第一篇：從電視劇中透視中國女權(quán)主義發(fā)展

大眾傳播與大眾文化結(jié)課作業(yè)

從影視中透視中國女權(quán)主義發(fā)展

學(xué)院：文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

專業(yè)：編輯出版

學(xué)號：0121111712 姓名：梁森

導(dǎo)語：

隨著社會的發(fā)展與文明的演進(jìn)，女性的權(quán)益受到了越來越多的關(guān)注，女性的價(jià)值也得到了肯定，自20世紀(jì)六七十年代以來，婦女運(yùn)動和婦女研究從西方世界開始蓬勃，人們的觀念也有了很大改變。但是與男性相比，世界各國，個(gè)文化中的婦女仍處于比較低下的地位[1]，這樣的處境表現(xiàn)在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。一方面我們需要法律體系的健全,另一方面，女性需要樹立權(quán)利意識，正確看待自己的價(jià)值。

摘要：

中國影視劇，電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得許多有志之士紛紛加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些優(yōu)秀的女制片人，女導(dǎo)演格外引人注目。近年來國產(chǎn)電視劇電影數(shù)量逐年攀升，創(chuàng)作題材也不再拘泥于構(gòu)建英雄式的男性，而是塑造了大批的充滿智慧，巾幗不讓須眉的女性。女權(quán)運(yùn)動的最終目的是能夠?yàn)榕誀幦”M可能多的權(quán)益，在女權(quán)主義在西方大行其道之時(shí)，中國的多數(shù)女性卻得不到法律法規(guī)的庇護(hù)，制度的健全是一方面，而女性自身的權(quán)利意識卻經(jīng)常被傳統(tǒng)思想所禁錮，難于啟齒，或者礙于顏面不敢同罪惡作斗爭。女性已不再應(yīng)該忍辱負(fù)重，在一個(gè)文明的，法制化的國度，女性的權(quán)利意識逐漸在蘇醒，相比百年前，中國的婦女解放運(yùn)動正以驚人的速度發(fā)展，但是這需要更多的人成為參與者。

關(guān)鍵詞： 女權(quán)主義 影視 女性意識

一．中國女權(quán)主義的形成

1.五四時(shí)期的啟蒙

五四運(yùn)動以前，在封建主義的壓迫下，中國婦女長期受“三綱五?！?、“三從四德”封建精神枷鎖的束縛，她們在政治上沒有自由，經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，又不能

第 1 頁

接受教育，生活境遇十分悲慘。有許多婦女為獲得自由解放而進(jìn)行頑強(qiáng)的反抗。然而，封建的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了婦女不可能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，她們不能擺脫家庭的圈子回歸社會勞動中去。也正因?yàn)檫@樣，一旦中國婦女覺醒，她們的強(qiáng)大革命力便會帶來一場波瀾壯闊的社會風(fēng)暴。

在長達(dá)數(shù)千年封建統(tǒng)治中，真正自覺的婦女運(yùn)動是在五四運(yùn)動中揭開的。她們組織愛國團(tuán)體，創(chuàng)辦婦女刊物，從行動上、組織上推動了婦女解放運(yùn)動的發(fā)展；她們爭取男女教育平等，主張社交公開，婚姻自由，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從思想上推動了婦女解放運(yùn)動的發(fā)展；她們直面封建舊思想的禁錮，展現(xiàn)“巾幗不讓須眉”的颯爽身姿。本文從五四時(shí)期婦女運(yùn)動的幾方面特點(diǎn)出發(fā)，討論了五四運(yùn)動時(shí)期婦女解放思潮興起的原因，婦女解放所表現(xiàn)的幾個(gè)方面及對后世的影響。

2.法律體系的建構(gòu)

1949年年前的中國婦女，深受封建綱常禮教的束縛，毫無地位可言，所謂“三從四德”就是婦女在婚姻家庭中的行為最高準(zhǔn)則。1949年后，特別是實(shí)行改革開放之后，關(guān)于男女平等和保護(hù)婦女權(quán)益的法律不斷完善，先后出臺了100余件涉及婦女權(quán)益保障的法律和規(guī)章，構(gòu)建了以《憲法》為基礎(chǔ)，以《婚姻法》和婦女權(quán)益保障法為主體，包括其他單行法律法規(guī)和地方性法律法規(guī)，徹底顛覆了千百年來婦女在家庭中被支配的地位，有力的促進(jìn)了婦女走出家庭，走向社會和婦女自主意識的覺醒，1950年《婚姻法》的頒布和實(shí)施，使婦女成為一個(gè)政治上，法律上獨(dú)立的社會人，然而在很長一段時(shí)間內(nèi)，以《婚姻法》為基礎(chǔ)的婦女解放是由黨和政府從外面推動的，是一種被動式的社會性解放，而不是婦女自我意識的覺醒。

3.女權(quán)意識的逐步覺醒

改革開放后，婦女的自主意識逐步覺醒，大量直接服務(wù)于婦女的組織出現(xiàn)，權(quán)利意識與法律意識較以往顯著增強(qiáng)，更多的女性走上了工作崗位，從而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，在家庭的地位也發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，很多女性在婚后掌握著家庭的財(cái)政大權(quán)，在教育方面，女性能夠獲得與男性同等的受教育權(quán)利。在這樣的時(shí)代背景下，一些女企業(yè)家，女政治家紛紛應(yīng)運(yùn)而生。

第 2 頁

二．女權(quán)主義在影視中的凸顯

1.女性導(dǎo)演，制片人隊(duì)伍的龐大。

中國影視劇，電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得許多有志之士紛紛加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些優(yōu)秀的女制片人，女導(dǎo)演格外引人注目。例如著名導(dǎo)演李少紅，由她導(dǎo)演的作品《橘子紅了》，《大明宮詞》，《新紅樓夢》幾乎家喻戶曉，《橘子紅了》是一部由李少紅執(zhí)導(dǎo)，歸亞蕾、周迅、黃磊、寇世勛領(lǐng)銜主演的家庭倫理電視劇。該劇講述的是一個(gè)發(fā)生在中國清朝末年的江南小鎮(zhèn)上，由容家大太太和佃農(nóng)秀禾為代表的傳統(tǒng)女性，以自身的經(jīng)歷反抗封建婚姻制度而演繹的有關(guān)覺悟與抗?fàn)幍膭尤斯适隆！洞竺鲗m詞》主要講述的是盛唐時(shí)期的大明宮地處長安城中，是武則天之女太平公主的生活舞臺。即以武則天與太平公主這一對母女一生權(quán)力和情感的矛盾爭斗為主線，向人們講述了一個(gè)充滿傳奇色彩又飽含人生力度的故事。而這些作品中獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法與女性視角成為了影片最為賣座的地方，不同于很多男性導(dǎo)演曠達(dá)豪邁的敘述風(fēng)格，李少紅導(dǎo)演的作品大多站在女性的角度，緊扣女主人公的命運(yùn)，使影片更顯細(xì)膩與感性，而瑰麗的畫面色彩與夢幻的拍攝風(fēng)格更顯女性魅力。劇中，傳統(tǒng)“好女人”的形象被顛覆，秀禾勇于突破傳統(tǒng)禮教的束縛，至情至性的書寫著自己的人生，秀禾對愛情的追求終于打動了大媽，使她決定幫助秀禾，自己也不再做傳統(tǒng)禮教做殉道者，女性的訴求與呼聲被放大，沖擊著這個(gè)以男權(quán)為主的社會，也流露著導(dǎo)演自身對女性命運(yùn)的關(guān)注。

