第一篇：從奧斯卡透視西方文化

從奧斯卡透視西方文化

一、圖書信息

書名：

從奧斯卡透視西方文化 作者：

高巖

出版社：

中國旅游出版社出版

版次：

2010年5月第1版 2012年5月第一次印刷平裝：

499頁 正文語種：簡體中文 開本：

787 x 1092 1/16 ISBN：

978-7-5032-4425-4 條形碼：

9787503244254 印張：

字符：

450千 定價：

38.00元

中國版本圖書館GIP數(shù)據(jù)核字(2012)082634

二、作者簡介：

高巖，女，漢族，1975年7月生，1999年畢業(yè)于南開大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，2002年畢業(yè)于大連外國語學(xué)院，獲英語語言文學(xué)碩士。渤海大學(xué)外國語學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，于2008年1月至2008年6月以訪問學(xué)者身份到美國東密歇根大學(xué)訪學(xué)。2009年7月被評為渤海大學(xué)青年骨干教師。近年來，在《編輯之友》、《求索》、《甘肅社會科學(xué)》、《理論界》等省級和國家級重點核心期刊及中文社會科學(xué)索引（CSSCI）期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，其中一篇被《中國社會科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載，一篇獲錦州市哲學(xué)社會科學(xué)成果獎；并主持完成了省級科研項目4項、市級科研項目1項、企業(yè)橫向科研項目3項。

三、永恒的西方經(jīng)典文化——奧斯卡(前言)1927年5月，美國電影界知名人士在好萊塢發(fā)起組織一個“非營利組織”，定名為電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院(Academy of motion picture Arts and Sciences縮寫為A.M.P.A.S.)?！半娪八囆g(shù)與科學(xué)學(xué)院獎”(Academy Award)，簡稱“學(xué)院獎”，旨在促進(jìn)電影藝術(shù)和技術(shù)的進(jìn)步，對優(yōu)秀電影工作者的顯著成就給予表彰。

為了推動電影藝術(shù)的發(fā)展，米高梅公司美工師塞德里克.吉本斯在桌布上畫了個草圖，后由剛從藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)的青年藝術(shù)家喬 治.斯坦利塑成銅像。這尊銅像是個手握長劍、站在一盤電影膠片上的男性人體塑像，高10.25寸，表面鍍金，所以叫金像獎。1931年后“學(xué)院獎”逐漸被其通俗叫法“奧斯卡金像獎”所代替，這是當(dāng)前世界上影響最大、歷史最悠久的電影獎。

第一屆奧斯卡頒獎典禮從1929年開始，每年舉行一次，頒獎地點在美國好萊塢，至今已有八十四屆。最初奧斯卡獎的授予，采取宴會形式進(jìn)行，后改為發(fā)獎大會，在發(fā)獎大會上又增加了文娛節(jié)目。第一屆奧斯卡金像獎頒獎典禮于1929年5月16日在好萊塢的羅斯福酒店舉行，所頒發(fā)的獎項都是為了獎勵1927年至1928年的優(yōu)秀影片和電影人，1928年制作的美國電影《翼》是第一部獲得最佳影片獎的影片；第一位獲得最佳女演員獎的是珍妮.蓋諾；第一位最佳男演員獎獲得者是埃米.詹寧斯。當(dāng)時叫這個獎為電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的年度獎，簡稱“學(xué)院獎”。當(dāng)時只頒發(fā)了十五個獎項。

奧斯卡獎的參選門檻很低：凡上一年在美國國內(nèi)上映的影片，都可以參與翌年奧斯卡獎的評選。奧斯卡獎的評委目前已經(jīng)接近6000人，他們分別來自于好萊塢制片人、導(dǎo)演、演員、攝影師、編劇等各個工會。從集體投票中評選出最佳影片獎。然后按專業(yè)評選出其它獎項，表決揭曉后進(jìn)行授獎儀式，并由著名演員主持奧斯卡頒獎大會，前奧斯卡獎獲得者為獲獎?wù)哳C獎。

在1940年的十二屆以前奧斯卡頒獎時，紐約的報紙在頒獎大會前公布獲獎?wù)呙麊?，這使得眾落選者因沒有獲獎而不愿出席頒獎典禮，使奧斯卡頒獎大會很冷清。從1941年的十三屆奧斯卡以后，組織者決定采用將獲獎名單裝在信封內(nèi)封存，現(xiàn)場公布獲獎?wù)呙麊蔚姆椒?，這使得奧斯卡獲獎?wù)咴诿麊涡贾俺蔀橐粋€迷。讓奧斯卡披上了一層神秘的面紗，奧斯卡獎項侯選人爭相參加奧斯卡頒獎大會。奧斯卡大獎從成立至今已走過84年，從最初的鮮為人知到今天的全球矚目，經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，它不僅見證了好萊塢巨星們的事業(yè)起伏，也曾為眾多電影大師加冕。

電影是科技、藝術(shù)、娛樂、商業(yè)的有機(jī)結(jié)合體，同時更是文化的體現(xiàn)。電影自誕生至今不過百余年歷史，其獨特的魅力征服了全人類，已成為人們喜聞樂見的一種文化享受方式。電影作為人們生活不可缺少的精神食糧，是不可替代的。電影反映了一個國家、一個民族的文化特征。而奧斯卡電影更是西方文化的重要表達(dá)方式之一。它們不僅豐富了人們的生活，也給我們以啟迪。電影的教育意義更多不在于它們所呈現(xiàn)的畫面，即銀幕上我們看到的內(nèi)容與表達(dá)方式，而是在于它所包含的一種文化，即電影所表現(xiàn)出來的人文關(guān)懷。奧斯卡電影基本主題圍繞愛、正義、家庭、親情等，并把這些內(nèi)容貫穿在一起，愛情和家庭是電影永恒的主旋律，是美國人最為看重的東西。9·11后，美國人徹底改變了生活觀念，他們更加重視家庭、重視親情。所以反映愛情和家庭親情的美國電影深受美國人的喜歡。同時奧斯卡電影宣揚(yáng)人的各種欲望和要求，宣揚(yáng)奮斗、解放、浪漫主義的精神；主張自由、民主、和平，崇尚理性主義和科學(xué)主義意識；強(qiáng)調(diào)以武力換和平的方式來解決國家與國家、民族與民族之間的矛盾。這些都是美國赤裸裸的文化價值觀，本質(zhì)上形成了極端個人英雄主義、理性主義、享樂主義、冒險主義、恐怖主義思想的根源。

文化是人類共享的資源，電影也是全世界共享的文化。而奧斯卡的評獎用西方的文化模式，更多地折射了西方人文精神，因此本書從奧斯卡電影中透視了西方文化的特征，剖析了西方人的世界觀和價值觀，并揭示了西方人宣揚(yáng)的自由、民主、平等、希望、誠實、責(zé)任、勇氣等美德和精神。

本書按“背景花絮”、“故事梗概”和“文化透視”等進(jìn)行編寫。通過奧斯卡影片來揭示西方文化，并剖析西方國家、民族、階層的一些主觀的意識形態(tài)及文化背景，給觀眾以啟迪。

每一部奧斯卡最佳影片都講述了一個故事，然而電影讓觀眾感受的不僅僅是故事本身，更重要的是電影傳達(dá)的一種文化信息。通過奧斯卡電影，我們可以了解西方文化的內(nèi)涵，電影展現(xiàn)出來的西方國家地理、地貌、建筑、繪畫、音樂、服裝、舞蹈、方言、菜肴、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、信仰等，都是西方文化的體現(xiàn)。在奧斯卡八十四年的發(fā)展歷程中，這些最佳影片不斷豐富著西方文化，體現(xiàn)了西方文化的實質(zhì)。奧斯卡獎從1929年至今已有八十四屆，但是我們可以從每一屆的奧斯卡獲獎影片中洞察歷史，感悟人性，體會奧斯卡的西方文化內(nèi)涵，挖掘西方文化的深層哲理。

正如其它電影獎一樣，奧斯卡的獲獎影片和獲獎人并不一定是最好的，因為票選結(jié)果有時常帶有投票人主觀意識，可能會受到很多因素的影響，加之欣賞水平和欣賞標(biāo)準(zhǔn)各異，并不能完全客觀地反映電影的藝術(shù)價值和深度，但不能否認(rèn)奧斯卡最佳影片是西方文化之精髓，奧斯卡電影維持和促進(jìn)了西方文化的發(fā)展，形成了人類共享的文化藝術(shù)和奧斯卡特有的文化內(nèi)容，為人類的文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

