第一篇：從女權(quán)主義視角解讀《簡愛》

本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）封面

（2017 屆）

論文（設(shè)計）題目 作 者 學(xué) 院、專 業(yè) 班 級 指導(dǎo)教師（職稱）論 文 字 數(shù) 論文完成時間

大學(xué)教務(wù)處制

英語原創(chuàng)畢業(yè)論文參考選題(200個)

一、論文說明

本寫作團隊致力于英語畢業(yè)論文寫作與輔導(dǎo)服務(wù)，精通前沿理論研究、仿真編程、數(shù)據(jù)圖表制作，專業(yè)英語本科論文3000起，具體可以找用戶名，下列所寫題目均可寫作。部分題目已經(jīng)寫好原創(chuàng)。

二、原創(chuàng)論文參考題目 數(shù)字在中西文化中的研究 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 3 論《紫色》的敘事現(xiàn)代性分析 英語專業(yè)聽力課程教學(xué)效率的調(diào)查與分析 5 淺析造成蓋茨比悲劇的因素 菲茨杰拉德《返老還童》中的美國夢幻滅 7 從邁克爾杰克遜看美國夢 《呼嘯山莊》中希斯克里夫和凱瑟琳的愛情悲劇 9 愛情的悲歌－《荊棘鳥》悲劇成因探悉 ?？思{對女性形象的塑造—以《獻給艾米麗的玫瑰》和《士兵的報酬》為例 11 淺析跨文化交際中的文化休克現(xiàn)象及對策 12 初中英語詞匯教學(xué)中對策研究 大學(xué)生英語學(xué)習(xí)歸因傾向的調(diào)查研究 《威尼斯商人》中夏洛克形象的解構(gòu)與重建 成長小說視角下的史蒂芬喬布斯基《壁花少年》 艾米麗狄金森的詩歌《我不能與你一起生活》的多重主題研究 17 中介語對二語習(xí)得的影響探究 永不凋落的玫瑰—從女性主義分析《紅字》中的海斯特 On Hybridization in Translation of Culture-loaded Lexemes in Moment in PekingThe Duality of Life and Death——An Analysis on Virginia Woolf’s Mrs.Dalloway 20 漢英動物詞的文化內(nèi)涵對比及翻譯 21 論英語稱謂語中的性別歧視現(xiàn)象 22 從女性主義視角看幽默翻譯 論《莎樂美》中奧斯卡?王爾德的唯美主義 24 《女勇士》中美國華裔身份危機的探尋 25 中美傳統(tǒng)節(jié)日差異對比研究 從寶潔公司的運營模式看美國文化的多樣性 從fans和PK看西方文化對漢語言文化的沖擊與影響 28 以《最后一片葉子》為例論歐亨利的創(chuàng)作風(fēng)格 Personality that Matters: A Psychological Analysis of the Misunderstanding between Elizabeth and Darcy 30 淺析Grice的會話合作原則在求職面試中的應(yīng)用 31 淺談互動模式下的英語文化教學(xué) 32 語用預(yù)設(shè)在廣告語言中的應(yīng)用

論《飄》中思嘉麗的性格特征

從合作原則看英語廣告中模糊語言的運用及解讀 35 分析《簡愛》和《名利場》中的女性主義 36 國內(nèi)旅游景點介紹英譯的策略與技巧

論科技英語翻譯中科學(xué)性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一 38 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀

論杰克?凱魯亞克《在路上》中的嬉皮士形象 40 論中西飲食文化的差異

從目的論看英文小說書名的翻譯 42 目的論在英語兒歌翻譯中的應(yīng)用

Cultural Differences Reflected in the Concept of Dragon 44 論苔絲悲劇命運的根源

《歡樂之家》孤獨靈魂的自我發(fā)現(xiàn) 46 《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的性格分析

Cultural Connotation and Translation of Animal Words in Chinese and English 48 《論自然》—淺析愛默生的超驗主義自然觀 49 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 50 “同一性危機”——淺析漢娜的悲劇人生

Chinese Auto Companies’ Cross-border Acquisition and the Corresponding Influences on the Chinese Auto Industry—A Case Study of Geely’s Acquisition of Volvo 52 公示語英譯錯誤分析

淺析《貧民窟的百萬富翁》中的宿命論色彩 54 《麥田里的守望者》中霍爾頓的性格分析

順應(yīng)論視角下的電影片名翻譯（開題報告+論）56 功能目的論指導(dǎo)下的公示語英譯

A Comparison of the English Color Terms 58 論《動物莊園》的反諷藝術(shù) 59 《動物農(nóng)莊》的極權(quán)主義的研究

淺析從《刮痧》中反映出的中西文化差異 61 論教師的非語言行為在課堂教學(xué)中的作用 62 中西方價值觀對比研究 63 兩性語言差異分析

從《荊棘鳥》中三個女性形象解讀女性主義發(fā)展

基于認知語境的英語動物習(xí)語的理解策略研究——以“狗”的習(xí)語為例 66 “面子”文化與中西方為人處世觀

東西方隱逸文化對比——試比較梭羅與陶淵明的作品 68 《呼嘯山莊》和它的四個版本電影的比較研究 69 法律英語中的情態(tài)動詞shall的翻譯

Multiple Interpretations of Love in Charles Dickens’s A Tale of Two Cities 71 淺析語用預(yù)設(shè)在廣告語中的運用

Improving Senior High School Students’ Oral English by Applying English Songs 73 英語學(xué)習(xí)能力與風(fēng)格的性別差異研究

接受美學(xué)視角下兒童影視作品的漢譯策略研究 75 論《湯姆叔叔的小屋》中的基督式人物塑造

從文化差異的角度對英語習(xí)語翻譯的研究 77 論原聲電影對提高大學(xué)生英語聽說能力的作用 78 英漢委婉語及其相關(guān)文化心理解讀

論《財神和愛神》中十九世紀末美國社會的階級沖突及解決 80 漢語對英語語法學(xué)習(xí)的負遷移

任務(wù)型教學(xué)法在中學(xué)英語閱讀教學(xué)中的應(yīng)用 82 淺析廣告英語中修辭的魅力

試比較中美中學(xué)歷史教育中歷史思維的培養(yǎng) 84 淺析英語中的性別歧視 85 跨文化交際中的語用失誤

英美國家政治委婉語的文化解讀 87 中學(xué)英語口語教學(xué)中的互動

《魯濱遜漂流記》中‘星期五’的意義 89 英漢習(xí)語中的文化差異及翻譯研究

雙關(guān)語在廣告英語中的語用分析及其運用 91 淺談中西文化中的思維差異

觀電影《刮痧》簡析中西文化價值沖突 93 漢語文化負載詞的英譯 94 《喜福會》中母女關(guān)系淺析

《老人與?！泛汀稛釔凵返纳鷳B(tài)比較 96 A Comparison of the English Color Terms 97 女性主義翻譯理論下《老人與?！穬芍凶g本對比分析 98 中美服飾的文化差異分析

A Comparative Study of Jane Eyre and Vanity Fair——From the Perspective of Governess in Victorian Age 100 網(wǎng)絡(luò)英語詞匯的構(gòu)詞特點

The Application of Games in English Teaching for Young Learners 102 以國際商務(wù)談判為視角分析中西文化差異

俄狄浦斯情結(jié)在勞倫斯及其作品《兒子與情人》中的體現(xiàn) 104 《霍亂時期的愛情》中象征手法的解析 105 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 106 英漢愛情隱喻對比研究