2，以女性為題材的電影電視劇增多。

近年來國產(chǎn)電視劇電影數(shù)量逐年攀升，創(chuàng)作題材也不再拘泥于構(gòu)建英雄式的男性，而是塑造了大批的充滿智慧，巾幗不讓須眉的女性。如《杜拉拉升職記》中的主人公杜拉拉，出身中產(chǎn)階級，無背景有知識，依靠自己在職場中的辛苦打拼，八年之后終于修成正果，愛情與事業(yè)雙豐收。在許多軍旅題材電視劇中，女性也不再甘當(dāng)陪襯，例如《我是特種兵之火鳳凰》和《麻辣女兵》都是在講述女兵接受部隊(duì)的訓(xùn)練與洗禮，最終成為優(yōu)秀特戰(zhàn)隊(duì)員的故事，雖然劇情略顯幼稚，拍攝手法有待提高，但卻也真實(shí)的反映了女性的政治軍事意識在增強(qiáng)，不甘落后的思想?！墩鐙謧鳌纷蚤_播以來就創(chuàng)國產(chǎn)電視劇之新高，直到現(xiàn)在依然被各大地

第 3 頁

方電視臺熱播，劇中為我們塑造了以甄嬛為首的諸多后宮女性形象，她們有的原本單純善良，有的生來刁鉆蠻橫，有的口蜜腹劍陰險(xiǎn)狡詐，但最終只為了一份榮寵而展開了腥風(fēng)血雨般的宮廷斗爭，突出了女性的謀略與生存智慧，她們屈從男權(quán)，卻又懂得如何利用男權(quán)，其中的殘酷與無奈，可見一斑。電影《柳如是》再現(xiàn)了江南名妓柳如是飄搖的一生，柳如是雖出身秦樓楚館，但卻才華橫溢，德藝雙馨，她不僅精通音律詩詞，而且關(guān)心國家安危與民族存亡，主張男女平等，她不甘心明珠暗投，以匹嫡之禮嫁給了尚書錢謙益，而在明朝滅亡的最后關(guān)頭，她保持著一份難得的民族氣節(jié)，奮身投入荷花池以死殉國，這與貪生怕死的錢謙益形成了鮮明對比，給那些妄自尊大的男權(quán)主義者當(dāng)頭棒喝。柳如是在對愛情與生命的選擇上，都是超脫的，有著男子都不可匹敵的勇氣與見識，這與當(dāng)代女性的愛情觀，價(jià)值觀都是不謀而合的。諸如此類的電視劇，電影還有很多，但反映的問題都是如出一轍的，女性渴望主宰自己的人生。3.女性權(quán)利意識的覺醒

女權(quán)運(yùn)動的最終目的是能夠?yàn)榕誀幦”M可能多的權(quán)益，在女權(quán)主義在西方大行其道之時(shí)，中國的多數(shù)女性卻得不到法律法規(guī)的庇護(hù)，制度的健全是一方面，而女性自身的權(quán)利意識卻經(jīng)常被傳統(tǒng)思想所禁錮，難于啟齒，或者礙于顏面不敢同罪惡作斗爭。2002年，我國第一部反映家庭暴力問題的電視劇《不要和陌生人說話》正式播出，反響強(qiáng)烈，主人公名叫梅湘南，是一位溫柔知性的好妻子，可在婚后卻總是遭到丈夫的猜疑與毒打。隨著家庭暴力的持續(xù)升溫，梅湘南也最終不再忍氣吞聲，開始懂得利用法律維護(hù)自己。該劇播出后，家庭暴力這個(gè)原本在許多女性眼里難以啟齒的問題受到了普遍關(guān)注。據(jù)世界銀行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)全世界有25%-50%的婦女都曾受到過與其關(guān)系密切者的身體虐待。全國婦聯(lián)的一項(xiàng)最新抽樣調(diào)查表明，在被調(diào)查的公眾中，有16%的女性承認(rèn)被配偶打過，14.4%的男性承認(rèn)打過自己的配偶。每年約40萬個(gè)解體的家庭中，25%緣于家庭暴力。特別是在離異者中，暴力事件比例則高達(dá)47.1%。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，目前，全國2.7億個(gè)家庭中；遭受過家庭暴力的婦女已高達(dá)30%[2]。這部劇的播出，使得許多人能夠正視這一問題，既是我國女權(quán)思想的一次勝利，又號召更多的人去關(guān)注婦女的地位與命運(yùn)。2003年播出的《女人不再沉默》與該劇有異曲同工之妙，女主角蘇靜大學(xué)畢業(yè)之后來到雜志社工作，通過自身職務(wù)的優(yōu)勢幫助了許多遭受 第 4 頁

男性侵害的女性利用法律保護(hù)自己，但她卻也陷入被上司騷擾的尷尬局面，最終，她選擇不再沉默，勇敢的向有關(guān)部門檢舉上司的行為。該劇中，沉默隱瞞往往是女性遭到侵犯之后唯一的做法，影片將這一想法表現(xiàn)的淋漓盡致，女性總是用各種理由說服自己不去伸張正義，家庭，工作，愛情，人生，一切似乎都會在罪行曝光之后離開自己，受害人內(nèi)心受到百般煎熬，可罪犯卻屢屢得手，也正是這些思想在作怪，也是整個(gè)社會為女性強(qiáng)加的傳統(tǒng)貞潔觀念在作祟，其實(shí)，父權(quán)社會對女性提出的不合理要求早已該淘汰，這兩部作品正是給予了我們這樣的希望，女性已不再忍辱負(fù)重，在一個(gè)文明的，法制化的國度，女性的權(quán)利意識逐漸在蘇醒，相比百年前，中國的婦女解放運(yùn)動正以驚人的速度發(fā)展，但是這需要更多的人成為參與者。

三．影視劇中所反映的問題

1.女性仍然“被觀察”。

在一些國產(chǎn)電視劇中，女主角往往是以完美的姿態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前，高學(xué)歷，相貌出眾，家庭背景優(yōu)越，性格隨和開朗，心思單純善良，無論是什么場合都能輕松地吸引周圍男士的目光。這些外部條件猶如公式一般被嵌套在不同的女主人公身上，例如《裸婚時(shí)代》中的童佳倩，《婆婆來了》中的何琳，而她們的男友則相形見絀，家世平平相貌平平，收入不高，但卻能使女主人公對自己死心塌地，當(dāng)然不排除人品爆發(fā)的可能，我想更多的還是由于女性處于被觀察的位置，所有的男性都在幻想著一個(gè)完美的配偶，在優(yōu)秀的同時(shí)卻也能聽命于自己，這樣的標(biāo)準(zhǔn)似乎成為了所有人眼中的潛意識，男性可以被塑造的不著邊際，而女主人公卻要循規(guī)蹈矩的不偏離自己的人生軌跡，盡管白玉微瑕卻能在電視劇的結(jié)尾痛改前非，人們對女性的高標(biāo)準(zhǔn)也潛移默化的引導(dǎo)者女性的價(jià)值觀，使自己處于被觀察的狀態(tài)，在標(biāo)準(zhǔn)與自我之中難以取舍，女權(quán)主義所做的，正是將女性從男性的目光中解放出來。