四、內(nèi)容簡介

從奧斯卡透視西方文化按“背景花絮”、“故事梗概”和“文化透視”等進(jìn)行分類。通過奧斯卡影片來剖析西方文化，并揭示西方特定國家、民族、階層的某種主觀的意識形態(tài)及文化。每一部奧斯卡最佳影片都講述了一個故事，故事情節(jié)通過主人公的經(jīng)歷、境遇和他們的喜、怒、哀、樂展現(xiàn)出來。然而電影導(dǎo)演讓觀眾領(lǐng)略的不僅僅是故事本身，更重要的是電影傳達(dá)的一種文化信息。通過電影，我們可以認(rèn)識西方文化或顯或隱的人文性格與精神，以點帶面，呈現(xiàn)其“心靈史”的歷程。具體而言，電影中展現(xiàn)出來的地理地貌、建筑、繪畫、音樂、服裝、舞蹈、方言、菜肴、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等都是西方文化的體現(xiàn)。在奧斯卡近百年的發(fā)展史上，這些最佳影片不斷充實著西方文化，體現(xiàn)了西方文化的內(nèi)涵。通過奧斯卡影片的文化內(nèi)蘊(yùn)，我們感悟人性，洞察歷史。警示現(xiàn)實，并對這些優(yōu)秀影片中的哲學(xué)思辨和美學(xué)特征進(jìn)行了總結(jié)。奧斯卡是一個很好的西方文化載體，它不僅使那些想成為藝術(shù)巨匠的人整日琢磨和費(fèi)盡心思去創(chuàng)作的東西，同時更是啟發(fā)人的思維．發(fā)展想象力，反映西方文化的方方面面。

五、后記

從電影開始有聲的1927年到電視沖擊電影的五十年代中的30年中，電影是整個世界的主導(dǎo)娛樂工具。而好萊塢主導(dǎo)整個電影世界，并形成了以美國為首的西方電影文化模式。

奧斯卡電影是西方電影文化的“主場”和“秀臺”,在奧斯卡84年的發(fā)展史上，這些最佳影片不斷創(chuàng)造著電影的神話。我們對這些奧斯卡最佳影片進(jìn)行深層次的透視和探析，對西方電影文化中的哲學(xué)思辨和美學(xué)特征進(jìn)行剖析，以便我們更好地了解西方文化。

奧斯卡電影承載著西方文化的特有模式，是獲得奧斯卡獎項的藝術(shù)巨匠們精心創(chuàng)作的杰作，啟發(fā)人們的思維．發(fā)展想象力。奧斯卡電影可以體現(xiàn)西方文化的內(nèi)涵，可以折射或反映出蘊(yùn)涵在其中的西方特定國家、民族、階層的某種主觀的意識形態(tài)。作為一種藝術(shù)形式,電影是特定民族文化的產(chǎn)物,并受民族文化的影響。人們可以通過電影了解一個國家的歷史、社會和人的意識形態(tài)。作為具有世界影響力最古老的電影獎，奧斯卡獎為美國電影事業(yè)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，并促進(jìn)了世界電影的發(fā)展。

本書中我們開辟了“背景花絮”、“故事梗概”、和“文化透視”等內(nèi)容。書中我們對每屆奧斯卡最佳影片進(jìn)行了分析。每一部奧斯卡最佳影片都是一個故事，通過電影中主人公的經(jīng)歷、境遇和喜、怒、哀、樂來影響觀眾的審美觀和價值觀。然而電影導(dǎo)演想讓觀眾領(lǐng)略的不僅僅是故事本身，更重要的電影想要傳達(dá)的一種文化信息。通過奧斯卡電影，我們可以認(rèn)識西方世界或顯或隱的人文性格與文化精神，呈現(xiàn)其“心靈史”的歷程。電影創(chuàng)造出來的音畫空間堪比一幅幅文化長卷，陶冶了人們的情操。

高巖 2012年3月1日

六、歷屆奧斯卡最佳影片

第一屆奧斯卡最佳影片

翼（1929）????????????第二屆奧斯卡最佳影片

百老匯的旋律（1930）???????第三屆奧斯卡最佳影片

西線無戰(zhàn)事（1931）????????第四屆奧斯卡最佳影片

壯志千秋（1932）????????? 15 第五屆奧斯卡最佳影片

大飯店（1933）?????????? 19 第六屆奧斯卡最佳影片

亂世春秋（1934）????????? 23 第七屆奧斯卡最佳影片

一夜風(fēng)流（1935）????????? 27 第八屆奧斯卡最佳影片

叛艦喋血記（1936）???????? 32 第九屆奧斯卡最佳影片

歌舞大王齊格飛（1937）?????? 36 第十屆奧斯卡最佳影片

左拉傳（1938）?????????? 41 第十一屆奧斯卡最佳影片

浮生如夢（1939）????????? 45 第十二屆奧斯卡最佳影片

亂世佳人又名飄（1940）?????

第十三屆奧斯卡最佳影片

蝴蝶夢（1941）?????????

第十四屆奧斯卡最佳影片

青山翠谷（1492）????????

第十五屆奧斯卡最佳影片

米尼弗夫人又名忠勇之（1943）??

第十六屆奧斯卡最佳影片

卡薩布蘭卡（1944）???????

第十七屆奧斯卡最佳影片

與我同行（1945）????????

第十八屆奧斯卡最佳影片

失去的周末（1946）???????

第十九屆奧斯卡最佳影片

黃金時代（1947）????????

第二十屆奧斯卡最佳影片

君子協(xié)定（1948）????????

第二十一屆奧斯卡最佳影片 哈姆雷特（1949）???????

第二十二屆奧斯卡最佳影片 一代奸雄（1950）???????

第二十三屆奧斯卡最佳影片 彗星美人（1951）???????

第二十四屆奧斯卡最佳影片 一個美國人在巴黎（1952）???

第二十五屆奧斯卡最佳影片 戲王之王（1953）???????

第二十六屆奧斯卡最佳影片 亂世忠魂（1954）???????

第二十七屆奧斯卡最佳影片 碼頭風(fēng)云（1955）???????

第二十八屆奧斯卡最佳影片 馬蒂（1956）?????????

第二十九屆奧斯卡最佳影片 環(huán)游地球八十天（1957）????

第三十屆奧斯卡最佳影片 桂河大橋（1958）????????

第三十一屆奧斯卡最佳影片 金粉世界（1959）???????

第三十二屆奧斯卡最佳影片 賓虛（1960）?????????

第三十三屆奧斯卡最佳影片 桃色公寓（1961）???????

第三十四屆奧斯卡最佳影片 西區(qū)故事（1962）???????

第三十五屆奧斯卡最佳影片 阿拉伯的勞倫斯（1963）????

第三十六屆奧斯卡最佳影片 湯姆·瓊斯（1964）??????

第三十七屆奧斯卡最佳影片 窈窕淑女（1965）???????

第三十八屆奧斯卡最佳影片 音樂之聲（1966）???????

第三十九屆奧斯卡最佳影片 永遠(yuǎn)走紅的人（1967）?????

第四十屆奧斯卡最佳影片 炎熱的夜晚（1968）???????

第四十一屆奧斯卡最佳影片 霧都孤兒（1969）???????

第四十二屆奧斯卡最佳影片 午夜牛郎（1970）???????

第四十三屆奧斯卡最佳影片 巴頓將軍（1971）???????

第四十四屆奧斯卡最佳影片 法國販毒網(wǎng)（1972）??????

第四十五屆奧斯卡最佳影片 教父（1973）??????????第四十六屆奧斯卡最佳影片 騙中騙（1974）?????????第四十七屆奧斯卡最佳影片 教父2（1975）????????? 第四十八屆奧斯卡最佳影片 飛越瘋?cè)嗽海?976）???????第四十九屆奧斯卡最佳影片

洛奇（1977）?????????第五十屆奧斯卡最佳影片 安妮霍爾（1978）?????????第五十一屆奧斯卡最佳影片 獵鹿人（1979）?????????第五十二屆奧斯卡最佳影片 克萊默夫婦（1980）???????第五十三屆奧斯卡最佳影片 普通人（1981）?????????第五十四屆奧斯卡最佳影片 火的戰(zhàn)車（1982）????????第五十五屆奧斯卡最佳影片 甘地傳（1983）?????????第五十六屆奧斯卡最佳影片 母女情深（1984）????????第五十七屆奧斯卡最佳影片 莫扎特傳（1985）????????第五十八屆奧斯卡最佳影片 走出非洲（1986）????????第五十九屆奧斯卡最佳影片 野戰(zhàn)排（1987）?????????第六十屆奧斯卡最佳影片 末代皇帝（1988）?????????第六十一屆奧斯卡最佳影片 雨人（1989）??????????第六十二屆奧斯卡最佳影片 為黛茜小姐開車（1990）?????第六十三屆奧斯卡最佳影片 與狼共舞（1991）????????第六十四屆奧斯卡最佳影片 沉默的羔羊（1992）???????149 156 161 167 172 178 184 189 196 204 209 215 220 228 236 242 249 255 260 267 272 277 283 288 293 299 306 313 320 327 334 341 349 358 364

第六十五屆奧斯卡最佳影片 不可饒?。?993）????????

