第一篇：馬克思民族理論講稿提綱

馬克思主義民族理論和黨的民族政策

一、馬克思主義民族理論的基本內(nèi)容

馬克思主義民族理論,是研究民族和民族問題發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是無產(chǎn)階級政黨和國家制定民族政策的理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想。

（一）馬克思主義民族理論的創(chuàng)立

（二）列寧、斯大林對民族理論的發(fā)展

1、列寧主義民族理論思想

列寧主義民族理論,其基本思想是: 第一,歷史、具體地分析和認(rèn)識民族現(xiàn)象,認(rèn)為“祖國,民族--這是歷史的范圍”。第二,論述了民族平等和民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容。

第三,提出了殖民地、半殖民地民族革命的綱領(lǐng),民族殖民地革命學(xué)說的完整體系。

第四,進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯關(guān)于建立統(tǒng)一而不可分的民主共和國,各地區(qū)有完全的自治權(quán)的思想。

第五,提出一切民族都將走到社會主義這是不可避免的,但是一切民族的走法卻不完全一樣的,因此,必須正確認(rèn)識各民族的特殊性,采取特殊的民族政策,幫助那些后進(jìn)民族越過資本主義階級進(jìn)入社會主義社會。

第六,堅決反對民族主義、分離主義傾向,堅決反對大國沙文主義。

2、斯大林對馬列主義民族理論的貢獻(xiàn)

首先，斯大林吸取了馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于“民族”的科學(xué)論述，提出了構(gòu)成民族的四個基本要素，從而提出了一個馬克思主義的科學(xué)的民族定義。

其二，指出了東歐民族運動和西歐民族運動的區(qū)別，總結(jié)了列寧的民族殖民地問題的理論。

其三，提出了民族問題是革命發(fā)展總問題的一部分。

第四，指出了在社會主義建設(shè)過程中必須幫助落后的少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化。同時，斯大林在社會主義建設(shè)的實踐中,對落后民族發(fā)展語言文字,培養(yǎng)使用少數(shù)民族干部,尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣等方面,提出許多政策,豐富了馬列主義民族理論。

（三）馬克思主義民族理論的基本內(nèi)容

馬克思主義民族理論作為一個科學(xué)的體系,其基本內(nèi)容主要有: 第一，闡明了民族的概念和民族發(fā)展的一般規(guī)律。

第二，揭示了民族問題及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律

（１）民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分，它受社會發(fā)展規(guī)律的制約，又對社會發(fā)展起著積極的作用。

民族問題,一般指民族間的矛盾問題，主要表現(xiàn)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面,貫穿于民族存在發(fā)展的全過程。

（２）在不同的社會條件下，民族問題具有不同的性質(zhì)、內(nèi)容、表現(xiàn)形式。（３）私有制是造成民族剝削、民族壓迫的根源，只有消滅了人對人的剝削，才能消除民族間的剝削和敵對關(guān)系。

（４）各民族在一切權(quán)利方面一律平等。

（５）全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族團(tuán)結(jié)起來，進(jìn)行聯(lián)合斗爭。第三，指明無產(chǎn)階級解決民族問題的指導(dǎo)原則和總方針。

（１）對待國際間的民族問題，堅持無產(chǎn)階級國際主義，堅持將民族解放運動與無產(chǎn)階級革命運動結(jié)合起來。

（２）在帝國主義的殖民統(tǒng)治下，被壓迫民族實現(xiàn)自決，爭取民族獨立與解放。馬克思主義主張民族自決權(quán)不是無條件的,而是堅持以下幾個原則: 第一,堅持民族自決權(quán)是爭取民主和社會主義的斗爭武器,是根據(jù)民族解放運動日益興起的事實,納入無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)中的。

第二,堅持民族自決權(quán)的目的不是為了走向分裂,而是實現(xiàn)新的聯(lián)合。第三,堅持民族自決權(quán),應(yīng)根據(jù)不同民族、國家的具體歷史條件來決定,它要服從無產(chǎn)階級革命斗爭的利益。

（３）在多民族國家，堅持民主集中制和建立統(tǒng)一而不可分割的共和國的原則，實行民族區(qū)域自治。

（４）解決國內(nèi)民族問題，堅持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮。民族平等、民族團(tuán)結(jié)是解決民族問題的根本原則

民族平等是資產(chǎn)階級革命中首先提出的，但是資產(chǎn)階級建立的國家都存在民族壓迫,可見他的“民族平等”的虛偽。

馬克思主義誕生后,賦予民族平等真實的徹底革命內(nèi)容,并把它作為無產(chǎn)階級處理民族問題的基本原則。馬克思主義關(guān)于民族平等的含義是: 第一，主張和堅持各民族一律平等。第二,各民族在一切權(quán)利上完全平等。

第三, 馬克思主義民族平等的實際內(nèi)容是消滅階級。

第四,無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后,要采取各種措施幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化,使他們充分享受法律賦予的平等權(quán)利。