2.難以擺脫愛情與家庭的宿命。

在電視劇中,女主人公無論在職場上有著多么突出的表現(xiàn)，但是最終的歸宿卻還是愛情與家庭，這與現(xiàn)代生活中許多女性的觀點(diǎn)相吻合，在經(jīng)歷一番事業(yè)的

第 5 頁

打拼，達(dá)到一個(gè)自己理想的圈層，在這個(gè)圈層中找到心儀的男性，如果制片人沒有為女主人公安排美滿的愛情和婚姻，那么在觀眾眼中，這個(gè)女性就是不完美的，例如在《杜拉拉升職記中》，女主人公在事業(yè)有成之余收獲了愛情，和前者相比，這來之不易的感情似乎更能引起觀眾的共鳴。電視劇《北京愛情故事》中的伍媚，是典型的女強(qiáng)人，可是強(qiáng)大的內(nèi)心和事業(yè)上的成就卻更是襯托出愛情上的缺失，于是人們便會發(fā)出感慨“女人還是不要太強(qiáng)了，找一個(gè)好工作，家庭美滿就可以了?！边@便是國人對女性普遍的價(jià)值取向，現(xiàn)實(shí)生活中，很多女性工作的目的就是以辦公室為交友平臺，充分展示自我并最終找到真命天子，完成人生大事，結(jié)婚就意味著幸福，而工作，只是通往幸福的階梯而已。而男權(quán)主義的思想似乎更加深了這一觀點(diǎn)，3.地方差異與經(jīng)濟(jì)差距使女權(quán)主義發(fā)展不平衡

作為發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)文化上的發(fā)展不平衡尤為突出，而這種不平衡也體現(xiàn)在了女權(quán)在中國的發(fā)展上，從一些農(nóng)村題材的電影與電視劇中我們不難看出，農(nóng)村及一些不發(fā)達(dá)地區(qū)的女性在教育水平和生活方式上相較于發(fā)達(dá)城市的女性有著顯著的差距，重男輕女的思想時(shí)有體現(xiàn)，“圍著灶臺轉(zhuǎn)”的觀念仍然根植于心，例如在電視劇《婆婆來了》中，女主人公何琳是一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的“千金小姐”而她來自農(nóng)村的嫂子卻與她形成了鮮明對比，她文化水平不高，包攬著家務(wù)農(nóng)活，小心翼翼的恪守其道，相夫教子，卻總遭到丈夫的抱怨甚至是毆打，這也是農(nóng)村女性的真實(shí)寫照。在黨的十一屆三中全會上，鄧小平強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義，社會主義的本質(zhì)是共同富?！?，中國的女權(quán)主義不但要在發(fā)達(dá)城市站穩(wěn)腳跟，而且需要普及化，提高國民的整體意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]《女性權(quán)利的崛起》.文化藝術(shù)出版社 [2]《女性主義》.浙江人民出版社

第 6 頁

第二篇：女權(quán)主義在中國的發(fā)展

女權(quán)主義在中國的發(fā)展

摘要：女權(quán)主義起源于西方，但在其在中國，這個(gè)不同于西方的典型東方國家中，女權(quán)主義的發(fā)展又有了不同的特點(diǎn)和發(fā)展歷程。本文從女權(quán)主義在中國的視角著手，研其在中國發(fā)展的特點(diǎn)以及中西女權(quán)主義的差別等相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合有關(guān)女權(quán)主義在中國的傳播過程中所引起的事件，談?wù)勁畽?quán)主義對我們現(xiàn)實(shí)生活的影響。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義中國差異影響

一、女權(quán)主義的概念

女權(quán)主義是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動機(jī)的社會理論與政治運(yùn)動。在對社會關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女權(quán)主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動?jì)D女的權(quán)利、利益與議題。女權(quán)主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性別政治、權(quán)力關(guān)系與性意識（sexuality）之上。女權(quán)主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關(guān)于性的物化）、身體、家務(wù)分配、壓迫與父權(quán)。

二、女權(quán)主義的起源

女權(quán)主義（Feminism），源自西方，譯文理解成一個(gè)主要以女性社會經(jīng)驗(yàn)為來源與動機(jī)的社會理論與政治運(yùn)動。女性主義－Feminism一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。1919年五四運(yùn)動的時(shí)候，傳到中國，譯為女權(quán)主義。女權(quán)主義是女性主義初級階段的歷史用語，兩者本質(zhì)沒有區(qū)別。女性主義運(yùn)動是一個(gè)跨越階級與種族界線的社會運(yùn)動。每個(gè)文化下面的女性主義運(yùn)動各有其獨(dú)特性，并且會針對該社會的女性來提出議題，比如蘇丹的性器割除或北美的玻璃天花板效應(yīng)，以及中國的女性參政、女性勞動報(bào)酬偏低等問題。

三、女權(quán)主義在中國的傳入與發(fā)展

1、中國女性主義的起源

西方的女性主義理論早在20世紀(jì)初就已傳播到了中國。1902年，斯賓塞的《女權(quán)篇》被介紹到中國，這是中國近代翻譯的第一本女性主義著作。1903年，約翰·彌勒的《女人壓制論》和第二國際的《女權(quán)宣言書》也被譯介進(jìn)來，還有柳亞子所作的《黎里不纏足會緣起》。孫雄在《論女學(xué)宜注重教育》一文中，描述了女學(xué)東來的盛狀。西方女性主義理論在當(dāng)時(shí)中國流傳之廣、影響之深，由此可見一斑。

可能有人會說，在中國歷史上有千古一帝—武則天，晚清五十年，盡在此女慈禧太后，安史之亂的楊玉環(huán)以及兩宋第一女詞人李清照，這些人物的出現(xiàn)難道不能代表中國女性主義的起源嗎？沒錯(cuò)，這些女性都非常杰出，在當(dāng)時(shí)的社會上也有一定的地位，但這些女性也畢竟是少數(shù)，而且還是很多年才出那么一個(gè)。而女性主義既然稱之為一種主義就，就應(yīng)該是大范圍的，能夠帶來廣泛社會影響的運(yùn)動。并不是一個(gè)或兩個(gè)的出現(xiàn)就可稱之為起源的。所以女性主義在中國的起源還要從20世紀(jì)西方女權(quán)主義傳入開始算起。

2、女權(quán)主義在中國的發(fā)展

雖然女權(quán)主義在20世紀(jì)初就傳入中國，但是因?yàn)楦鞣N歷史原因和現(xiàn)實(shí)阻礙，并沒有得到廣泛傳播和發(fā)展，而且一直作為民族解放運(yùn)動的附屬品。一直到20