中西文化中女性家庭價值觀之對比研究

中美家庭教育的比較及啟示—以《摩登家庭》和《虎媽戰(zhàn)歌》為例 109 中西服飾文化的比較

《看不見的人》中的“暗與明”意象探究 111 任務(wù)型教學(xué)法在高中英語寫作中的應(yīng)用

圣經(jīng)對J.K.羅琳創(chuàng)作《哈利波特》的影響——對《哈利波特與鳳凰社》的寫作手法及其宗教主題的研究

淺析英語典故性成語的來源及漢譯

小說《魯濱遜漂流記》中的精神力量分析

An Analysis of Tess’s Tragic Fate and the Realization of Hardy’s Fatalism 116 《夏日鳥籠》的女性主義解讀 117 英語語境對詞匯釋義的制約作用

《印度之行》的象征主義分析 119 中國特色詞匯及其翻譯

論東西方文化中的體態(tài)語差異

中美家庭教育文化對比及其根源分析

淺析初中學(xué)生英語閱讀理解障礙及解決對策 123 淺析伍爾夫意識流小說中的敘事時間 124 英文電影名稱漢譯原則和方法的研究 125 解析《紅字》中的紅與黑 126 商務(wù)談判中幽默語的運用

用陌生化理論闡述《紅色手推車》的悲劇色彩 128 用交際翻譯理論看英語文學(xué)書名漢譯

從《嘉莉妹妹》分析西奧多萊塞對人性欲望的理解 130 從后殖民主義看《貧民窟的百萬富翁》的成功

A Chinese-English Translation of Public Signs Based on Nida's Fuctional Equivalence Theory 132 順句驅(qū)動原則下英漢同聲傳譯中英語非動詞轉(zhuǎn)換為漢語動詞的研究 133 文化視角下的直譯和意譯

英漢語篇銜接手段對比研究——以《荷塘月色》英譯本為例 135 英語體育新聞標題的特點及翻譯對策 136 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀

透過《傲慢與偏見》中四位女性的性格分析她們的不同婚姻 138 廣告語及標語動詞的翻譯 139 淺析英語新聞標題的語言特征 140 中文學(xué)術(shù)講座報道的體裁分析

On the Causes of the Death of Willy Loman in Death of A Salesman 142 Whose Portrait Is This—Exploring Oscar Wilde’s Complex Personality 143 初中生英語自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的研究 144 On Symbolism in The Wizard of Oz 145 A Linguistic Analysis of Barack Obama’s Inauguration Speech 146 中美電影文化營銷的比較研究

英文電影片名翻譯中的歸化與異化策略 148 淺談文化差異對網(wǎng)絡(luò)新詞英譯的影響 149 《名利場》中女性命運對比 150 論第二語言習(xí)得與教學(xué)中的互動 151 英漢標點符號比較

152 A Study of the Characters and Their Influence on the Hero of The Catcher in the Rye 153 初中英語詞匯教學(xué)中對策研究

154 論《德伯家的苔絲》中的女性主義意識

155 A study on Lin Yutang’s Translation standards：faithfulness，fluency and beauty 156 淺析福斯特《印度之行》的主題思想

157 Vocabulary Teaching Based on Pragmatic Approach 158 論《格列佛游記》中的諷刺 159 論小說《德庫拉》中的哥特元素 160 The Use of Body Language in Teaching

161 BB電子商務(wù)安全

162 An Analysis on Shear's Personality in The Bridge on the River Kwai 163 會計英語縮略詞特點及翻譯研究

164 中英文姓名的文化內(nèi)涵及其翻譯的對比研究 165 奧巴馬勝利演講的語篇分析 166 斯佳麗的性格分析

167 《莫比.迪克》中的象征意義

168 如何運用情景教學(xué)法進行初中英語詞匯教學(xué)的探討 169 CBI理論詮釋及在英語教學(xué)中的應(yīng)用 170 從跨文化交際角度看中西方商務(wù)談判 171 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀

172 論英語教學(xué)中交際法應(yīng)用的困境及其解決之道 173 淺論《洛麗塔》主人公悲劇命運的根源 174 《老人與?！分泻Ｃ魍纳勒軐W(xué) 175 東西方恐怖電影的文化差異 176 中國菜單的英譯

177 《野性的呼喚》中巴克形象分析

178 Coherence in English-Chinese Translation: A Pragmatic Study 179 弗吉尼亞伍爾夫《達洛維夫人》中印象主義創(chuàng)作手法探討

180 順應(yīng)論視角中電影字幕漢英翻譯研究——以李安電影作品字幕翻譯為例 181 認知角度下的隱喻翻譯

182 女性主義視角下的《了不起的蓋茨比》

183 The Comparison of Western and Eastern Privacy Concepts 184 女性主義視域下的《了不起的蓋茨比》 185 從心理學(xué)角度探析愛米莉的愛情悲劇

186 從女性主義批評看《金色筆記》中的人物描寫 187 美國牛仔形象演變和西部電影發(fā)展的研究 188 諧音現(xiàn)象促成因素及其啟示的研究

189 A Script-based Study of the Female Theme in Scent of a Woman 190 美式英語與英式英語語音差異研究

191 合作學(xué)習(xí)在初中英語寫作教學(xué)中應(yīng)用的可行性研究

192 On the Difference of Family Education between China and America 193 An Analysis of Language Features of Desperate Housewives 194 A Comparative Study Between the Novel To Kill A Mockingbird and Its Film Adaptation 195 從譚恩美《喜福會》中審視中西文化沖突

196 網(wǎng)絡(luò)流行語翻譯評析——“神馬都是浮云”個案分析 197 王爾德童話《快樂王子》中的對比藝術(shù)

198 對希臘神話和中國神話中“愛”的比較及其文化影響初探 199 美國黑人社會地位的歷史演變 200 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀

第二篇：簡愛的女權(quán)主義思想試析

《簡愛》的女權(quán)主義思想試析

內(nèi)容摘要：

夏洛蒂在《簡愛》中塑造的女主人公簡愛,她敢愛敢恨、敢作敢當(dāng)、反抗著社會的不公,追求者平等、自尊、自強,成為傳統(tǒng)女性叛逆者的化身。簡愛不幸的童年和學(xué)校寄宿生活一直被鄙視、嘲諷、毒打所包圍,但是她沒有被這些所嚇到,反而激發(fā)起了她對這些丑陋人的嫉恨,她要反抗,要平等,要自尊。該文以結(jié)合夏洛蒂的經(jīng)歷及作品《簡愛》的故事情節(jié),淺析《簡愛》中的女權(quán)主義思想。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義 愛情 男女平等 經(jīng)濟獨立 自我價值

正文：

《簡愛》是19世紀英國著名的現(xiàn)實主義作家夏洛蒂·勃朗特的成功之作，是一部真正意義上的女性文學(xué)作品。女權(quán)主義作為一種社會文化思潮在西方有著漫長的歷史。艾略特·伍爾夫、西蒙·波夫瓦等都是著名的女權(quán)主義理論家。女權(quán)主義的核心是抗議男權(quán)社會對女性的奴役，強調(diào)女性應(yīng)有和男性平等的權(quán)利和地位，呼吁女性不應(yīng)受制于男性社會，應(yīng)有其自身的價值。顛覆男權(quán)社會的不合理性，確立和提高女性的社會地位是女權(quán)主義奮斗的目標。

簡愛以經(jīng)濟獨立為基礎(chǔ)，以自尊自愛為人生支柱，走了一條自己為自己鋪就的人生道路，表現(xiàn)了強烈的自我意識，展現(xiàn)了女性的情感與自我。她從追求理想愛情開始，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)δ信降鹊匚坏囊?，再深入到對女性自我價值的認證與追求，彰顯了強烈的女權(quán)主義思想。

