第一篇：構(gòu)建和諧社會(huì)講稿

和諧社會(huì)——一個(gè)古老而又全新的命題

講 稿

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出

（一）和諧、和諧社會(huì)的思想理論源頭

和諧是指事物間（包括精神的東西）配合得適當(dāng)、協(xié)調(diào)。就人類社會(huì)而言，和諧包括人的自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系在以人為本的基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)有序發(fā)展，達(dá)到一種相互依存、互為因果、共生共榮的境界。

當(dāng)古希臘哲學(xué)家亞里斯多德在他的《天體論》中把和諧規(guī)定為宇宙天體間的絕對(duì)秩序時(shí),中國(guó)古代最早的典籍《尚書(shū)?舜典》中記載了“和聲”,“八音克諧”,“神人以和”的思想.那么,在中國(guó)古代文化中這“和”到底是什么。“和”的最早的象形字描畫(huà)是一件物品,這物品是一件樂(lè)器.一個(gè)象形字把這個(gè)物品畫(huà)得象編鐘,也有點(diǎn)兒象現(xiàn)代的架子鼓;當(dāng)這樂(lè)器吹出美妙的聲音,奏出優(yōu)美的旋律時(shí),古人想:這“和”,還有那么神奇的性質(zhì).于是“和”就從物品的名稱變成了性質(zhì),特征的描寫(xiě),于是就有了“平和”,“和美”,“和諧“”“和”就從音樂(lè)開(kāi)始,再轉(zhuǎn)到詩(shī)歌,繪畫(huà)和書(shū)法, “和”成為中國(guó)古代文化中對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的審美的理想,審美的境界!《左傳·襄公十一年》：“晉侯以樂(lè)之牛賜魏絳，曰：‘子教寡人和諸戎狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。請(qǐng)與子樂(lè)之”’：這段文字中的“和”、“諧”，就是“和諧”一詞的詞源，最早的出處。

《左傳》的這段話記述了魯襄公十一年(公元前562年，即晉悼公十二年)，晉悼公將鄭國(guó)賄賂給他的師悝(kui虧)、師觸、師蠲(juān卷)三位樂(lè)師；成對(duì)的兵車(chē)：廣車(chē)、軘(tún屯)車(chē)，各十五輛及車(chē)上配齊備的盔甲和武器，共一百輛戰(zhàn)車(chē)；用于樂(lè)歌的鐘(即懸掛成排的樂(lè)鐘)兩列，與其相配的榑(大鐘)、石磬，女樂(lè)(能歌舞的女子)兩列十六人的樂(lè)隊(duì)的一半賞賜給魏絳(即魏莊子，晉國(guó)中軍司馬)，晉悼公說(shuō)：您教寡人同各部落戎人和好，而且整頓了中原諸侯，在八年之中，九次會(huì)合諸侯，就好像音樂(lè)的和諧，沒(méi)有不協(xié)調(diào)的地方。請(qǐng)和您一起享樂(lè)?？芍^一幅栩栩如生，躍然紙上的歷史畫(huà)卷。

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子關(guān)于孔子言行的紀(jì)錄，內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚?0篇，429章?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

《論語(yǔ)》內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)我們民族的文化和思想產(chǎn)生過(guò)重大影響。今天我們熟知的許多格言，如“聽(tīng)其言，觀其行”“三人行，心有我?guī)熝伞薄岸Y之用，和為貴”等等都是出自論語(yǔ)。1988年1月，75位諾貝爾得獎(jiǎng)人在巴黎召開(kāi)會(huì)議，會(huì)議結(jié)束時(shí)的宣言這樣寫(xiě)道：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必需回首二千五百年，去汲取孔子的智慧。”

這兩年，《百家講壇》欄目播出于丹《論語(yǔ)心得》，掀起一股國(guó)學(xué)熱，關(guān)于《論語(yǔ)》，有人譽(yù)之，也有人毀之。譽(yù)之者大凡認(rèn)為：《論語(yǔ)》教給人們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，教給人們?cè)趺礃舆^(guò)上自己心靈所需要的那種快樂(lè)生活。毀之者有的認(rèn)為《論語(yǔ)》是中國(guó)封建統(tǒng)治者愚味百姓的政治教科書(shū)，甚至有人認(rèn)為它是“中國(guó)人的宿命之書(shū)”。對(duì)于《論語(yǔ)》，我個(gè)人認(rèn)為，它是我國(guó)第一部關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的理論體系。

一、人與人之間的和諧

在促進(jìn)人與人之間和諧相處方面，孔子有很多獨(dú)到見(jiàn)解。主要有以下四個(gè)方面

1、孔子主張“仁者愛(ài)人”，“仁”在孔子思想體系中處于核心地位。何謂“仁”，孔子解釋為“愛(ài)人”，孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬容所有人的過(guò)失，他主張以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)告訴我們?cè)S多做事的原則和把握原則里的分寸。孔夫子認(rèn)為，人與人之間相處太過(guò)疏遠(yuǎn)和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過(guò)猶不及”。

2、是孔子主張“和而不同”，他認(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。在《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》中有這樣的記載，鄭桓公問(wèn)當(dāng)時(shí)的思想家史伯“周其弊乎”時(shí)，史伯指出弊在“去何而取同”。史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”，就是說(shuō)不同的事物和元素相組合、相均衡、相統(tǒng)一，才能興盛發(fā)展，如果全部是同一元素，事物就不能發(fā)展甚至廢棄。在史伯看來(lái)，萬(wàn)物是各種元素的組合，香甜是五味的和諧，音樂(lè)是六律的和諧，各種各樣的事物都是“雜五材、合十?dāng)?shù)”的結(jié)果，治理國(guó)家也是如此。這種樸素的辯證法思想，在最初就與君主統(tǒng)治結(jié)合在一起，去和取同”，那就會(huì)“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一無(wú)講”，以此治國(guó)，就會(huì)排斥異己、獨(dú)斷專行，這就離滅亡不遠(yuǎn)了。春秋時(shí)期齊國(guó)的晏嬰進(jìn)一步區(qū)分了“和”與“同”，認(rèn)為“和與同異”，只有雜多和對(duì)立的事物才是相濟(jì)相成的。逐漸形成為“和諧成其政”的思想，3，孔子強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”是人與人之間尤其是朋友之間交往的根本之道?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”。

4、在自己與人的關(guān)系上，孔子非常注意嚴(yán)于律己，虛心謹(jǐn)慎。他強(qiáng)調(diào)在與人交往時(shí)，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要以自我為中心。同時(shí)他主張關(guān)心人，幫助人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。也倡導(dǎo)體諒人，尊重人，“己所不欲，勿施于人”。

二、人與自然的和諧

孔子是一個(gè)人文主義思想家，講道德，說(shuō)仁義，對(duì)政治和倫理問(wèn)題感興趣，對(duì)宇宙問(wèn)題則不大關(guān)心，談?wù)撦^少。但孔子本身具有較淵博的自然知識(shí)，對(duì)天人關(guān)系也有一定的見(jiàn)解?？鬃犹岢觥爸烀?、“畏天命”的概念?？鬃诱J(rèn)為人們不僅要認(rèn)識(shí)而且要遵循自然規(guī)律?？鬃拥倪@一思想可以說(shuō)蘊(yùn)涵著一種天人合一。什么叫天人合一，就是人在自然中的和諧，孔子有保護(hù)生態(tài)平衡的意識(shí)。《論語(yǔ)》中記載有：“子釣而不綱（在水面上拉一根大繩,在大繩上系許多魚(yú)鉤來(lái)釣魚(yú),叫綱）弋不射宿?！?孔子只釣魚(yú)，卻不用大網(wǎng)捕魚(yú)；孔子射鳥(niǎo)，卻不射棲息在巢中的鳥(niǎo)，反對(duì)亂捕亂殺因?yàn)橛美K網(wǎng)捕魚(yú)可對(duì)魚(yú)兒一網(wǎng)打盡，無(wú)論大小；射殺巢宿的鳥(niǎo)也會(huì)大大小小一巢打盡。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇使生態(tài)破壞和環(huán)境污染驟然變得嚴(yán)重起來(lái)，氣候變暖、臭氧層被破壞、生物多樣性銳減、森林資源減少、淡水供應(yīng)不足等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，已經(jīng)成為一個(gè)全球性問(wèn)題。這些問(wèn)題在我國(guó)都不同程度的存在，有的還很?chē)?yán)重，已經(jīng)影響到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展到了刻不容緩的地步。首先，應(yīng)該建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系。人類不應(yīng)該凌駕于大自然之上，而是應(yīng)該在保持人與自然平等地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，應(yīng)該尊重自然規(guī)律，按照規(guī)律謀發(fā)展。自然是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、消耗資源超過(guò)自然承載能力、污染環(huán)境超過(guò)環(huán)境容量時(shí)，必然影響到自然的再生產(chǎn)能力，一旦自然再生產(chǎn)能力遭到破壞，要想達(dá)到新的平衡和協(xié)調(diào)，需要經(jīng)過(guò)上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，所以在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，必須按自然規(guī)律辦事，清醒認(rèn)識(shí)自然資源的有限性，妥善處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

三、個(gè)人身心的和諧

于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致佛像每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜而通往這座佛像臺(tái)階也跟它采自同一座山體花崗巖砌成臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本兄弟憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天崗位而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛我讀后眼前一亮我們過(guò)去總喜歡與人相比為什么你我一起參加工作你今天如此輝煌？往往比都自己缺失和人所得而忽視了人付出努力、做出貢獻(xiàn)、肩負(fù)責(zé)任、承受壓力想得到人所得背后付出千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大這樣比起來(lái)我內(nèi)心就平和多了怨氣自然就少了你有你快樂(lè)我有我開(kāi)心知足常樂(lè)！

心與身的和諧，就是心靈深處內(nèi)心的和諧。中醫(yī)學(xué)里非常重視人體內(nèi)外環(huán)境對(duì)身心健康的影響，怒傷肝，憂傷肺。中醫(yī)學(xué)里陰陽(yáng)平衡，五行相克的理論就是強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)外環(huán)境的平衡與和諧?？鬃又鲝埿纳砗椭C，主張保持平和、恬淡的心態(tài)，論語(yǔ)的精華之一，就是我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)對(duì)待生活中的不如意與遺憾。對(duì)待名與利、功與過(guò)、事與非，我們應(yīng)該保持一種平常心，一個(gè)人真正的主人是自己的心態(tài)，心態(tài)決定一切，痛苦與歡樂(lè)、成功與失敗都取決于人的心態(tài)。我們每個(gè)人應(yīng)該保持一種平和、恬淡的心態(tài)，自知而不自見(jiàn)，自愛(ài)而不自貴，自信而不自傲，自強(qiáng)而不自恃，在內(nèi)心深處樹(shù)立一種和諧的信念。