世紀(jì)80年代，隨著改革開放的興起，女權(quán)主義才得到進(jìn)一步發(fā)展。

在這一時(shí)期較將女性主義介紹到中國的是朱虹，她站在女性主義的立場，介紹了美國帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”校詳盡的評述了女權(quán)主義興起的歷史背景，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其影響，拉開了中國女性文學(xué)研究的序幕，具有啟蒙的意義。

九十年代，世界婦女大會的到來成了女權(quán)主義的新起點(diǎn)?！吧鐣詣e（gender）”的概念被帶入中國，也第一次把婦女權(quán)利納入了人權(quán)的范疇?！吧鐣詣e”的概念挑戰(zhàn)了八十年代男女性別自然化的“本質(zhì)主義”思維，而把性別歸為社會構(gòu)建的結(jié)果，這也形成了九十年代后期的女權(quán)主義的根本動力——消滅操演著性別不平等的社會運(yùn)作機(jī)制。

隨著中山大學(xué)的教授艾曉明在2003年創(chuàng)立中山大學(xué)性別教育論壇，并帶領(lǐng)學(xué)生排演女權(quán)主義話劇《陰道獨(dú)白》，中國的女權(quán)主義思潮逐漸地走向了大眾。

2012年，青年女權(quán)倡導(dǎo)小組BCome在北京成立。以肖美麗、趙思樂和艾可為代表的新一代女權(quán)主義者，被媒體稱作“青年女權(quán)行動派”。她們充滿了創(chuàng)造性和行動力，有時(shí)甚至有些荒誕。她們把平權(quán)倡導(dǎo)訴諸話劇和行為藝術(shù)當(dāng)中。其中最引人側(cè)目的平權(quán)行動有倡導(dǎo)反家暴的“帶血的婚紗”街頭行為藝術(shù)、抗議高考招生性別歧視的“剃光頭亮瞎教育部”行動、呼吁男女廁所廁位比例不均的“占領(lǐng)男廁所”等行動。這些行動給她們帶來了不少年輕的支持者，也有的放矢地推動了國家政策上的一些改變。她們已經(jīng)不再滿足于自我賦權(quán)，她們更多地想要影響制度，做游戲規(guī)則制定的參與者。

西方的女權(quán)主義通常發(fā)展為多個(gè)流派，而女權(quán)主義在中國的發(fā)展更多的表現(xiàn)個(gè)方面的具體關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)話語的實(shí)踐中，中國女性成長為話語主體，為社會的全面解放和人類的全面發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。從這一點(diǎn)也可以看出中國女權(quán)主義的發(fā)展還停留在起步階段，缺乏系統(tǒng)的理論和流派。

四、中國與西方女權(quán)主義的差異

1、起源過程和目的不同

“中國的女性解放，從一開始就不是一種自發(fā)的以性別覺醒為前提的運(yùn)動，女性平等地位問題首先是由近現(xiàn)代史上那些對民族歷史有所反省的先覺者提出，后來又被新中國政府制定的法律規(guī)定下來的”。從這句話既可以看出，中國的女性主義并不是西方那樣，為女性的權(quán)利和幸福而戰(zhàn)斗，而是在民族危機(jī)和封建壓迫下，作為人的解放而發(fā)展的，所以一開始的目標(biāo)就不同，發(fā)展的方向也就有所改變。中國的女權(quán)運(yùn)動必然是在民族興衰的大背景下才能被提及

2、中國的女權(quán)主義較為溫和，而西方的女權(quán)主義比較激進(jìn)。

在中國長期以來占統(tǒng)治地位的儒家思想強(qiáng)調(diào)陰陽調(diào)和，講究孝道。女主內(nèi)，男主外。在家庭中女性還是有一定權(quán)利的。而西方女性在和父權(quán)制抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，還要和不同形式的反女權(quán)思想進(jìn)行斗爭。并且收到不同傳統(tǒng)文化影響的中西方女性，在性格上大體還是有差別的。中國的女性從小就被教育要當(dāng)一個(gè)賢妻良母，學(xué)會溫婉，顧全大局，做一個(gè)“淑女”，在這樣的環(huán)境下成長的女性抗?fàn)幰庾R都比較薄弱。而西方的女性經(jīng)歷自由民主平等的熏陶，本性中就有一種權(quán)利的主體意識，因此總是能夠主動的，積極的維護(hù)自己的權(quán)利。

3中西方女權(quán)主義中男性所起的作用不同?！斑@一點(diǎn)主要是針對女權(quán)主義起源來說。中國的女權(quán)主義并不只強(qiáng)調(diào)女性自身個(gè)體解放，也不直接與國家、民族、社會以及男性群體對立，而是能夠和男性結(jié)成同盟，把個(gè)體融入救亡圖存的革命群體洪流中，個(gè)體權(quán)利讓位于國家、民族整體利益?！彼阅行栽谶@一過程中起來很大的推動作用，使得中國婦女只用了

10年的時(shí)間就完成了西方女性用200多年完成的社會化。

4、中國與西方女權(quán)主義內(nèi)涵上有所差異。

西方的女權(quán)主義在當(dāng)代中國發(fā)生了變異。由“女權(quán)主義”變?yōu)椤芭灾髁x”由“婦女解放”變?yōu)椤敖夥艐D女”處于目標(biāo)失落與對象錯(cuò)位的尷尬之中。五年前在一次采訪中，北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院李英桃教授說道：“中國人一談起性別問題，常常會聲明?我不是女權(quán)主義者?，好像自稱女權(quán)主義者是丑陋的事。在很多中國人眼里，女權(quán)主義常常被丑化，甚至被妖魔化?！庇行┤顺珜?dǎo)女權(quán)主義就是男女平等。男人辦到的女人也要辦到，甚至是大女子主義。這無疑是忽視了客觀現(xiàn)象，漠視性別差異的。但這種女權(quán)主義在當(dāng)今中國卻好似成為了一種普遍現(xiàn)象。以至女權(quán)主義在中國的發(fā)展慢慢的偏離了其原本的方向。

五、女權(quán)主義對中國的影響

現(xiàn)在的中國已經(jīng)不是當(dāng)初那個(gè)落后挨打的中國，新中國成立，改革開放以來中國有了迅猛發(fā)展，社會環(huán)境也大幅度改變，女性的角色和地位也隨之轉(zhuǎn)化。女權(quán)主義也不再被當(dāng)作民族解放的催化劑，而被賦予了其真正的意義：為女性爭取權(quán)利，幸福和自由。當(dāng)然這里所說的女性主義是理性的合理的女性主義，不是倡導(dǎo)男女絕對平等的女性主義。

女性主義的傳播與發(fā)展，使得中國廣大女性敢于捍衛(wèi)自己的權(quán)利。

1954年9月15日，第一屆全國人民代表大會在北京召開。婦女代表以新中國主人的形象出現(xiàn)在政治舞臺。

1986年我國衛(wèi)生部、勞動人事部、全國總工會、全國婦聯(lián)，聯(lián)合下發(fā)的《女職工保健工作暫行規(guī)定》，是新中國建國以來第一次為女職工“五期”保健制定明確規(guī)定。