一、夏洛蒂的女權(quán)主義思想首先表現(xiàn)在愛情的追求上。她反對傳統(tǒng)的婚姻觀，追求理想的愛情。傳統(tǒng)的婚姻跟愛情大都沒有太多的關(guān)系，婦女把嫁人當(dāng)作衣食之計和終身經(jīng)營的職業(yè)。財富和社會地位成為衡量婚姻的唯一標準，因此為了利益而結(jié)合的婚姻比比皆是，許多少女人生的唯一目標就是投機經(jīng)營，攀上一門有利可圖的親事。無數(shù)的功利婚姻造就一對對怨偶。夏洛蒂通過切身感受和對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的深刻理解，認為這是女性可悲的墮落，并對傳統(tǒng)的婚姻給予強烈的鄙視。她提出婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，真正的愛情不取決于任何外在的條件，是男女雙方心靈的契合和精神的交融。她把對兩性之愛的理解上升到了精神追求的崇高層次，也表達了自己對心中理想愛情的渴求。

在小說中，簡愛與羅切斯特的愛情沒有落入傳統(tǒng)的俗套。既不是男性對女性的征服，也不是女性對男性的誘惑。它超越了年齡、姿色、財富門第的世俗層次，是精神上的平等和相互吸引。簡愛沒有花容月貌，她矮小、瘦弱、低微，但她卻憑借著卓異的人格力量發(fā)出灼灼光華，把美麗富有的貴族小姐逐出愛情競技場，突顯了內(nèi)在美不可抗拒的力量。簡從不把取悅男主人作為自己跨入上流社會的階梯。面對羅切斯特的居高臨下，她不卑不亢，從容大方，談話中直言不諱，不察言觀色迎合主人的意圖，也不為討好主人而作違心的回答。她深刻的思想和優(yōu)秀的品格深深吸引了羅切斯特，并與之產(chǎn)生了強烈的思想共鳴。早年的羅切斯特是金錢婚姻的受害者，在情感上飽受挫折，曾在流浪中尋找安寧，在放蕩中尋找快樂，結(jié)果只能是更加的空虛和絕望。簡像一股清新的風(fēng)，拂過他傷痕累累的心靈，簡巨大的精神炬火和靈魂力量點燃了他的生命之燭，崇高和純潔的情感在他心中復(fù)活與再生。對于簡愛而言，吸引她的不是羅切斯特的財富和顯赫門第，而是他的真誠、友好、坦率、放棄貴族偏見的平等作風(fēng)和對金錢社會世俗觀念的蔑視，與簡在思想認識上高度的統(tǒng)一。

簡堅信自己與羅切斯特的精神平等和相通，所以在追求幸福的道路上也表現(xiàn)出一往無前的勇氣。她敢于蔑視英格拉姆小姐高貴美麗外表下的淺薄與低俗，勇敢地向羅切斯特說出“你娶了一個配不上你的人，我不相信你真正愛她”。她那句經(jīng)典的人格宣言打動了無數(shù)的知識女性，“你以為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂嗎？----我們站在上帝面前是平等的”。對愛情的追求發(fā)自內(nèi)心的平等，并帶有宗教般的虔誠。這雖然是她經(jīng)歷了痛苦的掙扎所發(fā)出的吶喊，但它的圣潔高尚足以讓當(dāng)時虛偽的世俗社會深深的震撼。在小說的結(jié)尾，一場大火，使得桑滄巨變，羅切斯特變得一貧如洗，又瞎又殘，而此時已成為富家女的簡愛卻義無反顧的回到了他的身邊。男女雙方年齡的差距，地位的懸殊，甚至身體的缺陷，都被 高尚而深邃的感情所超越，被異乎尋常的心靈契合所升華了。

在人物塑造上，作者還突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)模式。簡愛是英國小說史上第一位不借容貌贏得男性喜愛的女主人公，而羅切斯特既非英雄亦非完人，而是一位難看又有過放蕩生活經(jīng)歷的人。在女權(quán)主義看來，出賣姿色的愛情是女性的拍賣，英雄崇拜的愛情是女性的臣服，只有精神和靈魂的兩相呼應(yīng)與吸引才是男女平等的真正愛情?？梢娤穆宓賹矍榈囊娊庖丫哂信畽?quán)主義的高度。

二、夏洛蒂的女權(quán)主義思想 又表現(xiàn)在反對傳統(tǒng)的角色定位，追求男女平等上。

夏洛蒂對女性問題的關(guān)注并未僅僅停留在愛情婚姻的基礎(chǔ)上，而是轉(zhuǎn)向更深一步的探索。

作者所處的時代是維多利亞時的英國。當(dāng)時雖然實行了資產(chǎn)階級民主改革，不少處于小資產(chǎn)階級范疇的女性有幸受過文化教育，但婦女在社會上的地位并沒有改善，遠遠沒有獲得平等的權(quán)利。女性還是很少參加社會工作，過著依附于男性的封閉式家庭生活。當(dāng)時的文學(xué)作品中充斥著“家庭天使”一類的女性，她們溫柔、順從、美麗、勤勞，是當(dāng)時的男性作家們按照自己意愿塑造的理想女性形象。這些作家們普遍認為女性受教育的目的是為了培養(yǎng)良好的婦德，家庭生活才是婦女最合適的天地。他們要求女性以侍奉男人、操持家務(wù)為己任，把自己全部的身心都奉獻給自己的丈夫、孩子、及親人。生活空間的狹小，精神上的空虛與壓抑，使得“家庭天使”們已成為男子的附庸、家庭的奴隸、生育的工具。夏洛蒂以其自己的切身感受和敏銳的觀察力關(guān)注著當(dāng)時婦女的悲劇命運，大膽地對男權(quán)社會強加給女性的卑微定位以狠狠的回擊。她有意拉大簡愛與“家庭天使”之間的差距，出現(xiàn)在讀者眼前的簡愛既沒有美麗的外表，也沒有溫順的性情，而且個性極強，對社會充滿了反叛的激情。她從不刻意裝飾自己，甚至“還沒有使女穿戴的一半那么漂亮?！碑?dāng)羅切斯特要用綢緞、花邊、玫瑰、珠寶把她包裝起來時，她提出了強烈的抗議。羅切斯特總想照自己的意愿把簡打造成世人眼中的“美人”，試圖培養(yǎng)簡溫柔順從的“天使”美德。其實男性對女性服飾裝扮的關(guān)注背后無非是男權(quán)社會對女性形象千古不變的追求，而男性對女性溫順性情的標榜則更能暴露他們希望助長女性性格中卑微特征的自私。因此追求平等的簡愛大聲疾呼：“我不是天使，我是我自己”，表達了她對男權(quán)社會最強烈的抗議。她不再承認傳統(tǒng)女性的“美德”，不肯再扮演傳統(tǒng)女性的角色，認為“女人一般被認為是極其安靜的，可是女人也和男人一樣有感覺，她們像她們的兄弟作學(xué)問時一樣，需要運用她們的才能，需要一個努力的場地；她們受到過于嚴峻的束縛、過于絕對的停滯會感到痛苦?！迸圆粦?yīng)該僅僅局限于家庭生活的狹小空間，安分守己的充當(dāng)“家庭天使”。針對這一點，恩格斯也曾指出“只要婦女仍然被排斥在社會生產(chǎn)勞動之外，而且限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在與將來都是不可能的?！睆男≌f對傳統(tǒng)美的否定中，我們可以看到作者對內(nèi)在美深刻而獨道的認識。因為女性在未走出家庭之前，“花容月貌”是衡量其價值的唯一標準。只有女性走出家庭，從事社會工作，才華才能被體現(xiàn)，內(nèi)在美才能得到充分發(fā)揮。女性也只有參與社會勞動，取得相應(yīng)的報酬，才能夠自食其力，才不會為了生存而屈附于男性。婦女的經(jīng)濟地位決定了她的社會地位，要實現(xiàn)男女平等的核心就是要實現(xiàn)經(jīng)濟的獨立，這也恰恰是簡苦苦堅守的原則。即使在她瀕臨死亡的時候，簡也沒有放棄這種意識，教師的職位一直是她經(jīng)濟獨立的保障，桑菲爾德府是她經(jīng)濟獨立意識體現(xiàn)最強烈的地方。面對成為莊園女主人后得到的豐厚物質(zhì)財富，簡依然堅持擔(dān)任阿黛爾的家庭教師，用自己的酬勞換得自己的食宿費，自食其力得過著簡樸的生活。簡拒絕婚后被丈夫供養(yǎng)，不愿接受他對未來生活種種美好的設(shè)計。她認為心安理得的不勞而獲，會使自己降至男性目光的海平面之下，失去了與丈夫平等的地位，所以任何物質(zhì)的饋贈都使她煩惱。也正是因為簡經(jīng)濟上的獨立，所以她敢于向羅切斯特發(fā)出：“我們是平等的！”宣言。盡管在物質(zhì)上他們一個貧窮，一個富有，但在社會心理上他們是兩個相對獨立的個體，他們經(jīng)濟自主，人格平等。在簡愛的眼中，誠實勞動換來的面包永遠要比不勞而獲得來的香甜。