馬克思主義所堅持的民族團(tuán)結(jié)其含義是 第一,堅持各民族無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)。

第二,堅持各民族無產(chǎn)階級和被壓迫民族的團(tuán)結(jié)。第三，在多民族國家里,要求各民族團(tuán)結(jié)、聯(lián)合起來。馬克思主義所堅持的各民族共同繁榮的含義是： 第一，堅持各民族的共同繁榮。

第二，堅持各民族在各個方面的共同繁榮。

第三，堅持在國家?guī)椭拖冗M(jìn)民族支援下，少數(shù)民族和民族地區(qū)自力更生、艱苦奮斗，實現(xiàn)共同繁榮。

二、中華民族理論的基本內(nèi)容 中華民族理論的基本內(nèi)容：

(1)民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。

(2)民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個漫長的歷史過程。

(3)社會主義時期是各民族共同繁榮發(fā)展的時期，各民族間的共同因素在不斷增多，但民族特點、民族差異和各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的差距將長期存在。

(4)民族問題既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間、民族與階級、國家之間等方面的關(guān)系。

(5)中國特色社會主義道路是解決我國民族問題的根本道路。

(6)我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，祖國統(tǒng)一是各族人民的最高利益，各族人民都要繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，自覺維護(hù)祖國的安全、榮譽和利益。

(7)各民族不分人口多少、歷史長短、發(fā)展程度高低，一律平等。

(8)民族區(qū)域自治是我們黨解決我國民族問題的基本政策，是符合我國國情的一項基本政治制度，是發(fā)展社會主義民主、建設(shè)社會主義政治文明的重要內(nèi)容，必須長期堅持和不斷完善。

(9)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國民族關(guān)系的本質(zhì)特征，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

(10)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是現(xiàn)階段民族工作的主題。(11)文化是民族的重要特征，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，國家尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化，支持少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，鼓勵各民族加強文化交流。

(12)培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部是解決民族問題、做好民族工作的關(guān)鍵，是管長遠(yuǎn)、管根本的大事。

這12個方面是我國在現(xiàn)階段有關(guān)民族問題的基本理論和政策，也是我黨根據(jù)馬列主義、毛澤東思想、特別是鄧小平理論和“三個代表”重要思想的民族理論基本原則，結(jié)合中華民族歷史和現(xiàn)實狀況，作的系統(tǒng)的概括和闡述。

三、黨的民族政策

我們黨和國家的民族政策，實際上是有關(guān)少數(shù)民族的政策。它是黨和政府根據(jù)馬克思主義民族理論，結(jié)合我國多民族的基本國情和民族問題長期存在的客觀實際制定的，其本質(zhì)是促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)、發(fā)展進(jìn)步和共同繁榮，是我們正確認(rèn)識和處理民族問題的重要行為準(zhǔn)則，是我國政策體系的重要組成部分。

為了促進(jìn)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項事業(yè)的全面發(fā)展，我國制定了一系列民族政策。主要內(nèi)容有：

（一）堅持民族平等團(tuán)結(jié)。

（二）民族區(qū)域自治。

（三）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。

（四）培養(yǎng)少數(shù)民族干部。

（五）發(fā)展少數(shù)民族科教文衛(wèi)等事業(yè)。

（六）使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字。

（七）尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。

（八）尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由。

第二篇：馬克思講稿

2010級法學(xué)2班第二小組成員名單：師紹振 王宣然 郭鑫 黃璜 郅芯穎 陳沖 王麗杰 張雅萍 許文文 陳新華 賀翠科

馬 克 思 主 義 基 本 原 理 概 論 講 稿

講稿題目：第五章第二節(jié)當(dāng)代資本主義的新變化

引言

我國是社會主義國家，眾所周知，社會主義是資本主義的對立物，并且還是超越資本主義的社會形態(tài)，資本主義發(fā)展結(jié)果就是社會主義。如果離開了資本主義，社會主義也就成為空談，所以當(dāng)今社會主義理論和實踐的發(fā)展必須基于對當(dāng)代資本主義的正確認(rèn)識。

資本主義是人類歷史長河忠的一個短暫的歷史階段，它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，也是資本主義社會基本矛盾辯證運動的必然結(jié)果。因此，對當(dāng)代資本主義新變化的研究，有助于深化對社會主義的認(rèn)識，更能堅定我們對社會主義的理想信念。

那么，當(dāng)代資本主義都有哪些新的變化呢？

（一）當(dāng)代資本主義的新變化（1）生產(chǎn)資料所有制的變化；（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；（3）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化;（4）社會階層，社會結(jié)構(gòu)的變化；

表現(xiàn)：1資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化；

2高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者； 3知識性和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加；