370 第六十六屆奧斯卡最佳影片 辛德勒名單（1994）??????

375 第六十七屆奧斯卡最佳影片 阿甘正傳（1995）???????

383 第六十八屆奧斯卡最佳影片 勇敢的心（1996）???????

391 第六十九屆奧斯卡最佳影片 英國病人（1997）???????

396 第七十屆奧斯卡最佳影片 泰坦尼克號（1998）???????

403 第七十一屆奧斯卡最佳影片 莎翁情史（1999）???????

411 第七十二屆奧斯卡最佳影片 美國麗人（2000）???????

417 第七十三屆奧斯卡最佳影片 角斗士（2001）????????

423 第七十四屆奧斯卡最佳影片 美麗心靈（2002）???????

第七十五屆奧斯卡最佳影片 芝加哥（2003）????????

第七十六屆奧斯卡最佳影片 指環(huán)王3：王者歸來（2004）??

第七十七屆奧斯卡最佳影片 百萬美元寶貝（2005）?????

第七十八屆奧斯卡最佳影片 撞車（2006）?????????

第七十九屆奧斯卡最佳影片 無間行者（2007）???????

第八十屆奧斯卡最佳影片 老無所依（2008）????????

第八十一屆奧斯卡最佳影片 貧民窟的百萬富（2009）????

第八十二屆奧斯卡最佳影片 拆彈部隊（2010）???????

第八十三屆奧斯卡最佳影片 國王的演講（2011）??????

第八十四屆奧斯卡最佳影片 藝術(shù)家（2012）????????? 428 434 438 443 449 455 460 466 472 478 486

第二篇：從孔子透視中國文化

從孔子看中國文化

前段時間熱映的電影《孔子》受到了各種不同的褒貶之議，電影主要情節(jié)是描寫他51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選了最有戲劇性的隳三都、周游列國、子見南子、陳蔡被圍、孔子回國以及韋編三絕等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編。影片中雖然注重孔子在仕途方面的經(jīng)歷，但還是大致真實地遵循了《史記·孔子世家》中孔子一生的描述。影片中向我們重現(xiàn)了德才兼?zhèn)涞目鬃涌部赖氖送局泛筒坏弥径簧骼说纳睢?/p>

當(dāng)然影視作品畢竟作為人們消遣的一種方式，為了達(dá)到大眾化和引起觀眾的興趣的目的，影片中大量添加了許多戰(zhàn)爭場面和勾心斗角的利益斗爭，甚至夸大或改寫某些故事情節(jié)，我覺得這都是情有可原的。例如齊魯峽谷會盟，影片中注重展現(xiàn)了孔子過人軍事謀略和才能，這與《史記·孔子世家》略有不同，據(jù)里面記載：于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、劍、撥鼓噪而至。孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有司！”??“匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅！請命有司！”??景公懼而動，知義不若，歸而大恐??于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。[1]可見，孔子是憑借著君子之道令齊景公恐懼和折服了，使齊景公自愿歸還汶上三城以此道歉。

而電影中主要是通過孔子精密的軍事策略和外交手段保證了會盟的勝利結(jié)束和討回了汶上三城。還有對于一些虛構(gòu)的情節(jié)如顏回之死，我們或許不應(yīng)該去追究其虛假性，而應(yīng)該把它作為影視作品在原著基礎(chǔ)上的一種再創(chuàng)造。當(dāng)然影視作品中很多細(xì)節(jié)與歷史記載略有出入，無論怎樣，這些誤點、瑕疵也難以否定這部電影的內(nèi)在價值。作為觀眾的我們，我們應(yīng)該看到電影中更深沉的文化內(nèi)涵，去挖掘電影中努力給我們呈現(xiàn)的孔子的主張和精神魅力，讓我們在孔子帶領(lǐng)下重新領(lǐng)略博大精深的中國傳統(tǒng)文化特色。

一、中國的 “禮”文化

中國作為一個禮儀之邦，禮儀文化豐富而又深奧。在這里，孔子將“禮”作為一種社會準(zhǔn)則來教導(dǎo)人們，孔子通過對周禮的損益創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，并與“禮”配合，在修己的同時治人，在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會的良好秩序。無論是電影里還是在《史記·孔子世家》里面，我們都感到中國 “禮”文化的深沉內(nèi)涵，看到孔子在個方面努力去實踐“禮”這種文化。

《史記·孔子世家》記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！?即他兒時經(jīng)常把祭祀時盛放祭品所用的方型、圓形器皿擺設(shè)出來, 模仿成人磕頭習(xí)禮，這說明孔子在兒時就對 “禮”有一種喜愛和重視。無論是執(zhí)政，或是自身修養(yǎng)上，還是與家人朋友相處，孔子始終主張以“禮”為核心。

在影片中，魯定公向他問政時，他說到：“齊國的老百姓不犯法，是因為他們害怕刑罰，如果人們不犯法，是因為他們講禮儀，知廉恥，有品格，那不是更好么？”這里正是對《論語為政篇第二》中 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡年U述。我們還可以看到電影中孔子每次進(jìn)朝的跪拜禮儀都是嚴(yán)肅認(rèn)真的，這正是孔子自己將“禮”作為自己的準(zhǔn)則認(rèn)真實踐著。

對待君臣關(guān)系時，正如《史記·孔子世家》記載：“景公問政孔子，孔子曰："君君，臣臣，父父，子子。”在《論語·八佾篇第三》中“孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！闭f明君臣必須按照一定的禮儀制度來處理，也就是要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做，都要符合角色要求和規(guī)范。

在自身修養(yǎng)方面，提到要“克己復(fù)禮”才能達(dá)到仁的地步，正如《論文》中：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’??子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y篇第十二》）也就是說約束自身, 使言行合乎禮, 就是仁，一旦能做到這一點, 天下就歸依于仁。以禮作為行為的準(zhǔn)則, 不能有半點含糊, 他認(rèn)為不掌握禮儀, 很難做事合理,行為得體。這表明了“禮”成為孔子的仁的重要體現(xiàn)和前提，正如他說的：“不學(xué)禮, 無以立”。這也作為他教導(dǎo)學(xué)生時的一個重要內(nèi)容和要求。

在對待父母上，《論語 為政篇第二》提到：“子曰；‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”一個人在活著的時候，我們侍奉他以規(guī)定的社會行為規(guī)范。如果他死了，我們則在埋葬他時也按照規(guī)定的社會行為規(guī)范，在舉行祭奠的儀式時也遵照祭祀儀式規(guī)定的社會行為規(guī)范就行了。

當(dāng)然，我這里談到的也只是禮的一部分，在博大精深的中國文化中，我只能在其中一支文化來分析這種禮文化而已。當(dāng)然，在孔子對禮的發(fā)展和繼承的基礎(chǔ)下，各朝代對 “禮”也都非常的重視。例如，孔子向齊景公提出了治理國家的八字方針“君君、臣臣、父父、子子”，在漢代時儒家學(xué)派代表董仲舒借著“君君、臣臣、父父、子子”的觀念，提出“三綱五常”，促使?jié)h武帝獨尊儒術(shù)，并成為沿續(xù)幾千年的封建社會的道德倫理規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。

二、中國的 “孝”文化

國學(xué)大師錢穆曾經(jīng)說過：“中國文化是‘孝的文化’”。從古到今，孝作為中國的一種傳統(tǒng)美德。在《爾雅·釋訓(xùn)》中說：“善事父母為孝”?？鬃觿t是對西周以來的孝道進(jìn)行了改造和創(chuàng)新發(fā)展。孔子以自己為準(zhǔn)則，據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉?！笨鬃幽赣H去世，他先將靈柩停放在五父之衢，這是出于孔子謹(jǐn)慎從事的考慮。陬邑人挽父的母親告訴孔子其父的墓址，這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬。從孔子葬母這件事情我們能看到孔子是一個嚴(yán)格遵守孝道的人。