著名的女權(quán)主義理論家西蒙·波夫瓦在《第二性》中提出了一個重要觀點，她認為“在社會歷史中，男性處于主導(dǎo)和決定地位，女性處于被主導(dǎo)和被決定地位，關(guān)鍵在于女性經(jīng)濟不能自立，這是極其重要的原因”。女性要解放，“首先要完成女人經(jīng)濟地位的演變”。因為經(jīng)濟依附，女性只能封閉于家庭，而使女人注定成為附庸的禍根就在于她沒有可能做任何事，所以擺脫低下的地位，就必須走經(jīng)濟獨立的道路?！芭酝ㄟ^有報酬的職業(yè)可以極大地跨越同男性的距離，而女性要真正實現(xiàn)經(jīng)濟獨立并不容易。女性必須踏上一條極為艱苦的道路。不過這又是一條最可靠的道路，每一種事物都在誘惑她走容易走的道路?！比绻潏D安逸，女性就會墮入“附屬”的生活。簡愛的辛酸歷程正說明了這一點，夏洛蒂的良苦用心也正在于此。小說對經(jīng)濟因素決定婦女社會地位的揭示，表明了作者為婦女解放，為爭取與男性平等的地位所做出的努力。同時作者也為全天下受到不平等待遇的婦女指出了一條明確的出路，那就是：千千萬萬受過教育的女性只有像簡愛一樣自食其力，不依附他人，才能贏得社會的尊重和熱愛，也才能實現(xiàn)真正的男女平等。從這層意義上講，夏洛蒂無疑是女權(quán)主義者的先驅(qū)。

三、夏洛蒂的女權(quán)主義思想還表現(xiàn)在自我認證與自我價值追求上。

簡愛對女性作為社會人的角色認證以及對自我價值的追求是在一次次地反抗中得以升華的。

小說在表現(xiàn)生存意義和價值取向上實際已經(jīng)超出對“男女平等”的要求，而達到通過反抗來證實自我、維護自我、表現(xiàn)自我，從而實現(xiàn)人生價值的更高層次的思想境界。

簡愛在幼年時代每天面對的是少爺?shù)膶M、小姐的無禮、夫人的厭惡、女仆的歧視，盡管她每天小心翼翼，循規(guī)蹈矩，但還總是無故挨打受罵。簡覺得自己做為一個真真實實存在的人，卻沒有人顧及自己的感受，也沒人為自己申張正義，為此她不顧一切的進行反擊，為了要求公平合理的待遇。看似弱小的她在一次次非理性的、暴虐的、沒有憐惜的威脅面前，經(jīng)受了恐怖、憎恨、絕望，卻依然堅強。在洛伍德學(xué)校，女學(xué)生們被強制剪掉長發(fā)，穿最粗、最丑陋的衣服，吃不飽、穿不暖，沒有足夠的休息時間，甚至受到非人的體罰。在這種惡劣的環(huán)境中，簡沒有屈服，也沒有順從，對于不公正的懲罰，表現(xiàn)的正氣凜然、傲骨錚錚。并且，簡通過自己的努力最終以無可挑剔的成績成為該學(xué)校的一名教師，實現(xiàn)了自己的價值。

簡愛的自強不息和蓬勃向上的生命力體現(xiàn)了生存的價值及生命的意義。簡對教育事業(yè)的熱愛說明了她對人生真諦的探索，除了精神平等和心靈契合的愛情外，還有對崇高事業(yè)的追求和對人生價值及意義的探索。她通過一系列的超越性的行動實現(xiàn)了她生存的價值。正如波夫瓦所闡述的“女性的真正解放應(yīng)當(dāng)也必將在女性通過超越性的行動實現(xiàn)她的真實的存在價值的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。”

四、夏洛蒂的女權(quán)主義思想還表現(xiàn)在她的思想局限性上。在20世紀80年代以后，《簡愛》的反傳統(tǒng)性受到質(zhì)疑，更有一些女權(quán)主義批評家們認為《簡愛》不僅沒有對傳統(tǒng)觀念進行沖擊，還順從了傳統(tǒng)文化，甚至是傳統(tǒng)制度的維護者。

“知人論世”是文學(xué)研究的一貫方法。我們應(yīng)從作家的生活時代和生活經(jīng)歷來整體把握作品，任何極端的定論都是不正確的。夏洛蒂由于身處的時代和環(huán)境的制約，肯定有其無法逾越的束縛和障礙。作者雖有對男權(quán)統(tǒng)治的不滿和反抗，但畢竟接受的是男權(quán)文化的教育。因此叛逆與從俗的矛盾造成了她思想的局限。

