第一篇：對(duì)余華父親形象的認(rèn)識(shí)

對(duì)余華作品中父親形象的變化的認(rèn)識(shí)-----人類精神的重鑄

讀余華的作品，在感受其情節(jié)的跌宕起伏的同時(shí)，更多的是對(duì)人性的思考。

每次讀完余華的作品后，總是一次次的問(wèn)自己人性是什么樣的一個(gè)范疇，具有什么樣的力量。慶幸的是，在這個(gè)世界的另一端還存在著這么一個(gè)人——余華。他用對(duì)生命的敬畏和對(duì)人類自我角度的反思，大尺度的詮釋了人性的意義，用拿筆的力量召出思想的洪流，在思考的夾縫中讓我看到余華對(duì)人類精神的重鑄。

父親形象的建立，從無(wú)到有的是喜劇。但《活著》一書(shū)中富貴這一從有到無(wú)形象的建立，看到的不只是悲劇，更多的是透過(guò)悲劇的面紗，打開(kāi)人類精神世界的大門(mén)，裸露出的是人類骨感而又愚昧的世界觀。展現(xiàn)出的是真正意義上的“活著”。彰顯的是斷代已久的對(duì)人性意義的思考。書(shū)寫(xiě)的是一個(gè)真正意義上的大寫(xiě)的人。

從《活著》看“活著”

一，從《活著》一書(shū)中富貴這一父親形象的變化看如今。

《活著》主人公富貴的人生可謂命途多舛。他經(jīng)歷了少年紈绔子弟的放蕩不羈、青壯年的家境破敗父死妻離、中年的窮困潦倒、以及老年的孤苦零丁。但是，在經(jīng)歷了一系列不幸尤其是身邊親人一個(gè)個(gè)離去之后。富貴并沒(méi)有絕望，而是激勵(lì)自己。這下可要好好干活 如果說(shuō)富貴前半生所遭受的苦難還有他自身的因素，而后半生“平民富貴”的不幸卻讓人更多感受到人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幖捌錈o(wú)奈。盡管富貴此時(shí)已經(jīng)從一個(gè)“二流子”變?yōu)閻?ài)家、愛(ài)老婆、愛(ài)孩子的好男人。希望憑借自己的勞動(dòng)過(guò)上平靜的普通人的家庭生活。但是富貴的努力并沒(méi)有得到相應(yīng)的回報(bào)。晚年只得與一頭同樣衰老的老牛相依為命 正是在目睹親人一個(gè)個(gè)死亡的過(guò)程中。富貴深刻領(lǐng)悟到了生命的價(jià)值，從而對(duì)生命中的苦難有了全新的認(rèn)識(shí)，余華想讓讀者看到的不是富貴這一父親形象變化的結(jié)果，而是想讓世人知道，富貴的變化過(guò)程中所面臨的環(huán)境和處理的方式。引用魯迅的一句話“悲劇就是把美好的東西撕碎給別人看”。富貴這一形象的建立，基礎(chǔ)是建立了一個(gè)讓任何人都不能不動(dòng)容的悲劇，但從悲劇中，我們看到的是一個(gè)面對(duì)悲劇卻從另一方面見(jiàn)證生命的故事。

富貴從少年紈绔子弟的放蕩不羈到變?yōu)閻?ài)家、愛(ài)老婆、愛(ài)孩子的好男人這一過(guò)程。我們看到的是富貴對(duì)人生的正視。敢于直面慘淡的人生而不膽怯，依舊以為了活著本身而活著的態(tài)度。不管從富貴失去親人的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，任何一種方式，都足已讓他生活失去信心。都足以順理成章的去做很多極端的選擇。但富貴都沒(méi)有。在相對(duì)其他小說(shuō)。當(dāng)對(duì)主人公的悲劇描寫(xiě)到極致后，多少的為了富有“勵(lì)志”方面的能量，多少的都會(huì)加入主人公走出困境的元素。而余華沒(méi)有。他反而是將富貴的悲慘人生推到極致，直至達(dá)到人類對(duì)悲慘這一名詞的認(rèn)識(shí)的邊界。當(dāng)讀者都因?yàn)楦毁F的悲慘遭遇而泣不成聲時(shí)，將富貴繼續(xù)推入人生的低谷，低到?jīng)]有任何可能能“重獲新生”。

但余華的“狠下毒手”卻從另一面讓富貴一步一步的走進(jìn)真理的殿堂。以至于打開(kāi)了另一扇與愚昧世界觀相抗衡的人性之門(mén)。以至于讓讀者真正看到人性的本質(zhì)屬性，人生的真正意義。余華為了讓人們看清物欲橫流的世界對(duì)人性的污染，把富貴推到世界最冷最暗的一角。讓讀者在富貴的惋惜的過(guò)程中看到那輕輕掩上的真理之門(mén)。顛覆了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人性的看法。讓我們知道原來(lái)真理之門(mén)真的只是輕輕掩上。我們本可以輕易打開(kāi)，走到人生的另一境界。但是人們口頭上掛著對(duì)人性的追求，但卻走在真理的另一端。原來(lái)我們?cè)阶呔闺x真理越遠(yuǎn)。

富貴這一父親形象的變化，更多的是讓我們沿著富貴的腳印去思考人性的本源?？吹降氖菍?duì)過(guò)去的肯定和對(duì)如今變相價(jià)值觀的嘲諷。二，余華眼中的“活著”，對(duì)生命意識(shí)的大尺度詮釋

在他人的作品中，對(duì)“活著”一詞的詮釋大多是以生活狀況的對(duì)比進(jìn)行前后生活的差距設(shè)計(jì)，更或者說(shuō)是設(shè)計(jì)出一個(gè)逆境中“成功”的典型列子來(lái)加以詮釋。這樣的成功，之所以成功是因?yàn)樗晕镔|(zhì)或感情為標(biāo)準(zhǔn)，在達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)后即為成功。那也就代表著主人公“活著”的意義是為了某些物質(zhì)或者精神物質(zhì)上的東西。這樣的對(duì)“活著”概念的理解也是大多數(shù)人的想法。但這樣的想法都從兩個(gè)角度在吞噬著人的本性。有的人因?yàn)槿狈ξ镔|(zhì)上的財(cái)富或感情上的歸屬，便自爆自棄或者是更多因?yàn)閳?bào)復(fù)而所做的傷害他人或自己的行為。這難道不是如今社會(huì)存在些許不平穩(wěn)因素的原因嗎？我把所有的問(wèn)題藏于腦中，一次一次的在夢(mèng)境中追求著答案的存在。直至從余華的筆下我才得以看到光明。才得以知道什么才是真正“活著”的意義。

生命的價(jià)值和目的在于活著本身：這是一滴顛覆當(dāng)今價(jià)值觀的清露。看到這句話我沉思了許久。是啊，人生本生就充滿價(jià)值。人生的意義也只能用“活著為基礎(chǔ)”來(lái)承載。人活著不是為了外界的物質(zhì)而活，而是超脫了外界的所有規(guī)整到人本身的問(wèn)題上。人如果為了外界的因素而活著的意義還算是人本身的意義嗎？不算。在某種情況下那只能算人因?yàn)槟撤N原因而別驅(qū)使去成就他人的意義。這么簡(jiǎn)單的答案竟藏得如此之深。人因?yàn)槲镔|(zhì)而蒙蔽了雙眼，但有信誓旦旦的追求著存在的意義。沒(méi)想到人因?yàn)闊o(wú)知而繞了一個(gè)偌大的彎，到頭來(lái)還是在真理的門(mén)外失去了尋找真理的機(jī)會(huì)。人活著的意義就是為了本身而活著，這是多么簡(jiǎn)單的話語(yǔ)啊。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度是存在者存在的尺度；也是不存在者不存在的尺度。這意味著作為萬(wàn)物尺度的人必須是活著的人，尺度本身只能體現(xiàn)在具體而非抽象的生命形態(tài)中。因此對(duì)于個(gè)體生命而言生命的價(jià)值離不開(kāi)活著的生命形態(tài)。如果生命本身不存在了那附著其上的價(jià)值也就失去了存在的基礎(chǔ)。

人因?yàn)榛钪朋w現(xiàn)出他所附帶的所有價(jià)值。這樣，當(dāng)個(gè)體生命遭遇到超越自身能力之外的災(zāi)難性的打擊而個(gè)體的抗?fàn)師o(wú)濟(jì)于事時(shí)，首先必須想方設(shè)法活著。這時(shí)有人會(huì)問(wèn)，世界上活著的人無(wú)數(shù)，沿街乞討的人活著，生活因?yàn)榫嚼Ф当I的人活著，為了自己的生存而剝奪了他人生存權(quán)利的人也活著。這樣的人也是在詮釋自己的意義嗎？

為了回答這樣的問(wèn)題，余華用自己對(duì)生命的看法來(lái)給出了答案?！痘钪芬粫?shū)中富貴在經(jīng)歷了父親被氣死，母親無(wú)錢醫(yī)治病死、兒子有慶抽血而死、女兒風(fēng)霞產(chǎn)后出血而死、妻子家珍積勞成疾累死、女婿二喜意外事故猝死、外孫苦根吃豌豆撐死等一系列常人難于承受的苦難之后卻生活得更加堅(jiān)強(qiáng)。

富貴是缺乏物質(zhì)的最終，最高的代表，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)“悲慘”一詞的形象詮釋。是現(xiàn)實(shí)生活中理所應(yīng)當(dāng)放棄生命或者影響他人生活的社會(huì)形象。看到這里，愚昧無(wú)知的我總以為下文會(huì)是富貴頹廢不堪以此來(lái)展現(xiàn)舊社會(huì)中勞苦人民悲慘命運(yùn)的故事、或者是富貴因此來(lái)報(bào)復(fù)人類的悲慘結(jié)局、再或者是富貴因此而發(fā)奮掙錢，最終取得富翁之類頭銜的完美結(jié)局。以此來(lái)激勵(lì)青少年以物質(zhì)為目的而拼搏的勵(lì)志故事等等。但看到最后我才知道不是這樣的。富貴在面對(duì)自己“悲慘”命運(yùn)的時(shí)候，表現(xiàn)得并不“悲慘”，而是直面慘淡的人生，接受眼前的一切，為了自己本身的價(jià)值而頑強(qiáng)生活下去。

在這樣的情況下他踏踏實(shí)實(shí)地做人。滿足于老人老牛相依為命的簡(jiǎn)單生活。這是對(duì)自己存在價(jià)值的肯定?！盎实圻x我做女婿，路遠(yuǎn)迢迢我不去”。是對(duì)以物質(zhì)擁有程度來(lái)為生活打分的現(xiàn)狀的諷刺，是對(duì)人生真正意義的形象表達(dá)。

在經(jīng)歷了人生的大起大落之后富貴終于認(rèn)識(shí)到做人還是平常點(diǎn)好。爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去最終只會(huì)賠了自己的性命。他最終領(lǐng)悟到人是為活著本身而活著而不是為活著之外的任何事物所活著。對(duì)富貴而言雖然活著的生命過(guò)程始終伴隨著災(zāi)難和死亡。但富貴在一次次目睹親人死去之后并沒(méi)有選擇死亡而是選擇活著。因?yàn)樵诟毁F看來(lái)生命的價(jià)值和目的在于活著?；钪旧砭褪亲畲蟮男腋?。余華借用富貴這樣角色，表面上是富貴的思考，但實(shí)際卻是余華本人對(duì)人生的思考。而這一思考的真正目的不是為了對(duì)活著一詞下一個(gè)冰冷的概念，而是希望借用富貴這一角色讓更多的人從黑暗中走出來(lái)，撥云見(jiàn)日，看到真正意義上的“活著”

