育孩子一樣，是不可想象的?？?觀(guān)歷史與人類(lèi)主體之間的互動(dòng)是唯物辯證法的基本運(yùn)動(dòng)形式。所以，唯物辯證法，既不能 沒(méi)有歷史，也不能沒(méi)有人，它們是唯物辯證法兩個(gè)缺一不可的要素。但是，對(duì)于任何個(gè)人 來(lái)說(shuō)，是必須要有公心，而絕不能是私心。這就是說(shuō)，必須要擺正自己在客觀(guān)世界和社會(huì) 歷史中的位置。沒(méi)有這一點(diǎn)，就不可能有或不可能徹底有唯物辯證法?！白蟆眱A錯(cuò)誤及其唯 心論從根本上來(lái)講，就是沒(méi)有擺正自己的位置，或者私心萌動(dòng)，因此也就背離了唯物辯證 法，而不管你主觀(guān)上多么喜歡唯物論、辯證法。強(qiáng)意識(shí)流和閉塞也會(huì)使人陷于僵化而失聰。無(wú)論客觀(guān)存在怎樣，必須承認(rèn)唯物辯證法的不徹底與沒(méi)有擺正自己的位置，這是釀成“左” 傾錯(cuò)誤及其唯心論的主觀(guān)的或理論的根源。中國(guó)革命是在落后的半殖民地半封建的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的，革命理論和模式主要 都是從外國(guó)學(xué)來(lái)的。當(dāng)然，反奴役，反壓迫，求生存，爭(zhēng)自由，這是沒(méi)有時(shí)空界限的。然 而，革命和發(fā)展的進(jìn)程都必須要與本國(guó)本地的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和本民族的科學(xué)文化素質(zhì)相適 應(yīng)，思想和社會(huì)都要有自己的歷史發(fā)展。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，可以說(shuō)還不具備自身滋生馬克 思主義的科學(xué)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，這就給我們?nèi)娼邮荞R克思主義基本原理留下了先天 的缺憾。革命勝利之后，本來(lái)應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)文化教育的建設(shè)中進(jìn)行馬克思主義基 本原理的補(bǔ)課。然而，我們沒(méi)有充分意識(shí)到這些。相反，我們自滿(mǎn)了，不但對(duì)歷史補(bǔ)課問(wèn) 題不以為然，而且無(wú)視變化了的歷史時(shí)代和社會(huì)條件，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成了理論，過(guò)分夸大了人 的主觀(guān)能動(dòng)性的作用。這就不但脫離了中國(guó)的歷史實(shí)際，而且脫離了中國(guó)和世界的社會(huì)時(shí) 代實(shí)際。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們的彎路和失誤即“左”傾錯(cuò)誤，其主觀(guān)方面的原因當(dāng)然是根本的、第 一的，但客觀(guān)的即社會(huì)歷史方面的因素也是不能忽視的。必須承認(rèn)，半殖民地半封建的落 后的舊中國(guó)社會(huì)，及漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)歷史和思想文化影響，是一個(gè)時(shí)期我們馬克思主 義唯物辯證法疲軟的客觀(guān)的歷史存在。具有兩千多年封建帝國(guó)的中國(guó)歷史，決定了它的文化的保守、脫世和封閉、孤傲的特 性。這與馬克思主義唯物辯證法是格格不入的，因?yàn)轳R克思主義唯物辯證法的基本特點(diǎn)，是社會(huì)思想文化與全體勞動(dòng)群眾相結(jié)合即人民大眾共同認(rèn)識(shí)世界和改造世界。而封建帝國(guó) 不需要人民大眾有知識(shí)有文化，不需要平等和開(kāi)放，缺乏甚至不需要進(jìn)取，因?yàn)樗琼敿?的帝王。這種傳統(tǒng)的思想文化和歷史影響，非是幾次社會(huì)革命就能解決的，而是必須要經(jīng) 歷相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期現(xiàn)代科學(xué)文化和社會(huì)化大生產(chǎn)的洗練和夯實(shí)，即必須是經(jīng)歷社會(huì)和思想 文化的自主的、歷史的發(fā)展。發(fā)展是自主的，而不是輸入的；是全方位的，而不是單一方 面的；是歷史的，而不是權(quán)宜的。我們的彎路和失誤，我們對(duì)于馬克思主義唯物辯證法的 背離，從根本上來(lái)說(shuō)，正是基于根深蒂固的中國(guó)封建的社會(huì)歷史及其思想文化影響。這對(duì) “左”傾錯(cuò)誤的某些個(gè)人來(lái)說(shuō)也許是可以原諒的，但對(duì)發(fā)展來(lái)講則是不能敷衍塞責(zé)的。必須 正視我們這個(gè)歷史悠久的封建帝國(guó)的文化存在。一些人無(wú)視于此，而對(duì)錯(cuò)誤和失誤一味追 究個(gè)人責(zé)任，這就從另一個(gè)角度表現(xiàn)了對(duì)馬克思主義唯物辯證法的欠缺。無(wú)論是唯物辯證 法的不徹底或個(gè)人位置的不當(dāng)，都同樣不能不說(shuō)與封建社會(huì)歷史文化有著千絲萬(wàn)縷的、源 遠(yuǎn)流長(zhǎng)的潛在聯(lián)系。