首先，簡愛始終存有精神平等和物質(zhì)平等間的困惑，她主張精神平等，但對建立在精神平等上的愛情始終抱有疑慮，感到不安。她反對建立在世俗物質(zhì)基礎(chǔ)上愛情，但又不能釋懷，所以無法快樂而幸福的擁抱愛情。簡愛拒絕接受羅切斯特一切金銀珠寶的饋贈，小心翼翼的維護著自己的尊嚴，不愿羅切斯特以“救世主”的姿態(tài)對待自己，覺得“像蘇丹在充滿幸福與溫情的時刻賜給那些用金子和寶石抬高起來的奴隸時的微笑”。婚前的日子，她的情緒中透著不安、抵觸，彌漫著淡淡的恐懼感，總懷疑是哪個地方出了問題，不相信這是真的，“像這樣的命運會落在我的頭上，那真是神話，真是幻想”。她還在不安中祈禱“要是我能有很小的一點兒獨立財產(chǎn)，那將是一種安慰”。這些正說明了簡對世俗的平等既敏感又在意。其次，簡愛既堅持愛情至高無上，又屈從于傳統(tǒng)法律條文對婚姻的定位，寧可犧牲自己的愛情，也不愿意向所謂的“法定婚姻”挑戰(zhàn)，把名節(jié)看得比愛情更重要，暴露出其在男權(quán)文化里順從的一面，也體現(xiàn)了她性格中的保守和對名份的過分重視。最后，要不是一場大火使瘋女人葬身火海，為簡愛與羅切斯特的結(jié)合掃清了障礙，那么簡愛將永遠無法超越心中名節(jié)觀念的藩籬，與羅切斯特失之交臂，帶著永遠無法磨滅的痛苦，教書終其一生，至死仍念念不忘羅切斯特。這種下場，將與《廊橋遺夢》中的弗朗西斯卡有點類似。但弗朗西斯卡卻有深愛自己的丈夫和一雙兒女，她只是由于強烈的家庭責(zé)任而沒有去尋找自己的真愛，在讀者看來會覺得情有可原。人們不是批評弗朗西斯卡的傳統(tǒng)與保守，相反的，是欣賞她崇高的家庭責(zé)任感和她身上體現(xiàn)的現(xiàn)代女性的堅強。弗朗西斯卡的故事是一曲愛情悲劇，但同時也是西方人重倫理、重家庭責(zé)任的寫照，從某種意義上來說是值得稱贊的。與弗朗西斯卡不同，簡愛僅看到羅切斯特的瘋太太就認定，她與羅切斯特不能相隨，從而逃離的做法，則有點盲從于封建舊秩序，她在所謂的法律約束面前完全低頭了。針對這點，韓敏中就對此作了批評：“這至高無上的原則其實只是英國改革離婚法之前現(xiàn)存的婚姻戒律，如果開始以反叛形象出現(xiàn)在小說中的簡愛此刻成了不敢越雷池半步的守法公民，豈不大大降低了小說的力度？”

最后，簡愛是一個有理想的女性。她一直追求自我價值的實現(xiàn)，她的教師生涯明顯地從家庭走向了社會，具有鮮明的崇高事業(yè)追求的色彩。但她最終又回歸了家庭，成了一個以侍奉殘疾丈夫為職、對生活境遇心滿意足的家庭婦女。她通過丈夫的存在而存在，這依然體現(xiàn)了她作為傳統(tǒng)女性的精神歸宿。由此看來，簡愛對自身價值的追求仍然是茫然的，最終導(dǎo)致她沒有逃脫男權(quán)文化的世俗巢穴。

從女權(quán)主義批評的角度來看，夏洛蒂的女權(quán)主義是不徹底的。簡愛幸福的充當(dāng)了“家庭天使”，并發(fā)表了著名的“天使”宣言：“我認為自己無比幸福，幸福的難以言傳，我完全是我丈夫的生命，他也是我的生命??”，她對愛情的渴求和對男性的依賴有著“小鳥依人”的非女性獨立的意味。雖然她對男性超出了物質(zhì)上的依賴，但在精神層面上卻無法真正因為“自我”而存在?！敖?jīng)濟因素在女性發(fā)展的演變過程中曾經(jīng)是并且依舊是根本因素，但女性要想完全改變的命運，還必須擺脫愛情依附”。作者的時代局限造成了作者的目光不能夠看得很遠。由于夏洛蒂特殊的成長經(jīng)歷，她出生在牧師家庭，受到了嚴格的傳統(tǒng)教育，并且所接觸到的幾個男性僅有父親、兄弟和文學(xué)教師埃熱，使得她對男性始終持有一種崇拜的思想。正像她自己所說：“倘若我有朝一日結(jié)婚，我對我的丈夫必須懷著崇拜的感情，且甘愿為他去死”。長期男權(quán)文化的影響，造就了她有著嚴重的男性崇拜，她認為女人最大的幸福源于家庭內(nèi)部，女人一生似乎也只為愛情而生活，所以簡愛的歸宿也是作者心中的理想。從這點看，她思想的不徹底性也就不足為怪了。

夏洛蒂的女權(quán)主義思想盡管不夠完善，但她所表達的對婦女解放的追求和向往，是具有積極和進步意義的，她是開女性解放浪潮的先鋒人物，也為以后轟轟烈烈的女權(quán)主義運動提供了不盡的話題。

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第三篇：從《簡愛》看早期女權(quán)主義的理想和追求

從《簡愛》看早期女權(quán)主義的理想和追求

論文作者：劉小芳

專業(yè)年級：13級漢語言文學(xué)

指導(dǎo)老師：XXX

日期：2016年9月10號

摘要

英國女作家夏洛蒂?勃朗特在其代表作《簡·愛》中成功地塑造了一個敢于反抗,敢于爭取自由和平等的婦女形象。簡?愛在成長的過程中,遭受了來自社會的許多偏見和虐待。但她的女性的覺悟也逐漸得到了培養(yǎng)。女權(quán)意識在她的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

羅切斯特先生實在是一個可怕到致命的人物，他相當(dāng)?shù)膹?fù)雜，有時候幾近于殘忍。但是所有造成這一切的是因為他曾受到深重的傷害，他青年時犯下的錯誤（娶了瘋癲的伯莎·梅森為妻，也就是第一位羅切斯特夫人，那位一直被關(guān)在閣樓里的可憐的女人）使得自己至今傷痕累累，心中深深的傷痛無法痊愈，他需要別人的關(guān)愛，更需要自己的保護，所以他把自己緊緊的圍裹起來，以冷酷示人。

我從沒有聽過那么一聲撕心裂肺的呼喚，羅切斯特先生站在空曠的地方大聲呼喚著他的簡：“簡，快接受我吧。說，愛德華——叫我的名字，愛德華，我愿意嫁給你?！边@無疑是整個文學(xué)作品里最徹底最令人滿足的瞬間。

Do you think, because I am poor, obscure, plain, and little, I am soulless and heartless?—— you think wrong!—— I have as much soul as you, —— and full as much heart!(And if God had gifted me with some beauty and much wealth, I should have made it as hard for you to leave me, as it is now for me to leave you.I am not talking you now through the medium of custom, conventionalities, nor even of mortal flesh):—— it is my spirit that addresses your spirit;just as if both had passed the grave, and we stood at God's feet, equal, —— as we are!

If God had gifted me with some beauty and much wealth, I should have made it as hard for you to leave me, as it is now for me to leave you.I am not talking to you now through the medium of custom, conventionalities, nor even of mortal flesh: it is my spirit that addresses your spirit;just as if both had passed through the grave, and we stood at God’s feet, equal — as we are!

關(guān)鍵詞：反抗 簡愛 女權(quán)平等 Key words：equal

引言

《簡·愛》寫于1846年，是夏洛蒂的第二部小說。她借一個出身寒微的年輕女子奮斗的經(jīng)歷，抒發(fā)了自己胸中的積愫，深深打動了當(dāng)時的讀者。小說于1847年秋以柯勒·貝爾的筆名發(fā)表，隨即在次年又相繼兩次再版。這位名不見經(jīng)傳的作者，夏洛蒂·勃朗特，由此進入英國著名小說家的行列。

這一部小說是有著自傳性質(zhì)的文學(xué)作品，小說充分展示出夏洛蒂的生活場景，也是夏洛蒂個性情感與生活態(tài)度的集中表現(xiàn)，尤其是小說突出了一個鮮明的主題，那就是尊嚴與愛，在主人公人生追求的旋律中，具有很大的激情和反抗思想，這些就是早期女權(quán)主義的理想追求，成功塑造了一個不安現(xiàn)狀，不甘受辱的女性形象，反映一個平凡心靈的坦誠傾訴與責(zé)難，這部小說是一部有著時代女性氣息的文學(xué)作品，是一位偉大天才的杰作，《簡·愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡，一種返璞歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計得失的簡化的感情，它猶如一杯冰水，凈化每一位讀者的心靈，被認為是人生追求的二重奏。