“富貴”這一名字既是對(duì)人們愚昧無(wú)知的世界觀的嘲諷。也是對(duì)這一角色所注入了無(wú)限感情和贊美的表現(xiàn)。

作者塑造這一形象是為了讓讀者的認(rèn)識(shí)有另一個(gè)高度。他讓主人公與傳統(tǒng)中的幸福背道而馳，讓讀者更加深刻的去認(rèn)識(shí)到物質(zhì)這一方面毫無(wú)所有的典型形象。再用這一形象去詮釋真正意義上的活著的概念，以此來(lái)解放人類的靈魂，喚醒人類心靈深處對(duì)人生的真正理解。做為受益者之一，我真正看到了人類活著的最高概念。

“人是為活著本身而活著，而不是為活著之外的任何事物所活著”這是余華對(duì)在物欲橫流的社會(huì)對(duì)“活著”這一詞匯的詮釋。當(dāng)個(gè)體生命遭遇到超越自身能力之外的災(zāi)難性的打擊，而個(gè)體的抗?fàn)師o(wú)濟(jì)于事時(shí)。首先必須想方設(shè)法活著，但這種活著并不是茍活，而是直面人生的種種苦難，以活著的生命對(duì)死亡的威脅予以無(wú)言的反抗。

三，怎樣去為了活著本身而活著

富貴這一父親形象的變化，也是為了詮釋“為了活著本身而活著”這一內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì)，生活在悲慘中的人都會(huì)認(rèn)為自己有理由去放棄自己的生命或是干擾他人的生活。悲慘的人總是會(huì)覺(jué)得上天對(duì)自己的不公?？倳?huì)覺(jué)得他做任何事情都是理所當(dāng)然，因?yàn)樗J(rèn)為自己背負(fù)了天底下最沉重的擔(dān)子。

余華要想讓世人信服，要想讓世人拋棄自己是“最悲慘”的這一想法，他的第一步是建立人類認(rèn)識(shí)中的真正的悲慘。天生的家庭沒(méi)落只會(huì)讓讀者認(rèn)為那是主人公命不好的緣由。從盛到衰的慘變，才會(huì)引起人的思考。于是富貴這一形象由此產(chǎn)生。如若順境中按著自己的節(jié)拍生活那不足以征服人們的內(nèi)心。困境中依舊執(zhí)著向前那才已是一個(gè)大寫(xiě)的人。

所以余華的第一個(gè)節(jié)拍便是告訴讀者：要想為了活著本身而活著，首先就應(yīng)該直面人生。在余華眼中，人生面對(duì)的環(huán)境不過(guò)是上帝給的一張考卷。你無(wú)權(quán)選擇考試的科目和內(nèi)容，但為了本身而活著，就該直視考卷的內(nèi)容。不管考卷的內(nèi)容如何曲折。把他答好才是人生的意義。

如果不能直視生活中的種種風(fēng)浪。那何談得上你是在為了自己而生活。個(gè)體的生命過(guò)程從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的。如果不敢迎著風(fēng)浪逆流而上，而是隨著風(fēng)浪的拍打而頹廢人生。那本屬于你自己的精彩人生就變得如沙灘上的一粒黃沙一般毫無(wú)價(jià)值。對(duì)生命過(guò)程中苦難的正視與承受本就是對(duì)自我生命價(jià)值的肯定。人生是為了活著本身而活著，那就告訴我們判斷生命的苦難與精彩不是以外界物質(zhì)或非物質(zhì)的感情因素為標(biāo)準(zhǔn)。而是以對(duì)自我生命的直視與承擔(dān)為準(zhǔn)線。

富貴告訴我們，直視自我的生命環(huán)境，積極的去為了活著本身而活著便是真正意義上的活著。

四，從《活著》對(duì)如今社會(huì)的審視

當(dāng)在報(bào)紙上看到一家五姐妹因家里貧窮無(wú)錢購(gòu)買嫁妝而紛紛跳河自盡的新聞時(shí)心理一陣酸楚。不是因?yàn)閷?duì)他們可憐生世的憐憫。而是對(duì)踐踏自我價(jià)值的失望。他們這就是當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人對(duì)生活與幸福的看法。在我看來(lái)，這不只是人類的悲哀。更是人類對(duì)人性的踐踏。她們這樣的所作所為不過(guò)是在自己踐踏自己的存在，自己詆毀自己的人生。當(dāng)在報(bào)紙上看到男友因?yàn)榧m紛縱火燒傷女友的報(bào)道時(shí)。我的內(nèi)心一陣激靈。在面對(duì)人生的問(wèn)題上，他顯得如此無(wú)能懦弱，但卻因此去影響他人的生活時(shí)顯得分外的瘋狂恐怖。不知這是讓人們看到“他”強(qiáng)悍不可一世的一面還是在人生面前微不足道的一面。

如果人生的價(jià)值要用金錢這一被人類所制造出的東西來(lái)打分；如果人生的意義要由別人的感情來(lái)左右。我都會(huì)認(rèn)為這是對(duì)人性的踐踏。因?yàn)樗⒉皇菫榱俗约憾?。而是為了與自己毫無(wú)關(guān)系的物質(zhì)或非物質(zhì)的感情而生長(zhǎng)。對(duì)于這樣的行為我只能用生長(zhǎng)一詞來(lái)形容。因?yàn)闀r(shí)間的隨著時(shí)間的流逝，他們并沒(méi)有為自己的人生多增加一分色彩。不過(guò)是在自己毫無(wú)表情的面容上多增加了幾道時(shí)間的溝壑而已。

在現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。人類高舉著追求人性光輝的廣告。卻踏上了另一條與追求人生背道而馳的跑道。時(shí)間飛逝，漸行漸遠(yuǎn)。總將在無(wú)數(shù)的懺悔中看到原來(lái)真理之門(mén)只是輕輕掩上。

有時(shí)我總在想，人類自詡是萬(wàn)物之靈，是世間最聰明的個(gè)體。但卻做著極度愚蠢的事情。人類高舉追求人性的廣告牌，但卻與真理背道而馳。人類真的是在進(jìn)步嗎？在快節(jié)奏的社會(huì)。人們忘記了停下來(lái)思考自己的人生，忘了生活本身的真正含義。在這個(gè)時(shí)候，余華給了我們一劑鎮(zhèn)靜劑。希望我們從審視富貴的人生中審視自己的人生。有人說(shuō)，“當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己家的孩子沒(méi)有鞋穿的時(shí)候，別人家的孩子也許沒(méi)有腳”不要讓我是這個(gè)社會(huì)上最悲慘的人這一想法主導(dǎo)思想。直面自己的人生，用忍耐和執(zhí)著去書(shū)寫(xiě)你不一樣的人生。為了活著而活著。就算風(fēng)雨兼程，身后總會(huì)有彩虹的腳印。原來(lái)幸福一直陪伴著你。

五，精神的重鑄

《活著》的整個(gè)故事通過(guò)“以死寫(xiě)生” 的藝術(shù)方法來(lái)表達(dá)對(duì)生命意識(shí)的探索。在作者平靜的敘述中，一次次的死亡事件撲面而來(lái)。而主人公富貴則以一顆明凈的心態(tài)去對(duì)待生存。生無(wú)所求，死亦無(wú)所需。對(duì)于死去的親人他不再悲傷沉淪，代之以開(kāi)心的對(duì)著老黃牛叫家珍、鳳霞、有慶、苦根。在富貴的心里，親人們的死亡并非生命的終結(jié)而是另外一種永生。家珍她們不止活在他的世界里，更活在老黃牛的世界里。她們是真真切切的活著。這一次次的沉痛死亡，反襯出活著的不易和艱辛以及活著的彌足珍貴。這可以說(shuō)是終極意義上的對(duì)人的生存悲劇和生存宿命的審視與超越。

品味余華作品中的父親形象，在感動(dòng)的同時(shí)，更多的是對(duì)人生的審視。不同的世界觀價(jià)值觀決定著不同的生活態(tài)度。對(duì)于活著的人，手持不同的價(jià)值觀在世界的每一個(gè)角落辛苦著。但和諧的社會(huì)往往有些許的不和諧因素存在，而這部分不和諧的力量卻作為吞噬人類靈魂的主力軍在一步一步的將人類趕向思想的盡頭，趕向人性的另一端。當(dāng)看到些許不和諧因素用極端或者消極的因素報(bào)復(fù)自己活他人時(shí)。我的心難以入止水一般平靜，而是如狂狼一般激蕩起伏。在大家都在金錢所制造的幻境中感到迷茫與時(shí)。突然看到了一個(gè)嶄新的背影?！八彪m步履蹣跚，但在人生之路上卻毫不猶豫。他一無(wú)所有但在物質(zhì)面前卻毫不貪婪?！案毁F”告訴我們?nèi)藨?yīng)該因?yàn)榛钪旧矶钪?。而不是為了外界的任何元素。人?yīng)該直視并承受生命所給的一切。并執(zhí)著的沿著生命最初的方向毫無(wú)猶豫的走下去。外界的風(fēng)景不過(guò)是代表著你我的心情，但絕不能左右你我的人生。慘淡的遭遇并不可怕，順境中的人生也不值得羨慕。在悲慘的命運(yùn)中不被金錢所捉弄，不被感情所牽制。為了自我本身的價(jià)值去活著。同樣能書(shū)寫(xiě)一段不平凡的人生。

面對(duì)那些因?yàn)閷?duì)生活不滿意而報(bào)復(fù)自我或他人的行為。世界對(duì)他的評(píng)判不是他有如何強(qiáng)大。而是他竟如此弱小。裸露出的是對(duì)生命的恐懼，對(duì)自我價(jià)值的踐踏，被金錢或感情奴役的毫無(wú)價(jià)值的存在。展現(xiàn)出他人性的弱點(diǎn)。這樣只能為無(wú)知和愚昧造勢(shì)。只能讓世界的更多角落充滿墮落的氣泡。到最后窒息的只有人類。如果自己都不能肯定自己的存在，那飄渺的追逐人生的高度不是一紙空談嗎？不管你是家財(cái)萬(wàn)貫還是一平如洗。不管你是兒女滿堂還是孤獨(dú)一人。都不能單方面的決定你人生的高度和存在的價(jià)值。因?yàn)閭€(gè)體生命的價(jià)值更多體現(xiàn)在實(shí)踐上而不是形式上的玄思上。面對(duì)生命中的苦與樂(lè) 不能做冷眼旁觀的沉思。只能去掙扎、去實(shí)踐。而這種實(shí)踐是在競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)取，還是在落魄中沉淪 都基于生命主體的自我選擇。正確的生命觀，導(dǎo)向完美的生命進(jìn)程。就像富貴一樣以其積極的生命觀去堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)生活所賦予他的悲慘世界。只有這樣才能在苦難中掙扎而出，在煎熬中自主尋求到“希望之光”。

余華的作品是在這樣的一個(gè)社會(huì)中重鑄了人類的精神。物欲橫流的社會(huì)云飛霧散。是啊。生命本身就具有價(jià)值。為了活著本身而活著才是人性光輝的真正高度。

善待生命忍受苦難。學(xué)會(huì)正確面對(duì)死亡。這是我們品味生命時(shí)所得出的感悟。細(xì)細(xì)品讀余華作品中那些苦苦掙扎的生命背后都有著反抗命運(yùn)的源自生命個(gè)體自身的強(qiáng)大力量。他們積極的人生姿態(tài)，給讀者以極大的心靈震撼 人生之所以美 在于作為主體的人懂得追求生命、創(chuàng)造生命、實(shí)踐生命———懂得去自主尋求苦難中的希望之光。