1(5)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；

(6)政治制度的變化。

政治體制是指國家政權(quán)的組織和管理模式，以及有關(guān)國家政治活動的制度。資產(chǎn)階級民主原則成為發(fā)達(dá)資本主義國家政治制度的基本原則。普選制、任期制、分權(quán)制衡和法治原則貫穿于政治的組織與運行當(dāng)中。

(二)當(dāng)代資本主義新變化的原因?qū)嵸|(zhì)

﹙1﹚當(dāng)代資本主義新變化的原因； 1科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展；

2社會制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響； 3主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

﹙2﹚當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì)

1當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類發(fā)展一般規(guī)律作用的結(jié)果；

2當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化實在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；

總結(jié)：

總之，當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化一方面增強了它的生存能力，另一方面又給它帶來了更多更強烈的自我否定因素。雖然這些變化并沒有改變 2 資本主義制度的本質(zhì)，更沒有克服資本主義的基本矛盾，還沒有改變馬克思主義的基本原理的科學(xué)性，從根本產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的頑疾。那種把資本主義的部分變化夸大為治本主義的質(zhì)的根本變化是片面，不科學(xué)的。但是，完全否定當(dāng)代資本主義的新變化也是不正確的。我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義的新變化，有助于讓我們深刻認(rèn)識資本主義本質(zhì)，同時我們還應(yīng)當(dāng)實事求是地分析和借鑒資本主義發(fā)展過程的符合社會大生產(chǎn)要求的積極因素，為我所用以進(jìn)一步發(fā)展和完善資本主義制度。再者我們更應(yīng)當(dāng)用辯證的發(fā)展的眼光來認(rèn)識當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化，并堅信資本主義終究被更高級的社會主義制度取代的歷史必然結(jié)果。

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第三篇：民族理論

鄂爾多斯是改革開放以來特別是黨的十六大以來我國西部地區(qū)發(fā)展的一顆新星。改革開放以前，鄂爾多斯“沙多草木稀，地多產(chǎn)量低，人窮文化低”，是內(nèi)蒙古最貧困落后的地區(qū)之一。今天的鄂爾多斯，已是沙漠深處營造的一塊綠洲，循環(huán)經(jīng)濟(jì)中凈化的一片塞北藍(lán)天，跨越式發(fā)展的高速列車，全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中科學(xué)發(fā)展的排頭兵，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。在長期探索中，鄂爾多斯創(chuàng)造性地走出了一條獨具特色的西部資源富集地區(qū)科學(xué)發(fā)展之路。

鄂爾多斯市位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西南部，全市總面積8.7萬平方公里，總?cè)丝?51.4萬。改革開放之初，鄂爾多斯處于自治區(qū)落后水平，全市8個旗區(qū)中5個“國貧旗”、3個“區(qū)貧旗”，被稱為內(nèi)蒙古的“西部”。經(jīng)過近30年來的發(fā)展，鄂爾多斯的主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)已位居自治區(qū)前列，綜合實力躍居全國地級城市前列，成功實現(xiàn)由貧困落后向富裕文明的歷史性轉(zhuǎn)變，走出了一條跨越式、高起點、節(jié)約型、友好型、創(chuàng)新型、和諧共享的科學(xué)發(fā)展之路。

(一)堅持跨越式發(fā)展，創(chuàng)造了令人矚目的“鄂爾多斯速度”。鄂爾多斯牢牢把握發(fā)展這個第一

要務(wù)，推動經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量、人均水平、地方財政都實現(xiàn)了歷史性跨越。

(二)堅持高起點、高質(zhì)量發(fā)展，經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和協(xié)調(diào)性顯著提高。鄂爾多斯的跨越式發(fā)展，是在結(jié)構(gòu)優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)升級的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，是在城市化水平大幅度提高、基礎(chǔ)設(shè)施條件顯著改善的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，是有后勁、可持續(xù)的發(fā)展。

(三)堅持節(jié)約型發(fā)展，資源利用效率和可持續(xù)性明顯提升。鄂爾多斯的跨越式發(fā)展，是在節(jié)

約資源、高效利用資源的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。由于歷史原因，長期以來鄂爾多斯形成了一大批耗能高的“五小”企業(yè)。進(jìn)入新世紀(jì)以后，鄂爾多斯市委和市政府對落后產(chǎn)能進(jìn)行了大力度的淘汰。

(四)堅持友好型發(fā)展，生態(tài)環(huán)境顯著改善。鄂爾多斯的跨越式發(fā)展，是在保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)