在當(dāng)今文壇中，有人批評小說缺乏對社會現(xiàn)實更理智而深刻的分析。在對瘋女人的描寫中，過多地追求“哥特式小說”的神秘氣氛而減弱了表現(xiàn)現(xiàn)實的真實性。在對牧師圣約翰的描寫上，美化他獻身基督教的傳道事業(yè)，而掩蓋了殖民主義者文化侵略的性質(zhì)。小說中所表現(xiàn)的這些局限性的成因很復(fù)雜，有的是受作者本人的閱歷所限她只活了39歲，有的是因作品本身形式的特點而定，而有的則是由于歷史的局限性所至?？傊话俣嗄陙?，《簡·愛》的影響不衰，作家、評論家對它的熱情不成。它至今仍然是廣大讀者喜愛的書。

《簡·愛》是英國十九世紀著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平”的寫照，是一部具有自傳色彩的作品。夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特、安妮·勃朗特和勃朗寧夫人構(gòu)成那個時代英國婦女最高榮譽的完美的三位一體。

一·由Jane Eyre 的性格特點看早期女性的追求和理想

1．自尊自主、叛逆反抗

在《簡·愛》成書的19世紀中期，英國普遍存在的婦女觀是什么呢？按照當(dāng)時流行的說法，就是做家里的天使。這就意味女人必須在家里侍奉丈夫和孩子，否則就是不合乎情理，也就失去女人存在的價值。顯然這種天使觀集中概括了一個男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀、女性價值觀。就是在這種社會背景下，簡愛卻大聲宣布“我不是天使，我就是我自己！”這呼聲既是對以男子為中心的社會的一種公開挑戰(zhàn)，也是捍衛(wèi)女性人格與尊嚴的吶喊。

簡是一個無依無靠的孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里的少爺專橫，小姐的傲慢，夫人的惡意，仆人的偏見，都令她感到痛苦不堪，從而產(chǎn)生強烈的反抗意識。因此，簡反抗的第一個對象是她的表哥約翰。驕橫殘暴的約翰把簡愛做丫頭一樣，可是簡不為強暴，怒斥這個迫害她的小魔王：“你這個男孩真惡毒又殘酷！你像個殺人犯，你像一個虐待奴隸的人！你像羅馬的皇帝！”接著和他扭打起來。第二個反擊的是以恩人自居的冷酷無情的舅媽里德太太。在簡和舅媽發(fā)生爭吵時，里德太太以為憑借她的地位可以嚇倒這個外甥女，可相反，簡一針見血地反抗著：“別以為你是個好女人，可是你壞，你狠心?！睂酿B(yǎng)家庭的反抗，導(dǎo)致簡被送往勞渥德學(xué)校。這是一所從肉體到精神對孩子們進行宗教束縛摧殘的所謂慈善機構(gòu)，但是簡仍是那樣叛逆不馴。她對好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨，表示哀憐、憤恨。她奉勸海倫說，如果自己受鞭打，便要把那根教鞭奪過來，當(dāng)面把它折斷，而且“我們應(yīng)該狠狠回擊”?！昂莺莼負?！”正是簡強烈反抗權(quán)勢、反抗社會壓迫的精神寫照。

2．追求精神上的自由、平等

當(dāng)簡發(fā)覺她深深地愛上了主人后，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛，因為她堅信人在精神上都是平等的。一個窮教師斗膽愛上一個上流人物，在等級深嚴的社會觀念看來，無異于乞丐萬奢望國王，所以這本身就是向社會及偏見的大膽挑戰(zhàn)。惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑或侮辱，只有像簡這樣并不把權(quán)貴放在心上的人才能去坦坦蕩蕩地愛。當(dāng)羅切斯特為了試探她而假意要娶某貴族小姐時，她憤怒地說：“你以為，因為我窮，低賤，不美，矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯了！-----我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你的完全一樣！......。就如我們站在上帝跟前是平等的----因為我們是平等的！”基于此，她表達愛情的方式才不是甜膩的贊美，溫柔的絮語，更不是祈求，誘惑或勾引，歸根結(jié)底，她追求的是兩顆心的平等結(jié)合。

“你為什么和我講這些？她和你與我有什么關(guān)系？你以為我貧窮，相貌平平就沒有情感嗎？我向你起誓，如果上帝賦予我財富和美貌，我會讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣?？缮系蹧]有這樣安排。但我們的精神是平等的。就如你我走過的墳?zāi)?，平等地站在上帝面前?！边@是簡發(fā)內(nèi)心的為精神平等觀念的辯護。

3．感情熾烈，敢于追求真正意義上完整的愛情

簡到桑菲爾德莊園做家庭教師時，在主人、富翁羅切斯特面前，她不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認為他們是平等的，不應(yīng)該以為她是仆人，而不能受到別人的尊重。也正因為她的正直、高尚、純潔，心靈沒有受到世俗的污染，使得羅切斯特為之震撼，并把她看作了一個可以和自己在精神上平等交談的人，并且慢慢的深深的愛上了她。當(dāng)簡認為羅切斯特愛的是富人英格拉姆小姐時，她想離開桑菲爾德莊園，羅切斯特挽留她并向她求婚，她反駁說：“你以為我會留下來，成為你覺得舉無輕重的人嗎？你以為我是一架機器嗎？一架沒有感情的機器嗎？能讓我一口面包從我嘴里搶走，讓我的一滴活水從我杯子里潑掉嗎？你以為，因為我窮，低微，不美，矮小。我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯了！我的靈魂和你一樣，我的心也跟你完全一樣！要是上帝賜予我一點美和一點財富，我就要讓你感到難以離開我，就象現(xiàn)在我現(xiàn)在難以離開你一樣?！边@番有力的表白體現(xiàn)了簡一貫堅守的原則——自尊、自重、自愛，她在追求愛情的平等。

4．意志堅強，智慧過人

在蓋茨海德府，簡是童話里的“灰姑娘”、弱小、丑陋、怪僻、膽小、任人擺布，是個沒有明確地位和身份的“小家伙”，是個“外來人”，是個“異種人”，是個“比不上傭人”的小姐。一切力量都壓迫她，殘害她的天性，扼殺她的成長，但簡的心卻并沒有被丑惡的現(xiàn)實所摧毀，她的精神卻因粗礪的生活而錘煉得頑強，她的意志被磨礪得堅決，非凡的處境培植了她非凡的勇氣和洞察力，十歲的孩子似乎具備了成人的智力，而這種超絕的智力促使她無所謂懼地去反抗壓迫者。

在勞渥學(xué)校的悲慘體驗，更表現(xiàn)了簡的堅強和驚人的意志力。簡剛剛擺脫舅媽的虐待，就被送到寄宿學(xué)校讀書，和其他孩子們一起，經(jīng)常挨餓受凍，挨打罰站。學(xué)校里傳染病奪取了好多孤兒的生命，簡卻憑借頑強的生命力在這種艱苦的條件下呆了10年。

她所受過的教育和經(jīng)歷使她擁有一個富有智慧、善良敏感、堅強獨立的高貴靈魂，在這一點上，她與主人相比毫不遜色，甚至使其有時感到慚愧。簡愛雖然沒有較好的面容、婀娜多姿的身姿，卻長期地、深深地吸引著數(shù)代讀者。一個貧苦低微、其貌不揚、性格倔強、感情豐富、獨立自尊、勇敢執(zhí)著、聰慧過人的女孩，她對自己的命運、價值、地位認真思考、努力把握，對自己的思想和人格有著理性的認識，對自己的幸福有著堅定的追求。平凡的間是怎樣變成一個不平凡的女性的？最主要的原因就是她讀書和學(xué)習(xí)，她從中得到知識，從中汲取生存。反抗壓迫的決心，經(jīng)濟獨立的力量，平等的愛情觀，這一切的一切，都與她從書籍中學(xué)到的知識有著直接的因果關(guān)系。