第二篇：余華長(zhǎng)篇小說(shuō)中的父親形象分析

摘 要：我們?cè)陂喿x余華的作品時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是20世紀(jì)80年代先鋒時(shí)期的作品，還是20世紀(jì)90年代轉(zhuǎn)向民間的作品，余華都對(duì)父親形象極為關(guān)注。本文主要通過(guò)分析余華長(zhǎng)篇小說(shuō)中的父親形象，以期更好地理解余華作品。

關(guān)鍵詞：余華；長(zhǎng)篇小說(shuō)；父親形象

作者簡(jiǎn)介：羅盼盼（1991.6-），女，漢族，甘肅甘谷人，研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：i206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-01

余華，是中國(guó)當(dāng)代文壇中的著名作家，在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)從《在細(xì)雨中呼喊》到《第七天》中，父親都是其作品中頻繁出現(xiàn)的重要人物。王安憶曾說(shuō)：“我覺(jué)得余華看上去就是一個(gè)爸爸的兒子。不管是生活里，還是寫(xiě)作，父和子的關(guān)系都是他的一對(duì)主要關(guān)系。他仿佛總是一個(gè)離家的找不到父親的孩子，仿佛總在找，始終存在一個(gè)認(rèn)同的焦慮?！盵1]因此，對(duì)余華小說(shuō)中的父親形象進(jìn)行分析，有助于更好地研究余華作品。

一、先鋒創(chuàng)作時(shí)期

余華在80年代剛步入文壇之時(shí)，塑造了一系列丑陋、無(wú)恥、齷齪、懦弱的父親形象。通過(guò)對(duì)父親的丑化，顛覆了傳統(tǒng)的父親形象，揭露了人性深處的惡之花。

在他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《在細(xì)雨中呼喊》中，余華用調(diào)侃的筆調(diào)塑造了一個(gè)自私、丑陋、無(wú)賴的父親形象，對(duì)父親進(jìn)行了無(wú)情的嘲弄和戲謔，瓦解了父親的尊嚴(yán)。父親孫廣才的丑陋形象可以從以下幾個(gè)方面看出來(lái)：第一，對(duì)待父親孫有元的態(tài)度。他對(duì)孫有元謾罵、訓(xùn)斥，甚至有時(shí)不給飯吃。在孫有元彌留之際，他期盼著孫有元早點(diǎn)死亡。第二，對(duì)待三個(gè)兒子的態(tài)度。他以荒謬的理由打“我”，而且討厭“我”，將“我”趕出家門(mén)。當(dāng)小兒子因?yàn)榫热硕缢硗鰰r(shí)，他抱著成為英雄的父親的私欲，希望擺脫困境，過(guò)上幸福的生活，但當(dāng)愿望破滅時(shí)，他又去向被救者的父母敲詐勒索。他對(duì)大兒子的妻子動(dòng)手動(dòng)腳，最終導(dǎo)致了兒子婚姻的失敗。第三，對(duì)待妻子的態(tài)度。他整日出入寡婦的房子與其通奸，而且將家里的東西往寡婦處搬運(yùn)，完全不顧家人的感受。

二、民間創(chuàng)作時(shí)期

在顛覆父親形象之后，余華感受到無(wú)父不但不能改變現(xiàn)存世界的狀態(tài)，而且會(huì)使人陷入迷惘。因此，在90年代，余華開(kāi)始了對(duì)偉大父親的溫情召喚，在作品中塑造了一系列堅(jiān)忍、慈愛(ài)、可親的父親形象，讓父親形象回歸傳統(tǒng)。

從《活著》開(kāi)始，余華開(kāi)始了對(duì)偉大父親的深情召喚。在這部小說(shuō)中，余華塑造了一位忍受苦難、與命運(yùn)博弈、具有頑強(qiáng)生命力的父親――福貴。早期的福貴是一位迷戀賭博、浪蕩不羈的紈绔子弟，在輸完家產(chǎn)、父親去世之后，他開(kāi)始承擔(dān)起了家庭的重任，擔(dān)負(fù)起了作為丈夫、父親的責(zé)任，成為了一位偉大的父親。他在悲慘的一生之中，面對(duì)了所有親人的相繼離去，以一種悲壯的力量顯示了平凡人性的偉大。他作為一個(gè)有血有肉的父親，對(duì)兒女、妻子的愛(ài)讓人感到，與命運(yùn)博弈的堅(jiān)忍品質(zhì)讓人震撼。

在《許三觀賣血記》中，余華塑造了一位風(fēng)趣幽默、與苦難相抗?fàn)帯?jiān)韌頑強(qiáng)的父親――許三觀。他賣血養(yǎng)家，一生中賣血十二次，有九次是為了父親這一身份。他用自己的鮮血支撐起了家庭，就是源于他人性中最為淳樸的父愛(ài)。他代表了顧家舐?tīng)佟⒂胸?zé)有愛(ài)的英雄父親形象。正如王安憶所說(shuō)：“比如許三觀，倒不是說(shuō)他賣血怎么樣，賣血養(yǎng)兒育女是常情，可他賣血喂養(yǎng)的，是一個(gè)別人的兒子，還不是普通的別人的兒子，而是他老婆和別人的兒子，這就有些出格了。像他這樣一個(gè)世俗中人，綱常倫理是他的安身立命之本，他卻最終背離了這個(gè)常理。他又不是為利己，而是問(wèn)善。這才算是英雄，否則也不算?！盵2]

在《兄弟》中，余華對(duì)父親的粉飾達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，他用細(xì)膩的筆調(diào)，傾情塑造了一位開(kāi)朗樂(lè)觀、有情有愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的近乎完美的父親――宋凡平。他真誠(chéng)地對(duì)待妻子、一視同仁地對(duì)待兒子，無(wú)私地為家庭付出。他用一些善意的謊言讓孩子的心靈免受傷害，讓人不由地想起影片《美麗人生》中那個(gè)為孩子編織美麗謊言的偉大父親。他的身上幾乎沒(méi)有缺點(diǎn)，是余華塑造的理想父親。在《北京青年周刊》的采訪中，余華這樣解釋宋凡平：“宋凡平這樣的父親，代表了中國(guó)傳統(tǒng)家庭中的典型父親，他們沒(méi)有辦法在外面實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，便把所有美好的人性都在家庭中釋放出來(lái)了?！盵3]

在新作《第七天》中，余華塑造了一位無(wú)私奉獻(xiàn)、不求一絲回報(bào)、慈愛(ài)可親的父親――楊金彪。他為了撫養(yǎng)楊飛，放棄了自己的婚姻生活，與楊飛相依為命。當(dāng)楊飛的親生父母來(lái)找他時(shí)，他讓他們帶走了楊飛。在去世之后，為了見(jiàn)一面楊飛，他在殯儀館工作。這部小說(shuō)展示了一個(gè)父親對(duì)兒子深沉的關(guān)懷與愛(ài)。

三、結(jié)語(yǔ)

在創(chuàng)作中，余華似乎有很深的父親情結(jié)，父親形象的塑造貫穿了他創(chuàng)作的全過(guò)程。從早期對(duì)父親的丑化到后來(lái)對(duì)父親的召喚，余華對(duì)父親形象的塑造經(jīng)歷了一個(gè)嬗變的過(guò)程，走了一條從顛覆到回歸的道路。

在父親形象不斷變遷的后面，隱藏著余華隨著閱歷的逐漸豐富和寫(xiě)作的逐漸成熟而產(chǎn)生的對(duì)世界、社會(huì)、人生的獨(dú)特思考與體悟，他對(duì)理想中的父親的溫情召喚體現(xiàn)了他對(duì)美好人性的深情向往，他作品中的父親形象塑造在此顯示出了獨(dú)特的意義。

注釋：

[1]余華：《文學(xué)不是空中樓閣――在復(fù)旦大學(xué)的演講》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2007年第2期。

[2]王安憶：《王安憶評(píng)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，1999年第3期。

[3]孫小寧、韓櫻：《余華：十年等待》，《北京青年周刊》，2005 年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]余華：《在細(xì)雨中呼喊》，作家出版社，2013年版。

[2]余華：《活著》，作家出版社，2013年版。

[3]余華：《許三觀賣血記》，作家出版社，2013年版。

[4]余華：《兄弟》，作家出版社，2013年版。

[5]余華：《第七天》，作家出版社，2013年版。

[6]郭麗：《尋找精神之父――論余華小說(shuō)中的“父親”形象》，《作家》，2008年第7期。

第三篇：試論余華作品中的農(nóng)民形象

試論余華作品中的農(nóng)民形象

摘要：余華早期作品反映了作者與現(xiàn)實(shí)之間的敵對(duì)、緊張的關(guān)系，表現(xiàn)血腥、死亡和暴力。在1990年之后，苦難則成為他后期作品的主題，體現(xiàn)了一種從知識(shí)分子到民間的關(guān)注視角的轉(zhuǎn)移。余華通過(guò)作品塑造了一批各具特點(diǎn)的農(nóng)民形象，這些農(nóng)民形象，從早期僅僅作為一種象征性的符號(hào)，發(fā)展到后期，寄托著余華的 人文主義情懷。從而使其完成了向更高一層的先鋒創(chuàng)作的升華。這一轉(zhuǎn)變，始終體現(xiàn)著余華對(duì)于“人”的關(guān)注，并通過(guò)對(duì)農(nóng)民形象的塑造，體現(xiàn)了余華對(duì)于整個(gè)農(nóng)民階層生存狀態(tài)的反思和思考。

關(guān)鍵詞：余華；農(nóng)民形象；苦難

一

“余華”，在嘉興市圖書(shū)館的檔案里是這樣介紹的，“1987年開(kāi)始，運(yùn)用現(xiàn)代主義手法創(chuàng)作，在全國(guó)性刊物上發(fā)表了許多小說(shuō)，引起國(guó)內(nèi)文壇的注目，為中國(guó)先鋒小說(shuō)的主要代表作家。”⑴

如今，提到余華，似乎總是逃不開(kāi)先鋒小說(shuō)。對(duì)于這一點(diǎn)，余華在1999年接受采訪時(shí)說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得我是先鋒作家，我的作品更不是先鋒文學(xué)??”⑵到了2002年，他在發(fā)表的文章中說(shuō)：“當(dāng)我在寫(xiě)作八十年代的作品的時(shí)候，我是一個(gè)先鋒作家??”⑶想要明白為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，首先必須要明白，什么是“先鋒小說(shuō)”。

先鋒小說(shuō)大致上出現(xiàn)在1985年前后，以馬原的《拉薩河女神》、《岡底斯的誘惑》，殘雪的《山上的小屋》，莫言的《透明的紅蘿卜》，是以這樣一些人和他們的一些方面的探索為代表的。之后，到了1987年前后，又出現(xiàn)了一批人，像余華、蘇童、格非、孫甘露等等，“實(shí)際上，先鋒小說(shuō)是個(gè)假概念”，⑷“先鋒”這個(gè)詞，原本是一個(gè)軍事術(shù)語(yǔ)，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋，是指“作戰(zhàn)或行軍時(shí)，脫離了主力部隊(duì)的先頭部隊(duì)”。