孔子在《論語》中多次主張孝，并將孝作為評價一個人品德的根本所在，也是仁之本。在怎樣孝敬父母時，《為政篇第二》中子曰；“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”《里仁篇第四》中子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?父母在的時候要好好照顧父母，即父母在的時候要恭敬的奉養(yǎng)，更加不應(yīng)該遠(yuǎn)游，死后也要按照禮節(jié)來安葬和祭祀?？鬃訉Α靶ⅰ钡囊?guī)定，不僅包括“事父母能竭其力”《論語·學(xué)而》，而且還包括“事父母幾諫”《論語·里仁》勸諫和幫助父母發(fā)現(xiàn)和改正缺點錯誤。

《學(xué)而篇第一》中有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本．本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“父在，觀其志．；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@里說明了孝的重要性。《為政篇第二》中子游問孝，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)——不敬，何以別乎?”孔子認(rèn)為，如果養(yǎng)活父母沒有誠敬之心，那么和養(yǎng)活動物義能有什么區(qū)別呢?孔子主張孝是做人的根本前提，也是實現(xiàn)仁的基礎(chǔ)所在?？鬃拥倪@種把父母之意愿、奉養(yǎng)視為高于一切，然后將家庭之孝推及社會，從而達(dá)到人人愛我，我愛人人的理想社會的思想，千百年來一直被中國孝文化所視為的最高品質(zhì)和精神。

孟子也對孝進(jìn)行了發(fā)展和補(bǔ)充，孟子提到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還強(qiáng)調(diào)“事親，事之本也”?？酌蠈τ谛⒌暮x更加加深了，也為后世的孝道提供了深厚的基礎(chǔ)。

在漢代，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的盛行，孝道也理當(dāng)成為教化民眾的內(nèi)容之一，孝道成為統(tǒng)治者治國安民的重要手段?！耙孕⒅翁煜隆钡男⒅嗡枷胍仓饾u走向系統(tǒng)化，理論化。漢代許多皇帝都以“孝”為謚號，孝文帝，孝武帝等都是受孝道影響的結(jié)果。同時，西漢首創(chuàng)“舉孝廉”的官吏選拔制度，將孝道與取得功名利祿緊密聯(lián)系起來。“舉孝廉”作為察舉的主要內(nèi)容之一，一直為后世所沿襲，直到清代。漢代出現(xiàn)了很多孝子，例如孝女曹娥和緹縈，他們分別被記載《后漢書·列女傳》和《漢書·刑法志》中，他們的孝都為后世所贊嘆。直到元明清的時候，程朱理學(xué)成為社會正統(tǒng)思想。他們進(jìn)一步將孝道作為強(qiáng)化君主獨裁、父權(quán)專制的工具。元代郭居敬編著的《二十四孝》，成為當(dāng)時宣傳孝道的通俗讀物，它也是統(tǒng)治者維護(hù)禮教秩序的工具。隨著專制的需要，愚孝思想極度地泛濫和膨脹，也使孝道畸形發(fā)展。這是中國傳統(tǒng)文化中不好的現(xiàn)象。正如魯迅評論《二十四孝圖》說道：“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事?！濒斞赶壬鷱淖约盒r閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強(qiáng)烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。這就是后來孝道畸形發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果?？偟膩碚f，孔子宣揚(yáng)的倫理觀內(nèi)涵豐富多樣，而禮和孝只是其中之一。就孔子倫理思想而言．其內(nèi)在的核心目標(biāo)是將孝和禮作為評價一個人品德修養(yǎng)高低的基礎(chǔ)，從而達(dá)到“仁”的最高境界?？鬃诱J(rèn)為對于“仁”的追求，要通過禮和孝來“教化”人民，使人達(dá)到“事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交．言而有信”《論語·學(xué)而》的崇高境界，從而達(dá)到“粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”（《孔子世家》）的和諧天國。

三、天命思想

天命思想的起源可追溯到夏和西周。據(jù)《尚書·召誥》記載：“有夏服天命”?！抖Y記·表記》記載孔子說夏代尊天命，即是說夏王朝是受天之命來統(tǒng)治萬民的。因此，天命思想在夏代就有了，這種思想實際上是一種有神論的宗教思想。

孔子的倫理思想中卻滲透著一種天命思想，無論是電影中還是在《史記·孔子世家》、《論語》中，都展現(xiàn)了孔子在潛意識中的一種天命思想。這也許是歸結(jié)于古代道德根源的唯心主義色彩吧。

《孔子世家》記載，在孔子周游列國時，被困于匡地的時候，他說道：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”意思就是上天打算毀滅這周朝文化，我這個后來人便不應(yīng)該掌握周朝的文化。上天不想毀滅周朝的文化啊，匡人能把我怎么樣？當(dāng)宋國司馬桓魋想拔掉大樹來殺死孔子時，他說道：“天生德于予，桓魋其如予何！” 即上天把德行降生在我身上?；隔s能把我怎么樣？當(dāng)子路責(zé)怪孔子不應(yīng)該見南子時，他否認(rèn)道：“予所不者，天厭之！天厭之！” 這雖然是一種發(fā)誓詛咒，但不乏有主宰在天之思想觀念。當(dāng)顏回死后，他哀嘆道：“天喪予！天喪予！”因為當(dāng)心愛的學(xué)生比自己早死后，內(nèi)心極度痛苦，這難道不是上天要亡他么？孔子這樣指責(zé)上天。

在《論語》中，《八佾》孔子回答衛(wèi)靈公的大臣王孫賈：“獲罪于天，無所禱也。”得罪了上天，連祈禱也沒有用的啊！《子罕》孔子批評子路時：“吾誰欺？欺天乎？”《憲問》當(dāng)公伯僚詆毀子路時，孔子說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯僚其如命何！” 意思即我的道德理想將會施行，那是天命決定的；我的道德理想將會被廢棄，那也是天命決定的，公伯僚能把天命怎么樣呢！他認(rèn)為“道”是否行得通，都是由命來決定的，這是人們阻礙不了的。這里可看出孔子將天命看得如此重要。

孔子在《季氏》里提出了“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，在《堯曰》里說道：“不知天命，無以為君子?！边@里面，顯然是要被統(tǒng)治者安于自己的地位，服從統(tǒng)治，要尊天命?？梢?，孔子重視天命的程度是多么的深。他還說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”。他認(rèn)為“道”是否行得通，都是由命來決定的，這是人們阻礙不了的?？梢赃@么說，孔子是維護(hù)傳統(tǒng)的天命思想的一個集大成者。西漢中期以后，以董仲舒為代表的儒家思想成為了正統(tǒng)思想，董仲舒建立了一套所謂的“天人感應(yīng)”說為基礎(chǔ)、以“三綱五?！睘楹诵牡纳駥W(xué)思想體系。他主張君權(quán)神授的“天人感應(yīng)”神學(xué)理論。他認(rèn)為“天”是有意志的至高無上的神，是自然界和人類社會的創(chuàng)造者和最高主宰，皇帝受命于天，體現(xiàn)天的統(tǒng)治權(quán)力，君權(quán)神圣不可侵犯。董仲舒還認(rèn)為，天和人具有相同的氣質(zhì)和情感，因此，天人之間可以感應(yīng)，達(dá)到他所說的“天人之際，合而為一”?？梢姸偈鎸⑻烀枷氡欢ǜ竦搅艘环N神圣的地步，也被專制統(tǒng)治者用來教化人民的一種工具。

在宋元明清時期，天命思想則發(fā)展為一種哲學(xué)范疇。在后期封建社會的危機(jī)中，程朱理學(xué)出現(xiàn)是為了維護(hù)地主階段的永恒統(tǒng)治的思想工具，也是為日益加強(qiáng)的君主專制而制造的一個理論。從理學(xué)思想的來源來說，它是儒家孔子、孟子以來唯心主義的進(jìn)一步發(fā)展。程顥和程頤則將天理強(qiáng)調(diào)為哲學(xué)的最高范疇，他們認(rèn)為：“萬物皆是一個天理”、“天下只有一個理”。這個天理被二程說成是不生不滅、永恒存在的東西，它不僅是自然界，而且也是社會的最高原則。理存在于人和世界萬物之中，是無所不在的。理或天理就是天命，體現(xiàn)于人的心、性中，因此天與人事之間就有“感應(yīng)”。這樣天命思想徹底地被改造為一個思想統(tǒng)治工具。

縱觀中國古代文化發(fā)展進(jìn)程，無論是禮、孝、天命這些倫理觀，還是其他文化思想，都有著深厚的文化基礎(chǔ)。博大精深的中國文化，在被我們挖掘和發(fā)現(xiàn)的同時，也對我們后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：從《阿甘正傳》透視美國文化