境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。2007年，全市植被覆蓋率由2000年的30%提高到75%，森林覆蓋率由12.6%提高到18.07%，入黃泥沙量減少了12.5%，沙塵暴由過去每年20—30次下降到8次以下。占全市總面積48%的沙漠、48%的丘陵溝壑和干旱硬梁區(qū)全部披上了綠裝，局部地區(qū)再現(xiàn)“風(fēng)吹草低見牛羊”的勝景。區(qū)域環(huán)境質(zhì)量大為改善，個別地區(qū)“濃煙滾滾遮天蔽日”的現(xiàn)象已不復(fù)存在，昔日的“黑三角”變成“金三角”.(五)堅持和諧共享發(fā)展，人民生活實現(xiàn)小康。鄂爾多斯的跨越式發(fā)展，是建立在經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上的，是惠及全體鄂爾多斯人民的發(fā)展。近6年來，累計用于社會事業(yè)的投入達(dá)45億元。義務(wù)教育普及程度和質(zhì)量位居全區(qū)領(lǐng)先水平，市旗鄉(xiāng)村四級衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)基本形成。城鄉(xiāng)居民收入大幅度增加，人民生活質(zhì)量顯著提高。

第四篇：馬克思婦女解放理論

馬克思、恩格斯從經(jīng)濟(jì)角度入手研究婦女解放問題，提出關(guān)于女權(quán)思想。二十世紀(jì)六十年代以來，西方女權(quán)主義理論研究呈現(xiàn)熱潮，其中尤以馬克思主義女權(quán)主義為代表，男女平等、性別意識觀念已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。作為馬克思主義理論的一部分，中國婦女解放理論伴隨著中華民族解放運動和無產(chǎn)階級革命而創(chuàng)建和發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中對馬克思主義有了新的豐富和補充。

在對馬克思主義經(jīng)典著作和西方馬克思主義女權(quán)主義作品與中國婦女解放理論研究比較的基礎(chǔ)上，指出，婦女解放既要從階級分析的方法入手，在解放被壓迫階級的過程中，求得婦女的解放，又要從性別分析的角度切入，改變不利于女性發(fā)展的思想文化觀念和社會環(huán)境，為婦女的生存和發(fā)展提供更好的主觀條件和客觀環(huán)境。

馬克思認(rèn)為：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量。”①(馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586頁.)馬克思主義誕生以后，婦女運動就成為無產(chǎn)階級解放運動的組成部分，“在任何社會中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度?！雹冢R克思思格斯選集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610頁.）

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，不僅在于它以唯物史觀為基礎(chǔ)，正確揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，為無產(chǎn)階級革命指明了一條光輝的道路，而且在于馬克思、恩格斯在“資本主義”這個特定的時代，依據(jù)當(dāng)時所能提供的思想材料，在探討人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，對歷史上所形成的男女不平等的根源和婦女解放問題作了十分有意義的探索。當(dāng)我們從“女權(quán)主義”的視角去解讀馬克思、恩格斯的文本時，我們會得到兩位偉人很多的女權(quán)思想。

一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證

馬克思和恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析和考察婦女問題，確認(rèn)婦女被壓迫、被奴役的歷史起點。馬克思主義婦女理論的基本內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在二者合著的《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會]一書摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國工人階級狀況》、《家庭、私有制和國家的起源》等著作、書信中。其中恩格斯寫于 1884 年的《家庭、私有制和國家的起源》可以說是一部運用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理系統(tǒng)闡述馬克思主義婦女理論的代表作。通過梳理文本，我們可以看出，馬克思的婦女解放思想始終是建立在人類解放的遠(yuǎn)大目標(biāo)基礎(chǔ)之上的，馬克思對無產(chǎn)階級的關(guān)注和對婦女的關(guān) 1 注是一致的，這也符合其思維發(fā)展從一般到特殊的規(guī)律。兩位偉人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，婦女解放和無產(chǎn)階級的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，沒有婦女解放的無產(chǎn)階級解放是不完整的。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來就是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。??如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”①（馬克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7頁.）

馬克思青年時代的高遠(yuǎn)理想是他后來思想發(fā)展的基點，其“人類解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會關(guān)注到婦女解放問題。在馬克思畢業(yè)離開學(xué)校，走向社會，面對廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實問題時，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他在博士論文中提出了“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”②（馬克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 頁.），這也為他思考婦女解放的途徑提供了啟示。

在對黑格爾的法哲學(xué)批判的過程中，馬克思提出了關(guān)于女權(quán)問題的一些觀點:“??家庭的靈魂只能體現(xiàn)為愛情??”；③（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 頁.）“??女性和男性也相互吸引，而且也只有男女兩性的極的差別相結(jié)合，才會產(chǎn)生人”；“??男性和女性構(gòu)成同一個類、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)??”。④（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 頁.）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎·莫萊爾》中，馬克思論述了有關(guān)婦女解放的問題，“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。”并使法國空想社會主義者傅立葉的名言“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”傳遍世界。