七、形形色色的自由主義和文化保守主義可以休矣 隨著歷史時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)，以及馬克思主義中國(guó)化的理論 創(chuàng)新，在我們的思想界和理論界出現(xiàn)了一些非馬克思主義思潮向馬克思主義提出了挑戰(zhàn)。其中，最具代表性的是形形色色的自由主義和儒學(xué)主義。從海內(nèi)到海外，它利用各種現(xiàn)代 傳媒手段，紛紛登臺(tái)表演，大肆炒作。他們或主張全盤(pán)西化，或提出用儒學(xué)代替馬克思主 義，等等，名目繁多，其要害都是否定馬克思主義，否定中國(guó)共產(chǎn)黨及其歷史。這正表明 馬克思主義在經(jīng)歷一場(chǎng)歷史性的創(chuàng)新。舊事物和舊勢(shì)力總是不肯自動(dòng)推出歷史舞臺(tái)，總是 伺機(jī)頑強(qiáng)地表現(xiàn)他們自己，這是不足為怪的。歷史已經(jīng)證明：真理從來(lái)就是與謬誤相伴而 行，在爭(zhēng)論中發(fā)展起來(lái)的。矛盾是一切客觀(guān)事物的生命，同樣也是真理自身的生命。毫無(wú) 疑義，作為社會(huì)歷史、自然界和人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律反映的馬克思主義科學(xué)，在這場(chǎng)爭(zhēng)論中 獲得的只有新生。因?yàn)槠駷橹刮覀冞€沒(méi)有看到任何一種理論，可以如此深刻地改變世界、如此廣泛地掌握勞動(dòng)群眾和如此久遠(yuǎn)地經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。自由主義虛偽的外衣早已被歷 史識(shí)破；儒學(xué)，這個(gè)幾千年專(zhuān)制統(tǒng)治的衛(wèi)道士又有什么資格取代馬克思主義？ 自由主義的要害在西化，即照搬西方資本主義的社會(huì)模式；儒學(xué)主義則是打著中國(guó)傳 統(tǒng)民族文化的旗號(hào)，妄圖用儒學(xué)代替馬克思主義。這簡(jiǎn)直是在戲弄?dú)v史。世界各國(guó)各民族，鑒于其生息地域和發(fā)展軌跡的不同，既不可能要求它們都是同一個(gè)發(fā)展模式，也不能要求 它們同時(shí)都處于同一個(gè)發(fā)展階段上。世界歷史表明，各國(guó)各地區(qū)各民族是參差不齊、而又 相互作用的呈波浪式發(fā)展的。世界歷史上很少有或從來(lái)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家完全重復(fù)另一個(gè)國(guó)家 發(fā)展的先例，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家永遠(yuǎn)處于世界的頂巔；相反，倒常常有后來(lái)居上，后進(jìn) 壓過(guò)先進(jìn)的事例。西化，就是不分時(shí)空地讓處于不同地域和不同發(fā)展階段的國(guó)家和地區(qū)都 重復(fù)同一個(gè)發(fā)展模式和道路。這既不符合世界歷史發(fā)展的事實(shí)，也與唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng) 一規(guī)律相背離，且不說(shuō)西方是否是永遠(yuǎn)的、無(wú)條件的優(yōu)越。至于那些讓我們回到兩千多年 以前的封建遺老遺少們，則更是對(duì)歷史的“天才”嘲弄。難道歷史是可以復(fù)返的嗎？實(shí)在幼 稚可笑至極！如果說(shuō)孔孟之道使中國(guó)在封建社會(huì)延誤兩千多年至最后落后挨打不計(jì)，難道 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備起來(lái)的現(xiàn)代世界反倒要用數(shù)千年前的封建帝國(guó)文化來(lái)治理嗎？如果說(shuō) 這些論調(diào)不是在馬克思主義和社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型面前另有他圖，至少也是頭腦的貧乏和無(wú) 奈，是迂腐者的自作聰明和不負(fù)責(zé)任。