上個(gè)世紀(jì)初，一個(gè)西班牙小伙子在美國(guó)舉辦的世界博覽會(huì)上出售自制的薄餅，生意很不好。而與其形成反差的是，相鄰的一個(gè)賣(mài)冰淇淋的商販生意十分紅火。因?yàn)殇N售得好，用來(lái)盛冰淇淋的紙杯很快就用完了，需回家去取。賣(mài)薄餅的小伙子見(jiàn)狀，靈機(jī)一動(dòng)，提議將自己的薄餅卷成錐形，用來(lái)盛放冰淇淋。賣(mài)冰淇淋的商販見(jiàn)這個(gè)方法不錯(cuò)，便要了小伙子的薄餅。沒(méi)想到這種冰淇淋很被客商們看好，賣(mài)得更紅火。結(jié)果作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的兩個(gè)商販不僅雙雙獲利，而且被評(píng)為“世界博覽會(huì)的明星”。這就是蛋卷冰淇淋的起源，它可謂高度濃縮了互利互惠、和諧共贏的理念。世界就是這樣和諧共生、和諧共贏。

冰心曾說(shuō)：”美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美。" 總之，和諧是指對(duì)自然和人類社會(huì)變化、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人們所追求的美好事物和處事的價(jià)值觀、方法論。和諧社會(huì)：是一種美好的社會(huì)狀態(tài)和一種美好的社會(huì)理想，即“形成全體人們各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”。

（二）社會(huì)主義和諧社會(huì)思想理論源頭

那么，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)新成果，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想究竟是如何形成的？它的源頭又在哪里？

除了在上述我們談過(guò)的中國(guó)古代關(guān)于和諧思想外，太平天國(guó)洪秀全的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書(shū)》，再到孫中山的“三民主義”，就有了天下大同的夢(mèng)想。

春天，率先使用“社會(huì)主義”一詞是在1832年一個(gè)叫喬西葉爾的人提出的，是法國(guó)思想家圣西門(mén)的門(mén)徒。圣西門(mén)出生世襲貴族之家，卻對(duì)枯燥的社會(huì)理論研究情有獨(dú)鐘。為了實(shí)現(xiàn)人最大限度的自由和社會(huì)和諧，他設(shè)想了一整套系統(tǒng)的“實(shí)業(yè)制度”。通過(guò)這項(xiàng)制度，他充滿激情地描繪了一個(gè)人人勞動(dòng)、按勞分配、人人享有民主權(quán)利、沒(méi)有任何特權(quán)階級(jí)的和諧社會(huì)。這位天才的空想家長(zhǎng)眠在巴黎東部的拉雪茲公墓。因?yàn)閷?duì)人類美好未來(lái)的不懈追求，他耗盡了畢生的精力和財(cái)富，離開(kāi)人世前幾乎是一貧如洗。

《全世界和諧》，這本書(shū)的作者是31歲的傅立葉。傅立葉設(shè)想了一個(gè)名叫“和諧社會(huì)”的未來(lái)組織，其基本單位叫做“法郎吉”。他在報(bào)紙上刊登廣告，呼吁資本家出資支助他的“法郎吉”和諧社會(huì)實(shí)驗(yàn)。每天中午十二點(diǎn)，傅立葉都按時(shí)在家等候。然而，一直等到與世長(zhǎng)辭那一天，他家的門(mén)扉也始終沒(méi)有被腰纏萬(wàn)貫的資本家叩響。

圣西門(mén)、歐文、傅立葉，這些并不陌生的名字，書(shū)寫(xiě)了一段令人感慨的歷史。今天，當(dāng)人們隔著近兩百年的時(shí)空遙望這段歷史的時(shí)候，空想社會(huì)主義者追求社會(huì)和諧的欣慰與失落、功績(jī)與缺憾，仍然是那么的意味深長(zhǎng)。

在黨的歷史發(fā)展中也有不少關(guān)于和諧理論，比如毛澤東在《論十大關(guān)系》里面和《正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》這兩篇講話里面,應(yīng)該說(shuō)提出了比較豐富的促進(jìn)社會(huì)和諧的思想,很可惜,這樣一些正確的思想,后來(lái)沒(méi)有得到很好的貫徹落實(shí),這里不再追述。下面就從改革開(kāi)放后談一下。

（三）改革開(kāi)放以后社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出和形成

1977年夏天，一場(chǎng)足球邀請(qǐng)賽的看臺(tái)上出現(xiàn)了鄧小平的身影。在政壇上沉寂已久的鄧小平用這種出人意料的方式，重新走入了人們視野。

1978年，告別一場(chǎng)歷史浩劫的中國(guó)，在撥亂反正，74歲的鄧小平，號(hào)召團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來(lái)。

2001年，千年更迭、世紀(jì)交替之際，在建黨八十周年慶典上，江澤民強(qiáng)調(diào)：我們要追求的，是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的社會(huì)全面進(jìn)步。

2002年，江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中將“社會(huì)更加和諧”列入全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。2004年，以胡錦濤同志為總書(shū)記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在十六屆四中全會(huì)上提出了一個(gè)有重大理論創(chuàng)新的戰(zhàn)略思想——構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

2005年，胡錦濤總書(shū)記在提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上，深刻闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義，也精辟概括了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征和實(shí)現(xiàn)途徑，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做了系統(tǒng)的論述。

2006年10月，在北京召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)，研究社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，是十六屆六中全會(huì)的首要任務(wù)。通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》。形成了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論與科學(xué)發(fā)展觀一起，的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的重大戰(zhàn)略思想。這一屆中央全會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了許多的第一次——

第一次揭示出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性；

第一次將“和諧”與“富強(qiáng)民主文明”并列為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)；

第一次向世人宣告中國(guó)2020年以前和諧社會(huì)建設(shè)的階段性任務(wù)；

第一次系統(tǒng)闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的五大重要舉措——

這四個(gè)第一充分體現(xiàn)了六中全會(huì)關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)決定這個(gè)文件的重要意義。實(shí)際上，這次六中全會(huì)更加明確地提出了構(gòu)建和諧社會(huì)這樣一個(gè)黨和人民奮斗的目標(biāo)。

2007年10月15日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重開(kāi)幕。于2007年10月21日12時(shí)24分勝利閉幕。

黨的十七大，是在我國(guó)改革發(fā)展關(guān)鍵階段召開(kāi)的一次十分重要的大會(huì)。大會(huì)的主題是：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。

并將科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想寫(xiě)入了黨章。

十七大通過(guò)的胡錦濤總書(shū)記代表十六屆中央委員會(huì)所作的報(bào)告，科學(xué)回答了黨在改革發(fā)展關(guān)鍵階段舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝什么樣的發(fā)展目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

[特技字幕]

繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧

科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

——十七大報(bào)告

科學(xué)發(fā)展觀，被確立為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想；構(gòu)建一個(gè)人人共享的社會(huì)主義和諧社會(huì)，則被定義為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)。

從黨的十六大提出社會(huì)和諧目標(biāo)，到十六屆六中全會(huì)通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件，再到十七大進(jìn)一步深化和諧社會(huì)理論，將科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧確定為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求——五年時(shí)間成為了新一屆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體繼往開(kāi)來(lái)的一項(xiàng)重要執(zhí)政使命。

二、當(dāng)前我國(guó)存在的主要不和諧因素分析。

提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是基于我們的社會(huì)還是一個(gè)相對(duì)和諧的社會(huì)，還存在許多不和諧的現(xiàn)象和因素。有學(xué)者提出，當(dāng)前社會(huì)中最不和諧的，還是收入分配差距的過(guò)大，而且很多是由不公平分配所造成的。比如腐敗、權(quán)錢(qián)交易、偷稅漏稅、走私販私等。還有壟斷性行業(yè)，它憑借對(duì)資源、市場(chǎng)、價(jià)格的壟斷，獲得大量的壟斷利潤(rùn)。

中外的發(fā)展實(shí)踐表明,經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高續(xù)增長(zhǎng)并不能夠自動(dòng)地消除社會(huì)問(wèn)題，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及改革進(jìn)程中的某些矯枉過(guò)正的做法，舊的社會(huì)問(wèn)題雖然得以化解，新的社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)矛盾卻也在不斷出現(xiàn)，我們走過(guò)了共同貧窮的時(shí)代，也在發(fā)展中進(jìn)入了一個(gè)新的不和諧的時(shí)代。當(dāng)前，我國(guó)存在的主要不和諧不協(xié)調(diào)因素表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

（一）收入分配失衡，分配失衡直接導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大，由此而帶來(lái)的貧富階層之間的沖突。有資料顯示，城鎮(zhèn)居民高收入組的收入增長(zhǎng)顯著快于低收入組，最富有的10%家庭與最貧窮的10%家庭人均可支配收入差距超過(guò)8倍。有一個(gè)對(duì)中央黨校學(xué)員的調(diào)查，就被調(diào)查對(duì)象認(rèn)可的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題關(guān)注度而言，80%以上的人選擇了貧富差距，這應(yīng)當(dāng)是一種非常清醒的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也表明了國(guó)家需要解決的問(wèn)題。

（二）勞動(dòng)關(guān)系失衡，勞動(dòng)關(guān)系失衡直接導(dǎo)致強(qiáng)資本弱勞工格局，由此而帶來(lái)的勞資之間的利益沖突。毋庸諱言，改革開(kāi)放以來(lái)，為了解決我國(guó)資金短缺的局面并促使國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，我們對(duì)投資者給予了多方面的保護(hù)，這種保護(hù)迅速提升了資本所有者的地位，而勞動(dòng)者的地位卻在不同程度地下降，在全球性的強(qiáng)資本弱勞工格局背景下，我國(guó)的勞動(dòng)關(guān)系在近二十年間發(fā)生了重大變化，勞動(dòng)關(guān)系已經(jīng)處于不和諧狀態(tài)，勞資之間的沖突正在日益顯性化。如在某些非公有制企業(yè)中，老板任富欺侮，虐待工人的不法行為時(shí)有發(fā)生。