馬克思還創(chuàng)造性地談?wù)摿岁P(guān)于婦女解放的思想。在《致路德維?！旄衤男拧?1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說:“美國‘勞工同盟’最近一次代表大會有很大進(jìn)步，別的不說，這也表現(xiàn)在它對待女工完全平等，??每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可 2 以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量。”①（馬克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571頁.）這是馬克思對于“婦女解放”的經(jīng)典論述。在馬克思的意識里，婦女解放始終是和人類解放密切相關(guān)的，婦女解放是人類解放不可缺少的組成部分?！吧鐣倪M(jìn)步可以用女性的社會地位來精確地衡量”隱含了“兩個基本關(guān)系”：婦女與全人類(當(dāng)然也包括男性)解放的關(guān)系；婦女與人類文明(主要是男性)進(jìn)化程度的關(guān)系。馬克思的婦女解放思想至此正式成形，婦女解放與男子解放、人類解放的關(guān)系確立起來。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在闡述全新社會歷史觀的過程中涉及到對女權(quán)問題的思考。他們第一次提出“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的理論?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹?馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 頁)馬克思初步地批判了父權(quán)制。在論述決定各民族之間相互關(guān)系的因素——分工時，馬克思提到:“這些種種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動和商業(yè)勞動的經(jīng)營方式(父權(quán)制、奴隸制、等級、階級)決定的?！雹郏R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 頁.）這里，他只是提到了“父權(quán)制”這個概念。“分工起初只是性交方面的分工，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。④（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35頁.）馬克思認(rèn)為家庭中的性別分工是自然形成的，“分工和同時出現(xiàn)的勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制?！雹荩R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 頁.）“社會結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的酋長、他們所管轄的部落成員以及奴隸?！雹蓿R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25頁.）在這里，馬克思揭露了父權(quán)制社會中女性受壓迫的“奴隸”地位，初步形成了私有制是婦女受壓迫根源的思想。當(dāng)然，這里的女權(quán)思想仍然是不系統(tǒng)的，但在創(chuàng)建了新的社會歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對婦女問題的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放是人類解放重要組成部分的思想進(jìn)一步發(fā)展。“每一個單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。①（馬克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 頁.）婦女的解放同人類的解放緊密地聯(lián)系在一起，婦女的解放、男性的解放同人類解放是一致的：“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。”②（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84頁.）“自由人”的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會，是女性、男性、乃至整個人類獲得自由和全面發(fā)展的社會。現(xiàn)存的資本主義社會由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產(chǎn)主義社會所代替的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯展開了對“家庭”、“家庭關(guān)系”精辟的論述。他們認(rèn)為，不能一般地談家庭本身，家庭是一個歷史范疇。他們這樣描述資產(chǎn)階級家庭，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！雹郏R克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469頁.）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”。與極端激進(jìn)派對共產(chǎn)黨人的歪曲理解完全不同，他們主張消滅的家庭是資本主義性質(zhì)的家庭，消滅家庭成員之間關(guān)系嚴(yán)重“異化”了的家庭?！百Y產(chǎn)階級的家庭，自然會隨著它的這種補充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅”④（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486頁.），也就是資本主義社會必然滅亡，代之以消除了資產(chǎn)階級性質(zhì)的家庭的共產(chǎn)主義社會。“舊社會的生活條件在無產(chǎn)階級的生活條件中間已經(jīng)被消滅了。”⑤（克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477頁.）“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491頁.）。女性解放和無產(chǎn)階級的解放緊緊聯(lián)系在一起，沒有女性解放的無產(chǎn)階級的解放是不完整的。有學(xué)者這樣評價《宣言》，說它雖然是具有“先進(jìn)思想”和“代表社會進(jìn)步”的男性知識精英的“宣言”，但是，在“以男性為中心的社會和以男性為主體的權(quán)力機(jī)制中開婦女解放‘主流化’之先河。”①（轉(zhuǎn)引自.李小江.重讀宗師遺產(chǎn)[J].讀書, 2003,(08): 第 27－28頁.）這樣的評價是積極的、中肯的。

從女權(quán)主義思想闡發(fā)的角度來看，恩格斯所著《家庭、私有制和國家的起源》可以說是女權(quán)思想系統(tǒng)化的代表作，被譽為經(jīng)久不衰的女權(quán)主義理論篇章。

《起源》的組織結(jié)構(gòu)除兩個序言外，正文共有九章組成，說明了史前各個文化階段的社會經(jīng)濟(jì)概況，分析家庭的形成與發(fā)展，揭示了歷史發(fā)展過程中家庭形 4 式的特點，考查了氏族制度、私有制和國家的起源，分析了從野蠻時代向文明時代的過度，并對文明時代作了一般的理論說明。從各章表明的恩格斯對女權(quán)思想的研究和思考可以看出，馬克思、恩格斯承認(rèn)母權(quán)制存在過，更重要的在于恩格斯分析了婦女受壓迫地位的形成、根源和實質(zhì)，進(jìn)而為婦女解放提供了方案。這些思想典型地體現(xiàn)在第二章對“家庭”的分析中。通過對馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導(dǎo)師對婦女問題、婦女命運的關(guān)注，他們對婦女受壓迫根源的探索和對婦女解放的期望都是站在解放無產(chǎn)階級、解放全人類的高度來認(rèn)識的；婦女解放的思想正是在他們的人類解放情懷的“搖籃”中孕育、成長的。當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于女權(quán)思想的實際的運思，決定了筆者選擇的文本。至此，可以明確地說，馬克思、恩格斯的思想中蘊藏著豐富的女權(quán)主義思想。