也就是說(shuō)，先鋒的作用，是為主力部隊(duì)開(kāi)辟道路和探明情況、獲得信息的，他們的命運(yùn)是不知道下一步需要怎樣。后來(lái)，這樣的一個(gè)概念，被借用到文學(xué)中來(lái)，是指一部分人的寫(xiě)作和社會(huì)的主導(dǎo)潮流不一致的寫(xiě)作行為。這便是先鋒小說(shuō)的使命了：就是用自己的行為，去開(kāi)拓一個(gè)未知的領(lǐng)域。馬原他們，承擔(dān)的便是這樣的一個(gè)使命，而到了余華這一批人，先鋒性已經(jīng)不僅僅代表一種藝術(shù)上的探索和語(yǔ)言上的實(shí)驗(yàn)了，他更多的成為了“一種精神，一種姿態(tài)和一種自由狀態(tài)，代表藝術(shù)上的前衛(wèi)、思想上的超前，代表探索和創(chuàng)新?！雹伤麄冋J(rèn)為先鋒不僅是那些讓人看不懂的東西，真正的先鋒性是保持作家寫(xiě)作生命力更長(zhǎng)久的一種方式，他在本質(zhì)上應(yīng)該是一種自由、獨(dú)立、創(chuàng)造的精神。這一點(diǎn)，在余華小說(shuō)創(chuàng)作的后期，表現(xiàn)的尤為明顯。余華本人對(duì)于自己創(chuàng)作的兩次不同的鑒定，正是反映了這一轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，其實(shí)是有著深刻的內(nèi)部原因的：艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)：他認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界和讀者這四個(gè)要素組成的。到了20世紀(jì)六七十年代，德國(guó)的接受美學(xué)興起之后，讀者被提高到一個(gè)很高的地位，他們不僅是被看作一個(gè)被動(dòng)的接受者，更重要的是被認(rèn)為是一個(gè)主動(dòng)的閱讀者，是可以對(duì)作者產(chǎn)生影響，進(jìn)而通過(guò)作品與作者建立一種平等的對(duì)話關(guān)系。在文學(xué)活動(dòng)中，也是經(jīng)歷了這樣的一種變化，即原先以作家為“主力”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰x者為“主力”。在先鋒小說(shuō)的初期，由于過(guò)于注重對(duì)藝術(shù)手法、言語(yǔ)試驗(yàn)和敘述形式上變革，與廣大讀者的審美趣味產(chǎn)生脫節(jié)，致使讀者“不買賬”，先鋒作家由于不能得到大眾讀者的認(rèn)同而成為高傲的孤獨(dú)者和戰(zhàn)斗者。因此，先鋒的回潮也就變的不可避免了，于是，對(duì)先鋒性的追求轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N精神的追求。

二

在余華的整個(gè)創(chuàng)作中，也是可以分成這樣的兩個(gè)階段的。陳思和指出，在20世紀(jì)90年代，“余華從80年代的極端‘先鋒’寫(xiě)作，轉(zhuǎn)向了新的敘事空間”⑹，并據(jù)此提出了“民間”這一概念。余華的這一轉(zhuǎn)變是從《在細(xì)雨中呼喊》開(kāi)始的，到《許三觀賣血記》中完成的。從《活著》開(kāi)始，余華完成了一次“華麗的轉(zhuǎn)身”，不再僅僅關(guān)注知識(shí)分子，而是開(kāi)始把眼光投入到人民中間，塑造出了一批各具特點(diǎn)的農(nóng)民形象。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，民的劃分是士民、農(nóng)民、工民、商民四民?！稘h書(shū)·食貨志》曰“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)?！彪S著封建社會(huì)的瓦解和資本主義的發(fā)展，在中國(guó)社會(huì)形成了雇農(nóng)、貧農(nóng)、中農(nóng)和富農(nóng)等階層。進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)之后，“農(nóng)民”這一概念一般指的是生產(chǎn)資料——土地的所有者和勞動(dòng)者，也就是貧農(nóng)和中農(nóng)。在余華的作品里，這些農(nóng)民大體上可以分為兩類：

一類是以《現(xiàn)實(shí)一種》中的山峰、山崗兄弟為代表的。

在作品中，“他們并不比河流、樹(shù)葉、街道和房屋來(lái)的重要”⑺，作者認(rèn)為：“人物不應(yīng)該有自己的聲音，他們都是敘述中的符號(hào)。”⑻在他們的生活里存在著苦難，但是他們對(duì)于苦難、對(duì)于生活本身，顯然沒(méi)有過(guò)多的思考，人物失去了所有的理性和邏輯，一切被暴力所支配和控制。余華用一種平靜、冷漠、客觀的態(tài)度將事情記錄下來(lái)。小說(shuō)所敘述的暴力和血腥并不是通常所說(shuō)的復(fù)仇，他們沒(méi)有合理明確的動(dòng)機(jī)和原因，所反映的是余華與外界現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系“為什么丑惡的事物總是在身邊，而美好的事物遠(yuǎn)在海角??我和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系緊張，說(shuō)的嚴(yán)重一些，我一直是以敵對(duì)的態(tài)度看待現(xiàn)實(shí)?！雹瓦@使的余華并沒(méi)有將重點(diǎn)放在人物的塑造上，敘述的重點(diǎn)在于故事本身。因此，他前期的作品中的人物，大多只是一個(gè)符號(hào)，只是為了完成敘述用的。

在一個(gè)夏日的午后，一個(gè)兒童無(wú)意的過(guò)失，打開(kāi)了暴力的閘門(mén)，暴力的洪水波濤洶涌，將所有席卷而去。山崗的兒子皮皮抽打還是嬰兒的堂弟，最后，將他摔死在水泥地上，陽(yáng)光下流出了第一攤血，山峰為了報(bào)仇，讓皮皮舔盡地上的血，然后將他一腳踢死，陽(yáng)光下流出了第二攤血，山崗將山峰綁在樹(shù)下，讓狗舔他的腳底，殘忍的弄死了自己的兄弟，山峰的妻子借助公安機(jī)關(guān)殺死了山崗，并冒充山崗的妻子，將尸體捐出，最后山崗的尸體被一群醫(yī)生興高采烈地肢解和瓜分。在余華的筆下，人與人之間不存在任何溫情，僅有的只是相互之間的仇視和傷害。甚至是在父母和兒女之間，而這些原本在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為時(shí)最具溫情的。

另一類則是以《許三觀賣血記》中的阿方和根龍，特別是以《活著》中的福貴為代表?！对S三觀賣血記》是以許三觀的幾次賣血經(jīng)歷為主線的，在作品里，還有兩個(gè)人，雖然在篇幅上所占不是很重，但是在情節(jié)的發(fā)展線索上，他們卻占有相當(dāng)重要的地位。

根龍和阿方是和許三觀的父輩們生活在一個(gè)村莊里，因?yàn)樯钏龋麄円埠驮S三觀一樣，一次又一次地去醫(yī)院賣血。他們有著農(nóng)民式的精明和算計(jì)，在賣血前要喝水，并告訴許三觀喝水的時(shí)候“要喝中間的水”，喝過(guò)水之后，水就會(huì)浸到血里。這樣人身上的血雖然淡了，“可身上的血就多了”，⑽而且賣過(guò)血之后，要上館子去吃一盤(pán)炒豬肝，喝二兩黃酒，補(bǔ)一補(bǔ)身子。后來(lái)因?yàn)橘u血，阿方的身體敗掉了，而根龍則死在了醫(yī)院。在作品里，余華并沒(méi)有交待他們?yōu)楹我@樣一次又一次的賣血，以至于到了不顧自己性命的地步，但我們從許三觀的經(jīng)歷是可以很容易的猜想得到原因的：貧窮，國(guó)家政策的失誤，天災(zāi)人禍的打擊。我們假使一個(gè)農(nóng)民，到了二十歲的時(shí)候可以獨(dú)立耕種，但就農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，無(wú)法多產(chǎn)，只有節(jié)用，所謂“三年耕，有一年之蓄”，照一般情形論，年年豐收，是絕對(duì)不會(huì)的。平均下來(lái)，三年中總會(huì)有一個(gè)荒年，或水災(zāi)或旱災(zāi)或蟲(chóng)災(zāi)。只要來(lái)一個(gè)荒年，那么三年的積蓄就完了，而且人活于世，生老病死總是免不了的，脆弱的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民的生活經(jīng)不起任何大的打擊。我們可以想象，只有生活實(shí)在過(guò)不下去了，他們才會(huì)冒著生命的危險(xiǎn)，一次又一次的到醫(yī)院賣血，況且耕田并不是一個(gè)賺錢的職業(yè)，“賣一次血能掙二十五塊錢，在地里干半年的它也還是那么多”⑾，農(nóng)民的勞動(dòng)已經(jīng)被貶低到了如此的程度，而當(dāng)時(shí)的國(guó)家形勢(shì)也是不允許農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)業(yè)的。廣大的勞動(dòng)人民，特別是農(nóng)民，他們的生活水平一直是很低的，他們所面臨的生活是困難的，他們一次次的賣血，不過(guò)是把血當(dāng)作一種商品，拿去換錢，以求渡過(guò)難關(guān)。血是生命的精華和本質(zhì)，失血代表了生命的死亡和結(jié)束，用生命來(lái)做生命的交換，這不僅是一個(gè)階層的悲劇，更是一個(gè)民族的悲劇。

福貴是這樣貧苦農(nóng)民形象的典型代表。他原本是地主的兒子，是個(gè)“很有身份的人”，家里“有一百多畝地”⑿，但他年輕的時(shí)候敗光了家產(chǎn)，成了一無(wú)所有的窮人，從此脫去了綢衣，穿上了粗布衣服，吃著自己種出的蔬菜和糧食，過(guò)著可以溫飽的日子。小說(shuō)是以“我”在夏日的陽(yáng)光下，聽(tīng)福貴講述他的人生之旅起筆，歸于黃昏老人故事的終結(jié)。而福貴的故事本身也是一個(gè)完整的回環(huán)。這種循環(huán)的敘述方式，把整部小說(shuō)串聯(lián)起來(lái)，同時(shí)在故事里面又有故事，層層循環(huán)。

“為何哭泣，如今我不應(yīng)憂傷，為何嘆息，朋友已不能重相見(jiàn)，為何悲痛，親人去世已多年，我聽(tīng)見(jiàn)他們輕輕地把我呼喚。我來(lái)了，我來(lái)了，我已年老背又彎，我聽(tīng)見(jiàn)他們輕輕把我呼喚?！边@便是那首美國(guó)民歌《老黑奴》的歌詞。對(duì)于福貴來(lái)說(shuō)，是他一生的預(yù)兆：在幾十年的時(shí)間里，先后有七位親人離他而去，只剩下一頭老牛伴著他，死亡一直籠罩著他的生活，但他“卻充滿了歡樂(lè)，”甚至在臉上的皺紋里都“積滿了陽(yáng)光和泥土”⒀，“他時(shí)常流出渾濁的眼淚，卻不是因?yàn)楸瘋?，他們?cè)诟吲d時(shí)甚至是在什么事都沒(méi)有的平靜時(shí)刻，也會(huì)淚流而出。”⒀饑餓和貧窮造成了生活的苦難，在戰(zhàn)場(chǎng)上，“成包的大餅一落地，弟兄們像畜生一樣撲上去亂搶，疊得一層又一層，跟我娘納出的鞋底一樣，他們嗷嗷亂叫著和野狼沒(méi)什么兩樣”⒂，餓著肚子是打不了仗的，而且在農(nóng)村，也到處充斥了饑餓和貧窮。因?yàn)轲囸I，農(nóng)村人可以為了一小根番薯而拋棄人的尊嚴(yán)，因?yàn)樨毟F，福貴把女兒鳳霞送給了別人，因?yàn)樨毟F，兒子有慶上學(xué)時(shí)為了不使鞋子跑壞，在大冷天赤著腳跑去上學(xué)，因?yàn)轲囸I，家珍骨瘦如柴，患了病仍得撐著去干活，因?yàn)轲囸I，外孫子苦根吃豆子被撐死。