（三）城鄉(xiāng)發(fā)展失衡，城鄉(xiāng)發(fā)展失衡直接導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大化，由此帶來(lái)的城鄉(xiāng)之間的沖突。城鄉(xiāng)之間的差距不是短期內(nèi)形成的，也不是短期內(nèi)可以解決的，這種差距因農(nóng)民工的出現(xiàn)以及由此帶來(lái)的城鄉(xiāng)之間的矛盾和問(wèn)題越來(lái)越多，“三農(nóng)”問(wèn)題的突出，表明了城鄉(xiāng)之間確實(shí)處于不協(xié)調(diào)與不和諧狀態(tài)，其妨礙的當(dāng)然不僅僅是鄉(xiāng)村的發(fā)展，而且必然是包括城市在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康成長(zhǎng)。

（四）地區(qū)發(fā)展失衡。地區(qū)發(fā)展失衡直接導(dǎo)致地區(qū)差距擴(kuò)大化，由此帶來(lái)的地區(qū)之間的沖突。東部地區(qū)，沿海地區(qū)與西部地區(qū)，尤其是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，其差距是十分明顯的。中央實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，近兩年來(lái)國(guó)家又開(kāi)始著重關(guān)注東北地區(qū)的發(fā)展，即振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略，2004年的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議首次提出了“中部崛起的概念，這是基于地區(qū)發(fā)展的失衡或者不和諧而做出的調(diào)整努力，它一方面表明了地區(qū)差距的客觀存在，另一方面也表明了這種差距及其帶來(lái)的不和諧急切需要調(diào)整，這是國(guó)家發(fā)展大局的需要。

（五）物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展失衡。二者失衡直接導(dǎo)致價(jià)值觀扭曲，由此帶來(lái)道德滑坡。如官德、醫(yī)德、師德等下滑已經(jīng)成為公眾議論的焦點(diǎn)，慈善公益事業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后，先富起來(lái)的群體形象急需改善，等等。這些現(xiàn)象表明了在物質(zhì)文明日益發(fā)展并步入繁榮階段后，精神文明或者與時(shí)俱進(jìn)的新道德，積極向上的價(jià)值觀卻未能夠跟上時(shí)代步伐，兩者亦是處于一種不和諧狀態(tài)，換言之，新時(shí)期的倫理道德與價(jià)值取向并未隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展而同步進(jìn)步。造成發(fā)展中出現(xiàn)諸多不和諧與不協(xié)調(diào)現(xiàn)象的原因，概括而言就是社會(huì)進(jìn)步中的社會(huì)分化，但深入分析，具體來(lái)說(shuō)，又表現(xiàn)在發(fā)展中的微觀領(lǐng)域的許多失衡方面：

1、重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與GDF增長(zhǎng)而輕社會(huì)發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，將發(fā)展是硬道理簡(jiǎn)單理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理甚至GDF增長(zhǎng)是硬道理，于是，我們將注意力幾乎全部集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與GDF增長(zhǎng)上，而對(duì)社會(huì)發(fā)展方面卻自覺(jué)不自覺(jué)地采取了相對(duì)輕視的政策取向。這在改革開(kāi)放初期當(dāng)然是客觀形勢(shì)使然，但長(zhǎng)期這樣做，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展就必然處于失衡狀態(tài)，社會(huì)發(fā)展就必然處于失衡狀態(tài)，這會(huì)發(fā)展的滯后結(jié)果必然是不協(xié)調(diào)與不和諧的局面。

2、重鼓勵(lì)部分人先富起來(lái)而輕視共同富裕。在改革開(kāi)放初期，鼓勵(lì)部分人先富起來(lái)，這無(wú)疑是對(duì)的，因?yàn)檫@不僅是對(duì)財(cái)富創(chuàng)造者的肯定，更有助于人們摒棄怕富的心理，從而有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財(cái)富增長(zhǎng)的政策取向，但當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段尤其是當(dāng)貧富差距持續(xù)拉大的條件下，就需要重視收入再分配，通過(guò)國(guó)家干預(yù)，政策調(diào)整來(lái)促使收入分配趨向合理。而現(xiàn)實(shí)情形是，初次分配還未能真正實(shí)現(xiàn)按照生產(chǎn)要素分配，再分配的調(diào)節(jié)力度非常薄弱，第三次分配幾乎沒(méi)有，整個(gè)收入分配體制客觀上還存在著諸多問(wèn)題。

3、重招商引資而輕勞工權(quán)益保護(hù)。在全國(guó)許多地方均可以看到類同的現(xiàn)象，即招商引資成了評(píng)估地方領(lǐng)導(dǎo)政績(jī)的主要指標(biāo)，一些地方甚至當(dāng)做硬任務(wù)攤到公職人員身上，俚對(duì)勞工權(quán)益的維護(hù)卻顯得非常欠缺，以致于各種損害勞動(dòng)者權(quán)益的現(xiàn)象層出不窮，勞資關(guān)系處于一種不協(xié)調(diào)不和諧狀態(tài)。

4、重城市發(fā)展而輕鄉(xiāng)村發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)戶籍制度等安排被固定化，而公共資源配置的失衡，包括教育資源、公共衛(wèi)生資源等等不斷地向城市傾斜，多種經(jīng)濟(jì)政策明顯有利于城市發(fā)展（如失地農(nóng)民現(xiàn)象、農(nóng)民工問(wèn)題等），導(dǎo)致“三農(nóng)問(wèn)題”更加突出。

5、重經(jīng)濟(jì)效率與經(jīng)濟(jì)利益而輕社會(huì)公平。效率優(yōu)先在某種程度上已經(jīng)“異化”成為效率至上，利己主義泛濫，惟利是圖現(xiàn)象日益突出，而平等、公平、互助、正義等價(jià)值理念卻在一定程度上被忽略甚至被抑制。因此，在政策調(diào)整上，應(yīng)將效率優(yōu)先與兼顧公平有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

6、重社會(huì)穩(wěn)定而輕社會(huì)和諧。社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，和諧的社會(huì)一定是穩(wěn)定的社會(huì)，但社會(huì)穩(wěn)定并不一定等于社會(huì)和諧，因?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定是社會(huì)控制的結(jié)果，而社會(huì)和諧卻是物質(zhì)、精神、文明等的綜合協(xié)調(diào)狀態(tài)。但不必諱言，我們以往關(guān)注的重點(diǎn)是穩(wěn)定問(wèn)題，還沒(méi)有上升到如何促進(jìn)社會(huì)和諧的層面，以致在維護(hù)穩(wěn)定的過(guò)程中甚至出現(xiàn)過(guò)一些激化社會(huì)矛盾，加劇社會(huì)沖突的現(xiàn)象。

7、重政策調(diào)整而輕法制建設(shè)。如果說(shuō)改革開(kāi)放前一個(gè)時(shí)期是摸著石頭過(guò)河，政策調(diào)整的靈活性可以使改革得以不斷推進(jìn)，但隨著改革開(kāi)放的不斷深化，強(qiáng)化法制建設(shè)便應(yīng)當(dāng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的必備要件。然而，法律缺失的現(xiàn)象仍然存在，執(zhí)法不嚴(yán)并不罕見(jiàn)，國(guó)民的法制意識(shí)亟待提升。須知，沒(méi)有健全完備的法制，不可能有社會(huì)的和諧，因?yàn)楹椭C需要法制來(lái)提供規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，需要權(quán)威的執(zhí)法機(jī)關(guān)與執(zhí)法者來(lái)監(jiān)督，需要全體國(guó)民來(lái)自覺(jué)遵守。

8、重打破舊的制度而輕完善新制度。我國(guó)現(xiàn)階段的改革，不是新中國(guó)成立初期在一張白紙上寫(xiě)字，而是在數(shù)十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上重建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就好像是拆屋建屋，拆舊屋較容易，推倒即可，建新屋卻不容易，拆舊屋可以不講規(guī)則或者不講協(xié)調(diào)而建新屋卻必須有規(guī)則并需要協(xié)調(diào)。如果多項(xiàng)政策協(xié)調(diào)不夠，經(jīng)濟(jì)政策與社會(huì)政策不能很好地配合，包括就業(yè)政策，收入分配政策、社會(huì)保障政策、人口政策、公共財(cái)政政策等等。諸多政策如果不能很好地配合聯(lián)動(dòng)，政策分割的后果必然是多項(xiàng)工作看起來(lái)有成效，但綜合效果卻不容樂(lè)觀，因此，新制度的完善重在協(xié)調(diào)配合，這一方面顯然還存在著很多問(wèn)題。

誠(chéng)然，還可列舉其他一些原因，但上述原因足以表明，我國(guó)現(xiàn)階段存在的不協(xié)調(diào)，不和諧現(xiàn)象是發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題，也是致因非常復(fù)雜的問(wèn)題，只有解決好發(fā)展進(jìn)程中的不協(xié)調(diào)，不和諧問(wèn)題，我們國(guó)家才能按照既定的發(fā)展目標(biāo)繼續(xù)前行在健康發(fā)展的快車(chē)道上。

有學(xué)者指出，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須重視解決我們黨的一些主要依靠力量為改革發(fā)展所承擔(dān)的代價(jià)與得到的補(bǔ)償不對(duì)等的問(wèn)題。農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)工人曾經(jīng)為改革發(fā)展承擔(dān)了相當(dāng)大份額的成本或代價(jià)，應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法予以適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。

社會(huì)學(xué)學(xué)者們特別關(guān)注社會(huì)階層關(guān)系的不和諧，提出了社會(huì)排斥、社會(huì)剝奪和社會(huì)斷裂等概念來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。所謂社會(huì)排斥，是指我們制定游戲規(guī)則時(shí)，盡量考慮大家共同的利益，但每一個(gè)游戲規(guī)則都是一把雙刃劍，它在維護(hù)部分人利益的同時(shí)，有意無(wú)意地排斥了另一部分人的利益。至于社會(huì)剝奪，體現(xiàn)最突出的就是城市拆遷和農(nóng)民失地問(wèn)題。這種社會(huì)剝奪，反映了我們當(dāng)前的一些政策考慮得還不夠周全。社會(huì)斷裂，指的是我們社會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)一些障礙，阻礙了階層間流動(dòng)，尤其是下層向上層的流動(dòng)。對(duì)這些負(fù)面的問(wèn)題，如果不能妥善解決，社會(huì)和諧是很難做到的。

三、如何構(gòu)建和諧社會(huì)

我們黨所要構(gòu)建的是社會(huì)主義和諧社會(huì)，其基本特征是：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這六個(gè)基本特征，體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。和諧社會(huì)的“28個(gè)字”的內(nèi)涵是全面的，也是重點(diǎn)很突出的。前面20個(gè)字闡述的是人與社會(huì)的關(guān)系；后邊的8個(gè)字講的是人與自然的關(guān)系。概括起來(lái)，和諧社會(huì)無(wú)非就是這兩大方面。人與社會(huì)的關(guān)系，是“內(nèi)”；人與自然的關(guān)系，是“外”。內(nèi)外之間互相滲透，不僅追求內(nèi)部和諧，也是要與外部也和諧。建設(shè)這樣一個(gè)和諧社會(huì)，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