自由是所有人，當(dāng)然也包括工人階級(jí)和全體勞動(dòng)大眾的共同追求。但是，在階級(jí)社會(huì) 里，自由是有階級(jí)性的。工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾所追求的自由首先是勞動(dòng)的自由、生存的自 由，其次是受教育和發(fā)展的自由，在本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的自由。資產(chǎn)階級(jí)所要 求的自由是什么呢？是少數(shù)有錢(qián)人的自由，是他們統(tǒng)治和剝削工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的自 由，是在他們中間選擇由誰(shuí)做他們最高政治代表的自由?，F(xiàn)在，資產(chǎn)階級(jí)自由已經(jīng)不具有 它提出初期時(shí)的欺騙性，工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取自己自由的政治覺(jué)悟已經(jīng)今非昔比，馬 克思主義對(duì)自由的階級(jí)性的揭示早已深入人心。今天，資產(chǎn)階級(jí)趁馬克思主義的歷史階段 性創(chuàng)新，重又拉起這桿破旗，為他們的亡靈招魂。說(shuō)到底，資產(chǎn)階級(jí)的自由主義，就是要 用少數(shù)人的表演和享受來(lái)代替全體勞動(dòng)大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這是所 有有產(chǎn)階級(jí)的共同特點(diǎn)，為了他們共同的利益，他們是不愿意讓勞動(dòng)群眾獲得與他們同等 的自由的。誠(chéng)然，在社會(huì)主義的一定發(fā)展階段，自由確實(shí)超越了勞動(dòng)人民所允許的限度，但這與用自由主義代替馬克思主義是性質(zhì)根本不同的兩回事。中國(guó)的儒學(xué)即孔孟之道，發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的奴隸社會(huì)，盛行于兩千多年的封建社 會(huì)，可以說(shuō)，它是完全為帝國(guó)、為剝削階級(jí)服務(wù)的。它在本質(zhì)上，就是愚民、治人，而決 不可能是惠人、開(kāi)智。其滿(mǎn)口的仁義道德，不過(guò)是愚弄普通百姓、維系其統(tǒng)治的表面文章，甚至在他們相互傾扎的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部都難于行得通?？酌现谰拱阎袊?guó)的封建社會(huì)拖長(zhǎng)兩 千多年，以至使具有五千多年歷史的文明古國(guó)，在近代竟至跌落到任人宰割、國(guó)破家亡的 半殖民地半封建社會(huì)。難怪作為中國(guó)近代史開(kāi)端的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，以打倒孔家店為旗 幟。歷史證明并將繼續(xù)證明，中國(guó)人民要解放，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須始終不忘清算孔孟之 道這個(gè)封建帝國(guó)的衛(wèi)道士。當(dāng)然，它作為中國(guó)的文化，作為中國(guó)的歷史，是有其研究借鑒 的價(jià)值的。然而,學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治性質(zhì)是完全不同的。繁榮中國(guó)傳統(tǒng)民族文化只能是 有利于而絕不是否定馬克思主義，并且，也只有在馬克思主義的原則之下。馬克思主義從 本質(zhì)上講，她不是舶來(lái)的，她是全人類(lèi)所共同創(chuàng)造的先進(jìn)的科學(xué)文化與具體的歷史時(shí)代和 社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，中國(guó)當(dāng)然名列其中。