還有那未知的命運(yùn)：福貴家道中落因而保命，龍二使福貴破產(chǎn)卻在大富大貴之時(shí)被革命政權(quán)槍斃，解放后春生春風(fēng)得意當(dāng)上縣長(zhǎng)，卻在文革中一落千丈，上吊自殺。我們?cè)O(shè)想，如果福貴當(dāng)年在與龍二的那場(chǎng)豪賭時(shí)，聽(tīng)從家珍的話適時(shí)收手，勤儉持家，至少那剩下的一百畝地還是可以保住的，如果福貴在戰(zhàn)場(chǎng)上被解放軍俘虜之后，參加革命，沒(méi)準(zhǔn)他也能夠象春生那樣成了一縣之長(zhǎng)。但是在時(shí)間的輪回中，龍二被槍斃，春生也死了，而最貧窮的福貴卻守著自己殘破的家頑強(qiáng)的活著。在這一循環(huán)中，生死、善惡、美丑、愛(ài)恨不在只是二元對(duì)立，而是自然的此消彼長(zhǎng)。苦難本身是可以反抗的，而命運(yùn)卻無(wú)從反抗，當(dāng)一切無(wú)可反抗，反抗也無(wú)意義的時(shí)候，象福貴那樣尊重生命，好好的活著就是對(duì)死亡的最好的抗?fàn)??！案ＹF憑一己之力，依靠生命的本能承受著并抵抗著悲劇命運(yùn)的頻頻襲擊，于苦難極限處善待生命，”“對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，自殺就是招供，招供自己已經(jīng)被生活所擊垮，或者招供自己不理解生活。一個(gè)最有生命力量的人不是選擇自殺，而是選擇活著?！雹叶淼移炙古沽穗p眼，他依然選擇活著，福貴承受著生命不能承受之重，也依然選擇活著。生存是對(duì)死亡的最大嘲弄，特別是當(dāng)生存變的無(wú)比艱難的時(shí)候。余華正是通過(guò)這一些農(nóng)民形象的塑造表達(dá)了自己對(duì)于人生、人性的思索。

三

余華的早期作品對(duì)于人性惡的揭示是大膽和深刻的，相比于一些“大團(tuán)圓”的結(jié)局，給人以更大震動(dòng)。他從不回避現(xiàn)實(shí)世界帶給自己的混亂感，在暴力和混亂面前，文明只是一個(gè)口號(hào)，秩序更是失去存在的空間。他把人類的理性的外衣撕開(kāi)，沉浸于對(duì)暴力和血腥的世界，而不作出現(xiàn)實(shí)的判斷，只是一個(gè)冷靜的敘述者，一個(gè)話語(yǔ)的暴君。到了90年代，對(duì)于“苦難”主題的反復(fù)渲染，從某種程度上代表了余華對(duì)于傳統(tǒng)的回游，并通過(guò)農(nóng)民形象的塑造顯示了自己對(duì)于苦難的不同層次的認(rèn)識(shí)，即體驗(yàn)、忍受、消解，并進(jìn)一步提出了緩解苦難生活的三種方式：回憶、忍耐和幽默，表達(dá)著自己對(duì)于人的生存狀態(tài)的悲天憫人的情懷，企圖為小說(shuō)中的人物乃至整個(gè)受難的人群尋找出路。這個(gè)出路就是“希望”。不論是根龍、阿方還是福貴，他們對(duì)于生活從未有過(guò)失望，即使是到了戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)上，所有的人枕著子彈睡覺(jué)，每一分鐘都有可能有人死亡，但就是在這樣極端的情況下，福貴想的最多的，也還是活下去，和家人團(tuán)聚?！跋Ｍ倍謱?duì)于人的努力和幸福具有不可思議的力量，“希望”之所以是件美好的東西，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)消失。

總之，余華從80年代的“苦難的受難”，到90年代的“溫情的受難”，始終體現(xiàn)了余華作為一個(gè)作家對(duì)于人的關(guān)注，而農(nóng)民階層作為整個(gè)社會(huì)階層的最底端，他們所面臨的生存困境也就越是嚴(yán)峻，余華通過(guò)農(nóng)民形象的塑造實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作宣言：“我只是一個(gè)作家。我的興趣和責(zé)任是要求自己寫(xiě)出真正的人，確切的說(shuō)是真正的中國(guó)人”，“作家應(yīng)該關(guān)心真正的人，只要寫(xiě)出一個(gè)真正的人，就是寫(xiě)出了廣闊的人群?！保?6）

參考文獻(xiàn)：（1）參考“嘉興市圖書(shū)館”網(wǎng)站資料

（2）張英，《寫(xiě)出真正的中國(guó)人——余華訪談錄》，北京文學(xué)，1999，（3）余華，我的文學(xué)道路，當(dāng)代作家評(píng)論，2002，（4）（4）格非，何謂先鋒小說(shuō)

（5）王達(dá)敏，余華論，上海人民出版社

（6）陳思和，余華：由“先鋒寫(xiě)作轉(zhuǎn)向民間之后”，文藝爭(zhēng)鳴，2001，（1）（7）葉立文，訪談：敘述的力量——余華訪談錄，小說(shuō)評(píng)論,2002,(4)（8）葉立文，訪談：敘述的力量——余華訪談錄，小說(shuō)評(píng)論,2002,(4)（9）《活著》中文版自序，上海文藝出版社(10)《許三觀賣血記》，上海文藝出版社(11)《活著》，余華，上海文藝出版社，25頁(yè)（12）《活著》，余華，上海文藝出版社，7頁(yè)（13）《活著》，余華，上海文藝出版社，37頁(yè)（14）王達(dá)敏，余華論，上海人民出版社（15）《活著》，余華，上海文藝出版社，57頁(yè)

（16）葉立文，訪談：敘述的力量——余華訪談錄，小說(shuō)評(píng)論,2002,(4)

第四篇：淺析余華《活著》中福貴的形象

淺析余華《活著》中福貴的形象

【摘要】余華在創(chuàng)作生涯中始終追問(wèn)生命的價(jià)值和生存的意義。他在《活著》中用博大的溫情描繪了苦難以及講述在苦難中如何生存的故事。主人公福貴在偶然的苦難中溫情受難。他面對(duì)苦難的人生，用最原始的“無(wú)為”反抗方式，卻是抱著感恩珍惜和對(duì)生命的尊重活下去。他在苦難中淡然、堅(jiān)忍、樂(lè)觀和活在當(dāng)下的生存態(tài)度給予我們無(wú)限的生命與生存啟示！

【關(guān)鍵字】福貴 活著 苦難

余華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》是20世紀(jì)90年代的一大力作，是余華改變風(fēng)格之作?！痘钪穂1] 余用“樸素”的語(yǔ)言講述了“‘一個(gè)賭徒的故事’，即關(guān)于一個(gè)人‘輸?shù)糜卸鄳K’的故事”華自己則說(shuō)：“《活著》寫(xiě)人對(duì)苦難的承受能力，對(duì)世界樂(lè)觀的態(tài)度?！盵2]福貴經(jīng)歷了眾多的死亡，對(duì)他來(lái)說(shuō)，活著就是面對(duì)死亡，而他的“情感洪流早已在歲月流逝中漸漸平息下來(lái)轉(zhuǎn)[3]然而這個(gè)慢慢輸?shù)糇约喝松母ＹF何以在接二連化為一種飽經(jīng)憂患之后的超然和知命”，三的苦難中依然堅(jiān)強(qiáng)而樂(lè)觀的活著，終至超然？這個(gè)問(wèn)題的答案指向的是福貴全部的人生和精神。有論者言：“余華立足叩問(wèn)人性深層蘊(yùn)涵的罪惡和缺損，他從不向外去尋求拯救和安慰，而是向內(nèi)擴(kuò)張人自身對(duì)苦難的心靈承受能力?！盵4] 福貴的一生都伴隨著苦難，但是他苦難的一生并非全是冷冰冰的、痛苦不堪的遭遇，他的一生，還存在著些許的溫情因素。正是這些點(diǎn)滴的溫情，支撐著福貴“不死”的生命和活下去的信念，成就了堅(jiān)忍、樂(lè)觀的福貴。當(dāng)然，福貴能在苦難的人生中超然地活下來(lái)，也有一定的生存哲學(xué)，通過(guò)分析福貴形象，我們能從中得到一些生命啟示，學(xué)著在今天的社會(huì)也能超然地活著。

下面，筆者將淺析成就福貴這個(gè)不朽的形象一些因素和他的生存哲學(xué)以及我們從福貴身上得到的生命啟示。

一、福貴生存的苦難因素

苦難是人類存在的基本狀況，也是文學(xué)反復(fù)表現(xiàn)的母題?！痘钪分械闹魅斯ＹF遭遇和承受了許多苦難，評(píng)論家對(duì)此進(jìn)行了分類的研究：“像福貴這種生活在社會(huì)底層的普通百姓，與他的存在發(fā)生關(guān)系的苦難一般有物質(zhì)性苦難和生存性苦難?！盵5]

（一）物質(zhì)性苦難 所謂物質(zhì)性苦難指有外在的因素引起物質(zhì)匱乏從而導(dǎo)致的苦難。福貴曾是大富大貴人家的富家公子，本來(lái)與物質(zhì)性苦難根本沾不上一點(diǎn)邊兒。但是由于他好吃喝嫖賭的品行造成了家產(chǎn)敗光，從此由一個(gè)闊家浪蕩少爺，一夜之間變成了窮光蛋和底層落魄潦倒的草根農(nóng)民，也因此攤上了物質(zhì)性苦難的折磨：老父、老母、雛子、待產(chǎn)的妻子，一大家子幾張嘴嗷嗷待哺，如洗的貧困，簡(jiǎn)陋的茅屋等等。他陷入物質(zhì)性苦難之中，無(wú)法逃避。從此，福貴由一個(gè)游手好閑的人變?yōu)橐粋€(gè)日夜勞作于田間地頭勤勞的莊稼人。但是即使如此，也改變不了物質(zhì)嚴(yán)重匱乏的窘境。而且，對(duì)于由奢入儉的福貴一家來(lái)說(shuō)，要承擔(dān)這樣的苦難顯得更為艱難。母親在貧困中病死、女兒在貧困中病啞、妻子在貧困中等死和外孫在貧困中儲(chǔ)集過(guò)度饑餓竟被撐死等等。貧困給福貴帶來(lái)的苦難在福貴苦難的一生中占了很大的空間。

（二）生存性苦難

福貴的一生，先后歷經(jīng)了內(nèi)戰(zhàn)、土改、大躍進(jìn)、人民公社、文化大革命等黑暗時(shí)期和政治事件，這也構(gòu)成了福貴苦難的重要因素。一介草民的福貴雖然無(wú)意投身于這些運(yùn)動(dòng)，卻無(wú)時(shí)不活在這些政治事件中不能自拔，也一次次陷入因政治變遷而引起的巨大困境中。如在內(nèi)戰(zhàn)中，福貴為母親去請(qǐng)醫(yī)，卻被國(guó)民黨抓去當(dāng)了壯丁。在硝煙彌漫、血肉橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)上受盡煎熬和折磨，回來(lái)時(shí)家中的老母親思兒病亡、女兒不得救治而病?。唤▏?guó)后，福貴的兒子有慶為縣長(zhǎng)夫人獻(xiàn)血，竟被醫(yī)院的人活活抽干血而死，以至于成為政治祭臺(tái)上一個(gè)無(wú)辜的犧牲品。