（一）、民主與法治的統(tǒng)一

民主的對(duì)稱是專制，民主就是民眾自己掌控政權(quán)當(dāng)家做主，專制泛指由個(gè)人或少數(shù)人霸占國(guó)家權(quán)力搞獨(dú)裁統(tǒng)治。法治的對(duì)稱是人治。法治就是依法治國(guó)，國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人都要服從和遵守法律。各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)主要領(lǐng)導(dǎo)人，由民眾依法選舉產(chǎn)生，對(duì)民眾負(fù)責(zé)，受民眾監(jiān)督，民眾有權(quán)依法罷免他們選出的領(lǐng)導(dǎo)人。而人治恰恰相反，從中央到地方，領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)大無(wú)邊，他們的意見(jiàn)就是行為準(zhǔn)則，法律則成為當(dāng)權(quán)者手中的棍棒，民眾失去權(quán)利。

我曾看到這樣一個(gè)故事：

幾百年前加拿大有一種鳥(niǎo)異常兇猛，小鳥(niǎo)、蝴蝶、昆蟲(chóng)、雜草它無(wú)一不吃，聲音恐怖，其他鳥(niǎo)類沒(méi)有辦法抵擋他的進(jìn)攻。于是生物發(fā)生了巨大的變化，慢慢地，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象，許多動(dòng)植物都長(zhǎng)出了一只或兩只假眼，這些眼晴使本來(lái)好看的動(dòng)植物變得兇猛，怪異，難看、失去了美好溫存的外表，不久，人們發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)檫@些變惡的眼晴，嚇退了怪鳥(niǎo)，這些動(dòng)植物漸漸得以存活。更不可思議的事，讓這些怪鳥(niǎo)滅絕以后，這些動(dòng)植物又生出了美麗的花紋圖案，林子里又回復(fù)了平和安寧，再現(xiàn)美貌。

由此可見(jiàn)，對(duì)于一個(gè)社會(huì)不能缺乏剛性、不能缺乏強(qiáng)有力的措施。

民主與法制說(shuō)起容易做起難。有民主才能有法制，有了法制才能保證民主：一個(gè)民主的社會(huì)，方能有和諧，專制的社會(huì)是絕對(duì)不可能的。

弟子規(guī)里面有一這樣一句話，“勢(shì)服人，心不然，禮服人，悄無(wú)言”，但是正是我們這樣一個(gè)偉大的中國(guó)以前的社會(huì)是一個(gè)專制了兩千多年的專制社會(huì)，這個(gè)問(wèn)題，一直遺留下來(lái)，形成了一種奴性，中國(guó)的宗法制度有其好的一面，但更有不利的一面，君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，死不得不亡。專制主義最可惡的一點(diǎn)就是愚民政策。要做到這一點(diǎn)唯有高壓。高壓必造成順從。順從必培養(yǎng)奴性。

專制吃人。人民變成羊。漢民族就是羊。漢民族的膝蓋特別容易彎。既容易向皇帝彎，也容易向敵人彎。揚(yáng)州城破，清軍大開(kāi)殺戒。揚(yáng)州頓成地獄。比地獄更難忘的場(chǎng)景是那些人民引頸受戮的場(chǎng)面。史載：只要遇見(jiàn)一個(gè)滿族士兵，“南人不論多寡，皆垂首匍伏，引頸受刀，無(wú)一敢逃者。”就像一個(gè)蒙古兵可以命令幾百個(gè)波斯百姓互相捆綁起來(lái)，然后乖乖地把他們殺掉一樣，清兵在揚(yáng)州也是這樣。一個(gè)清兵，遇見(jiàn)近五十名青壯男子，清兵橫刀一呼：“蠻子來(lái)!蠻子來(lái)!”這些人皆戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無(wú)一敢動(dòng)。這個(gè)清兵押著這些人(無(wú)捆綁)去殺人場(chǎng)，無(wú)一人敢反抗不說(shuō)，甚至沒(méi)一人敢跑。到刑場(chǎng)后，清兵喝令：“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠殺。為了活命，揚(yáng)州城那些因美麗而聞名的婦女們，愿意把她們的身體獻(xiàn)給清兵而換取生命。有的女人在滿城的哀號(hào)慘叫中精心梳妝打扮，爾后倚門(mén)，向清兵獻(xiàn)媚。一個(gè)清兵士卒說(shuō)：“我輩征高麗，擄婦女?dāng)?shù)萬(wàn)人，無(wú)一失節(jié)者。何堂堂中國(guó)，無(wú)恥至此？”

相同的情形發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的南京，一個(gè)師的國(guó)民黨部隊(duì)，遇見(jiàn)十六個(gè)日本人的小隊(duì)，就乖乖投降了。幾百個(gè)日本兵押著幾萬(wàn)名國(guó)民黨軍俘虜去燕子磯屠殺，這些俘虜連逃跑的勇氣都無(wú)。一位軍委副主席講：在他的老家山東某縣，七、八個(gè)日本鬼子來(lái)掃蕩，三、四萬(wàn)軍民在逃跑。

面對(duì)著這樣的情況，我們不得不思考，中國(guó)幾千年專制，必須打破，必須建立民主政治，”

民主法治”是從政治上講的。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是公民社會(huì)，沒(méi)有民主就沒(méi)有和諧，沒(méi)有法治也沒(méi)有和諧。

（二）建立公平、正義的社會(huì)

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是社會(huì)主義的核心價(jià)值之一，是一切我國(guó)社會(huì)政策的靈魂，也是建設(shè)和諧社會(huì)的共同理性基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會(huì)，關(guān)鍵是做到統(tǒng)籌兼顧，利益協(xié)調(diào)，使各項(xiàng)方針政策和全部工作正確反映和兼顧各方面的利益，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。在今年舉行的全國(guó)兩會(huì)上，關(guān)乎國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的比例失調(diào)問(wèn)題引起了人大、政協(xié)委員們的強(qiáng)烈關(guān)注。其突出的比例失調(diào)現(xiàn)象是：男女比例為120：100，媳婦越來(lái)越難找；師生比例是1：20，師資總量嚴(yán)重不足；城鄉(xiāng)收入差距是3.23：1，高低收入比是2.95：1。說(shuō)到不和諧，社會(huì)轉(zhuǎn)型期有許多不和諧的雜音。社會(huì)和諧是在逐步消除各種不和諧的因素過(guò)程中達(dá)到的。那么，構(gòu)建和諧社會(huì)主要有哪些障礙？

具體來(lái)談幾個(gè)方面，一是城鄉(xiāng)之間不和諧。（有一個(gè)故事，出了車(chē)禍，一個(gè)農(nóng)民賠了六萬(wàn)，一個(gè)城市的人賠了十六萬(wàn)），城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，把城市人口和農(nóng)村人口分割開(kāi)來(lái)。而城鄉(xiāng)收入之比近年來(lái)也逐年擴(kuò)大，2003年擴(kuò)大到3.23∶1，2004年3.25.實(shí)際會(huì)更大。據(jù)國(guó)際勞工組織對(duì)36個(gè)國(guó)家的統(tǒng)計(jì)資料，絕大多數(shù)國(guó)家城鄉(xiāng)收入差距均小于1.6倍。另外，區(qū)域之間不和諧。近年來(lái)，中國(guó)的東中西部之間經(jīng)濟(jì)總量、人均GDP的差距也是越拉越大（東部是西部的八至十倍）。

再有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間不和諧，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)事業(yè)、分配、就業(yè)狀況及人的發(fā)展均存在著不和諧。例如我國(guó)的教育經(jīng)費(fèi)只相當(dāng)于GDP的百分之二點(diǎn)幾，比印度、土耳其還低，僅為菲律賓的一半，不抵美國(guó)的1/2。人均的衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)，我國(guó)只相當(dāng)于非洲最窮國(guó)家的一半。

另外社會(huì)利益分配的不均衡產(chǎn)生新的利益矛盾，導(dǎo)致制度建設(shè)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不相適應(yīng)，由此帶來(lái)的犯罪案件、經(jīng)濟(jì)糾紛、侵權(quán)案件、信訪數(shù)量的增長(zhǎng)同樣是飛速的。比如信訪，由1978年至1982年，全國(guó)法院處理民事申訴來(lái)信和來(lái)訪共83700件（人）次，到1998年至2002年，全國(guó)法院共接待處理群眾來(lái)信來(lái)訪4224萬(wàn)件（人）次，上升了近504倍！這一數(shù)據(jù)是驚人的。如此大規(guī)模申訴信訪，表明在社會(huì)結(jié)構(gòu)的微觀層面即基層蘊(yùn)藏、積壓著大量人際矛盾和社會(huì)矛盾，這也是社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)層面不夠穩(wěn)定、不夠和諧的信號(hào)。當(dāng)前，社會(huì)結(jié)構(gòu)中導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的最大風(fēng)險(xiǎn)源主要有三個(gè)：一是政治風(fēng)險(xiǎn)源———腐敗，導(dǎo)致政治上人民對(duì)執(zhí)政黨和政府權(quán)力認(rèn)同度降低。二是經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)源———失業(yè)，導(dǎo)致普通勞動(dòng)者、困難群體層面的社會(huì)成員利益受損。三是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)源———貧富兩極分化，導(dǎo)致一些社會(huì)成員產(chǎn)生相對(duì)剝奪感，易產(chǎn)生心理和社會(huì)的危機(jī)。

公平是人類構(gòu)建理想社會(huì)的一個(gè)古老而放之四海而皆準(zhǔn)的基本原則。體現(xiàn)公平，從利益協(xié)調(diào)入手正確處理人民內(nèi)部矛盾，化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。

國(guó)家管理機(jī)構(gòu)，要注意使用“熱爐”法則，不能因人而異。“熱爐”法則形象地闡述了懲處原則： A、熱爐火紅，不用手去摸也知道爐子是熱的，是會(huì)灼傷人的---警告性原則。B、每當(dāng)你碰到熱爐，肯定會(huì)被火灼傷---一致性原則?！罢f(shuō)”和“做”是一致的，說(shuō)到就會(huì)做到。也就是說(shuō)只要觸犯規(guī)章制度，就一定會(huì)受到懲處。C、當(dāng)你碰到熱爐時(shí)，立即就會(huì)被灼傷---即時(shí)性原則。懲處必須在錯(cuò)誤行為發(fā)生后立即進(jìn)行。D、不管是誰(shuí)碰到熱爐，都會(huì)被灼傷---公平性原則。不論是誰(shuí)，只要觸犯制度，都要受到懲處。在制度面前人人平等。