二、馬克思、恩格斯女權(quán)思想主要觀點的詮釋

在梳理了馬克思、恩格斯的女權(quán)思想發(fā)展后，我們從內(nèi)在邏輯來考察其女權(quán)思想的內(nèi)容演進(jìn)。

（一）婦女社會地位同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。②一些學(xué)者認(rèn)為“性別壓迫”是自古以來就存在的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯則認(rèn)為，婦女受壓迫現(xiàn)象的出現(xiàn)是和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)聯(lián)的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，原始社會男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！欠N認(rèn)為婦女在最初的社會里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是 18 世紀(jì)啟蒙時代所流傳下來的“最荒謬”的觀念之一。

家庭作為婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，是隨著兩性間關(guān)系禁例的出現(xiàn)、擴(kuò)大而發(fā)生變化的。恩格斯指出，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出了幾種家庭形式。即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶婚。但是，原始社會初期母權(quán)制的氏族組織是以生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)為前提的。因而，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族組織就逐漸不適應(yīng)了，它是必然要滅亡的。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，婦女受壓迫、被奴役的現(xiàn)象，是伴隨著原始公社的解體，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和私有制的確立而同時出現(xiàn)的。男女兩性關(guān)系不僅是最基本的社會關(guān)系，而且是極為重要的社會關(guān)系。馬克思指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定 5 階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。”①（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321頁.）可見，兩性關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接反映。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會經(jīng)濟(jì)生活中地位的改變密切關(guān)聯(lián)的。私有財產(chǎn)的發(fā)展，男女兩性在社會生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟(jì)中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的社會根源。男性憑借其在經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位，最終把女性擠到了第二位。當(dāng)母權(quán)制向父權(quán)制過渡，對偶婚制家庭轉(zhuǎn)變成為“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成為私有制社會的細(xì)胞，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。這種在私有制基礎(chǔ)上建立起來的父權(quán)制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有制、階級確立的同時，也就是女性被壓迫地位的形成過程。

（二）婦女受壓迫的根源和實質(zhì)

關(guān)于婦女受壓迫的根源和實質(zhì)，歷來是女權(quán)主義理論者關(guān)注的焦點和熱點問題。眾多的西方女權(quán)主義者都試圖給這個問題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實質(zhì)。

1、婦女受壓迫的根源在于私有制

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會大分工和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，個體家庭成為社會的基本經(jīng)濟(jì)單位。歷史自然形成的家庭分工對女性產(chǎn)生了十分不利的影響，婦女原來從事的家務(wù)勞動，日益失去了在原始社會條件下的公共性質(zhì)，而變成一種輔助性、私人性的家務(wù)勞動。由于女性專事家務(wù)勞動，因而她們?nèi)找姹慌懦庠谏鐣a(chǎn)之外，失去了對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在社會生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬的地位。男性則因成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會生產(chǎn)和家庭生活中居于主導(dǎo)地位，家庭內(nèi)財產(chǎn)的分配隨著家庭內(nèi)性別分工性質(zhì)的變化而變化。男女兩性在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，進(jìn)而造成了兩者在社會地位和家庭地位上的不平等。女性在經(jīng)濟(jì)上的從屬地位，是其在家庭和社會上處于不平等地位的根本原因?？梢赃@樣說，歷史上的性別壓迫是同階級壓迫同時出現(xiàn)的。

男性基于經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位和私人財富的逐步積累，要求由父系嫡系來繼承私有財產(chǎn)的愿望越來越迫切。為了把自己的財產(chǎn)留給純血統(tǒng)的后代，對偶婚制家庭發(fā)展到“一夫一妻制”家庭?？梢哉f，一夫一妻制是與私有制同時產(chǎn)生的，它是社會生產(chǎn)關(guān)系變化的產(chǎn)物，是以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。

可見，性別壓迫和階級壓迫具有同步性，男女兩性關(guān)系的對抗沖突，婦女被壓迫、奴役地位的形成，應(yīng)該說是多方面的因素相互作用的結(jié)果，但是私有財產(chǎn)的出現(xiàn)乃至私有制的確立是決定性的因素。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。

2、婦女受壓迫的實質(zhì)是階級壓迫

社會大分工和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，使得階級剝削、階級壓迫制度產(chǎn)生，男性作為剝削階級實質(zhì)上成為統(tǒng)治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對象。他們掌握了社會上的一切權(quán)力，建立了以男性為中心的父權(quán)制社會。在這種社會中，男性之所以能夠統(tǒng)治女性，原因正在于他們是私有財產(chǎn)的所有者，掌握了可以說是全部的生產(chǎn)資料和生活資料。這是男性統(tǒng)治女性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