2010年全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在城鄉(xiāng)低收入組中，女性比男性高19.6和31.4個(gè)百分點(diǎn)；在城鄉(xiāng)高收入組中，女性比男性低38.2和51.2個(gè)百分點(diǎn)，可見在工資收入上女性還是處于不利地位。不僅是工資收入，在就業(yè)機(jī)會發(fā)展機(jī)會上女性都處于劣勢。這些事實(shí)在女權(quán)主義的影響下得到了社會和政府的重視，一些政策相繼出臺。各界人士給與了更多的幫助，廣大女同胞們也紛紛站起來捍衛(wèi)自己的權(quán)。

.2015年的春晚被女權(quán)主義者抗議“歧視女性”。報(bào)道說，網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起抗議春晚歧視女性的請?jiān)笗骷搅?300個(gè)簽名，并且得到了中國官方媒體《中國日報(bào)》和社交媒體用戶的支持。這封抗議信指出，今年的春晚有44處針對未婚女性、家政、全職媽媽和其他人士的歧視現(xiàn)象?？棺h信的聯(lián)名者要求官方媒體中央電視臺和晚會導(dǎo)演進(jìn)行道歉。

還有周國平“直男癌”事件、“武媚娘剪胸”事件等等都有女權(quán)主義者的身影

這一系列社會事件的出現(xiàn)無不在說明，女權(quán)主義在中國的影響越來越大。而且涉及社會生活的方方面面。隨著中國的發(fā)展與開放，逐漸與世界接軌，女權(quán)主義要發(fā)展就必須要吸收歐美女權(quán)主義的精華，結(jié)合我國的實(shí)際情況，克服自身的弱點(diǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，展望未來。形成系統(tǒng)的理論知識體系，不單單以某個(gè)社會事件來吸引眼球，而是以淵博的知識，實(shí)際的成效，合理的思維來推進(jìn)女權(quán)主義在中國的發(fā)展，只有這樣的女權(quán)主義才會被人們真正接受和喜愛。

參考文獻(xiàn)：中國女性主義的發(fā)展探索與崛起

老子陰柔之道與中國當(dāng)代女權(quán)主義唐超 前沿 2012（3）

二十世紀(jì)女權(quán)主義在中國的發(fā)展 宋敬敬牛瑞蓮 遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2009年第八期

后現(xiàn)代女權(quán)主義對我國當(dāng)代女性的意義 吳瑕

中國女權(quán)主義的國家革命責(zé)任及男性特色--兼論中西方女權(quán)主義差異 《廣西社會科學(xué)》-2015年3期 程銘莉趙海月

當(dāng)代女權(quán)主義的理論與實(shí)踐:從西方到中國 《學(xué)習(xí)與探索》 PKU CSSCI-2008年2期 李燕

從女權(quán)到女性——西方女權(quán)主義理論在中國的傳與變黃劍，蘇州大學(xué), 西方女權(quán)主義思想在中國的變異施旻，2003年02期，女權(quán)主義受眾理論的中國化思考吉麗娜，吉林大學(xué)

女權(quán)主義方法論意義的中國化解讀于曉琪，蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)2009年02期 女權(quán)主義理論在中國的發(fā)展 閆占萍； 延安大學(xué)；社會研究（2011年14期）

女權(quán)主義與中國女性意識曾艷兵，臺州師專學(xué)報(bào), 1997年01期，

第三篇：中國女權(quán)主義

中國的女權(quán)主義

摘要：人類文明幾千年歷史的長河之中，絕大部分的社會都是一種崇尚男權(quán)的社會，在這種社會體制下，相當(dāng)于男性，女性享有更少的權(quán)利，位于被支配的社會地位。這種情況在古代中國顯得尤為突出?！芭畽?quán)主義”是一個(gè)近代才出現(xiàn)在中國的詞，但是很有意思的一個(gè)現(xiàn)象是：中國僅用了差不多100年的時(shí)間，就大體上把之前5000多年的男權(quán)觀念顛覆了。現(xiàn)在，越來越多的女性心中有著一個(gè)觀念：追求性別平等。這篇文章概述了中國女權(quán)主義的產(chǎn)生、和發(fā)展，對男權(quán)社會的本質(zhì)與物質(zhì)基礎(chǔ)做了剖析，對理想的性別制度做出了簡要的探討。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義平等 性別制度 男權(quán)

一、女權(quán)主義

（一）女權(quán)主義在中國的產(chǎn)生

1903年8月，金一寫的《女界鐘》由上海愛國女校發(fā)行。它是近代中國第一部論述婦女問題的專著。作者第一次喊出了“女權(quán)萬歲”的口號。

金一在寫《女界鐘》中開宗明義寫得非常生動，并未用太多華麗的辭藻，震撼到了我們：“夢想歐洲白色子，當(dāng)此時(shí)日，口卷煙，手榔仗，肩隨細(xì)君，挈帶稚子，昂頭掉臂于倫敦、巴黎、華盛頓之大道間，何等快樂，何等快樂！何等自在！吾恨不能往?。切W洲的白人男性啊，這會兒正嘴里叼煙斗，手里拿著斯地克，挽著愛人，帶著小娃兒，昂首勾肩搭背在倫敦、巴黎、華盛頓大街上啊??我恨自己不能那樣?。备邚╊U教授對此評論說：“金一在開頭寫得很坦率，他講的是女權(quán)主義、男女平等，但動機(jī)實(shí)際是他認(rèn)為中國男人在歐洲白人面前丟臉，他自己不能昂首，矮人一截，回過頭來要去解放比他更該出色的女人。原來近代中國的女權(quán)主義的萌芽和原動力竟是男人在帝國主義沖擊下所產(chǎn)生的自卑！”【1】

那么來分析一下，在當(dāng)時(shí)金一提出“解放女性”這樣一個(gè)口號下，國內(nèi)是一個(gè)什么樣的環(huán)境，這個(gè)口號代表著部分中國男人什么樣的心態(tài)呢？

首先，當(dāng)時(shí)歐美的性別制度已經(jīng)比較完善，女性大多接受了先進(jìn)的思想教育，而且很多女性不再依附于男性，開始努力追求自身的價(jià)值。在婚配制度上，男女自由戀愛，維持雙方之間關(guān)系的是美好的愛情而不是其他約束。在這樣的情況下，中國男人“羨慕嫉妒恨”了，他們看外國男性可以有那么美好（受過教育、大方得體、和他們有共同思想）的女性陪伴，而且擁有愛情這個(gè)東西。然后轉(zhuǎn)過頭來看自己身邊的女性，卻基本上沒有思想，沒有靈魂，甚至連感情都沒有，心中自然產(chǎn)生一種落差感，于是，中國男性轉(zhuǎn)過頭來說，中國的女性你怎么能這樣啊，你應(yīng)當(dāng)受教育，應(yīng)當(dāng)和男性平等??！其思想大概可以這樣表示：

眼界變開闊→見到更多歐美男女生活→羨慕外國女性的思想、修養(yǎng)及愛情→渴望得到這樣的伴侶→中國的女人普遍綜合素質(zhì)較低→解放女性，男女平等的口號提出

這也難怪高彥頤教授感慨“近代中國的女權(quán)主義的萌芽和原動力竟是男人在帝國主義沖擊下所產(chǎn)生的自卑！”