（三），建立一個(gè)誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)。

有這樣一個(gè)非常有趣的寓言故事,說(shuō)的是地獄與天堂的區(qū)別究竟在哪里.故事是這樣的:在地獄中,有這樣一群人圍著桌子吃飯,桌子上擺滿了各種豐盛的食物,唯一不足的是他們的手上都拿著10米長(zhǎng)的筷子,他們拿著這樣的筷子夾著食物費(fèi)勁的往自己的嘴里送,卻無(wú)法吃進(jìn)去,就這樣天長(zhǎng)日久他們?nèi)巳税ゐI,個(gè)個(gè)愁眉苦臉,面黃肌瘦.在天堂里,也有一群人圍著桌子吃飯,他們手里的筷子也同樣的很長(zhǎng)很長(zhǎng),但是他們夾著食物并不往自己的嘴里送,而是送到了對(duì)方的嘴里,所以他們?nèi)巳孙柺?個(gè)個(gè)開(kāi)心.。這個(gè)故事是啟示我們：關(guān)愛(ài),是如此的重要,它不僅僅是人類彼此的需要,他更是人類建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提.建立和諧社會(huì)，必須要注意修身，修仁愛(ài)之身，仁愛(ài)之心，修身才能齊家，才能治國(guó)平天下。儒家的根本在仁，仁者又是愛(ài)人。有這樣一句話，“愛(ài)的反義詞不是恨，而是冷漠，冷漠的社會(huì)才會(huì)讓社會(huì)變得可惜”。我們這個(gè)社會(huì)憂郁癥、癌癥越來(lái)越多，其實(shí)就是冷漠啊。

“蝴蝶效應(yīng)”的啟示： 20世紀(jì)70年代，美國(guó)氣象學(xué)家洛倫茲提出了著名的“蝴蝶效應(yīng)”理論。他打了一個(gè)比方：南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中一只蝴蝶偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，所引起的微弱氣流對(duì)地球大氣的影響隨著時(shí)間的增長(zhǎng)而增強(qiáng)，甚至可能在兩周后引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。

用西方的一個(gè)民謠可以形象地詮釋“蝴蝶效應(yīng)”：丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。初始條件十分微小，但其長(zhǎng)期效應(yīng)卻是巨大的。因此我們應(yīng)從小處從小事做起關(guān)愛(ài)他人。有一個(gè)故事叫《老師的稀粥》，故事的梗概是一所落后的學(xué)校，教學(xué)質(zhì)量很差，校長(zhǎng)換了幾任，辦法用了很多，可就是沒(méi)有改變落后的現(xiàn)狀。后來(lái)調(diào)來(lái)了一位新校長(zhǎng)，僅僅用了一年的時(shí)間，教學(xué)成績(jī)居然由全市倒數(shù)第一名，一躍而起達(dá)到全市第三名。問(wèn)其原因，沒(méi)有什么先進(jìn)的管理方法，只不過(guò)是學(xué)校早上對(duì)于按時(shí)上班的老師，會(huì)提供一碗熱騰騰的稀粥！一碗稀粥，值不了幾文，可是情意無(wú)價(jià)！老師們很容易被感動(dòng)，一碗稀粥就可以讓老師們感動(dòng)得去撐起學(xué)校的一片藍(lán)天！

（四）、構(gòu)建充滿活力的社會(huì)。

充滿活力就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。有兩個(gè)寓言：

1、挪威人喜歡吃沙丁魚(yú)，尤其愛(ài)買(mǎi)活鮮的。漁民們?yōu)榱吮苊馍扯◆~(yú)在運(yùn)輸途中死去，往往在船艙里放上幾條鯰魚(yú)。鯰魚(yú)滑溜無(wú)鱗，常愛(ài)四處亂鉆亂竄，弄得沙丁魚(yú)十分緊張，不得安生，也只好跟著鯰魚(yú)一起游動(dòng)。這樣，不但避免了沙丁魚(yú)因窒息而死亡，而且抵達(dá)漁港后還能保持鮮活。人們稱這種現(xiàn)象為“鯰魚(yú)效應(yīng)”。

2、南風(fēng)”法則?！澳巷L(fēng)”法則也稱“溫暖”法則，源于法國(guó)作家拉?封丹寫(xiě)過(guò)的一則寓言：北風(fēng)和南風(fēng)比威力，看誰(shuí)能把行人身上的大衣脫掉。北風(fēng)首先來(lái)一個(gè)冷風(fēng)凜凜寒冷刺骨，結(jié)果行人為了抵御北風(fēng)的侵襲，便把大衣裹得緊緊的。南風(fēng)則徐徐吹動(dòng)，頓時(shí)風(fēng)和日麗，行人因之覺(jué)得春暖上身，始而解開(kāi)紐扣，繼而脫掉大衣，南風(fēng)獲得了勝利。

這則寓言形象地說(shuō)明一個(gè)道理：溫暖勝于嚴(yán)寒。如果我們的社會(huì)多點(diǎn)“人情味”，國(guó)家管理者盡力解決群眾日常生活中的實(shí)際困難，使人們真正感受到領(lǐng)導(dǎo)者給予的溫暖，就能激發(fā)人們創(chuàng)造、工作的積極性。

（五）構(gòu)建安定有序的社會(huì)

安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。

麻將啟示

社會(huì)穩(wěn)定不僅關(guān)系到人民安居樂(lè)業(yè)，而且關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。只有社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，社會(huì)的文化才能繁榮。當(dāng)前，我們正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在體制轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會(huì)變革過(guò)程中，各種社會(huì)問(wèn)題易發(fā)多發(fā)，不同社會(huì)利益群體之間的矛盾凸顯出來(lái)。為此，要正確認(rèn)識(shí)和處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，要通過(guò)法制建設(shè)，打擊各種擾亂、破壞活動(dòng)，為社會(huì)和諧提供法制保障；通過(guò)思想文化建設(shè)，凝聚人心，為社會(huì)和諧構(gòu)筑精神支撐。

（六）人與自然和諧相處

社會(huì)和諧有賴于人與自然的和諧。無(wú)限制的掠奪自然，會(huì)造成資源的枯竭，森林的破壞和減少，土地的退化、荒漠化和沙漠化，水資源的減少和污染，最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。這不僅實(shí)現(xiàn)不了發(fā)展的目標(biāo)，還會(huì)使地球變得不再適合人類生存，人與人、人與社會(huì)的和諧也就無(wú)從談起，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更無(wú)從談起。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾比較突出。如果不能有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不但不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。走人與自然和諧相處之路，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須牢固樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。當(dāng)前，需要從以下幾方面作出不懈的努力：

一是在全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念。人類永遠(yuǎn)是自然之子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開(kāi)自然生態(tài)系統(tǒng)。我們必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺(jué)維護(hù)大自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然，其實(shí)也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约骸?/p>

二是在全社會(huì)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，正確認(rèn)識(shí)自然，尊重自然規(guī)律。人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用和改造永遠(yuǎn)也不會(huì)停止，問(wèn)題在于如何開(kāi)發(fā)利用和改造自然。這就必須認(rèn)識(shí)自然，尤其是認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。只有在科學(xué)認(rèn)識(shí)自然和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可能做到按自然規(guī)律開(kāi)發(fā)利用和改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

三是高度重視和加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)。面對(duì)生態(tài)環(huán)境遭受?chē)?yán)重破壞和環(huán)境污染日漸加重的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加大治理環(huán)境污染的力度，堅(jiān)決禁止各種掠奪和破壞自然的做法，堅(jiān)決改變以破壞資源和環(huán)境為代價(jià)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，采取堅(jiān)決行動(dòng)保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。同時(shí)，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，在全社會(huì)形成愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)氣。

四是大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。資源是有限的，要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須努力實(shí)現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)和永續(xù)利用。應(yīng)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風(fēng)尚，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型社會(huì)

五、結(jié)束語(yǔ)

有一位老革命的回憶錄里講紅軍時(shí)期毛澤東曾出題考還是紅小鬼的胡耀邦，先問(wèn)你懂軍事嗎？胡耀邦對(duì)軍事的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)說(shuō)了一通。毛澤東說(shuō)，你對(duì)軍事理解的還不夠到位。什么是軍事呢？軍事就是打得贏就打，打不贏就走，不能夠死拼到底。然后毛澤東又問(wèn)什么是政治呢？胡耀邦講了階級(jí)斗爭(zhēng)，群眾工作。毛澤東又說(shuō)你對(duì)政治的理解也不深刻。政治就是把贊成我們的人搞得多多的，把反對(duì)我們的人搞得少少的。有作為的政治家善于把反對(duì)我們的人變成贊成我們的人。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)質(zhì)，就是要在一個(gè)共同的目標(biāo)之下，實(shí)現(xiàn)全國(guó)各民族、各黨派、各階層、各方面人民最廣泛的團(tuán)結(jié)。中國(guó)革命因此贏得勝利，共產(chǎn)黨成了中華大地上的執(zhí)政黨。構(gòu)建和諧社會(huì)的理念高度濃縮了互利互惠、和諧共贏的思想，深得人心。黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是高屋建瓴的積極應(yīng)對(duì)，意義不容低估。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要我們每個(gè)社會(huì)成員的共同努力！

龍 躍 海 2008-7-29

第二篇：加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)構(gòu)建和諧社會(huì)黨課講稿

今年1月9日，胡錦濤同志在中央紀(jì)委第七次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話。

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)新形勢(shì)下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，大力倡導(dǎo)勤奮好學(xué)、學(xué)以致用，心系群眾、服務(wù)人民，真抓實(shí)干、務(wù)求實(shí)效，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，顧全大局、令行禁止，發(fā)揚(yáng)民主、團(tuán)結(jié)共事，秉公用權(quán)、廉潔從政，生活正派、情趣健康等八個(gè)方面的良好風(fēng)氣。

今天，我從執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題是有關(guān)黨的生死存亡的問(wèn)題;黨員要樹(shù)立八個(gè)方面的良好風(fēng)氣;發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)三個(gè)部分談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會(huì)。

第一個(gè)部分:執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題是有關(guān)黨的生死存亡的問(wèn)題

執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題是有關(guān)黨的生死存亡的問(wèn)題。因此，黨風(fēng)問(wèn)題必須抓緊搞，永遠(yuǎn)搞。這是陳云同志在1980年做出的重要論斷。