恩格斯指出，私有財產(chǎn)使“丈夫占據(jù)一種無需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70頁.）

因此，男性的統(tǒng)治意味著女性的被統(tǒng)治，男性的主導(dǎo)地位意味著女性的從屬地位。在階級社會中，女性處在社會的最底層，男性統(tǒng)治者利用手中掌控的國家機(jī)器來實行對女性的壓榨，女性不僅經(jīng)濟(jì)活動被貶低，與政治無緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對女性的統(tǒng)治實質(zhì)上是一種階級統(tǒng)治。

（三）關(guān)于婦女解放道路的探討

馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實質(zhì)之后，對婦女解放的途徑作了探討。在他們看來，婦女解放包括經(jīng)濟(jì)、政治、家庭和性愛等各個方面的解放。

1、婦女解放的根本途徑——消滅私有制

馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著私有制的確立，便開始了階級剝削和壓迫，也就開始了男性對女性的統(tǒng)治和奴役。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產(chǎn)生這種壓迫根源的基礎(chǔ)上才有可能。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪惡的根源。對私有制的批判，從私有制在人類社會中確立時就開始了。馬克思、恩格斯考察了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了他們所處的資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，揭示了私有制是資本主義社會 7 一切矛盾的根源。他們對私有制的批判是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，并準(zhǔn)備在條件成熟時，付諸革命的實踐。

在《起源》中，恩格斯提出，婦女要獲得解放，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削，并把私人的家務(wù)勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實現(xiàn)。在這里，恩格斯表達(dá)的是這樣一個思想，婦女要擺脫受壓迫、被奴役的地位，求得解放，就必須鏟除私有制。建立生產(chǎn)資料公有制，才能消滅人剝削人的經(jīng)濟(jì)根源，徹底鏟除婦女受壓迫，男女不平等的根基。進(jìn)而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74頁.）

在馬克思、恩格斯看來，婦女解放只有在消滅私有制的社會主義運動中才能實現(xiàn)。只要還存在資本主義，保留資本的權(quán)力，那么，男子就會有特權(quán)。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。

2、婦女解放的兩個基本條件

（1）參加社會生產(chǎn)勞動是婦女解放的一個先決條件

隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，父權(quán)制最終代替了母權(quán)制。至此，在以男性為中心的社會中，家庭內(nèi)自然形成的勞動分工進(jìn)一步加劇，男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的所有者，在社會生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，而女性則因從事私人性質(zhì)的家務(wù)勞動，被排斥在社會生產(chǎn)勞動之外，喪失了對生產(chǎn)資料、生活資料的所有權(quán)，淪為社會生產(chǎn)和家庭生活中的奴隸，喪失了人身自由和獨立的經(jīng)濟(jì)地位。由于女性的家務(wù)勞動被看作是不能賺錢的，因而，女性的家務(wù)勞動被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動比較起來己經(jīng)相形見絀：男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品?！雹冢R克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

女性在經(jīng)濟(jì)上獨立地位的喪失導(dǎo)致了她們在社會中完全失去了應(yīng)有的地位，喪失了人身自由，也失去了政治參與、受教育等各個方面的權(quán)利。恩格斯進(jìn)而主張，“婦女解放的第一個先決條件是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！雹郏R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 頁.）他認(rèn)為沒有婦女的就業(yè)，就不會有婦女的解放和發(fā)展?！爸灰獘D女仍然被排斥于社會的生 8 產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少工夫的時候，才有可能?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

參加社會勞動使得婦女在經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子，而只有女性對男性經(jīng)濟(jì)上依賴的消失，才允許兩性關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)之上。而這只有依靠現(xiàn)代的大工業(yè)能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的女性勞動，而且真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動逐漸融化在公共的事業(yè)中。

（2）家務(wù)勞動的社會化是婦女解放的另一條件

家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中”。但家務(wù)勞動的社會化是有條件的?，F(xiàn)代大工業(yè)，不僅大規(guī)模地使個體家庭解體，同時吸納了大量的女性勞動，并且為家務(wù)勞動的社會化提供物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。恩格斯充分肯定了資本主義大生產(chǎn)為婦女參加社會生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的有利條件。在奴隸社會和封建社會，婦女始終都沒有任何人身自由，更沒有機(jī)會參加社會的生產(chǎn)勞動。家務(wù)勞動的社會化實際上意味著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。也就是說，家務(wù)勞動的私人性質(zhì)隨著生產(chǎn)社會化程度的不斷提高而消失的時候，家務(wù)勞動和其它的社會勞動只有分工不同的時候，婦女解放才有可能。可見，婦女解放不僅僅取決于生產(chǎn)關(guān)系的變革，還受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