因?yàn)殡m然男性提出了解放女性的口號，但畢竟這是一種唯男獨(dú)尊的想法，因?yàn)檫@樣的解放女性，其目的還是男性想要享受女性，只是自己的眼界高了，對女性的要求也高了，要達(dá)到這個(gè)要求，就只能提升女性的內(nèi)涵，比如受教育。然后男性美其名曰“解放女性，女權(quán)主義”。

當(dāng)然，我們不能全盤否定這種思想，因?yàn)椴还艹鲇谀欠N動機(jī)，畢竟它開啟了中國女權(quán)主義的先端，讓不管男性還是女性在這方面思想有了萌芽。畢竟歷史的發(fā)展道路是曲折的，要男性在男權(quán)至上的社會環(huán)境中突然認(rèn)真反思性別制度，提出“解放女性”不大現(xiàn)實(shí)，所以無論如何，從歷史上看，《女界鐘》還是有很大的意義的。

（二）二十世紀(jì)女權(quán)主義在中國發(fā)展

20世紀(jì)是中國女性地位得到飛躍性提升的一個(gè)世紀(jì)。女性主義文學(xué)的發(fā)展便可反應(yīng)出這些變化。

五四啟蒙運(yùn)動時(shí)期，人們提出“個(gè)性解放”“民主自由”，打破了一部分女性的傳統(tǒng)束縛，一大批知識女性參與寫作，她們努力尋找屬于女性的視角、敘述方式和女性話語，著標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)中女性寫作的生成，代表作家冰心、廬隱、凌叔華等人形成了中國文學(xué)史上第一個(gè)女作家群。

但是，這一時(shí)期女性文學(xué)基本上等同于女性作家的文學(xué)，其劃分標(biāo)準(zhǔn)僅建立在女性作家與男性作家天然的生物學(xué)差別之上。

70年代末至80年代初，隨著新時(shí)期總體人文話語的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了中國女性文學(xué)及其研究的第二次高潮，促進(jìn)了女性意識的覺醒。張潔《方舟》的發(fā)表被視為“中國女性寫作的起點(diǎn)”，作品中塑造了中國當(dāng)代文

張愛玲—代表作學(xué)史上第一個(gè)“女性性別群體”。文學(xué)理論方面主要體現(xiàn)為對日益繁榮

《半生緣》 的女作家的關(guān)注和對西方女性女性主義批評理論的初步吸收與運(yùn)用。

80年代中后期到90年代初，市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使得女性文學(xué)作品以各種系列形式出版。1995年世界婦女大會在北京召開，女性文學(xué)出版數(shù)量達(dá)到了歷史的最高點(diǎn)。這一時(shí)期的代表作家有王安憶、陳染、林白等人。隨著西方女性主要理論的逐步引入，對于女性文學(xué)的涵義的認(rèn)識有了新的突破，主要表現(xiàn)為“女性主義”概念的引入?！?】

此外，我們在生活中也可以發(fā)現(xiàn)很多女權(quán)發(fā)展的痕跡：

1．女性和男性一樣開始走進(jìn)學(xué)校，接受教育。這點(diǎn)對女權(quán)至關(guān)重要，因?yàn)橹挥惺艿阶銐虻乃枷虢逃?，女性才能意識到權(quán)利的重要性。

2．新中國《婚姻法》規(guī)定中國實(shí)行自由戀愛、一夫一妻制，并立法保護(hù)女性在家庭和社會中的地位。從此，女性的權(quán)利在法律上得到了保障。

3．女性開始和男性一樣從事社會上的工作。這對女性的意義十分重大，因?yàn)檫@代表女性大體上在經(jīng)濟(jì)上擺脫了對男性的依賴，從此，女性再也不是男性的附屬品。

4．女性開始追求自身的人生價(jià)值，不再受男性的意識支配。

但是，中國女權(quán)主義的發(fā)展也有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，即中國女權(quán)主義的發(fā)展，往往受到歐美女權(quán)運(yùn)動和思潮的影響。中國很少有自己的女權(quán)運(yùn)動，近代史上，女性團(tuán)結(jié)起來為自己權(quán)利去抗?fàn)幍倪\(yùn)動十分少見，更多地是在潛移默化之中，受外國思想影響而改變自己的性別觀念。

（三）女權(quán)主義在當(dāng)代中國的現(xiàn)狀

從整體上來說，中國已經(jīng)顛覆了過去男權(quán)至上的性別制度。但是，目前中國社會只能說是“半男權(quán)主義”社會，女性還是處于社會的劣勢地位。主要表現(xiàn)在：

1．在日常生活上，由于女性的生理心理特點(diǎn)，如女性本身身體素質(zhì)不如男性，加上有生理期、孕期，而且在理性思維方面不如男性，在找工作、談婚論嫁時(shí)，往往處于劣勢地位。

2．在政治、經(jīng)濟(jì)方面，男性往往占著支配地位。在政客、大公司高層、科學(xué)家這些群體中，女性占的比例十分底。這樣就在公眾中形成一個(gè)印象：男性是強(qiáng)勢的，女性是弱勢的。

由此看來，女權(quán)主義的發(fā)展還任重而道遠(yuǎn)。

二、男權(quán)主義的本質(zhì)與基礎(chǔ)

性別的社會角色是由人們的生理特點(diǎn)決定的，世界上所有成功輝煌和延續(xù)至今的文明和民族都不約而同的選擇了男權(quán)社會，這并不是偶然，其實(shí)是人類各個(gè)民族發(fā)展和競爭生存中實(shí)踐出來的必然選擇，里面有很深刻的社會哲學(xué)。

——林維紅【3】

古代，受到科技發(fā)展和交通、地理的限制，世界各個(gè)文明的發(fā)展基本上是相互獨(dú)立的。在各個(gè)文明沒有相互影響的條件下，各個(gè)社會卻不約而同地發(fā)展成以男權(quán)為主的社會。這充分地表明，人類社會性別制度的發(fā)展表現(xiàn)為男權(quán)主義并不是偶然的，而是有其內(nèi)在的規(guī)律的。

那么，這個(gè)規(guī)律是如何產(chǎn)生的？是什么決定這樣的規(guī)律呢？

用唯物主義的思想來解釋，社會存在決定社會意識。在性別制度里，男權(quán)主義屬于社會意識。而最早的社會并不像今天這樣，每個(gè)人都受到身邊根深蒂固的性別思想的影響。最開始決定社會分化的肯定是物質(zhì)基礎(chǔ)，即上文提到的社會存在。

男性與女性在“物質(zhì)”方面的不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在身體素質(zhì)方面。人類的基因決定了男性的身體是遠(yuǎn)強(qiáng)于女性的。人類原始社會主要的物質(zhì)生產(chǎn)方式是狩獵，顯然，這個(gè)任務(wù)交給了身體素質(zhì)更為優(yōu)秀的男性。于是男性承擔(dān)了獲取生活必需物質(zhì)的責(zé)任，女性開始在最基本的物質(zhì)層面依賴于男性。