黨風(fēng)即黨的作風(fēng)，是黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)和世界觀在黨的工作與活動(dòng)中的表現(xiàn)，是全黨包括黨的各級(jí)組織和黨員個(gè)人在政治、思想、組織、工作、生活等方面體現(xiàn)黨性原則的一貫的態(tài)度和行為。

作風(fēng)問(wèn)題，是大至一個(gè)黨、小至一個(gè)黨員，在自己的思維和活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的行為取向和風(fēng)格特點(diǎn)，包括學(xué)風(fēng)、思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、生活作風(fēng)等等。它反映的是按什么樣的思維方式研究問(wèn)題、用什么樣的態(tài)度學(xué)習(xí)理論、在什么樣的精神狀態(tài)下從事工作、用什么樣的方式方法將自己的理想和主張付諸實(shí)施，以及向外部世界展示什么樣的形象和特點(diǎn)等問(wèn)題。本文來(lái)自

分析理解執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題是有關(guān)黨的生死存亡的問(wèn)題要把握三個(gè)要點(diǎn):一是從黨的發(fā)展歷史看，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)是我們黨歷經(jīng)千錘百煉更堅(jiān)強(qiáng)的重要法寶;二是從黨所肩負(fù)的執(zhí)政使命看，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)是我們黨實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)和諧的重要保證;三是從黨同人民群眾的關(guān)系看，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)是我們黨永立不敗之地、永受人民擁護(hù)的關(guān)鍵所在。

第一個(gè)要點(diǎn):從黨的發(fā)展歷史看，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)是我們黨歷經(jīng)千錘百煉更堅(jiān)強(qiáng)的重要法寶。本文來(lái)自

我們黨自創(chuàng)立之日起，就一直高度重視作風(fēng)建設(shè)。我們黨之所以取得民主革命的偉大勝利，一個(gè)極其重要原因就是我們黨在28年浴血奮戰(zhàn)中形成并堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)了理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)的三大優(yōu)良作風(fēng)。

毛澤東曾自豪地說(shuō)，把馬克思列寧主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)共產(chǎn)黨，在中國(guó)人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。

我們黨之所以取得社會(huì)主義建設(shè)的豐功偉績(jī)，一個(gè)極其重要原因就是我們黨始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，始終堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)黨的群眾路線的傳統(tǒng)。

我們黨之所以取得改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，一個(gè)極其重要原因就是我們黨更加重視作風(fēng)建設(shè)，把黨的作風(fēng)問(wèn)題提高到關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的高度予以加強(qiáng)。

鄧小平指出，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)夠不夠格，決定于我們黨的思想和作風(fēng)。

江澤民同志強(qiáng)調(diào)，黨的作風(fēng)是黨的形象，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，帶頭做到八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)。

2007年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨為建立良好的黨風(fēng)，專門(mén)召開(kāi)了十五屆六中全會(huì)，審議并通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》?！稕Q定》針對(duì)當(dāng)前黨的作風(fēng)建設(shè)中存在的比較突出和嚴(yán)重的問(wèn)題，提出了八個(gè)堅(jiān)持，八個(gè)反對(duì)的糾正措施。其基本內(nèi)容是:

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)照搬照抄、本本主義;堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾，反對(duì)形式主義、官僚主義;堅(jiān)持民主集中制，反對(duì)獨(dú)斷專行、軟弱渙散;堅(jiān)持黨的紀(jì)律，反對(duì)自由主義;堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂(lè)主義;堅(jiān)持清正廉潔，反對(duì)以權(quán)謀私;堅(jiān)持任人唯賢，反對(duì)用人上的不正之風(fēng)。

胡錦濤同志在黨的十六大閉幕后不久，就率中央書(shū)記處的同志到西柏坡重溫黨的七屆二中全會(huì)精神，要求全黨在新時(shí)期繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，牢記兩個(gè)務(wù)必。即:務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

1949年3月23日，中共中央領(lǐng)導(dǎo)離開(kāi)西柏坡前往北京，臨行前毛澤東說(shuō):今天是進(jìn)京趕考的日子。

毛主席向同行的戰(zhàn)友們提出了這樣一道題:我們是共產(chǎn)黨進(jìn)北京，還是李自成進(jìn)北京呢?你們把這一道題討論好就可以了。

討論中有的說(shuō):李自成進(jìn)了北京，以為革命成功，天下太平，刀槍入庫(kù)，馬放南山，完全松懈了斗志。結(jié)果很快被吳三桂引清兵打敗。也有的說(shuō):李自成進(jìn)北京，以為革命有功，應(yīng)當(dāng)坐享其成。三天一節(jié)，五天一年，貪圖享樂(lè)，腐化墮落，只坐了48天的皇帝，就把天下丟了。我們共產(chǎn)黨人要牢記毛主席提出的'兩個(gè)務(wù)必'，永遠(yuǎn)保持謙虛謹(jǐn)慎和艱苦奮斗的作風(fēng)。不被糖衣裹著的炮彈打倒。通過(guò)認(rèn)識(shí)大家到，現(xiàn)在面前是一片新天地，面臨許多新的問(wèn)題，好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取答好共產(chǎn)黨人進(jìn)北平這張考試卷。

遙想當(dāng)年，毛主席提出的進(jìn)京趕考這一歷史命題，雖然已經(jīng)過(guò)去58年了。然而，這場(chǎng)進(jìn)京趕考實(shí)質(zhì)上仍在繼續(xù)進(jìn)行之中。

我們黨80多年波瀾壯闊的歷史證明，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，是我們黨的光榮傳統(tǒng)、政治優(yōu)勢(shì)和鮮明特征，是我們黨發(fā)展壯大的重要保證。

第二個(gè)要點(diǎn):從黨所肩負(fù)的執(zhí)政使命看，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)是我們黨實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)和諧的重要保證。

我們黨是以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的馬克思主義政黨，是帶領(lǐng)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的執(zhí)政黨，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)特別是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)至關(guān)重要。

一方面，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展，需要我們付出艱巨努力，需要以科學(xué)的態(tài)度和真抓實(shí)干的作風(fēng)予以貫徹落實(shí)。

如果作風(fēng)不實(shí)、不正，就會(huì)影響黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作，就會(huì)干擾黨和人民事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。例如，黨內(nèi)有人已經(jīng)將理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)的三大優(yōu)良作風(fēng)，改為理論聯(lián)系實(shí)惠、密切聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)、表?yè)P(yáng)和自我表?yè)P(yáng)這新的三大作風(fēng)，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象。

另一方面，新黨員大量增加，干部隊(duì)伍新老交替不斷進(jìn)行，一大批干部走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，這既給黨的發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)和活力，又給黨的作風(fēng)建設(shè)特別是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

在我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史條件下，黨的執(zhí)政環(huán)境發(fā)生了深刻變化，黨擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)發(fā)生了深刻變化，黨員的干部隊(duì)伍狀況發(fā)生了深刻變化。我們要清醒地看到，領(lǐng)導(dǎo)干部身上滋生不正之風(fēng)的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)性在增加，一些領(lǐng)導(dǎo)干部教條主義、本本主義滋長(zhǎng)，形式主義、官僚主義嚴(yán)重，獨(dú)斷專行、軟弱渙散問(wèn)題突出，鋪張浪費(fèi)、奢靡之風(fēng)盛行，等等。歡迎你

以行政機(jī)關(guān)的辦事效率為例，就存在許多問(wèn)題。一次，一名要求補(bǔ)交養(yǎng)老金的失業(yè)人員找到某市勞動(dòng)局請(qǐng)求支持。經(jīng)辦人員先后6次教他回70多里外的鄉(xiāng)鎮(zhèn)去補(bǔ)辦補(bǔ)充材料。使這位失業(yè)人員整整跑了6趟鄉(xiāng)下。為什么經(jīng)辦人員不一次性教他補(bǔ)充齊材料呢?至今他也沒(méi)有想明白。歡迎你

以上問(wèn)題如果得不到解決，勢(shì)必?fù)p害黨的執(zhí)政能力，勢(shì)必?fù)p害黨的生存和發(fā)展的根基。只有全面加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，時(shí)時(shí)處處為群眾著想，為群眾辦事，才能在工作中不斷改正錯(cuò)誤，提高辦事能力和工作水平。

第三個(gè)要點(diǎn):從黨同人民群眾的關(guān)系看，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)是我們黨永立不敗之地、永受人民擁護(hù)的關(guān)鍵所在。

加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心問(wèn)題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。端正作風(fēng)就是要想人民群眾之所想，急人民群眾之所急，做人民群眾之所需，全心全意為人民服務(wù)。

從紅軍的三大紀(jì)律，六項(xiàng)注意到三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意就充分說(shuō)明了我黨我軍對(duì)群眾關(guān)系的重視。

六項(xiàng)注意的第一項(xiàng)注意上門(mén)板

現(xiàn)在的三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意最早叫三大紀(jì)律，六項(xiàng)注意。那是毛澤東在井岡山時(shí)期親自為工農(nóng)紅軍制訂的。六項(xiàng)注意包括上門(mén)板，捆禾草，買(mǎi)賣(mài)公平，說(shuō)話和氣，借東西要還，損壞東西要賠，其中第一項(xiàng)注意就是上門(mén)板。紅軍打的是游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，居無(wú)定所，官兵們只能天當(dāng)房，地當(dāng)床，風(fēng)餐露宿。于是，老鄉(xiāng)家的門(mén)板常被他們借來(lái)當(dāng)鋪板。當(dāng)時(shí)，一塊門(mén)板別說(shuō)對(duì)老百姓，就是對(duì)紅軍來(lái)說(shuō)也是一筆不小的財(cái)產(chǎn)。因此，毛澤東制定紀(jì)律:借用老百姓的門(mén)板后，出發(fā)前一定要及時(shí)歸還。后來(lái)，毛澤東、朱德、陳毅率紅四軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南閩西期間，又在六項(xiàng)注意后邊加了兩項(xiàng):大便找?guī)?，洗澡避女人。紅軍執(zhí)行三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意，所到之處，秋毫無(wú)犯，人民群眾一看就知道紅軍是真正為窮苦人鬧翻身的軍隊(duì)，于是積極參軍參戰(zhàn)，幫助紅軍打勝仗。

反之，如果一個(gè)黨的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部自私自利、貪圖享受，置人民和國(guó)家利益于不顧，群眾就不會(huì)支持它、擁護(hù)它。

上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初，世界上一些大黨老黨之所以相繼失去政權(quán)，一個(gè)重要原因就是不重視作風(fēng)建設(shè)，聽(tīng)任不正之風(fēng)侵蝕黨的肌體，損害黨群關(guān)系，導(dǎo)致嚴(yán)重脫離群眾，最終被人民所拋棄。