英國哲學(xué)家培根有一句名言：“知識就是力量”。正因為擁有從歷史學(xué)到生物學(xué)，從兒童文學(xué)到社會生活的知識，廣播的視野，使間汲取了知識的力量，從而使得她具備了養(yǎng)活自和保戶自己的能力。

二·從Jane Eyre的成長階段淺談早期女性的追求與理想

1.童年階段在舅媽家產(chǎn)生的反叛意識?！逗啞邸返呐魅斯啞圩杂赘改鸽p亡，無依無靠。在襁褓時，她的舅舅收留了她，并且在彌留之際要求舅媽里德太太將簡當(dāng)作自己的孩子來撫養(yǎng)。但是簡從小就受到舅媽的嫌棄與奚落、表兄的野蠻對待，還有其他姐妹的輕視與冷漠。對于表兄約翰的挑釁，只有十歲的簡奮身反抗。當(dāng)舅媽叫嚷著讓自己的孩子遠離簡的時候，她高喊著：“他們不配和我在一起”。當(dāng)她被舅媽囚禁在舅舅去世時候在的冰冷的紅房子里，簡在心里萌發(fā)出了“不公平”的吶喊，并用去世的舅舅的在天之靈威脅里德太太，還說要將自己如何被舅媽虐待的事情告訴勞渥德的人。在幼年時期飽嘗了寄人籬下的辛酸后，簡將不肯輕易屈服的意識埋在了幼小的心靈里。而能夠與現(xiàn)實社會中的不公平進行抗?fàn)?，追求獨立平等的不肯屈服的精神，正是在?dāng)時社會中女權(quán)主義覺醒的重要標準。

2.少年階段在學(xué)校中追求平等的反抗。對于簡來說，如果小時候在舅媽家飽受虐待的經(jīng)歷只是自身萌生強烈的反抗意識開始的時期，那么被狠心的舅媽送到寄宿學(xué)校在困苦的環(huán)境中度過了八年的少年時期，則激發(fā)了簡女權(quán)意識的覺醒。在寄宿學(xué)校期間，簡出現(xiàn)了反叛理念，這與她的好友海倫的隱忍性格形成了鮮明的對比。海倫由于受到宗教與《圣經(jīng)》的麻痹，即使在學(xué)校的壓迫教育責(zé)罵下，她也只是會逆來順受，依然堅信只有忍耐痛苦才能夠獲得好的結(jié)果，并且堅持《圣經(jīng)》中的囑咐，以德報怨。但是簡在面對羞辱與懲罰的過程中，就會流露出愛憎分明的態(tài)度，“如果我是你，我就會討厭她，并且采取行動來抵制。她如果用那個木條來打我，我就會從她手里搶過來，當(dāng)著她的面來折斷?！睂τ诤唩碚f，自身心靈的愉悅，受到尊重的感覺是最重要的。簡為了能夠得到老師的關(guān)愛和肯定，從實際中感受到了思想意識與兩者靈魂進行平等交流過程的美好。當(dāng)海倫去世、最心愛的老師結(jié)婚后，簡感到?jīng)]有再留在學(xué)校的理由，她對于這種單一的生活感到了厭倦，并且憧憬著自己的新的生活。

3.追求男女平等的感情。簡的女權(quán)主義意識最主要的是體現(xiàn)在她的愛情觀上，她與男主人公羅切斯特的愛情發(fā)展經(jīng)歷，也是整部小說最為跌宕起伏的。當(dāng)簡離開寄宿學(xué)校后，她憑借自己的能力尋找到了一份家庭教師的工作，來到了桑菲爾德莊園。那里的生活是單一而寂寞的，但是莊園主人羅切斯特出現(xiàn)后，他就像一縷陽光照進了簡寂寞的心靈。夏洛蒂筆下的簡并不是傳統(tǒng)中的美女，她并沒有好的相貌，也沒有顯赫的出身，而這一切恰是夏洛蒂的巧妙安排，也是作者對于當(dāng)時社會中的父權(quán)制度的女性標準的反抗。書中的男主人公羅切斯特先生已經(jīng)四十余歲，成熟穩(wěn)重，并有著萬貫家產(chǎn)。可他并沒有按照當(dāng)時的擇偶標準選擇出身高貴的英格拉姆小姐，而是鐘情于倔強、獨立的簡。這充分體現(xiàn)出作者對于這一時期傳統(tǒng)觀念的顛覆，即相對于美麗的外貌來說，女性的內(nèi)在精神品質(zhì)更加重要，而人格魅力帶來的吸引力更加長久。簡對于愛情的宣言，也能夠充分體現(xiàn)出簡的平等觀念。在兩人的婚禮上，當(dāng)簡知道羅切斯特結(jié)過婚并且前妻還活著——正是在閣樓中藏著的瘋女人的時候，她毅然地拒絕了羅切斯特：“我必須要離開阿黛勒與桑菲爾德，我需要永生永世離開你，我需要在陌生的環(huán)境中開始我的新生活?！痹谝粋€風(fēng)雨交加的夜晚，簡獨自離開了羅切斯特，在面對不是以平等為前提的愛情中，簡并沒有將自己擺在女性低于男性的舊觀念的地位上選擇愛情，她不肯忍受自己降低人格與尊嚴的行動，凸顯出強烈的女權(quán)意識：女性是獨立的個體，需要的是平等與尊重的婚姻，而不是屈服于男人，成為他們的附屬品或者玩具。

在逃離莊園之后，簡沿路乞討去尋求自己的新生活——在饑寒交迫中被牧師圣約翰收留。圣約翰忽視簡·愛作為女性的理念，對簡求婚并且要求她與自己去印度傳教。簡為了維護自己的尊嚴，斷然拒絕了圣約翰那沒有愛情基礎(chǔ)的婚姻。

三 ·女權(quán)主義對現(xiàn)實社會的意義

女權(quán)主義產(chǎn)生的前提是處于男權(quán)社會，而女權(quán)主義的發(fā)展必經(jīng)的階段就是產(chǎn)生對男權(quán)社會的反抗意識，這種反抗意識是從思想到行為的，而女性的反抗，在很多情況下來說是為了社會中追求與男性的平等，同時不失去自身的自由，可以說，女權(quán)主義的發(fā)展是為了擺脫男性的控制，讓女性從男性的附屬品這一身份中解放出來。

現(xiàn)代社會中女權(quán)主義運動一直是一個非常熱門的話題。由于時代的發(fā)展，女性享受的權(quán)利越來越多。從很多方面來看，已經(jīng)實現(xiàn)了男女性別的平等。然而，社會中歧視女性的行為和現(xiàn)象還時常存在，女權(quán)運動還需要進行下去。而如何進行女權(quán)運動，早期女性主義運動的代表文學(xué)作品《簡·愛》能夠提供一些建議。其中很重要的一點就是，女性首先需要在思想上保持自由，不能做男性的附屬品。從這一點出發(fā)，才能逐步推展女權(quán)主義運動。

四 ·總結(jié)