當(dāng)社會發(fā)展到以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建社會，出現(xiàn)經(jīng)典的“男耕女織”的局面，此時(shí)女性已經(jīng)有一定生產(chǎn)能力，但生產(chǎn)仍主要由男性來承擔(dān)，故社會仍表現(xiàn)為男權(quán)性質(zhì)。而且在數(shù)千年社會發(fā)展過程中，男強(qiáng)女弱的思想應(yīng)該深入人心，根深蒂固，這更為社會男權(quán)化起了推動作用。

從唯物的觀點(diǎn)和社會發(fā)展的歷史規(guī)律看，男權(quán)產(chǎn)生的本質(zhì)實(shí)際上是女性在物質(zhì)生產(chǎn)上對男性的依賴。此外，從生物學(xué)和心理學(xué)角度來看，男性在性行為方面是主動、強(qiáng)勢的一方，這也在客觀上促進(jìn)了男權(quán)的發(fā)展。

這也不難解釋為什么女性的地位會在近兩三百年內(nèi)得到很大的提升了：由于科技和生產(chǎn)力的高速發(fā)展，機(jī)器解放了人力，使得女性與男性生產(chǎn)能力的差距減小，女性能承擔(dān)更多的物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)地位上升，自然而然也就提高了社會地位。

而發(fā)展到現(xiàn)在，男女之間在生理、心理方面仍有一定差距，故男女的社會地位沒有達(dá)到相同。

而對于未來，隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，男女社會地位的差距會越來越縮小。但是我認(rèn)為這個(gè)差距不會無限縮小甚至到0，而是會無限接近于一個(gè)最小值。因?yàn)榧词股a(chǎn)力的發(fā)展使得男女生產(chǎn)能力相同，其生物學(xué)上的生理差異也是一道不可逾越的鴻溝，尤其是在性這一方面，受生物因素的制約，女性實(shí)際上很難占到強(qiáng)勢的地位。

三、理想的性別制度

（一）男女平等觀

自從女權(quán)主義萌芽，很多人都在呼吁男女平等，極端者甚至對于今天社會上男女在某些方面不平等的現(xiàn)象口誅筆伐，稱之為“對女性的壓迫”。

很多人說，女性要追求平等，但是卻不是每個(gè)人都認(rèn)真去思考過這個(gè)“平等”的本質(zhì)和意義，很多時(shí)候，平等只是一個(gè)空洞的口號，只是人為了自身的利益去利用這個(gè)口號而已。所以，我們必須對“平等”這個(gè)詞重新做出審視。

首先，應(yīng)該把平等分成兩類：絕對平等和相對平等。

絕對平等即嚴(yán)格的平等，從字面上理解意思相當(dāng)于“相同”；相對平等即在公益之下制衡成平等的利益關(guān)系。

（二）性別制度的選擇

有了絕對平等和相對平等這兩個(gè)概念，接下來要探討的就是：我們是應(yīng)該追求絕對平等還是相對平等的性別制度？

考慮到男女生來就有性別的差異，女性陰柔，男性陽剛；女性柔弱，男性強(qiáng)壯；女性婉約，男性粗獷；這些東西都是人生來就有的，是寫在基因里面的，任何人也改變不了。所以在性別體制這個(gè)范疇中，筆者并不崇尚絕對的平等。筆者認(rèn)為，相對平等，即在考慮到男女客觀差異的基礎(chǔ)上形成利益的制衡，才是關(guān)于性別制度的最優(yōu)解。

很多人的觀點(diǎn)是女性受到了壓迫，的確，在當(dāng)今社會，男性似乎更容易獲取比較高的社會地位。比如說在職場，女性和男性的條件和機(jī)會是一樣的，但是如果想和男性一樣取得成功，女的在家庭、婚姻、幸福那方面或多或少都會比男性犧牲得多。再比如女性在政治、經(jīng)濟(jì)、科研方面成功的概率也比男性小很多很多。這是對待女性的不平等，但是從性別角度來看的話，女性本來就承擔(dān)著種群繁殖、照顧后代的任務(wù)。再者，在理性思維上女性確實(shí)不如男性，所以在政治、經(jīng)濟(jì)等方面，女性自然而然難以成功。其實(shí)，社會發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度，社會并不會太多束縛女性的發(fā)展，是女性的自然屬性使其難以在這些領(lǐng)域取得成就。君不見模特空姐幼師翻譯家那些令人羨慕的職業(yè)多為女性？

如果從男性的角度來看，社會是不是同樣對男性有“壓迫”呢？比如男性的社會壓力巨大；比如社會、輿論對男性的包容度比對女性小很多；比如，一個(gè)男性碌碌無為，別人會說他窩囊，而女性碌碌無為，只要找到以個(gè)好老公就行了；比如還有男性包養(yǎng)女性和女性養(yǎng)男性，輿論的態(tài)度也是截然不同；比如生活中平常出去聚會，舉行活動，男性出資出力比較多；在各種公共場所對女性的待遇也是比較好的，比如公交車、地鐵上給女性讓座，火車票、地鐵站給女性開辟專用通道等。在著名的泰坦尼克號事件中，船上成年男性死亡率為81%，而成年女性死亡率只有23.5%。

從上面的例子可以看出，男性在社會充當(dāng)著保護(hù)女性的角色，甚至不惜生命。如果要談公平，這對男性是不公平的，但是我又覺得是合理的。因?yàn)檫@是自然界給男性安排的責(zé)任和義務(wù)，如同女性所承擔(dān)的一般。就如動物中大多都是雄性保護(hù)雌性和幼兒，這都是自然界的安排，來自我們不能改變的客觀世界。

所以，筆者認(rèn)為，女性追求男女平等，應(yīng)該改為男女追求相對平等才比較合適。因?yàn)楫吘鼓信畯谋举|(zhì)上是有差別的，世界的繁華和五彩繽紛正是這些差異造成的。強(qiáng)行、認(rèn)為地消除這些差別不現(xiàn)實(shí)沒有意義。

四，后記

雖然社會的性別制度相比之前已經(jīng)有了很大的發(fā)展，女性在人身和經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)有自己獨(dú)立的能力，不再是男性的附屬品。但是性別的不平等還是沒有消除，只是進(jìn)入一個(gè)大體可接受的范圍。性別制度的完善任重而道遠(yuǎn)。性別制度的完善，主要依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，此外，我們也應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動性，更改自己心中的那些根深蒂固的、錯(cuò)誤的性別觀念。相信不遠(yuǎn)的未來，社會性別制度會得到進(jìn)一步的發(fā)展！參考文獻(xiàn)：

【1】《百年中國女權(quán)思潮研究》（2005.7第一版）復(fù)旦大學(xué)出版社 王政、陳雁 主編 【2】《中國女性主義》（2007.3第一版）廣西師范大學(xué)出版社 荒林 主編 【3】《性別視角：文化與社會》（2009.7第一版）社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 林維紅 主編