總之，對馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應(yīng)號召，沖破各種阻力，勇于參加社會生產(chǎn)勞動和各項活動，確實帶來了巨大的社會解放，婦女獲得了一定的獨立的經(jīng)濟(jì)地位，同時使馬克思、恩格斯的方案設(shè)計得以在實踐中驗證；但是，另一方面，也要看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動社會化的程度對女性參加社會勞動的制約?？梢哉f，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動社會化、婦女參加社會生產(chǎn)勞動的實現(xiàn)和婦女的解放既是相互聯(lián)系又是相互作用的，它們之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系。馬克思、恩格斯基于自己所處的時代環(huán)境為婦女提供的解決方案，即女性能否順利地、廣泛地參加社會生產(chǎn)勞動，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)為家務(wù)勞動的社會化所提供的條件，是否能進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實，還受到各種客觀因素的制約。家務(wù)勞動作為一種私人勞動，至今還難以得到社會的完全承認(rèn)，這有比現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程更為復(fù)雜的原因。家務(wù)勞動的社會化是一個漫長而艱難的過程。

第五篇：馬克思土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論蘊含在他對土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的分析中。因此，必須結(jié)合馬克思對土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從共同“占有”到“個人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實上的控制。

“土地占有權(quán)”即事實上控制土地的權(quán)利?？刂仆恋氐闹黧w擁有土地使用權(quán)，排斥他人的使用權(quán)。

土地占有權(quán)是土地所有權(quán)中的一種具體權(quán)利。一般說來，擁有土地的所有權(quán)，必然擁有土地的占有權(quán)，而擁有土地占有權(quán)，則不必然擁有土地所有權(quán)。

原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。原始共同體土地制度的特點：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

２．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

３．原始共同體的土地制度向個人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認(rèn)，個人的土地所有權(quán)由此演變?yōu)榉?quán)。

《羅馬法》對土地所有權(quán)關(guān)系的規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權(quán)、人權(quán)與土地所有權(quán)統(tǒng)一起來，從而肯定了個人占有土地的合法性。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。

黑格爾在《法哲學(xué)》中充分肯定了《羅馬法》這一規(guī)定。他寫道：人格權(quán)表現(xiàn)為物權(quán)。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時代的私人土地權(quán)關(guān)系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實說明，土地私有制并不像盧梭所說那樣形成于原始時代，而是形成于羅馬時代。

羅馬時代土地私有制關(guān)系的特點：

（１）所有權(quán)主體：個人；

（２所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續(xù)至封建社會末期。

如英國的土地所有權(quán)制度。

二、從勞動者的個人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時代的土地所有制關(guān)系

１．資本主義土地所有制關(guān)系的特點：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動、勞動者與土地相統(tǒng)一的制度，后者是勞動、勞動者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。這種土地所有制的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

前者是勞動與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，后者是勞動與剩余價值的分離。

由這種區(qū)別，馬克思對古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評價：

１．古代的土地所有制關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價值為目的，不以交換價值為目的；以滿足個人需要為目的，不以利潤為目的。

２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過暴力手段形成；

（２）以交換價值為目的，不以使用價值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤為目的。

四、未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

“消滅任何形式的土地所有權(quán)”也許基于如下邏輯：凡是人所創(chuàng)造的物、財富，人對擁有所有權(quán)；凡不是人所創(chuàng)造的，人對其不擁有所有權(quán)。這就是所謂的“歐洲常識性理論”。從勞動價值論、剩余價值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識性理論”出發(fā)的，即使用價值和價值、剩余價值，是勞動者的勞動創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動者所有，資本所有者占有剩余價值，是對勞動者的剝削。

從這種“歐洲常識性理論”出發(fā)，可以得出兩個結(jié)論：

第一，土地不是人創(chuàng)造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權(quán)，如他說：自由的小農(nóng)對于土地的所有權(quán)“也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個必要的過渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個“過渡階段”；

第二，土地不是資本創(chuàng)造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。

這說意味著，未來社會既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權(quán)。

3．未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來社會的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國家土地所有制

馬克思未曾論述過渡時期的土地所有制形式，因此未曾談到國家所有制問題，更未曾談到國家所有制的合法性、合理性問題。

從邏輯上講，國家土地所有制只能存在于過渡時期；過渡時期有必有自己的土地所有制形式。在這一過渡時期，是將土地歸還給勞動者個人，還是由國家占有，在馬克思那里都找不到根據(jù)。

馬克思的土地所有權(quán)理論

一、從共同“占有”到“個人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

4．原始共同體的土地制度向個人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時期。

（1）《羅馬法》對個人土地所有權(quán)關(guān)系的確認(rèn)

（2）羅馬時代土地私有權(quán)關(guān)系的特點

第一，所有權(quán)主體：個人；

第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時代的土地所有權(quán)關(guān)系 １．資本主義土地所有制關(guān)系的特點：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別

2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動與剩余價值的分離。

3．馬克思對兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評價：

（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

第一，土地不是人創(chuàng)造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說意味著，未來社會既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權(quán)。

3．未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來社會的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國家土地所有制