《簡·愛》中早期女權(quán)主義與夏洛蒂的主題思想是分不開的。尤其是在整個創(chuàng)作中，簡在特定的故事情節(jié)中，形成特有的反抗與叛逆思想。這種獨有的性格特征就是早期女權(quán)主義的理想和追求，形成了作品獨有的藝術(shù)魅力。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。這種女權(quán)思想的發(fā)展更好地體現(xiàn)出獨有的藝術(shù)創(chuàng)作魅力。

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[6] 王文惠：陳春生：《〈簡·愛〉的生態(tài)女權(quán)主義思想》，《延邊大學(xué)學(xué)報》，2008年第2期。

[7] 白志紅：《當(dāng)代西方女性主義人類學(xué)的發(fā)展》，《國外社會科學(xué)》，2002年第2期。

[8] 夏芬：《從女權(quán)主義的角度解讀〈簡·愛〉背后的內(nèi)涵與價值》。

[9] 《圣經(jīng)》。

第四篇：從文化視角解讀中國夢（模版）

從文化視角解讀中國夢

自古以來，中國經(jīng)歷了歲月的變遷，中國文化一直延續(xù)至今。有夢想就有未來，沒有夢想就沒有未來，中國人從古代一直到現(xiàn)在其實都是靠夢想在支撐著。2012年，習(xí)近平主席提出一個新的名詞“中國夢”—實現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大的夢想，而且滿懷信心的表示這個夢想一定能實現(xiàn)。在我眼里，中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵好似實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福。中國夢是一個宏偉的目標，更是一個寬闊的范圍。

夢會開出嬌艷的花。文化對于中國夢的實現(xiàn)是非常重要的，這對我們提出了更多的要求。中國夢的實現(xiàn)不可能一蹴而就，意味著還有很長的一段路要走，在這漫漫路上，文化一定要伴其同行，正如習(xí)總書記所說中華民族偉大復(fù)興一定會實現(xiàn)。五千年深厚的歷史文化底蘊鑄就了現(xiàn)在的中國，璀璨的華夏文明影響著龍的傳人，中國夢正是他們的體現(xiàn)和延續(xù)。

中國文化是中華民族對于人民的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文化意識，充滿智慧的哲學(xué)宗教等等，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。因為文化是一個生生不息的運動過程，所以任何一種民族文化，都會有它的歷史，我們一起見證了祖國的瑰寶。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，在世界處于佼佼者。傳統(tǒng)文化是世界的結(jié)晶，它距離我們并不遙遠，在現(xiàn)實生活中時刻感受到它的存在。學(xué)習(xí)中國文化有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身，有助于更加準確地認識我們當(dāng)前的國情，有助于以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。千百年來，我們的先輩對于養(yǎng)育自己的中國文化進行詳盡的研究，并且取得了豐碩的成果。我們沒有理由拒絕這一份珍貴的遺產(chǎn)。

語言文字是人類文化的載體，又是人類文化的重要組成部分。漢語漢字與中國文化有著極為密切的關(guān)系，它們對中國文化的傳承、發(fā)展和傳播做出了重要貢獻。中國古代在科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域和部門中，都創(chuàng)造了輝煌的歷史和卓越的成就，對整個人類文明作出了不可估量的貢獻。中國素以四大發(fā)明飲譽世界?；鹚?、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)，這四大發(fā)明是中華民族奉獻給人類文明并改變了整個世界歷史進程的偉大的技術(shù)成就，反映了中國人民的偉大創(chuàng)造力。中國古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫，其內(nèi)容之豐富，形式之多樣，制度之完備，史家之杰出，理論之精善，在世界歷史上是僅見的。這充分說明中華民族是一個富于歷史傳統(tǒng)的民族。

中國古代教育是燦爛輝煌的中國古代文化的一部分，是中國古代文化賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國古代文化不斷創(chuàng)因的動力。古代中國，視教育為民族生存的命脈。中國古代文學(xué)是世界上歷史最悠久的文學(xué)質(zhì)疑，它經(jīng)歷了3000多年的沒有中斷的發(fā)展歷程，以其輝煌成就而成為全人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶。中國古代文學(xué)史中國傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個部分，深刻而且生動地體現(xiàn)著中國文化的基本精神。在文化系統(tǒng)中，倫理道德是社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計。倫理道德是中歐傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對于人類文明最突出的貢獻質(zhì)疑。即使在今天，經(jīng)過批判揚棄和創(chuàng)造發(fā)展的中國傳統(tǒng)倫理道德智慧，對于人類社會的價值提升仍具有普遍意義和時代意義。

“中國夢”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨立解放的非凡歷史。實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”,是隨著另一場夢的破碎產(chǎn)生的。中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見，中華人民遭受的不僅是經(jīng)濟的屈辱，精神的屈辱，更是文化的屈辱，這證明了一個鐵律：落后就要挨打，生存必須自強。中國夢承載著為開創(chuàng)中國特色社會主義道路艱辛探索的偉大歷程。中國是一個龐大的名族，不僅擁有著龐大的人口，而且五千年的文化沉淀了我們名族的靈魂、精神。從政治文化角度來講，我覺得中國夢是超越改革開放以來關(guān)于國家意識形態(tài)理解上的差異。至于文化領(lǐng)域的發(fā)展，改革開放以來始終充滿爭議，始終就如何在具體的機制、體制上堅持社會主義方向上缺乏共識。

提升文化軟實力，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可以為實現(xiàn)中國夢提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國夢是中國人民共同的夢想，而它的實現(xiàn)需要強大的經(jīng)濟力量。提升文化軟實力，增強民族凝聚力和民族自豪感，可以為實現(xiàn)中國夢提供精神支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的理想，這也是中國夢的重要內(nèi)容。提升文化軟實力，加強國家放滲透力，可以為實現(xiàn)中國夢提供安全保障。西方國家一直將文化放在和政治、經(jīng)濟、軍事同等重要的位置上，利用文化強大的滲透力，向世界宣揚本國的價值觀。提升文化軟實力，大力發(fā)展教育，還可以為實現(xiàn)中國夢提高人才來源。國家一直將科教興國作為重要的發(fā)展戰(zhàn)略，只有不斷發(fā)展教育，豐富文化內(nèi)容，給中國夢的實現(xiàn)提供足夠的后備軍，為中國夢的實現(xiàn)增添磚瓦。

中國夢是華夏民族共同的夢，五千年的歷史，悠久的文化，我們對此有著濃厚的深情。中國夢的實現(xiàn)不可能一蹴而就，意味著還有很長的一段路要走，中國夢是民族復(fù)興之夢，是強國之夢，是富民之夢，也是世界的穩(wěn)定之夢。無論還有多遠，我堅信習(xí)總書記的話，中國夢一定會實現(xiàn)！

第五篇：從性別視角解讀指定的（本站推薦）

從性別視角解讀指定的“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品”中的某個篇目。

字數(shù)：不超過800字。

? 蕭紅小說《生死場》

? 2.張愛玲小說《金鎖記》

? 3.沈從文小說《蕭蕭》

? 4.王安憶小說《長恨歌》

? 5.蘇童小說《婦女生活》

? 6.莫言小說《蛙》

?.冰心詩作

? 8.林徽因詩作

? 9.鄭敏詩作

? 10.徐志摩詩作

? 11.翟永明詩作

? 12.海子詩作

? 提交手寫紙質(zhì)版（寫在“武漢大學(xué)試卷紙”上）

? 截止時間：4月28日晚8：35

? 提交紙質(zhì)版方式：

? 1.放入文學(xué)院(文理學(xué)部人文館內(nèi)）地下一樓教師信箱（貼有教師姓名“蕭映”）? 2.在4月23日晚、28日晚7：00-8：35之間到計算機學(xué)院104教室（本門課程上

課教室）面交