八、我們的出路只能是馬克思主義的理論創(chuàng)新 馬克思主義的唯物辯證法是辯證法歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思剝?nèi)チ撕诟駹栁ㄐ闹髁x的 外衣，取其辯證法的合理內(nèi)核，并吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，在當(dāng)時(shí)資本主義和工人運(yùn) 動(dòng)的歷史條件下，創(chuàng)建了以唯物辯證法為核心的辯證唯物主義和歷史唯物主義這一馬克思 主義的基本原理。事實(shí)上，唯物辯證法早在中國(guó)古代文化里就有萌芽，例如老子的《道德 經(jīng)》，不過(guò)限于歷史條件還不可能形成系統(tǒng)和科學(xué)，但它說(shuō)明唯物辯證法是客觀(guān)的、普遍 存在的。近代資本主義大生產(chǎn)和工人運(yùn)動(dòng)是馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生的根本條件，并隨 著工人運(yùn)動(dòng)和民族民主解放運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展和完善。在她誕生的一個(gè)多世紀(jì)里，社會(huì)主義 事業(yè)和反殖民主義斗爭(zhēng)取得了偉大的勝利。今天，世界被少數(shù)資本主義列強(qiáng)稱(chēng)霸的局面已 經(jīng)被世界各國(guó)各民族的政治經(jīng)濟(jì)多元化所取代； 中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐和馬克思主義中 國(guó)化最新成果在全世界產(chǎn)生著越來(lái)越廣泛和深刻的影響； 這種新的世界政治經(jīng)濟(jì)格局和日 新月異的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)和接受馬克思主義提供了比以往任何時(shí)代都不 可比擬的機(jī)遇和條件。這就表明：馬克思主義不但是歷史的和成功的，而且是潛在無(wú)限發(fā) 展生機(jī)的。唯物辯證法的客觀(guān)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律反映的本質(zhì)，決定了它必然隨著當(dāng)今世界科學(xué)技 術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的史無(wú)前例的發(fā)展而相應(yīng)地發(fā)展變化。我們知道，馬克思主義誕生初 期，是工人階級(jí)與資本家階級(jí)的斗爭(zhēng)；接著，便是全世界被壓迫被剝削民族和國(guó)家與帝國(guó) 主義和殖民主義的斗爭(zhēng)。這時(shí)，唯物辯證法主要表現(xiàn)為主觀(guān)意識(shí)與階級(jí)和社會(huì)解放的結(jié)合。今天，和平與發(fā)展成為世界的主流； 社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期； 信息革命、世界經(jīng)濟(jì)一體化和爆炸性的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步成為我們時(shí)代的重要特征，這些使得歷史形成了 一個(gè)地球人共同擁抱宇宙和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的新時(shí)代。和平發(fā)展代替了革命斗爭(zhēng)。在完全嶄 新的社會(huì)歷史條件下，馬克思主義唯物辯證法的具體內(nèi)容和形式的相應(yīng)變化是必然的和無(wú) 疑的。然而，過(guò)去我們主要習(xí)慣于搞階級(jí)斗爭(zhēng)。問(wèn)題在于，矛盾對(duì)抗只是發(fā)展平滑線(xiàn)上的 拐點(diǎn)，發(fā)展才是永恒的、常態(tài)的。我們必須隨著客觀(guān)形勢(shì)的發(fā)展變化調(diào)整和完善我們的馬 克思主義理論；必須讓理論服從生存和發(fā)展，而不是一切服從觀(guān)念和經(jīng)驗(yàn)。這是馬克思主 義最基本和永遠(yuǎn)不變的原則。上世紀(jì) 80 年代末 90 年代初，隨著“文化大革命”的終結(jié)和蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義的解體，馬克思主義開(kāi)始遭到質(zhì)疑。我國(guó)的改革開(kāi)放、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變、黨政干部隊(duì)伍 中的腐敗，及西方資本主義世界科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的相對(duì)發(fā)展，也向馬克思主義提出了 挑戰(zhàn)。這也就必然要求馬克思主義做出自己的歷史反省和新的理論概括。沒(méi)有先進(jìn)的思想 理論，不會(huì)有成功的行動(dòng)。世界上只有永恒的發(fā)展，沒(méi)有哪一種理論是不變的和永遠(yuǎn)正確 的。也許，正確認(rèn)識(shí)本來(lái)就是以曲折和失誤為代價(jià)的。好像正確總是錯(cuò)誤的窮盡；而錯(cuò)誤 也往往是正確的窮盡，正確與錯(cuò)誤互依互存，不是絕對(duì)的，它只隨著客觀(guān)情勢(shì)的發(fā)展變化 而變化。