物質(zhì)性和存在性的苦難，導(dǎo)致了福貴苦難的一生。

二、苦難人生中的溫情因素

（一）苦難中的親情

“說(shuō)到福貴為何不死、為何活著，不得不提到與福貴生命密切相關(guān)的兩個(gè)女人。這兩個(gè)女人，一個(gè)是他慈善的母親，一個(gè)是他溫存的妻子家珍。”[5]﹙52﹚是啊，這兩個(gè)女人，不只支撐著福貴活著，而且還在福貴苦難人生中點(diǎn)綴著絲絲溫情。福貴的母親是一個(gè)富家夫人，但卻沒(méi)有一般富家夫人的尖酸刻薄和橫飛跋扈，反而是一個(gè)非常慈善和明白事理的女人。福貴曾經(jīng)吃喝嫖賭，游手好閑，但他母親卻從來(lái)沒(méi)有大聲責(zé)罵過(guò)他，甚至在福貴敗光家產(chǎn)落魄回到家中時(shí)，他父親氣恨交加聲嘶力竭地喊道“孽子，我要剁了你，閹了你，剁爛了你這烏龜王八蛋?！?，她也還護(hù)著福貴，說(shuō)了一句“上梁不正下梁歪。”那時(shí)候的福貴身心疲憊，精神早已崩潰，心如死灰。是他母親，給了他活下去的親情和勇氣，并在他陷于物質(zhì)性苦難時(shí)不斷勸導(dǎo)他“人只要活得高興，窮也不怕?！边@句“人活得高興，窮也不怕”說(shuō)得熱淚盈眶，一句極致平常的話凝聚著福貴母親深深的智慧和飽滿的情感。聽(tīng)的是話，入的是情。將之溶于生命，足以化解苦難，超越苦難。在之后的四十年里，福貴就是用這話打?qū)嵙嘶钪男拍睢?/p>

福貴的妻子家珍，是一個(gè)讀之也會(huì)為之深深感動(dòng)的人。她在福貴最落魄、最困難的時(shí)候始終沒(méi)有嫌棄、沒(méi)有指責(zé)、沒(méi)有放棄他的人。她是福貴苦難的一生的一把明燈，始終照亮著他，溫暖著他。當(dāng)福貴敗光家產(chǎn)回家時(shí)，在父親的一片怒罵中，身為福貴的妻子，本應(yīng)也是氣恨交加的，但是她還安慰福貴說(shuō)“只要你以后不賭就好了?！边@是深深的理解和寬容，同時(shí)也是喚起福貴了冰冷的心，使得福貴在家庭變故之后還能重新做人。在往后的艱苦歲月里，每當(dāng)福貴或是家庭遭遇不幸時(shí)家珍寬慰他好好活著—為自己，更為這個(gè)家活著。因此，福貴也始終堅(jiān)信：即使生活是悲慘的，也要好好活下去，“家珍說(shuō)得對(duì)，只要一家人天天在一起，也不在乎什么福分了?！奔艺渑R死之際，她還一遍一遍地對(duì)福貴說(shuō)：“這輩子也快過(guò)完了，你對(duì)我這么好，我也滿足了，我為你生了一對(duì)兒女，也算報(bào)答你了，下輩子還要在一起過(guò)?！边@段話字字含情，句句傳意?？梢哉f(shuō)家珍在痛苦和打擊中表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)忍和包容，對(duì)福貴忠貞不渝的愛(ài)情和始終不棄的親情，濃濃籠罩了福貴的一生。當(dāng)然也可以說(shuō)，正是在最困難的時(shí)候家珍對(duì)夫妻感情的珍惜、對(duì)孩子真切的關(guān)愛(ài)對(duì)整個(gè)家庭的責(zé)任感和默默無(wú)私的奉獻(xiàn)精神在影響著感化著福貴。

當(dāng)然，除了這兩個(gè)女人使福貴慘淡的人生有了些許光芒之外，還有福貴懂事的女兒們—鳳霞和有慶、孝順的女婿和可愛(ài)的外孫。這也是福貴不管多苦也要堅(jiān)忍的活著的溫情因素。在親人都相繼離世之后，與他相伴為依的老牛就成了那些親人的化身，通過(guò)呼喊親人的名字來(lái)回憶親人的溫馨，好像死亡從來(lái)未將他們一家人分開(kāi)一樣。這也是一種溫情，有摯愛(ài)的親人可以回憶的溫情。

人不管多強(qiáng)大還是多渺小，家庭的溫情總是需要的！福貴還是幸運(yùn)的，他曾經(jīng)擁有一個(gè)好母親和好妻子，同時(shí)還有乖巧的兒女、孝順的女婿和可愛(ài)的外孫。

（二）苦難中的生存價(jià)值

生命的價(jià)值和意義在于既尊重自己的生命，也尊重他人的生命。尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個(gè)條件。《活著》中的福貴就是正是懷著這種感恩的心態(tài)，懂得尊重生命，因此能在命運(yùn)和生活的重壓下自我復(fù)蘇，學(xué)會(huì)在苦難中尋找生存的價(jià)值和意義。福貴在面對(duì)苦難時(shí)有自己的反抗方式，在面對(duì)苦難時(shí)學(xué)著感恩珍惜生命，讓生命在命運(yùn)坎坷壓迫下灼灼生輝，生存的價(jià)值和意義也得以回歸和體現(xiàn)。

三、福貴面對(duì)苦難人生的生存哲學(xué)

（一）淡然心態(tài)超越存在苦難

我們知道《活著》的開(kāi)篇是以“我”到鄉(xiāng)村去收集民間歌謠聽(tīng)來(lái)的富貴的故事，這就說(shuō)明“我”所寫(xiě)的故事是聽(tīng)來(lái)的。福貴經(jīng)歷的苦難是經(jīng)過(guò)自己之口敘述出來(lái)的，作者更像是一個(gè)忠實(shí)的記錄者。當(dāng)福貴在敘述自己的苦難故事時(shí)，在作者聽(tīng)來(lái)不像是在抱怨過(guò)去的苦難人生，而像是在溫馨的回憶。每回憶一次過(guò)去，仿佛他就可以一次一次的重度此生了。那么，是什么使福貴能夠做到如此境界呢？筆者認(rèn)為是福貴特有的淡然心態(tài)。福貴在敘述過(guò)去存在的苦難時(shí)，完全像是在講述別人的故事，能夠做到如此淡定，非有淡然心態(tài)不可！或許有人認(rèn)為福貴對(duì)于過(guò)去的苦難已經(jīng)麻木了才會(huì)如此！其實(shí)不然！如果麻木，福貴能向“我”精彩的講述他的故事嗎？如果麻木，他在經(jīng)歷一切苦難之后，還能夠和一頭僅存的老黃牛休閑地生活嗎？答案是否定的。福貴正是因?yàn)閷?duì)過(guò)去存在的苦難以淡然心態(tài)去面對(duì)，才能在經(jīng)歷一切苦難之后生活下來(lái)。

（二）以堅(jiān)忍的姿態(tài)承擔(dān)不可抗拒的苦難

《活著》中降臨于主人公福貴身上的苦難都是不可抗拒的，如他為母親去請(qǐng)醫(yī)時(shí)莫名其妙被拉去當(dāng)壯丁，母親卻因思念他而死、妻子很賢惠，卻在中年生病而死和唯一的兒子也在獻(xiàn)血時(shí)而死等等。但作者為緩解福貴這種苦難的人生找到了一條有效的途徑，那就是堅(jiān)忍。這使得整部小說(shuō)的敘述都因?yàn)檫@種寬闊的堅(jiān)忍而呈現(xiàn)出一種沉郁、悲痛而又溫和的面目。福貴在生活中磨練出來(lái)的的無(wú)邊無(wú)際的堅(jiān)忍包容著一切，以至于每一次苦難的降臨，福貴都能把它消融在堅(jiān)忍之中?！啊痘钪分v述人如何去承受巨大的苦難，??還講述了眼淚的廣闊和豐富；講述了絕望的不存在；講述人是為活著本省而活著而不是為活著之外的任何事物活著。當(dāng)然，《活著》也講述了我們中國(guó)人這幾十年是如何熬過(guò)來(lái)的。[6]（P147）”作者在文中用了一個(gè)“熬”字，鮮明的表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)人民生存的看法，就是堅(jiān)忍，無(wú)休止的堅(jiān)忍。堅(jiān)忍的品質(zhì)，造就了福貴面對(duì)苦難時(shí)的寬廣和牛皮糖似的堅(jiān)韌的性格，使得他的內(nèi)心擁有了一種超脫苦難的平靜。

四、福貴的苦難人生對(duì)我們的生命啟示

（一）“無(wú)為”的抗?fàn)?/p>

《活著》中余華對(duì)福貴面對(duì)苦難的態(tài)度基本持肯定態(tài)度。福貴以一種不反抗，對(duì)生命的尊重—活下去，作為自己對(duì)苦難的“抗?fàn)帯薄＿@種表面上的不作為容易讓人產(chǎn)生疑問(wèn)和誤解，難道這也算堅(jiān)強(qiáng)的生命形態(tài)？但對(duì)于福貴來(lái)說(shuō)，紛至杳來(lái)的苦難不是普通意義上的“苦難”，而是一種不可抗拒的命運(yùn)。每當(dāng)他懷著美好的生活憧憬時(shí)，努力為生活?yuàn)^斗時(shí)，命運(yùn)總會(huì)和他開(kāi)個(gè)大大的玩笑，總會(huì)折斷他簡(jiǎn)單理想的翅膀。他不知道下一個(gè)厄運(yùn)會(huì)在什么時(shí)候、什么地方等著他，他只能以一種不作為的方式作為對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。而恰是這種不抗?fàn)幘褪菍?duì)悲慘命運(yùn)的最好的抗?fàn)?。如果福貴抗?fàn)?，也許他就會(huì)如俄狄浦斯王一樣最后落得自殘的局面。福貴沒(méi)有能力改變自己的命運(yùn)，他只能以自己的方式面對(duì)無(wú)法預(yù)知而又隨時(shí)到來(lái)的命運(yùn)。每次致命性的苦難足以摧毀他，但他都活了下來(lái)，以自己頑強(qiáng)的生命作為對(duì)命運(yùn)最好的抗?fàn)帯?/p>

我們每個(gè)人都可能面臨著無(wú)法預(yù)知的苦難命運(yùn)，我們或許應(yīng)該學(xué)會(huì)像福貴一樣，學(xué)著以自己頑強(qiáng)的生命作為對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲词箍嚯y接二連三，也要以最簡(jiǎn)單的想法—為活著而活著，以這種態(tài)度對(duì)待苦難！

（二）活在當(dāng)下

福貴一生中有太多的苦難“光顧”于他，他幾乎都是與他至親的死亡相伴活著的。余華曾說(shuō)，《活著》講述了人如何去承受巨大的苦難，就像中國(guó)的一句成語(yǔ)：千鈞一發(fā)。讓一根頭發(fā)去去承受三萬(wàn)斤的重壓，它沒(méi)有斷。[7]﹙P4﹚是啊，福貴瘦弱的身軀就像一個(gè)脆弱的頭發(fā)，在千鈞一發(fā)的時(shí)候卻堅(jiān)韌地承受住親人相互離去的如三萬(wàn)斤的重量，頭發(fā)沒(méi)有斷，福貴沒(méi)有倒下來(lái)！我們知道，在親人一個(gè)個(gè)意外的死亡之后，福貴也曾深深的痛苦和無(wú)助，但是，很快，他會(huì)振作起來(lái)，從悲傷中走出來(lái)，重新活在當(dāng)下。最后，在垂暮之年，孤單的福貴只剩下一頭老黃牛相伴，但他還是可以在田間唱著歌謠把田耕得嘩嘩翻動(dòng)，猶如水面上掀起的波浪。這一點(diǎn)就可以證明福貴是活在當(dāng)下的人，之前的所有的苦和淚都隨風(fēng)而去，福貴沒(méi)有抱怨、沒(méi)有放棄、更沒(méi)有逃脫，而是選擇活在現(xiàn)在，活在當(dāng)下，這是很明智的做法，也成就了“不死”的福貴。