蘇聯(lián)解體前不久，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)科學(xué)院曾進(jìn)行過(guò)一次問(wèn)卷調(diào)查，被調(diào)查者認(rèn)為:蘇共仍然能夠代表工人的占4%;認(rèn)為蘇共是代表全體人民的只占7%;認(rèn)為蘇共是代表全體黨員的也只占11%。而認(rèn)為蘇共是代表黨內(nèi)的官僚、代表干部、代表機(jī)關(guān)工作人員的，竟占85%!調(diào)查結(jié)果揭示了一個(gè)無(wú)情的現(xiàn)實(shí):絕大多數(shù)蘇聯(lián)人并不認(rèn)為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是他們利益的代表!這是導(dǎo)致蘇共解散，蘇聯(lián)解體的根本原因。本文來(lái)自

有人總結(jié)說(shuō):布爾什維克黨20萬(wàn)黨員的時(shí)候，奪取了俄國(guó)十月革命的偉大勝利;200萬(wàn)黨員的時(shí)候，奪取了反法西斯衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利;近2000萬(wàn)黨員的時(shí)候，卻喪失了政權(quán)。

蘇共的悲劇告訴我們，人民群眾對(duì)黨的信任、擁護(hù)和支持是鞏固執(zhí)政黨地位的基礎(chǔ)。黨要贏得人民群眾對(duì)黨的信任、擁護(hù)和支持，就必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。如果黨放棄全心全意為人民服務(wù)的宗旨，就必然會(huì)脫離人民群眾。黨一旦脫離人民群眾就必然會(huì)喪失執(zhí)政地位。于是，江澤民同志多次告誡全黨:一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣大群眾的支持，就必然垮臺(tái)。本文來(lái)自

人心向黨，政黨必然生機(jī)勃勃;人心背黨，政黨必然凋零敗落。黨的執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的，也不是一勞永逸的。黨執(zhí)政時(shí)間越長(zhǎng)，越要從嚴(yán)治黨，越要加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，這已成為共產(chǎn)黨執(zhí)政的一條鐵的規(guī)律。

第三篇：如何構(gòu)建和諧社會(huì)

如何理解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義？

社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，是各方面利益關(guān)系不斷得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，是社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會(huì)，是穩(wěn)定有序的社會(huì)。政通人和、社會(huì)和諧是全體中國(guó)人民的心愿。對(duì)于我們黨來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，進(jìn)一步密切黨群關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會(huì)影響力和社會(huì)動(dòng)員力，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政任務(wù)，讓人民群眾滿意。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期。許多國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程表明，人均GDP在1000美元到3000美元之間的發(fā)展階段，往往既是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的黃金期，也是矛盾凸顯期。去年，我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已突破1000美元，正在向人均3000美元的新目標(biāo)跨越。同時(shí)，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活也發(fā)生了深刻變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，出現(xiàn)了許多新情況新問(wèn)題。如果政策把握得當(dāng)，就能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，導(dǎo)致社會(huì)差距擴(kuò)大，社會(huì)矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展徘徊不前，甚至出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩和倒退。為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的有利環(huán)境和條件，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)的必然要求。我們黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，素質(zhì)不斷提高。包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民，始終是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量。同時(shí)，民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層，都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，也是我們黨執(zhí)政必須團(tuán)結(jié)和依靠的重要力量。為了不斷鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)，并把新的社會(huì)階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周?chē)瑪U(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供廣泛的力量支持，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，必須努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。黨的十六大提出了在本世紀(jì)頭二十年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化并最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是我們黨把最廣大人民的積極性創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)起來(lái)，共同為完成黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實(shí)要求。

第四篇：構(gòu)建和諧社會(huì)（本站推薦）

1.構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性和重要性

（1）必要性

長(zhǎng)期以來(lái)，我們極力強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性，并先后提出“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”等口號(hào)?？墒窃趶?qiáng)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，沒(méi)有能夠全面、準(zhǔn)確地把握“發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵，只是把發(fā)展簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、甚至等同于GDP的增長(zhǎng)。在這種片面發(fā)展觀的指導(dǎo)下，長(zhǎng)期實(shí)行高投入推動(dòng)和維持的速度型增長(zhǎng)路線，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)在高速增長(zhǎng)的背后，付出了極高的增長(zhǎng)成本。結(jié)果導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，出現(xiàn)了各種偏差，并逐步積累和暴露出各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，而這些問(wèn)題決定了了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性：

第一，收入分配失衡導(dǎo)致的貧富差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來(lái)的貧富階層之間的沖突。第二，勞動(dòng)關(guān)系失衡導(dǎo)致的強(qiáng)資本弱勞工格局，以及由此而帶來(lái)的勞資之間的利益沖突。毋需諱言，改革開(kāi)放以來(lái)，為了解決我國(guó)資金短缺的局面并促使國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，我們對(duì)投資者給予了多方面的保護(hù)，這種保護(hù)迅速提升了資本所有者的地位，而勞動(dòng)者的地位卻在不同程度地下降，在全球性的強(qiáng)資本弱勞工格局背景下，我國(guó)的勞動(dòng)關(guān)系在過(guò)三十年尤其是近十年間發(fā)生了重大變化，勞動(dòng)關(guān)系已經(jīng)處于不和諧狀態(tài)，勞資之間的沖突正在日益顯性化。第三，城鄉(xiāng)發(fā)展失衡導(dǎo)致的城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來(lái)的城鄉(xiāng)之間的沖突。城鄉(xiāng)之間的差距不是短期內(nèi)形成的，也不是短期內(nèi)可以解決的，這種差距因農(nóng)民工的出現(xiàn)以及由此帶來(lái)的城鄉(xiāng)融洽而顯得更加明顯。“三農(nóng)”問(wèn)題的突出，表明了城鄉(xiāng)之間的發(fā)展確實(shí)處于不協(xié)調(diào)與不和諧狀態(tài)，其妨礙的當(dāng)然不僅僅是鄉(xiāng)村的發(fā)展，而且必然是包括城市在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

第四，地區(qū)發(fā)展失衡導(dǎo)致的地區(qū)差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來(lái)的地區(qū)之間的沖突。上一屆政府推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)，近兩年來(lái)國(guó)家又開(kāi)始著重關(guān)注東北地區(qū)的發(fā)展，2004年的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議首次提出了“中部崛起”的概念，這是基于地區(qū)發(fā)展的失衡或者不和諧而做出的調(diào)整努力，它一方面表明了地區(qū)差距的客觀存在，另一方面也表明了這種差距及其帶來(lái)的不和諧急切需要調(diào)整，這是國(guó)家發(fā)展大局的需要。

第五，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展失衡導(dǎo)致的價(jià)值觀扭曲，以及由此而帶來(lái)的道德滑坡。如官德、醫(yī)德、師德的下滑已經(jīng)成為公眾議論的焦點(diǎn)，慈善公益事業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后，先富起來(lái)的群體形象急切需要改善，等等。這些現(xiàn)象表明了在物質(zhì)文明日益發(fā)展并進(jìn)入繁榮階段后，精神文明或者與時(shí)俱進(jìn)的新道德、積極向上的價(jià)值觀卻未能夠跟上時(shí)代步伐，兩者亦是處于一種不和諧狀態(tài)。換言之，新時(shí)期的倫理道德與價(jià)值取向并未隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展而同步進(jìn)步。

以上五個(gè)問(wèn)題便是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性。

（2）重要性

對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性，我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

第一，從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)來(lái)看構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性。我們的任務(wù)是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的“三大任務(wù)”?！叭蠼ㄔO(shè)”要形成一個(gè)什么樣的社會(huì)狀態(tài)呢?這就是四中全會(huì)所提出來(lái)的“要努力形成全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處的局面”，即和諧社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義“三大建設(shè)”的任務(wù)再加一個(gè)和諧社會(huì)建設(shè)任務(wù)。

第二，從實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)來(lái)看構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性。鄧小平同志借用了中國(guó)古代思想家老子的“小康”提法，提出建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平同志賦予“小康”以中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵。全面建設(shè)小康，就要實(shí)現(xiàn)胡錦濤同志提出的“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，一定要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第三，從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的要求看構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)是變化，一些人的利益滿足了，一些人的利益得不到滿足，社會(huì)處于激烈的變動(dòng)之中，不穩(wěn)定、不和諧的問(wèn)題很多。在社會(huì)變動(dòng)過(guò)程中，如果處理不好，會(huì)影響政權(quán)的安危。對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中達(dá)到人均GDP1000至3000美元的國(guó)家的執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，如何處理好社會(huì)穩(wěn)定與和諧，至關(guān)重要。

以上便是構(gòu)建和諧社會(huì)必要性與重要性。

2.社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)可以從五個(gè)方面討論，一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)，是思想道德體系和先進(jìn)文化建設(shè)，這都與和諧分不開(kāi)。在新的歷史時(shí)期，承接和弘揚(yáng)中國(guó)自古所崇尚的和為貴、和諧為美的和諧社會(huì)理想，建設(shè)各階層人民和睦相處、和諧共治的和諧社會(huì)，正是社會(huì)主義精神文明建設(shè)所追求的目標(biāo)。

3.加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)究竟應(yīng)該怎么做

第一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)建設(shè)的根本前提

社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)良性運(yùn)行的前提條件。一個(gè)和諧的社會(huì),首先應(yīng)該是一個(gè)安定有序的社會(huì)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中明確指出:“社會(huì)穩(wěn) 定是人民群眾的共同心愿,是改革發(fā)展的重要前提。”當(dāng)前,隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日趨完善,綜合國(guó)力不斷增強(qiáng),人民生活顯著改善,社會(huì)大局總體是穩(wěn) 定的。但是,由于我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,空前的社會(huì)變革也積累了一些影響社會(huì)穩(wěn)定與和諧的因素,需要我們采取對(duì)策,加以妥善解決。胡錦濤同志在黨 的十七屆三中全會(huì)的報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“必須抓住農(nóng)村穩(wěn)定這個(gè)大局,完善農(nóng)村社會(huì)管理,促進(jìn)社會(huì)公平正義,保證農(nóng)民安居樂(lè)業(yè),為實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)基 礎(chǔ)。”由此可見(jiàn),要大力加強(qiáng)社會(huì)建設(shè),就必須把維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為首要任務(wù)來(lái)抓;只有把社會(huì)上不安定的因素一個(gè)一個(gè)解決了,才能營(yíng)造社會(huì)和諧的大氛圍,夯實(shí) 社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)。