理論就是這樣具有相對(duì)性和時(shí)限性。不允許犯錯(cuò)誤不是馬克思主義。所以，馬克 思主義的反省和清理，不但是歷史和現(xiàn)實(shí)的要求，也是真理本身發(fā)展的要求。對(duì)此，我們 隊(duì)伍中的一些同志，也對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑，看不到事情的本質(zhì)，信仰發(fā) 生了動(dòng)搖，有些竟至跌到犯罪或滑向犯罪的邊緣。這是很令人痛心的。對(duì)我們的同志，進(jìn) 行馬克思主義基本理論的再教育實(shí)在是擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)正課題。一百多年的世界歷史發(fā)展表明，馬克思主義的唯物辯證法是人類(lèi)有史以來(lái)最科學(xué)最正 確的方法論。然而今天，無(wú)論從客觀(guān)需要，還是馬克思主義唯物辯證法的自身發(fā)展，都必 須是、也只能是對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新。當(dāng)今，政治經(jīng)濟(jì)多元化的世界格局，及現(xiàn)代社 會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得整個(gè)宇宙和人類(lèi)社會(huì)這個(gè)龐大的辨證體比以往任何 時(shí)候都袒露了她的胸懷，為我們認(rèn)識(shí)和接受唯物辯證法提供了前所未有的條件和契機(jī)。具 有五千年悠久歷史的中華文明正在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)著與現(xiàn)代世界科學(xué) 文化的嫁接。這是中國(guó)人進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新的最好的社會(huì)歷史條件。需要指出：失 誤和不同意見(jiàn)交流是真理發(fā)展的自身?xiàng)l件。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史表明：正確認(rèn)識(shí)往往是失敗與成 功比較的結(jié)果；人們的認(rèn)識(shí)是不斷地從相對(duì)的不正確走向相對(duì)的正確，從相對(duì)的片面走向 相對(duì)的全面的。認(rèn)識(shí)世界與改造世界的一致和精神力量與物質(zhì)力量的運(yùn)轉(zhuǎn)是唯物辯證法永 不衰竭的生命。我們堅(jiān)信：馬克思主義創(chuàng)建了一套砸爛舊世界的理論，也一定會(huì)創(chuàng)建一套 建設(shè)新世界的理論?？磥?lái)，世界上的事情是患難思變。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)百年的苦難和社會(huì)主義建設(shè)的失誤，變得比以往任何時(shí)候都聰明起來(lái)了。我們已經(jīng)找到了社會(huì)主義建設(shè)失誤的根本原因；我們 清醒地看到中華五千年悠久歷史和文化的有利和不利方面。我們吃過(guò)跟在別人后面走路的 苦頭，我們更清醒地認(rèn)識(shí)到重復(fù)別人道路的不現(xiàn)實(shí)。我們必須根據(jù)自己的國(guó)情，在當(dāng)今世 界歷史發(fā)展的夾縫中尋找自己的路。我們的辦法只有一條，那就是馬克思主義中國(guó)化的理 論創(chuàng)新。我們正在這樣做，我們的馬克思主義中國(guó)化最新成果正在穩(wěn)步地和成功地把中國(guó) 特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。中國(guó)的事情，還是正如毛澤東主席說(shuō)過(guò)的那句話(huà)：前途是光 明的，道路是曲折的。我們必須始終保持清醒的頭腦，堅(jiān)定地朝著我們的既定目標(biāo)不懈探 索！我想，只要我們堅(jiān)持做到：保持人民物質(zhì)文化生活水平的提高；保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù) 健康發(fā)展和和諧穩(wěn)定；保持與國(guó)際社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)和一致，什么措施好就采取什么措施。我們只能因勢(shì)利導(dǎo)，歷史絕不能像寫(xiě)文章打草稿那樣可以隨意推倒重來(lái)，不難想象那會(huì)是 一種什么樣的后果？我們只能、也必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足本國(guó)實(shí)際?！懊^過(guò)河”、“邊 干邊總結(jié)”是唯物辯證法最好最通俗的表述，原則就是上面的三個(gè)“堅(jiān)持”。有了正確的立 場(chǎng)方針，有了馬克思主義，辦法自然就會(huì)有，我們有什么理由一定要跟在別人屁股后面走 路呢？認(rèn)識(shí)新事物總是要有過(guò)程的。然而，馬克思主義和人類(lèi)文明發(fā)展史告訴我們：“人 類(lèi)的歷史是一個(gè)不斷地由必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史?！睙o(wú)疑，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化 建設(shè)，我們也一定會(huì)從摸索中取得自由