從《阿甘正傳》透視美國文化

文化作為一國實力的象征，開始越來越受到更多國家的關(guān)注，尤其是像我國這樣正處于發(fā)展上升起的崛起大國，于是軟實力開始進(jìn)入我國公眾的視野。但是令人感到不安的是，國人至少很大部分青年并未意識到屬于文化分支的影視文化對國人思想的影響。無疑美國作為世界頭號強(qiáng)國在這方面做得十分出色。

一部《阿甘正傳》可以反映美國很長一段歷史，折射出美國人的心理，尤其是文化。

中國現(xiàn)代文學(xué)史上的巨擘魯迅曾以他的《阿Ｑ正傳》對傳統(tǒng)中國“國民性”的深刻反思為現(xiàn)代中國豎立起了一塊文化經(jīng)典的豐碑?！栋⒏收齻鳌纺軌虮环Q為當(dāng)代美國文化經(jīng)典的原因之一，也正在于它對當(dāng)代美國歷史意味深長的回顧和反思。當(dāng)阿甘飛奔著穿過抗議種族歧視的校園，穿過越南的叢林，跨過中美隔絕的屏障，當(dāng)他在白宮的客廳中與肯尼迪握手，當(dāng)他在演播室里與列農(nóng)并肩而坐，當(dāng)他“洞穿”了尼克松的“水門”以及當(dāng)他從東向西幾乎跑遍全美之時，他不僅在跑過一部長達(dá)３０多年的美國當(dāng)代的歷史，也在代表著一代美國人對他們所走過那一段難忘的歷史進(jìn)行著反思。

一片羽毛，在風(fēng)中飄曳，它劃過汽車，落到某人肩頭，最后停在阿甘的腳下，被他夾進(jìn)書里。

“跑，福雷斯，快跑！”這句話可以說是解釋了整個影片，阿甘確實在不停地跑，跑過孩子的追趕，跑過橄欖球，跑過死亡，跑過全美國?？梢哉f跑是阿甘所能做的最拿手的事。上帝給了一個孩子75的智商同時也給了他一雙好腿。跑給他帶來的巨大的榮譽(yù)，戰(zhàn)爭英雄，明星球員。跑著前進(jìn)是一種精神，面對命運(yùn)，他從沒擔(dān)心過自己的智商只有75，他所做的，所關(guān)注的，只是做他能做到的最好的事。

披著白袍的三K黨，拉開了阿甘的歷史之旅。第一個向我們走來的時代人物是貓王，留著長鬢角彈著吉他的貓王，阿甘從那里學(xué)來了獨到的舞步。在街邊的電視里，伴隨著獵狗這首貓王的經(jīng)典歌曲，貓王肆無忌憚的扭擺著自己的屁股，這是那個時代最過分的舉動，也是貓王的招牌動作，然而阿甘卻偷偷學(xué)習(xí)，即便是兒童不宜。這應(yīng)該是1956年前后的事，戰(zhàn)后成長起來的美國一代，開始了他們思想的解凍，迷茫也拉開帷幕，傳統(tǒng)開始顛覆。

有一天，阿甘丟掉了自己腿上的贅物，越來越快的奔跑，于是，美國進(jìn)入了汽車普及的時代。假若阿甘不是具有奔跑的天賦，恐怕美國的汽車文明還要推后，當(dāng)然他也進(jìn)不了大學(xué)，那樣美國的歷史恐怕也要做些更改。

大學(xué)里阿甘最先經(jīng)歷的就是黑人的解放運(yùn)動，黑人要進(jìn)入大學(xué)同白人一塊讀書，那個似乎厭惡棕熊的州長成為了影片中第一個死于槍下的與總統(tǒng)有關(guān)的人物。隨后阿甘隨球隊進(jìn)入白宮，有幸見到了深受美國人愛戴的總統(tǒng)肯尼迪。注意阿甘走進(jìn)廁所小便時看到的夢露照片，肯尼迪的黑市夫人。據(jù)說和肯尼迪的弟弟也有染。曾經(jīng)被其趕下床的夢露，同樣是個苦命的人，落得個紅顏薄命。

1964年，肯尼迪總統(tǒng)被刺，這在美國人的心里蒙上了一層濃厚的陰影。同時，也揭開了人類流行文化的新篇章，從此搖滾樂登上大雅之堂。

大學(xué)畢業(yè)，阿甘奔赴越南戰(zhàn)場。這是場令美國歷史格外出彩的戰(zhàn)爭，激發(fā)了美國社會的一場浩大的革命。反戰(zhàn)運(yùn)動伴隨著嬉皮士與性泛濫充斥美國社會，引發(fā)了美國乃至西方各國家的思想解放浪潮，當(dāng)然，中國的文化大革命是個例外，雖然同時發(fā)生，同樣屬于思想意識范疇的革命。

性泛濫是嬉皮士的專利，與性解放并不一定等同?？催^影片的一定記得阿甘返回美國后在紐約街頭遇到了珍妮，她正摻雜在黑豹黨中，他們要去舊金山的伯克利。性解放的思潮記得源自法蘭克福學(xué)派的馬爾庫茲，一個在弗洛伊德的基礎(chǔ)上主張通過解放性來升華的家伙，不想自己的言論成為一場文化運(yùn)動的先導(dǎo)。當(dāng)時的法蘭克福學(xué)派在美國有兩個研究中心，一個是哥倫比亞大學(xué)，另一個就是舊金山的加州大學(xué)伯克利分校。但是當(dāng)革命到來時，哥倫比亞大學(xué)的學(xué)子喜歡看熱鬧，而伯克利卻是真刀真槍，舊金山成為了嬉皮士的據(jù)點，大家是不是注意到電影中的一個場景，珍妮在街頭演唱，一個長發(fā)的年輕人跑過來問，要不要去舊金山？隨之響起那首經(jīng)典的嬉皮運(yùn)動歌曲《going to sanfrancisco》，聽到這首歌可以讓人有流淚的沖動，那是青年時代追逐自由的樂章。嬉皮士，成就了美國6、70年代的歷史，他們的自暴自棄、吸毒濫交換得人們的反思。當(dāng)年的嬉皮士大多最終還是成為了中產(chǎn)階級，融入了西方的主流社會，最典型的就是英國的首相布萊爾，曾經(jīng)迷戀beatles的嬉皮士，至少他自己這樣承認(rèn)。

中美乒乓外交，美國人被淹沒在紅色的海洋之中。阿甘的中國之旅結(jié)束了世界兩大國之間的冷戰(zhàn)，而成就這一歷史轉(zhuǎn)折的尼克松，卻因阿甘的無意之舉毀于水門事件。

接下來這樣一段場景出現(xiàn)了，阿甘同約翰·列儂一道出現(xiàn)的一檔訪談節(jié)目中。當(dāng)阿甘談起中國時，列儂在一旁說，沒有財產(chǎn)？沒有宗教？只要你肯試著想象。這是列儂的《想象》中的歌詞，簡單的幾句話道出了最簡單的和平、平等的真理，道出了解除戰(zhàn)爭與爭端的根源。列儂與貓王同樣死于非命，不同的是，貓王死于糜爛生活導(dǎo)致的心臟衰竭，而列儂死于瘋狂歌迷的槍下。列儂當(dāng)時卷在潮流的漩渦之中，曾經(jīng)將自己的長發(fā)剪下賣掉募捐給黑豹黨。這個片斷也許是導(dǎo)演向列儂的唯一致敬吧。

接下來，丹中尉出場了。他代表了越戰(zhàn)后老兵遺留給美國的社會問題，失業(yè)，傷殘、精神崩潰。在越南戰(zhàn)爭中，阿甘救出了丹中尉，可是他雙腿中彈，成了一個沒腿的怪物。他怨恨阿甘，因為他覺得自己應(yīng)該帶著榮譽(yù)死去，而不是茍延殘喘。嗜酒，嫖妓便成了他麻痹自己生活的方式。其實在丹中尉的心里，他想改變自己糟糕的狀況，不想被人罵作廢物。當(dāng)他的妓女朋友罵阿甘是傻瓜的時候，他發(fā)怒了，但從那句：“阿甘，新年快樂”中，我們也能能體會到他深深地?zé)o奈。就在這個時候，丹中尉與阿甘一起捕蝦，最后他們幸運(yùn)的躲過風(fēng)暴，發(fā)了大財。就在這時，丹中尉對阿甘說：“這么長時間以來我一直沒有對你說一聲謝謝?！笨梢钥闯觯且驗榘⒏?，使得丹中尉學(xué)會了面對自己，他從阿甘那里學(xué)來的使他能夠微笑著面對上帝，從容地在大海中游泳。當(dāng)他感激阿甘時，道出了時代的聲音，越戰(zhàn)的陰影似乎終于可以從美國的上空揮去。