第四篇：電視劇中有關(guān)感人的話

過去只是人生的經(jīng)歷,而不是一種負(fù)擔(dān).放下負(fù)擔(dān)，奔向新生命！

可是，仍然感激上蒼，讓她有這個(gè)「可等，可恨，可想，可怨」的人！

龍葵：世界上最美麗的東西，叫做希望，勝利的希望，可是當(dāng)希望沒有實(shí)現(xiàn)，剩下的就只有絕望。

你看，有好多人，是的，很多人彼此都不認(rèn)識。認(rèn)識了又如何還是會分離，但分離的人有些會永遠(yuǎn)留在我們的記憶里，不會遺忘。

年輕人，我告訴你，擊倒對手最好的方法就是用，練武的目的是為了將人的體能推向最高極限，如果你想能達(dá)到這種境界，就必須了解宇宙蒼生。

蒲草韌如絲，盤石是不是無轉(zhuǎn)移？我娘說，等了一輩子，恨了一輩子，想了一輩子，怨了一輩子。

清微道長：你們可知道真正愛一個(gè)人，應(yīng)該怎么去做嗎？真正愛一個(gè)人，就千萬不要去進(jìn)入他的生命，不能干擾對方，也不能讓對方因愛的癡念而困惑。真正愛一個(gè)人，就應(yīng)該讓對方自由，去成全對方，讓他永遠(yuǎn)不受束縛，全無牽掛地去達(dá)成理想，受真理的影響，去完成他自己的使命。真正愛一個(gè)人，就要放手。

人不要等明天，因?yàn)闆]有人知道自己有沒有明天。

第五篇：從公務(wù)員擴(kuò)招透視中國政府機(jī)構(gòu)

公務(wù)員年年擴(kuò)招，政府行政機(jī)構(gòu)年年在擴(kuò)大，冗官冗員不斷的吸取民脂民膏，在經(jīng)濟(jì)形式每況愈下的環(huán)境下，究竟是什么讓政府招收龐大的公務(wù)人員，究竟是什么優(yōu)厚的條件在吸引這些努力成為公務(wù)人員的人呢？

70年代的一座小平房就能辦公的鄉(xiāng)政府大樓，如今已是上十層的辦公大樓，另外還有大禮堂公務(wù)員食堂，以前一個(gè)人能辦的事現(xiàn)是10個(gè)人辦，鄉(xiāng)政府官員現(xiàn)在大都配備了20多萬的公務(wù)車，汽車司機(jī)，政府辦公大樓的服務(wù)人員清潔人員一大堆，原來只有一個(gè)鄉(xiāng)長，現(xiàn)在副鄉(xiāng)長都上十個(gè)了，還有秘書，計(jì)生委，拆遷辦、信訪辦、行政執(zhí)法、城管執(zhí)法、城市規(guī)劃辦......數(shù)都數(shù)不完，這些機(jī)構(gòu)里濫竽充數(shù)，閑雜人員極多，只拿俸祿，不辦公事，給國家人民造成了極大的負(fù)擔(dān)。究竟是什么讓政府增加了如此多的機(jī)構(gòu)呢？ 首先就以城管來說把，政府認(rèn)為城市臟亂差是由于沒人管，各個(gè)城市為響應(yīng)中央政府號召，建設(shè)清潔文明城市，重點(diǎn)治理城市亂停亂放，小商小販占道經(jīng)營，換市民一個(gè)清潔文明的城市環(huán)境。他們?yōu)榱俗约旱恼儯驌暨@些破壞城市文明的占道經(jīng)營，亂倒垃圾、亂扔果皮紙屑，以最快的速度整治這些破壞市容小商小販，城管機(jī)構(gòu)在這個(gè)形式下成立了，然而當(dāng)時(shí)城管只是一個(gè)臨時(shí)機(jī)構(gòu)，沒有正式編制，其人員也是招納社會的一些閑雜人員（整天不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常打架斗毆），就這樣一群人組成的城管隊(duì)伍，由于當(dāng)時(shí)還不是正式編制，其收入來源還是依賴罰小商小販來維持，另外城管是政府招納的閑雜人員，其行事霸道蠻橫，仗著政府撐腰，橫行霸道。這些城管出現(xiàn)，小商小販避而遠(yuǎn)之，有的為了能夠繼續(xù)經(jīng)營，開始向城管交起保護(hù)費(fèi)來，本來就慘淡生意雪上加霜，慢慢的這些人對城管恨之入骨，城管也就成了強(qiáng)盜的代名詞。就這樣原來臨時(shí)編制的閑雜人員也轉(zhuǎn)正了，成了政府公務(wù)人員的正式編制，正式納入政府財(cái)政。事實(shí)上政府已經(jīng)為了這些小商小販建立了專門的營業(yè)場所，為什么這些人不進(jìn)去呢？反而要占道經(jīng)營呢？這些首先得問政府自己，政府專門建的營業(yè)場所，稅費(fèi)極高，什么衛(wèi)生費(fèi)、入場費(fèi)、攤位費(fèi)，亂七八糟的加起來占了他們收入的百分之幾十，本來他們就是小本經(jīng)營，怎么承受得起政府這樣盤剝，紛紛占道經(jīng)營，而政府建的交易市場冷冷清清，而政府不但承認(rèn)自己稅費(fèi)太高，反而認(rèn)為這些人蠻不講理，只有用霸道來治理這些人。城管便是他們的有效武器。

城管這種機(jī)構(gòu)只是政府為治理亂而設(shè)立的一個(gè)機(jī)構(gòu)，不管是什么問題政府都仿效城管這種做法，成立新的機(jī)構(gòu)，增加新的人員。信訪辦、拆遷辦、城市規(guī)劃局紛紛誕生，這些事實(shí)上都是政府以暴制暴，用暴力對付人民，用高壓手段壓制老百姓，他們從來就沒有想到過減稅減費(fèi)，用疏導(dǎo)的辦法來治理。結(jié)果是越治越亂，官僚機(jī)構(gòu)龐怕，政府人員冗余，造成吃皇糧的人越來越多，政府財(cái)政負(fù)擔(dān)越來越重，在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，政府不但不減稅以應(yīng)對危機(jī)，反而變本加厲，必然會造成社會矛盾的激化。

那為什么越來越多的人爭著去吃皇糧呢？誰都知道，當(dāng)今社會腐敗，官員可以毫無顧忌的挪用公款、中飽私囊，他們可以作威作福，在人民的頭上拉屎拉了尿，這些飽受壓迫的知識分子，為了改變自己命運(yùn)，有朝一日能象他們一樣魚肉百姓，紛紛舉起大旗，報(bào)考公務(wù)員，實(shí)現(xiàn)自己升官發(fā)財(cái)?shù)膲粝搿＿@些享受著極高的待遇，領(lǐng)著豐厚的俸祿，從來就沒有想過為民辦事。老百姓用血汗養(yǎng)著這些大老爺們，圖的不過在他們頭上拉屎拉尿而已。中國政府官僚機(jī)構(gòu)如此龐大，政府人員如此冗余，一旦經(jīng)濟(jì)蕭條，他們一定會變本加厲的對百姓盤剝，必然會加劇社會矛盾，給社會埋下動蕩的禍根。中國古代社會歷來都是如此，各個(gè)朝代末年，人民生活遇到了極大的困難，政府非但不加撫恤，反而仗著朝廷，變本加厲的征收，造成百姓揭竿而起。