第四篇：談?wù)剬?duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

談?wù)剬?duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

馬克思主義，對(duì)于一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是耳熟能詳?shù)臇|西；但是如果要細(xì)細(xì)問(wèn)起馬克思主義具體內(nèi)容是什么，到底是哪種哲學(xué)，可能許多人一時(shí)半會(huì)兒也是答不上來(lái)的。盡管從高中開(kāi)始便接觸馬克思主義，但在那時(shí)，馬克思主義更多的是一行行晦澀難懂的，但又不得不死記硬背下來(lái)以應(yīng)付考試的句子，而其后蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，卻沒(méi)有真正了解。

到了大學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論這一門(mén)課程。老師通過(guò)各種生動(dòng)的例子來(lái)解讀剖析晦澀的理論性的文字。漸漸地，覺(jué)得這一門(mén)哲學(xué)是如此地貼近生活。他雖然精簡(jiǎn)概要，但如同藝術(shù)一般，完全是脫胎于現(xiàn)實(shí)，卻又對(duì)現(xiàn)實(shí)有了高度的總結(jié)概括，并且整理出了普遍的意義。比如說(shuō)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径D(zhuǎn)移。不管你開(kāi)心或不開(kāi)心，日月星辰依舊東升西落，春夏秋冬依舊依次更替。在這一個(gè)物質(zhì)的世界里，人是渺小的，如塵埃一般。但人類(lèi)又可以通過(guò)不停地實(shí)踐，總結(jié)出客觀(guān)規(guī)律，并加以利用來(lái)改造客觀(guān)世界。又比如說(shuō)矛盾的普遍性與特殊性，矛盾是具有普遍性的，但又具有特殊性，而這是密不可分的。馬克思主義是普遍性，但要將馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)來(lái)，就必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，這就是中國(guó)特色的社會(huì)主義，也就是矛盾的特殊性。還有唯物辯證的思維方式。對(duì)于任何事情都不能一竿子打死，不能過(guò)于絕對(duì)地定義一件事情或者一個(gè)人，而要將它一分為二，辯證地看待。對(duì)于蔣介石，雖然是國(guó)民黨人士，但也不能否認(rèn)其在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上所發(fā)揮的重要的作用。再比如說(shuō)堅(jiān)持實(shí)事求是的原理，一切都要從實(shí)際出發(fā)，切不可主觀(guān)臆斷。對(duì)于某一件未知的事情，我們要大膽地假設(shè)，小心地考證，全憑想象而得出的結(jié)論往往是主觀(guān)的，不免有錯(cuò)誤，這一切又與物質(zhì)的第一性緊密相連，不可分割。而且馬克思主義是不斷發(fā)展充實(shí)的。馬克思主義也許會(huì)存在一些紕漏，但會(huì)在實(shí)踐中不斷地改進(jìn)，不斷地充實(shí)。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于生活是非常有借鑒意義的，它可以指導(dǎo)我們的生活，讓我們更好地為人處世，更好地學(xué)習(xí)生活。它與生活緊密地相連，學(xué)習(xí)它不只是枯燥的理論，還可以加以利用，成為生活的一部分。