最后，歷史塵埃落定。阿甘有了兒子，他的兒子將有嶄新的生活，一切都不會重演。

珍妮，阿甘生命中重要的女人，始終象是只試圖擺脫命運(yùn)牢籠的小鳥，從被父親性騷擾虐待開始。她的出現(xiàn)，讓阿甘的生命真正開始，他開始意識到生命的美好，這美好伴隨了他的一生，他從未懷疑過。而珍妮，似乎用犧牲了自己一生的代價來經(jīng)歷那一時期的美國。雖然有理想，卻止步現(xiàn)實。面對生活的殘酷她不得不去酒吧當(dāng)一名脫衣歌手，賣弄的是肉體而不是歌聲。越南戰(zhàn)爭期間，嬉皮士運(yùn)動興起，珍妮無疑可以說是他們的一個代表。低頭屈服，甘心墮落，同時自己也鄙視自己，就像她打算自

殺時，從陽臺上下來失聲痛哭一樣，這么做又能怎么樣呢，她還是需要活著。珍妮與阿甘之間的愛情，也注定是悲劇的。雖然影片后半部分阿甘與珍妮度過了一段美好時光，這是悲痛的種子。珍妮與阿甘并排坐在湖邊，阿甘說這是他一生中最美好的時光，就在這個時候，美麗的煙火出現(xiàn)了。煙火的美轉(zhuǎn)瞬即逝，預(yù)示著珍妮與阿甘如同煙火一樣的幸福。嬉皮士運(yùn)動過去之后，珍妮選擇回到了阿甘的身邊，他們一起漫步到珍妮以前與父親居住的老房子面前，她忍不住的大聲喊道：“你怎么能夠這樣！”其實更多的不是憤怒，而是對于命運(yùn)的殘酷，和現(xiàn)實的無奈的吶喊，她質(zhì)問上帝為什么給她這樣的一個人生，珍妮用石頭發(fā)泄心中的憤怒，最后無力的倒在地上哭泣。最后只留下阿甘在她的墓前對她說：“我失去了一生中最好的朋友。”珍妮的墓碑下埋葬了一個時代。阿甘在向一個過去的時代告別，也在每一個今天的美國觀眾內(nèi)心中喚起著對于充滿美好、純潔生活的渴望。阿甘的人生，有一半是他母親締造的，而另一半是阿甘自己創(chuàng)造出來的。他注定不是一個出類拔萃的人。而上天又是如此的公平——往往會令起點不高的人比天生優(yōu)越感十足的人更早更深刻地認(rèn)識到生活中的真實。

阿甘的母親給阿甘的是一筆精神財富，這樣的哲學(xué)理論在母親給他的那一刻起就已經(jīng)轉(zhuǎn)化成他自己的東西。就如他坐路邊的長椅上和不相識的路上講述他的傳奇，他在每一個理論前面加上三個字：媽媽說。

媽媽說，人生就象巧克力，你永遠(yuǎn)不知道你會嘗到什么味道。

媽媽說，你必須明白，你和你身邊的人一樣，你和他們并沒有什么不同，沒有。媽媽說，我只是告訴自己，當(dāng)我做一件事的時候，我就要盡力去做好它，比如我這輩子做了你的媽媽，這是我無法選擇的事，上帝把你給了我，我的孩子，我就必須盡力做好你的母親，我做到了。

母親的教育給阿甘的人生有非一般的觸動，或許阿甘的人生在就從母親教他的第一個單詞開始的吧?；蛟S，這樣的影響是耳濡目染的，是深刻熏陶的吧。有了母親的引導(dǎo)，然后便是阿甘自己的努力。

阿甘在影片中被塑造成了美德的化身，誠實、守信、認(rèn)真、勇敢而重視感情。在影片中，阿甘是十分純潔的形象，對于所敘述的一切，影片自始自終都是以一種溫情和善意的態(tài)度來表現(xiàn)的，甚至還加入了詩意化的成分，這使得影片顯得柔和而無傷害性。在影片的結(jié)尾，出現(xiàn)了一個讓人深刻的鏡頭：在廣闊的藍(lán)天下，那根輕盈而潔白的羽毛飛啊飛，最終還是緩緩地降落在坐在長椅送兒子上學(xué)的阿甘腳下。我想，這是影片中的一種暗示，暗示著阿甘的人品的純潔平淡而美麗，暗示著一種回歸。

阿甘的一生都在奔跑。

阿甘與別人相比的傻，正是當(dāng)時美國社會所缺少的東西。

或許正是阿甘這份別人做不到的執(zhí)著，和美國歷史的撲朔迷離相結(jié)合，才有了這部不平凡的電影，和我們心中，永遠(yuǎn)奔跑的阿甘?？矗谋寂苋松?/p>

第四篇：從***文化活動透視婦聯(lián)工作

從***文化活動透視婦聯(lián)工作

從**漂流節(jié)文化活動透視婦聯(lián)工作

為給第六屆**漂流節(jié)增添文化亮色，展現(xiàn)古城女性時代風(fēng)采，**縣婦聯(lián)經(jīng)過近一個月的準(zhǔn)備，在開幕式當(dāng)晚成功的舉行了“美麗半邊天”大型舞蹈表演。全場演出共有演員192人，全部為女性，分為老年、青年、兒童三部分，演員最大年齡74歲，最小年齡7歲，均為義

務(wù)演出；演出分為四個篇章，包括陽光下的春蕾、我們正當(dāng)年、醉夕陽、美麗的心情，從不同年齡、不同角度展現(xiàn)了女性的美麗；全場演出共協(xié)調(diào)借用服裝128套、購買服裝64套，自制道具3類138個，所涉及的經(jīng)費(fèi)全部通過市場化運(yùn)作，由商家進(jìn)行全程冠名贊助；演出現(xiàn)場邀請縣四個班子領(lǐng)導(dǎo)12位，科級以上女領(lǐng)導(dǎo)干部14人，自發(fā)而來觀看的觀眾近千人。鮮明的主題，優(yōu)美的舞蹈充分展示了新時期新女性積極、健康、向上的良好精神風(fēng)貌，得到了大家的一致好評，成為第六屆**漂流節(jié)一道最亮麗的風(fēng)景線。

通過舉辦漂流節(jié)慶祝活動的又一次成功，我們也更加深刻的體會到，作為群團(tuán)性質(zhì)的婦聯(lián)工作，在新時期、新情況下必須有新的思路、尋求新的方法。

婦聯(lián)工作要找準(zhǔn)結(jié)合點，圍繞縣委、縣政府中心開展活動。婦聯(lián)組織作為黨聯(lián)系廣大婦女的橋梁和紐帶，如何能夠發(fā)揮婦聯(lián)組織的優(yōu)勢，找準(zhǔn)婦聯(lián)工作與縣委中心工作的結(jié)合就顯得尤為重要。只有抓住興奮點、結(jié)合婦聯(lián)職能去開展工作，才能取得事半功倍的效果。一年一度的漂流節(jié)是**縣非常重要的節(jié)慶活動，縣里重視、群眾關(guān)注、社會反響極大，**縣婦聯(lián)緊緊抓住這一機(jī)遇，在這一節(jié)慶活動中推出了“新世紀(jì)、婦女新形象”時裝表演、“百名婦女健身操”表演。今年，**縣婦聯(lián)又舉辦了“美麗半邊天”大型舞蹈表演，充分展現(xiàn)了全縣婦女新時期的風(fēng)采，營造了婦女發(fā)展的良好氛圍；為廣大人民群眾送上精美的文化大餐，滿足了人民群眾的精神文化需求；為整個漂流節(jié)烘托了喜慶熱鬧的節(jié)日氣氛，得到了縣里的滿意和認(rèn)可?？芍^是一舉多得，重塑了婦聯(lián)在領(lǐng)導(dǎo)和群眾中的形象，為工作的開展開辟了新的局面！