這就給我們一個(gè)很大的生命啟示：活在當(dāng)下。人類沒(méi)有上天的庇護(hù)，每個(gè)人都隨時(shí)可能面臨著未知的苦難，我們也要像福貴一樣，不抱怨、不放棄、不逃脫，活在當(dāng)下?；钪?，承受一切，擁抱一切，通過(guò)自己的力量消解苦難，成為活下去的強(qiáng)者！

（3）以樂(lè)觀的態(tài)度善待生命

余華在《活著》主人公福貴的出場(chǎng)安排是以歌聲引出的，“我聽(tīng)到老人粗啞卻令人感動(dòng)[8]﹙P5﹚他的出場(chǎng)讓人絲毫聯(lián)想不到他曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)那么多的嗓音，他唱起了舊日的歌謠?！笨嚯y?！袄先索詈诘哪樤陉?yáng)光里笑得十分生動(dòng)，臉上的皺紋歡樂(lè)的游動(dòng)著，里面鑲滿了泥土，[8]﹙P6﹚福貴牽著一頭老牛，就如布滿田間的小道?！痹陉?yáng)光正濃的樹(shù)蔭下向我們講述他的一生，在親人紛紛離去的孤寂中，福貴用詼諧的方式演繹著生命的韌性和力量。沒(méi)有悲傷，沒(méi)有痛苦，只有懷念。在爽朗的笑聲中，福貴流露出仁厚親切的高遠(yuǎn)情懷，溢出一種昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神內(nèi)核。在福貴粗啞卻令人感動(dòng)的嗓音，唱著古老又快樂(lè)的歌謠中，我們看到了凡俗人生中的那種坦然和平和、樂(lè)觀與自足中蘊(yùn)含著寧?kù)o而深邃的力量。苦難的折磨和對(duì)死亡的恐懼被一種超越理性化的樂(lè)觀主義式的敘述態(tài)度化解了。從福貴身上，我們看到了中國(guó)這一古老民族的某一精神原型：于苦難的生命中抗?fàn)幉恢?，以?lè)觀的態(tài)度對(duì)生命執(zhí)著不已！

《活著》有一種超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，它并不局限于對(duì)某一具體的社會(huì)時(shí)代的批判，而是力圖達(dá)到對(duì)人類命運(yùn)的理解。余華通過(guò)敘述福貴這個(gè)人物的苦難人生，并不是為了彰顯苦難，也不是為了批判苦難，而是借福貴這個(gè)受難者的形象所要表現(xiàn)的是人類承擔(dān)苦難的品質(zhì)。如果人類命運(yùn)是苦難，像《活著》所敘述的那樣，是一連串令人難以忍受的死亡的體驗(yàn)，那么，我們要學(xué)著福貴那樣，用堅(jiān)韌和樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)和承擔(dān)苦難。苦難不是目的，承擔(dān)能力和樂(lè)觀通達(dá)的態(tài)度才是余華希望通過(guò)福貴這個(gè)人物所要傳達(dá)的全部?jī)?nèi)涵。的確，苦難無(wú)處不在，與生相偕，苦難好像已經(jīng)成為人類難以擺脫的宿命，那么苦難來(lái)臨之后應(yīng)該怎樣做？作為“弱者”個(gè)體，在面對(duì)強(qiáng)大的“外界”困擾時(shí)，又應(yīng)該怎么應(yīng)對(duì)？是抗拒，還是死亡？在歷史和自然面前，人們有太多的無(wú)奈和不能，死亡在這里顯得太過(guò)于容易?！痘钪分械母ＹF一無(wú)所有，僅以生命來(lái)抗拒命運(yùn)所“賜與”的一切，面對(duì)死亡，生命就是一種進(jìn)攻，他始終站在那里，毫不退縮，這種抗拒不是死亡，相反而是“活著”！盡管人生有太多的名譽(yù)、財(cái)富等等，但如果撥開(kāi)所有的迷霧直達(dá)生命的本質(zhì)，為活著而活著，就是最尊重生命的態(tài)度！

[注釋] [1] 相福庭．承受生命之輕—余華《活著》解讀．名作欣賞，2002年第1期．15頁(yè) [2] 張清華．文學(xué)的減法．南方文壇，2002年第4期．5頁(yè)

[3] 余華．活著（中文版自序）．見(jiàn)：余華．活著．第一版．上海：上海人民出版社，2008 [4] 黃海燕.余華論[J].人大復(fù)印報(bào)刊資料：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，1996,﹙4﹚：92-99 [5] 王敏達(dá)．余華論．上海人民出版社，2004年版

[6] 余華．我能否相信我自己[M]．北京：人民出版社，1998年版

[7] 余華．活著（韓文版自序）上海：上海人民出版社，2004年版，第四頁(yè) [8] 余華．活著[M]．上海：上海人民出版社

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：余華小說(shuō)中的兒童形象

余華小說(shuō)中的兒童形象

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摘 要：余華小說(shuō)中普遍存在著一組具有獨(dú)特特征而又被人容易忽略的群體——兒童形象，他們既是暴力死亡的承受者，又是苦命孤獨(dú)的見(jiàn)證者，更是成人世界的映射者。這些大量的兒童形象，既表達(dá)了余華內(nèi)心的童年印記，同時(shí)又借助兒童的目光和思維表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直觀感受和真實(shí)體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：余華；兒童形象；特征；童年記憶

余華，盛名于20世紀(jì)80年代末至90年代的中國(guó)當(dāng)代作家，從其成名作《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》發(fā)表之后，就很受文藝評(píng)論界的關(guān)注，直到余華的近作《兄弟》面世之后，社會(huì)上又掀起了一輪新的研究熱潮。對(duì)余華的研究已有24個(gè)年頭，到目前為止，余華研究大體上從五個(gè)方面展開(kāi)：1．在對(duì)余華創(chuàng)作觀的探討方面；2．在先鋒精神與創(chuàng)作轉(zhuǎn)型領(lǐng)域；3．在其作品的表現(xiàn)內(nèi)容方面；4．在關(guān)于余華“怎么寫(xiě)”的文本形式研究中；5．在關(guān)于本土和外來(lái)影響層面。[1]本文所探討的內(nèi)容屬于第三個(gè)層面。但是，在眾多的關(guān)于余華小說(shuō)表現(xiàn)內(nèi)容的研究中，依然存在著一個(gè)被遮蔽的群體：兒童形象。在余華的小說(shuō)世界里，兒童群體是“在場(chǎng)者”而非“缺席者”，因此，對(duì)這一群體形象的特征分析與作者創(chuàng)作這一群體形象的原因探究確實(shí)是很有必要的。

一、暴力死亡的承受者

余華早期的小說(shuō)以冷靜的表現(xiàn)暴力和死亡著稱，并由此形成了其小說(shuō)創(chuàng)作一個(gè)極為明顯的主題。兒童是社會(huì)上的弱勢(shì)群體，正是他們被首先推到了暴力的舞臺(tái)上，以承受者的角色游走在暴力的陰影中。

余華是描寫(xiě)暴力的天才，他冷酷客觀而又出神入化的白描著針對(duì)兒童的暴行?！豆诺鋹?ài)情》中屠夫?yàn)榱吮３秩巳獾男迈r，對(duì)作為菜人的幼女采取了凌遲般的宰殺：“店主的利斧猛劈下去，聽(tīng)得‘咔嚓’一聲，骨頭被砍斷了，一股血濺得店主一臉都是。幼女在‘咔嚓’聲里身子晃動(dòng)了一下。然后她才扭回頭看個(gè)究竟，看到自己的手臂躺在樹(shù)樁上，一時(shí)目瞪口呆。半晌，才長(zhǎng)嚎幾聲，身子便倒在了地上后哭喊不止，聲音十分刺耳?！盵2] 《現(xiàn)實(shí)一種》里四歲的皮皮因?yàn)楹闷娑炙に懒俗约旱奶玫埽诘弥约旱膬鹤邮怯善てにに赖?，山峰馬上朝皮皮走去，殘酷的暴力便開(kāi)始了：“接著他看到山峰把皮皮的頭按了下去，皮皮便趴在了地上……與此同時(shí)山峰飛起一腳踢進(jìn)了皮皮的胯里。皮皮的身體騰空而起，隨即腦袋朝下撞在了水泥地上，發(fā)出一聲沉重的聲音?！?/p>

《黃昏里的男孩》盡管沒(méi)有把人物的命運(yùn)定格為死亡，但我認(rèn)為這是一篇將暴力承受者的形象刻畫(huà)到了極致的作品。衣衫骯臟的男孩深受饑餓折磨，在孫福的水果攤前苦苦乞求，然而得到的只是孫福粗暴的拒絕和呵斥。男孩趁孫福不注意偷走了一個(gè)蘋(píng)果，于是，一場(chǎng)由孫福主導(dǎo)的追捕和暴力懲罰就開(kāi)始上演了：“追上來(lái)的孫福揮手打去，打掉了男孩手里的蘋(píng)果，還打在了男孩的臉上，男孩一個(gè)趔趄摔倒在地?！瓕O福一只手抓住他的衣領(lǐng)，另一只手去卡住他的脖子?！又鴮O福兩只手一使勁，‘咔’地一聲扭斷了男孩右手的中指?！睂O福對(duì)男孩的摧殘既有毆打、致殘的肉體暴力，更有示眾、自我羞辱的精神折磨。孫福對(duì)男孩實(shí)施殘酷的懲罰，是在道德的名義下進(jìn)行的，他一再振振有詞的聲稱：“我這輩子最恨的就是小偷”，“我也是為他好”。“這樣，道德的維護(hù)者對(duì)男孩實(shí)施的不道德行為就既合情又合理了。更讓人震驚的是，小說(shuō)中的旁觀者對(duì)這殘酷的一幕竟然無(wú)動(dòng)于衷，他們都不知不覺(jué)的站到了孫福的立場(chǎng)上，至此，不道德的懲罰被合法化了?！盵3]而黃昏里的那個(gè)男孩有可能會(huì)

成為下一個(gè)惡毒的孫福。

以為余華小說(shuō)中兒童的死亡僅此而已是大錯(cuò)特錯(cuò)的，《河邊的錯(cuò)誤》中發(fā)現(xiàn)人頭的男孩被瘋子用柴刀砍死；《在細(xì)雨中呼喊》里的孫光明被淹死；《難逃劫數(shù)》中打電話的男孩被打死；《死亡敘述》中兩個(gè)女孩被汽車軋死；《兄弟》中孫偉被紅袖章用理發(fā)推子絞斷頸部動(dòng)脈而死……余華在作品中不厭其反的描寫(xiě)兒童的受暴和死亡，把兒童置于最直接、最赤裸裸、最野蠻的行徑中。

二、苦命孤獨(dú)的見(jiàn)證者

余華小說(shuō)中的苦命兒童形象也為數(shù)不少，在暴力陰影籠罩下生活的兒童是一類，還有一類則是命運(yùn)對(duì)他們的不眷顧。

《蹦蹦跳跳的游戲》中，一對(duì)年輕的夫婦帶著他們的兒子——一個(gè)七八歲的小男孩到一家醫(yī)院去治病，沒(méi)寫(xiě)小男孩得了什么病，病了多長(zhǎng)時(shí)間，病情如何，只寫(xiě)了他們?cè)卺t(yī)院門(mén)外的三個(gè)鏡頭。第一個(gè)鏡頭，他們第一次送孩子來(lái)醫(yī)院，醫(yī)院沒(méi)有空出來(lái)的床位，他們就回家了。第二個(gè)鏡頭，第二天他們第二次來(lái)醫(yī)院，孩子終于住了進(jìn)去。第三個(gè)鏡頭，大約過(guò)了一個(gè)星期，這對(duì)夫婦走出醫(yī)院，孩子死了，他們安靜的走了。