現(xiàn)在的我對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，還處于比較淺顯的階段，認(rèn)識(shí)還是比較膚淺簡(jiǎn)單的。但總的來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得我還是入門(mén)了。已經(jīng)不把馬克思主義當(dāng)作一個(gè)符號(hào)化的口號(hào)，而是一種與生活密切相關(guān)的生活哲學(xué)。

今后對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)還是有許多要注意的地方。第一，理論還是要學(xué)習(xí)的，雖然有些晦澀，但卻是精華；

第二，要將馬克思主義哲學(xué)多與生活相聯(lián)系，多與自己的人生相聯(lián)系，通過(guò)對(duì)具體的生活實(shí)例的理解剖析，來(lái)理解馬克思主義；

第三，自己還是要多思考，多思考生活，其實(shí)所有的一切的都是相通的，不可分割的，比如生活、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。多多思考有助于鍛煉自己的思維能力，更有助于加深對(duì)馬克思主義的理解，從而將其更好地運(yùn)用到生活實(shí)踐中去。

第五篇：我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

經(jīng)管學(xué)院經(jīng)111-3陳美卉201153501326

從小學(xué)開(kāi)始，老師就天天講馬克思是一個(gè)多么多么偉大的人，我們要向他學(xué)習(xí)。那時(shí)還小不理解，只知道那是個(gè)很了不起的人。后來(lái)隨著年齡的增大漸漸地了解了一些關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的皮毛。大學(xué)后專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論這門(mén)課程使我對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了更深一步的理解。

馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它創(chuàng)造性地結(jié)合了唯物論和辯證法，繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義，并且創(chuàng)造性的引入了唯物史觀(guān)，使我們得以辯證客觀(guān)地評(píng)判歷史，從而總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展?？傊R克思主義在今天被廣泛應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

通過(guò)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，我明白了要用聯(lián)系、發(fā)展和辯證的眼光看問(wèn)題，任何一件事情的發(fā)生都不是偶然的，有結(jié)果必然有原因。就如新中國(guó)的的建立發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們其中走過(guò)了不少的彎路，有過(guò)成功也有過(guò)曲折，但發(fā)展的前途始終是光明的。在新中國(guó)發(fā)展的任何一個(gè)階段都有不同的矛盾，我們能做的就是抓住主要矛盾，解決最關(guān)鍵的問(wèn)題，從而才能一一擊破，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在發(fā)展的途中我們會(huì)發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)勢(shì)而舍棄那些糟粕，我想正是這些馬克思主義理論的正確的應(yīng)用才得以使我們不斷發(fā)展。

馬克思主義是不斷發(fā)展著的創(chuàng)新著的，正是因?yàn)樗陌菪裕瑒?chuàng)造性才使得馬克思主義一直保持新鮮活力。我們用實(shí)踐不斷充實(shí)發(fā)展著馬克思主義原理，又正確的運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)我們的實(shí)踐。相信馬克思主義哲學(xué)會(huì)一直發(fā)揮它的光芒。