婦聯(lián)工作要尋求支持，通過市場化運(yùn)作彌補(bǔ)不足。婦聯(lián)作為群團(tuán)組織，相對于其它部門在活動的開展上存在著一定的差異和阻礙，而開展各種活動又是我們婦聯(lián)組織進(jìn)行工作的重要載體。如何克服這一困難，在現(xiàn)有的情況下，借助外力、通過市場化運(yùn)作成為**縣彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)的重要途徑。在第三屆**漂流節(jié)時裝表演中，實現(xiàn)了八大系列173套服裝完全由市場化運(yùn)作由五個商家提供無償使用，52名演員的化妝全部由“今生有約”婚紗影樓獨家贊助完成；在第五屆漂流節(jié)“百名婦女健身操”表演中，爭取到商家的友情贊助，為100名演員提供了服裝和道具；在今年的第六屆**漂流節(jié)“美麗半邊天”大型舞蹈表演中，在眾多的商家中選中了一家化妝品商行作為獨家冠名贊助商，進(jìn)行全程贊助。**縣婦聯(lián)利用市場化運(yùn)作這一途徑和方法，在不花縣里一分經(jīng)費(fèi)的情況下，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量地開展創(chuàng)新工作，實現(xiàn)了以特色活動促進(jìn)工作開展這一目的，也使婦聯(lián)工作提高了層次、產(chǎn)生了更為廣泛的社會效應(yīng)

婦聯(lián)工作要揚(yáng)長避短，充分挖掘自身優(yōu)勢錦上添花。婦聯(lián)作為群團(tuán)組織固然有著一定的局限，但同樣也有著其它部門不具備的優(yōu)勢。首先，作為婦聯(lián)組織有著廣大婦女姐妹的支持作為保障，其次，婦聯(lián)組織內(nèi)部已經(jīng)形成一個完善的、覆蓋面較廣的網(wǎng)絡(luò)，還有各級婦聯(lián)干部對婦女工作無比的熱愛和奉獻(xiàn)精神。這是我們的優(yōu)勢，要充分挖掘利用這一優(yōu)勢，使之成為我們婦女事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。今年**縣婦聯(lián)以3個人的力量組織了200余人參與的“美麗半邊天”大型舞蹈表演，就是充分挖掘自身優(yōu)勢的結(jié)果，為演出進(jìn)行整體策劃和舞蹈編排的是縣婦聯(lián)選樹的市級“三八”紅旗手，幫助組織排練的是多個縣直婦委會主任，參加老年組演出的有“五好文明家庭”的成員、有老年秧歌隊的隊員，參加青年組演出的全部來自縣直婦委會，參加兒童組表演的有縣婦聯(lián)幫助的“春蕾”女童、還有縣婦聯(lián)扶持的舞蹈班的學(xué)生。全體演職人員克服了很多困難，在不影響工作學(xué)習(xí)的情況下，擠出了早晚的業(yè)余時間進(jìn)行排練，而排練的三個場地均為協(xié)調(diào)無償使用。正是這樣的支持，使得**縣婦聯(lián)開展的活動場場轟動、場場精彩。

婦聯(lián)工作要突破舊傳統(tǒng)，尋找工作新思路。突破傳統(tǒng)的模式需要勇氣，更需要有開拓的思想、創(chuàng)新的理念，社會在進(jìn)步，時代在發(fā)展，婦女工作也要與時俱進(jìn)，以科學(xué)的、發(fā)展的眼光來謀劃婦女工作，走出一條新路，樹立新的形象。在**縣的群眾文化活動舞臺上，一直以來都是歌舞、小品、相聲等形式占據(jù)主要位置，為了突破這一形式，**縣婦聯(lián)大膽創(chuàng)新，三屆漂流節(jié)推出三臺特色活動，創(chuàng)造了三個“第一次”：第一次將時裝表演搬上**縣舞臺，將高不可攀的“服裝秀”帶到老百姓中來，以其高雅、時尚、亮麗吸引眾多的目光；第一次將演出從臺上搬到臺下，變小舞臺為大舞臺，充分顯示廣場文化的優(yōu)勢，上演了一場精彩、動感十足的“百名婦女健身操”，讓大家受

從***文化活動透視婦聯(lián)工作

從**漂流節(jié)文化活動透視婦聯(lián)工作

為給第六屆**漂流節(jié)增添文化亮色，展現(xiàn)古城女性時代風(fēng)采，**縣婦聯(lián)經(jīng)過近一個月的準(zhǔn)備，在開幕式當(dāng)晚成功的舉行了“美麗半邊天”大型舞蹈表演。全場演出共有演員192人，全部為女性，分為老年、青年、兒童三部分，演員最大年齡74歲，最小年齡7歲，均為義務(wù)演出；演出分為四個篇章，包括陽光下的春蕾、我們正當(dāng)年、醉夕陽、美麗的心情，從不同年齡、不同角度展現(xiàn)了女性的美麗；全場演出共協(xié)調(diào)借用服裝128套、購買服裝64套，自制道具3類138個，所涉及的經(jīng)費(fèi)全部通過市場化運(yùn)作，由商家進(jìn)行全程冠名贊助；演出現(xiàn)場邀請縣四個班子領(lǐng)導(dǎo)12位，科級以上女領(lǐng)導(dǎo)干部14人，自發(fā)而來觀看的觀眾近千人。鮮明的主題，優(yōu)美的舞蹈充分展示了新時期新女性積極、健康、向上的良好精神風(fēng)貌，得到了大家的一致好評，成為第六屆**漂流節(jié)一道最亮麗的風(fēng)景線。

通過舉辦漂流節(jié)慶?；顒拥挠忠淮纬晒Γ覀円哺由羁痰捏w會到，作為群團(tuán)性質(zhì)的婦聯(lián)工作，在新時期、新情況下必須有新的思路、尋求新的方法。

婦聯(lián)工作要找準(zhǔn)結(jié)合點，圍繞縣委、縣政府中心開展活動。婦聯(lián)組織作為黨聯(lián)系廣大婦女的橋梁和紐帶，如何能夠發(fā)揮婦聯(lián)組織的優(yōu)勢，找準(zhǔn)婦聯(lián)工作與縣委中心工作的結(jié)合就顯得尤為重要。只有抓住興奮點、結(jié)合婦聯(lián)職能去開展工作，才能取得事半功倍的效果。一年一度的漂流節(jié)是**縣非常重要的節(jié)慶活動，縣里重視、群眾關(guān)注、社會反響極大，**縣婦聯(lián)緊緊抓住這一機(jī)遇，在這一節(jié)慶活動中推出了“新世紀(jì)、婦女新形象”時裝表演、“百名婦女健身操”表演。今年，**縣婦聯(lián)又舉辦了“美麗半邊天”大型舞蹈表演，充分展現(xiàn)了全縣婦女新時期的風(fēng)采，營造了婦女發(fā)展的良好氛圍；為廣大人民群眾送上精美的文化大餐，滿足了人民群眾的精神文化需求；為整個漂流節(jié)烘托了喜慶熱鬧的節(jié)日氣氛，得到了縣里的滿意和認(rèn)可?？芍^是一舉多得，重塑了婦聯(lián)在領(lǐng)導(dǎo)和群眾中的形象，為工作的開展開辟了新的局面！

婦聯(lián)工作要尋求支持，通過市場化運(yùn)作彌補(bǔ)不足。婦聯(lián)作為群團(tuán)組織，相對于其它部門在活動的開展上存在著一定的差異和阻礙，而開展各種活動又是我們婦聯(lián)組織進(jìn)行工作的重要載體。如何克服這一困難，在現(xiàn)有的情況下，借助外力、通過市場化運(yùn)作成為**縣彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)的重要途徑。在第三屆**漂流節(jié)時裝表演中，實現(xiàn)了八大系列173套服裝完全由市場化運(yùn)作由五個商家提供無償使用，52名演員的化妝全部由“今生有約”婚紗影樓獨家贊助完成；在第五屆漂流節(jié)“百名婦女健身操”表演中，爭取到商家的友情贊助，為100名演員提供了服裝和道具；在今年的第六屆**漂流節(jié)“美麗半邊天”大型舞蹈表演中，在眾多的商家中選中了一家化妝品商行作為獨家冠名贊助商，進(jìn)行全程贊助。**縣婦聯(lián)利用市場化運(yùn)作這一途徑和方法，在不花縣里一分經(jīng)費(fèi)的情況下，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量地開展創(chuàng)新工作，實現(xiàn)了以特色活動促進(jìn)工作開展這一目的，也使婦聯(lián)工作提高了層次、產(chǎn)生了更為廣泛的社會效應(yīng)