第二，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值理念

改善民生是社會(huì)建 設(shè)的重中之重，“民生”是與“國(guó)計(jì)”密不可分的。民生問(wèn)題關(guān)系到廣大人民群眾的根本利益,直接影響到改革發(fā)展全局。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指 出,改革開(kāi)放以來(lái),“我國(guó)經(jīng)濟(jì)從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,農(nóng)村貧困人口從 兩億五千多萬(wàn)減少到兩千多萬(wàn)”,但是,“收入分配差距拉大趨勢(shì)還未根本扭轉(zhuǎn),城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量”。當(dāng)前,“上學(xué)難”、“就業(yè)難”、“養(yǎng)老難”、“看病難”、“購(gòu)房難”等呼聲不絕于耳。這就說(shuō)明,經(jīng)過(guò)三十年的改革開(kāi)放,我們黨和政府在解決民生方面取得了舉世矚目的偉大成績(jī),但是要解決 的問(wèn)題還很多,要完成的任務(wù)還很艱巨。以改善民生為重點(diǎn),就是要以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)。

第三，推進(jìn)社會(huì)體制改革,著力實(shí)現(xiàn)“五有”目標(biāo)

“社會(huì)體制”是政府社會(huì)職能、社會(huì)政策、社會(huì)治理、社會(huì)保障、社會(huì)服務(wù)、民間組織、非營(yíng)利組織等社會(huì)子系統(tǒng)的構(gòu)成方式和運(yùn)作狀態(tài)。早在2007年10月,在黨的十七大報(bào)告中胡錦濤總書(shū)記強(qiáng)調(diào),社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)就是努力實(shí)現(xiàn)“五 有”：第一是，通過(guò)推進(jìn)教育體制改革,實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教”。教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員“學(xué)有所教”,就必須加快推進(jìn)教育體制改革。第二是，要通過(guò)推進(jìn)勞動(dòng)就業(yè)與收入分配體制改革,實(shí)現(xiàn)“勞有所得”。就業(yè)是民生之本,收入分配不僅與全體社會(huì)成員的“勞有所得”息息相關(guān),而且也直接關(guān)系到社會(huì)公平正義。第三是，要通過(guò)推進(jìn)養(yǎng)老保障體制改革,實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”。社會(huì)保障是社會(huì)安

定的重要保證。我國(guó)目前已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化社會(huì),促進(jìn)企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位 基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革,探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的題中應(yīng)有之義。第四是，要通過(guò)推進(jìn)基本醫(yī)療衛(wèi)生體制改革,實(shí)現(xiàn)“病有所醫(yī)”。健康是人 全面發(fā)展的基礎(chǔ),關(guān)系千家萬(wàn)戶的幸福。基本醫(yī)療衛(wèi)生體制是社會(huì)體制的一個(gè)重要方面。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共衛(wèi)生服務(wù)體系、醫(yī)療服務(wù)體系、醫(yī)療保障體系、藥 品供應(yīng)保障體系,為群眾提供安全、有效、方便、價(jià)廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。這都是促進(jìn)社會(huì)公平正義所必須的。第五是，要通過(guò)推進(jìn)住房制度改革,實(shí)現(xiàn)“住有所居”。住 房關(guān)系到千家萬(wàn)戶的生活安定,因而要按照中央的要求,健全廉租住房制度,加快解決城市低收入家庭住房困難。總之,要從根本上改善“五難”等民生問(wèn)題,就必 須從根本上推進(jìn)社會(huì)體制改革;同時(shí),也只有將社會(huì)體制改革作為社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)來(lái)抓,才能真正實(shí)現(xiàn)“五有”目標(biāo)。

第五篇：如何構(gòu)建和諧社會(huì)

如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)及其重大意義 摘要：黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來(lái)，黨的十六屆四中全會(huì)又把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面明確提出，這在我們黨的歷史上還是第一次。這一重要論斷的提出，是對(duì)毛澤東思想和馬克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的又一次理論升華。深刻理解和把握如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)我們?nèi)媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)，意義重大。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì) 構(gòu)建 重大意義

一 社會(huì)主義和諧社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)把社會(huì)建設(shè)成為民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

黨的十六屆四中全會(huì)的《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中將其概括為一句話，就是“全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”。有一種是這樣講：社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是在社會(huì)主義制度下，不同階級(jí)階層、不同民族、不同利益群體、不同區(qū)域、不同年齡層次、不同信仰的人們，為了全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同目標(biāo)和崇高理想，相互尊重、平等友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困，形成的自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間諸多要素相互兼容、相互依存、穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)運(yùn)作、共同發(fā)展的社會(huì)。它應(yīng)該是全體人民各盡其能、充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，是管理體制不斷健全的社會(huì)，也是穩(wěn)定有序的社會(huì)。另外還有一種從社會(huì)學(xué)的角度講和諧社會(huì)：和諧社會(huì)就是社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種良性運(yùn)行和相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧社會(huì)也是一種整體性思考問(wèn)題的觀點(diǎn)，要求我們把工作的視野拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面，運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。還有一種比較具體：就我們當(dāng)前來(lái)講，和諧社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放等關(guān)系良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。還有一種：社會(huì)主義和諧社會(huì)就是民主發(fā)展、公平正義、誠(chéng)心友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

二 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)須奠基在三個(gè)基礎(chǔ)之上，即物質(zhì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)。社會(huì)和諧問(wèn)題歸根結(jié)底是人的利益問(wèn)題，構(gòu)建和諧社會(huì)的根本問(wèn)題在于解決好人的利益問(wèn)題；而政治現(xiàn)代化、民主化，形成一個(gè)多元化的、更為合理的現(xiàn)代社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，使社會(huì)各種群體的利益和諧共存、協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要關(guān)鍵；人與人之間的和諧，是和諧社會(huì)的核心。人的和諧最重要的則是一種內(nèi)在的自我心靈的和諧，也就是深層次的社會(huì)精神文化和社會(huì)心態(tài)的和諧。

1利益均衡——和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)

構(gòu)建和諧社會(huì)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。而在這幾個(gè)方面中，經(jīng)濟(jì)和諧在構(gòu)建和諧社會(huì)中起著物質(zhì)基礎(chǔ)性的作用，沒(méi)有一種和諧的物質(zhì)生活與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀態(tài)，和諧社會(huì)的構(gòu)建就會(huì)喪失其應(yīng)有的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而利益的分配則是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果或最終形式，這個(gè)結(jié)果或最終形式將對(duì)廣大人民群眾產(chǎn)生最直接的影響和帶來(lái)很多其他方面的影響，并最終對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生巨大的影響。所以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)利益的分配提出了要求，而這個(gè)要求即利益均衡則是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2民主政治——和諧社會(huì)的政治基礎(chǔ)

從歸根到底的意義上說(shuō)，人類的不和諧的根源產(chǎn)生于利益的差別和不平等，但是，通過(guò)有效的政治手段抑制這種差別和不平等，就可以建立和諧的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，要使社會(huì)達(dá)到和諧的，實(shí)際上不是鏟除官民、貧富的差別、分野就可以的，而是應(yīng)該努力構(gòu)建一種公正合理的社會(huì)環(huán)境特別是政治環(huán)境，也就是說(shuō)，人類可以通過(guò)發(fā)展民主政治，構(gòu)筑公正合理政治環(huán)境，來(lái)實(shí)現(xiàn)在人的差異和分化的基礎(chǔ)上的和諧相處、各得其所、共榮共存。我們必須充分發(fā)揮政治上層建筑的能動(dòng)作用，運(yùn)用它所具有的特殊功能和力量為和諧社會(huì)的建立提供有力的保障和推動(dòng)，讓不同利益階層有正當(dāng)表達(dá)利益的渠道，并把他們的訴求和意愿能夠整合成綜合的意見(jiàn)，在國(guó)家決策過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。故而，從政府的角度來(lái)講，要在構(gòu)建和諧社會(huì)中起主導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在政策的制定與調(diào)整方面。政府應(yīng)該對(duì)社會(huì)政策進(jìn)行不斷審視、調(diào)整、修改或補(bǔ)充。因此構(gòu)建和諧的政治環(huán)境是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。深層次的社會(huì)心態(tài)具有和諧內(nèi)聚力——和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)

社會(huì)和諧，作為一種社會(huì)狀態(tài)，不僅表現(xiàn)為個(gè)體間、社會(huì)群體、社會(huì)區(qū)域、社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)階層等方面的和諧，而且表現(xiàn)為人們自我心靈的和諧，也就是社會(huì)精神文化和社會(huì)心態(tài)的和諧。和諧社會(huì)的核心是社會(huì)各種群體的利益和諧共存、協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義和諧社會(huì)中，并不是沒(méi)有價(jià)值沖突和利益矛盾，而是矛盾和沖突能得到平衡和協(xié)調(diào)，被妥善限制、解決在非對(duì)抗范圍內(nèi)。由此，民眾的思想道德素質(zhì)水平在和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程中的作用便凸現(xiàn)出來(lái)，尤其是人們和諧、健康的心態(tài)，則是鞏固和諧社會(huì)的重要思想道德力量。和諧社會(huì)構(gòu)建是否成功，在很大程度上，要看社會(huì)心態(tài)是否和諧只有理順心態(tài)，有了和諧的觀念和

心理狀態(tài)，才有社會(huì)階層、社會(huì)行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面根本而持久的和諧可見(jiàn)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，使和諧的理念成為全社會(huì)的重要價(jià)值取向，使和諧的社會(huì)心態(tài)形成內(nèi)聚力，成為每個(gè)人的一種道德自覺(jué)，成為全社會(huì)的重要道德支撐，意義深遠(yuǎn)而重大。

三 重大意義

作為一個(gè)大學(xué)生，就我個(gè)人而言，我認(rèn)為在我國(guó)的現(xiàn)階段，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著十分重要的意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)作出的重大戰(zhàn)略舉措，是我國(guó)處于體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的必然要求，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的必然要求。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的，它既體現(xiàn)了廣大人民群眾的“最近目的和利益”，也體現(xiàn)了廣大人民群眾的“未來(lái)”利益。它完全符合毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的要求。進(jìn)入新時(shí)期新階段，我們黨要保持先進(jìn)性，鞏固黨的執(zhí)政地位，提高黨的執(zhí)政能力，就必須努力實(shí)現(xiàn)人民群眾期盼社會(huì)穩(wěn)定、和諧的愿望。這樣，我們才能得到人民群眾的擁護(hù)，社會(huì)主義才能充滿活力。最后，讓我們齊心協(xié)力，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

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