婦聯(lián)工作要揚(yáng)長避短，充分挖掘自身優(yōu)勢錦上添花。婦聯(lián)作為群團(tuán)組織固然有著一定的局限，但同樣也有著其它部門不具備的優(yōu)勢。首先，作為婦聯(lián)組織有著廣大婦女姐妹的支持作為保障，其次，婦聯(lián)組織內(nèi)部已經(jīng)形成一個完善的、覆蓋面較廣的網(wǎng)絡(luò)，還有各級婦聯(lián)干部對婦女工作無比的熱愛和奉獻(xiàn)精神。這是我們的優(yōu)勢，要充分挖掘利用這一優(yōu)勢，使之成為我們婦女事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。今年**縣婦聯(lián)以3個人的力量組織了200余人參與的“美麗半邊天”大型舞蹈表演，就是充分挖掘自身優(yōu)勢的結(jié)果，為演出進(jìn)行整體策劃和舞蹈編排的是縣婦聯(lián)選樹的市級“三八”紅旗手，幫助組織排練的是多個縣直婦委會主任，參加老年組演出的有“五好文明家庭”的成員、有老年秧歌隊的隊員，參加青年組演出的全部來自縣直婦委會，參加兒童組表演的有縣婦聯(lián)幫助的“春蕾”女童、還有縣婦聯(lián)扶持的舞蹈班的學(xué)生。全體演職人員克服了很多困難，在不影響工作學(xué)習(xí)的情況下，擠出了早晚的業(yè)余時間進(jìn)行排練，而排練的三個場地均為協(xié)調(diào)無償使用。正是這樣的支持，使得**縣婦聯(lián)開展的活動場場轟動、場場精彩。

婦聯(lián)工作要突破舊傳統(tǒng)，尋找工作新思路。突破傳統(tǒng)的模式需要勇氣，更需要有開拓的思想、創(chuàng)新的理念，社會在進(jìn)步，時代在發(fā)展，婦女工作也要與時俱進(jìn)，以科學(xué)的、發(fā)展的眼光來謀劃婦女工作，走出一條新路，樹立新的形象。在**縣的群眾文化活動舞臺上，一直以來都是歌舞、小品、相聲等形式占據(jù)主要位置，為了突破這一形式，**縣婦聯(lián)大膽創(chuàng)新，三屆漂流節(jié)推出三臺特色活動，創(chuàng)造了三個“第一次”：第一次將時裝表演搬上**縣舞臺，將高不可攀的“服裝秀”帶到老百姓中來，以其高雅、時尚、亮麗吸引眾多的目光；第一次將演出從臺上搬到臺下，變小舞臺為大舞臺，充分顯示廣場文化的優(yōu)勢，上演了一場精彩、動感十足的“百名婦女健身操”，讓大家受[page_break]感染、受鼓舞，體會運(yùn)動的美麗、健康的重要；第一次在群眾文化活動中舉辦大型舞蹈表演，策劃了有192人參加演出的四個篇章的大型舞蹈，老、青、幼同場演繹，氣氛熱烈，以藝術(shù)的手段展現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中女性的“四自”精神。正是這樣的創(chuàng)新，提高了**縣婦聯(lián)的凝聚力和影響力。

第五篇：從公務(wù)員擴(kuò)招透視中國政府機(jī)構(gòu)

公務(wù)員年年擴(kuò)招，政府行政機(jī)構(gòu)年年在擴(kuò)大，冗官冗員不斷的吸取民脂民膏，在經(jīng)濟(jì)形式每況愈下的環(huán)境下，究竟是什么讓政府招收龐大的公務(wù)人員，究竟是什么優(yōu)厚的條件在吸引這些努力成為公務(wù)人員的人呢？

70年代的一座小平房就能辦公的鄉(xiāng)政府大樓，如今已是上十層的辦公大樓，另外還有大禮堂公務(wù)員食堂，以前一個人能辦的事現(xiàn)是10個人辦，鄉(xiāng)政府官員現(xiàn)在大都配備了20多萬的公務(wù)車，汽車司機(jī)，政府辦公大樓的服務(wù)人員清潔人員一大堆，原來只有一個鄉(xiāng)長，現(xiàn)在副鄉(xiāng)長都上十個了，還有秘書，計生委，拆遷辦、信訪辦、行政執(zhí)法、城管執(zhí)法、城市規(guī)劃辦......數(shù)都數(shù)不完，這些機(jī)構(gòu)里濫竽充數(shù)，閑雜人員極多，只拿俸祿，不辦公事，給國家人民造成了極大的負(fù)擔(dān)。究竟是什么讓政府增加了如此多的機(jī)構(gòu)呢？ 首先就以城管來說把，政府認(rèn)為城市臟亂差是由于沒人管，各個城市為響應(yīng)中央政府號召，建設(shè)清潔文明城市，重點治理城市亂停亂放，小商小販占道經(jīng)營，換市民一個清潔文明的城市環(huán)境。他們?yōu)榱俗约旱恼?，打擊這些破壞城市文明的占道經(jīng)營，亂倒垃圾、亂扔果皮紙屑，以最快的速度整治這些破壞市容小商小販，城管機(jī)構(gòu)在這個形式下成立了，然而當(dāng)時城管只是一個臨時機(jī)構(gòu)，沒有正式編制，其人員也是招納社會的一些閑雜人員（整天不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常打架斗毆），就這樣一群人組成的城管隊伍，由于當(dāng)時還不是正式編制，其收入來源還是依賴罰小商小販來維持，另外城管是政府招納的閑雜人員，其行事霸道蠻橫，仗著政府撐腰，橫行霸道。這些城管出現(xiàn)，小商小販避而遠(yuǎn)之，有的為了能夠繼續(xù)經(jīng)營，開始向城管交起保護(hù)費(fèi)來，本來就慘淡生意雪上加霜，慢慢的這些人對城管恨之入骨，城管也就成了強(qiáng)盜的代名詞。就這樣原來臨時編制的閑雜人員也轉(zhuǎn)正了，成了政府公務(wù)人員的正式編制，正式納入政府財政。事實上政府已經(jīng)為了這些小商小販建立了專門的營業(yè)場所，為什么這些人不進(jìn)去呢？反而要占道經(jīng)營呢？這些首先得問政府自己，政府專門建的營業(yè)場所，稅費(fèi)極高，什么衛(wèi)生費(fèi)、入場費(fèi)、攤位費(fèi)，亂七八糟的加起來占了他們收入的百分之幾十，本來他們就是小本經(jīng)營，怎么承受得起政府這樣盤剝，紛紛占道經(jīng)營，而政府建的交易市場冷冷清清，而政府不但承認(rèn)自己稅費(fèi)太高，反而認(rèn)為這些人蠻不講理，只有用霸道來治理這些人。城管便是他們的有效武器。

城管這種機(jī)構(gòu)只是政府為治理亂而設(shè)立的一個機(jī)構(gòu)，不管是什么問題政府都仿效城管這種做法，成立新的機(jī)構(gòu)，增加新的人員。信訪辦、拆遷辦、城市規(guī)劃局紛紛誕生，這些事實上都是政府以暴制暴，用暴力對付人民，用高壓手段壓制老百姓，他們從來就沒有想到過減稅減費(fèi)，用疏導(dǎo)的辦法來治理。結(jié)果是越治越亂，官僚機(jī)構(gòu)龐怕，政府人員冗余，造成吃皇糧的人越來越多，政府財政負(fù)擔(dān)越來越重，在經(jīng)濟(jì)困難時，政府不但不減稅以應(yīng)對危機(jī)，反而變本加厲，必然會造成社會矛盾的激化。

那為什么越來越多的人爭著去吃皇糧呢？誰都知道，當(dāng)今社會腐敗，官員可以毫無顧忌的挪用公款、中飽私囊，他們可以作威作福，在人民的頭上拉屎拉了尿，這些飽受壓迫的知識分子，為了改變自己命運(yùn)，有朝一日能象他們一樣魚肉百姓，紛紛舉起大旗，報考公務(wù)員，實現(xiàn)自己升官發(fā)財?shù)膲粝?。這些享受著極高的待遇，領(lǐng)著豐厚的俸祿，從來就沒有想過為民辦事。老百姓用血汗養(yǎng)著這些大老爺們，圖的不過在他們頭上拉屎拉尿而已。中國政府官僚機(jī)構(gòu)如此龐大，政府人員如此冗余，一旦經(jīng)濟(jì)蕭條，他們一定會變本加厲的對百姓盤剝，必然會加劇社會矛盾，給社會埋下動蕩的禍根。中國古代社會歷來都是如此，各個朝代末年，人民生活遇到了極大的困難，政府非但不加撫恤，反而仗著朝廷，變本加厲的征收，造成百姓揭竿而起。