這個(gè)孩子無(wú)名無(wú)姓，在病魔的手中他沒(méi)有一絲的反抗，只能順從，幼小的生命就這樣無(wú)聲無(wú)息的消失了，他可能還沒(méi)有體會(huì)到這個(gè)世界的美好，沒(méi)有體會(huì)到童年的快樂(lè)，他的父母或者就是他短暫生命的慰藉，蹦蹦跳跳的游戲亦或是他最開(kāi)心的事情。如此巨大的痛苦悲傷，卻寫(xiě)得這般不動(dòng)聲色；不寫(xiě)痛苦悲傷，卻能夠感受到痛苦悲傷的聲音，這只有寫(xiě)過(guò)《活著》和《許三觀賣血記》的余華才能寫(xiě)得出來(lái)。

《活著》中的有慶也沒(méi)有幸免于苦命的玩弄。他每天一大早起來(lái)，給他心愛(ài)的羊割草,喂食,然后跑步去上學(xué)。中午再回來(lái),給羊喂食,再跑步上學(xué)。為了不把鞋子跑壞,他習(xí)慣了把鞋子拿著跑,到了目的地再穿上，甚至在下大雪的時(shí)候也是如此。他很喜愛(ài)他的羊,在公社把羊充公以后,仍然每天去看他它們,他只是想抱抱它們。這樣可愛(ài)的孩子,最后也死了.他沒(méi)過(guò)過(guò)一天好日子,時(shí)常挨餓受凍。肚子餓了，就去喝涼水。這個(gè)孩子的血型和縣長(zhǎng)夫人的一樣，不幸就這樣發(fā)生了，縣長(zhǎng)夫人活了,可有慶卻被抽血抽死了。他躺在醫(yī)院那個(gè)小房間冰冷的床上,他在等著他的父親把他帶走,接他回家.這樣一個(gè)孩子,他只想他的羊吃得飽飽的,然后跑步去上學(xué),有時(shí)候會(huì)有一分錢一顆的糖吃?？上?他就這樣在人們的視線中消失了。

鳳霞——有慶的姐姐,在很小的時(shí)候她還是會(huì)說(shuō)話的，但在富貴被拉去當(dāng)兵之后她生了場(chǎng)大病，就不能再說(shuō)話了，成了一個(gè)啞巴，從此她的人生軌跡就徹底發(fā)生了轉(zhuǎn)變?？释麗?ài)情和婚姻的鳳霞只經(jīng)歷了短暫的幸福，后因生孩子難產(chǎn)死在醫(yī)院里。鳳霞的孩子苦根，從名字上就已經(jīng)定位了他的身世和往后的命運(yùn)。自打苦根一出生就失去了自己的母親，成了一個(gè)徹徹底底的孤兒，誰(shuí)料想最后的結(jié)果更殘忍，苦根竟然被撐死了?！痘钪分邪芽嗝鼉和娜松葡蛄藰O端。

《兄弟》里的宋鋼，怎么看都像一個(gè)苦命受難的形象。在母親去上海治病、父親被批斗關(guān)押的文化大革命初期，他和弟弟李光頭相依為命。父親被造反派毒打致死安葬鄉(xiāng)下老家后，母親把他留下來(lái)照顧風(fēng)燭殘年的老地主爺爺，一呆就是十年。在那個(gè)視地主為階級(jí)敵人并時(shí)時(shí)刻刻對(duì)其進(jìn)行專政的年代，一個(gè)未成年的孩子要去照顧一個(gè)沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源且生命快要走到盡頭的老人，談何容易？這十年他和爺爺是怎么過(guò)來(lái)的，其中的苦難辛酸，局外人恐怕是難以想象的。

這些兒童形象不僅是苦命的，同時(shí)也是孤獨(dú)的?！对诩?xì)雨中呼喊》就是這方面的代表作。在小說(shuō)中，膽小怯弱、敏感豐富的“我”整個(gè)從六歲到十八歲的成長(zhǎng)過(guò)程中，充滿了無(wú)盡的孤獨(dú)，“我”經(jīng)常來(lái)到池塘邊獨(dú)自派遣孤獨(dú)，在村人眼中，“我也越來(lái)越像一個(gè)怪物”。[4]這種對(duì)孤獨(dú)的深刻感受真切地寫(xiě)出了一個(gè)孩子的內(nèi)在體驗(yàn)。“我”的哥哥孫光平在愛(ài)情失敗后，在被城里孩子出賣和拋棄后，感受到的孤獨(dú)更是接近絕望。而魯魯、蘇宇他們也處在無(wú)盡的

孤獨(dú)中。孤獨(dú)意識(shí)深深困擾著這些年幼的孩子。

三、成人世界的映射者

兒童本應(yīng)該是天真無(wú)邪的，他們正處于人生的萌芽期，生命的花朵剛剛開(kāi)始綻放，兒童的雙眼本未經(jīng)世事的熏染，稚嫩、純真、美好是他們的代名詞，但在余華的作品中卻出乎人們的預(yù)料。

如果說(shuō)成人對(duì)兒童的殘害依然屬于成人世界的罪惡，那么孩子對(duì)孩子的和成人的傷害則不能不讓人感到震驚。余華小說(shuō)中的兒童形象不僅是暴力和罪惡的承受者，還是制造者和執(zhí)行者。

《現(xiàn)實(shí)一種》中的皮皮抽打和卡扼自己的堂弟，并最終將堂弟摔死：“這哭聲使他感到莫名的喜悅，他朝堂弟驚喜地看了一會(huì)，隨后對(duì)準(zhǔn)堂弟的臉打去一個(gè)耳光?！瓦@樣不斷的去卡堂弟的喉管又不斷的松開(kāi)，他一次次地享受著那爆破似的哭聲?！彼谔玫艿耐纯嗪湍橇魈实孽r血中獲得的是無(wú)比的快感。皮皮或許長(zhǎng)大后就是另外一個(gè)山崗或山峰。

《死亡敘述》中有這樣一個(gè)情節(jié)：“那個(gè)十來(lái)歲的男孩從里面竄出來(lái)，他手里高舉著一把亮閃閃地鐮刀。他撲過(guò)來(lái)時(shí)鐮刀也揮了下來(lái)，鐮刀砍進(jìn)了我的腹部?！闭沁@個(gè)十來(lái)歲的男孩“在我被別人推了一下后，又用鐮刀給了我致命的一擊，他狂熱的加入了對(duì)我襲擊的隊(duì)伍中，用他的鐮刀伴隨著那個(gè)女人的鋤頭和大漢的鐵器共同完成了對(duì)我的‘懲罰’”。

《細(xì)雨中呼喊》中，相對(duì)于孫光林略帶壓抑的性萌發(fā)和成長(zhǎng)過(guò)程，蘇杭則以一種大膽激進(jìn)的方式來(lái)完成這一成長(zhǎng)過(guò)程，他毫無(wú)顧忌地談?wù)摦愋?，追求女生，傳看女性生理圖片，甚至于非禮老婦人。相比之下，蘇宇的成長(zhǎng)過(guò)程則充滿了更多的現(xiàn)實(shí)悲劇，他既沒(méi)有像孫光林那樣將忍耐、壓制和溫和的探索進(jìn)行到底，吔?jīng)]有像蘇杭那樣自始就走上自我放縱的道路，他在科學(xué)探索而不得的時(shí)候，以一種嚴(yán)重違反社會(huì)道德、法律法規(guī)的方式爆發(fā)。余華將不同類型的被性意識(shí)籠罩下的兒童的生理和心理都做了細(xì)致入微的描寫(xiě)，他們或者無(wú)法抵御“性”的誘惑，或者無(wú)法抗拒青春期“性”的猛醒和泛濫。為了情欲，他們或者背叛自己的家庭、基本的倫理規(guī)范，或者走上了犯罪的道路。

《兄弟》里的李光頭，他的人性質(zhì)量在七八歲時(shí)便初見(jiàn)端倪，到十四歲那年的“偷窺事件”發(fā)生時(shí)基本定型。八歲時(shí)，李光頭性欲勃發(fā)，偷看了父母交歡后在長(zhǎng)板凳上磨擦下身，后來(lái)還在木頭電線桿上磨擦，并且是在眾目睽睽之下磨擦，他覺(jué)得很舒服，磨擦得紅光滿面。后來(lái)別人告訴他這是“性欲”。再后來(lái)他每逢磨擦，就呼喊著“我的性欲來(lái)了”。后來(lái)他到了十四歲，便膽大地將眼睛瞄準(zhǔn)了白的胖的瘦的小的大的不大不小不胖不瘦的女人屁股。小說(shuō)中通過(guò)一個(gè)兒童在欲望的驅(qū)使下發(fā)生的偷窺行為，誘發(fā)了劉鎮(zhèn)男人們集體性的變相偷窺，以一種荒誕的充滿幽默的敘述，寫(xiě)出了那個(gè)禁欲與反人性的時(shí)代人們的性壓抑，以及用人性扭曲的形式有限度地宣泄被壓抑的欲望。

余華在此一反在他的其它小說(shuō)中將兒童置于成人暴力和罪惡的犧牲品之下的書(shū)寫(xiě)形式，將兒童推置暴力者和實(shí)踐者這一驚心動(dòng)魄的角色之上，而孩子的暴力行為和性意識(shí)不能不讓人將其根源歸因于人的本性。余華一方面借助孩子的眼睛完成了對(duì)成人世界的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和結(jié)構(gòu)，另一方面又將探索的筆伸向孩子本身，將人們通常意識(shí)中的純潔無(wú)比的孩子形象進(jìn)行了徹底的顛覆。余華正是借用兒童的視角來(lái)表現(xiàn)他的令人震撼的現(xiàn)實(shí)卻不讓人懷疑它的真實(shí)性，兒童眼中的世界給人以無(wú)法抗拒的真實(shí)感。正是在兒童視角之下，余華鮮明地展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界的混亂、罪惡與齷齪不堪，余華自己的情感表達(dá)和價(jià)值判斷也自然得以凸顯。

余華為何這么偏愛(ài)兒童形象？

這一切皆出自作者童年的記憶。童年記憶對(duì)作家的創(chuàng)作有重要作用。童年，是一個(gè)人認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然的初始階段，對(duì)于一個(gè)作家而言，童年記憶會(huì)在他的創(chuàng)作中留下深刻的印跡。正如余華自己所說(shuō)：“一個(gè)作家的童年其實(shí)就是決定了他今后寫(xiě)作的方向，我小時(shí)候的感受就是這樣?！盵5] “我的寫(xiě)作全部是為了過(guò)去。確切來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作是過(guò)去生活的一種記憶

和體驗(yàn)。世界在我的心目中形成最初的圖像，這個(gè)圖像是在童年的時(shí)候形成的，到成年以后不斷重新地去組合，如同軟件升級(jí)一樣，這個(gè)圖像不斷變得豐富，更加直接可以使用?！盵6] 那么，余華童年時(shí)期的感受是什么呢？余華父母都是醫(yī)生，這一特殊的身份使他們忙于自己的工作，常常忙的連飯都吃不上，更沒(méi)有時(shí)間照顧孩子，對(duì)孩子的管束少之又少，但是生性膽怯的余華在童年時(shí)期并沒(méi)有過(guò)得自在和狂野，更多的時(shí)候是父母將他們兄弟倆關(guān)在上鎖的閣樓里，很少得到父母的關(guān)愛(ài)。在余華讀小學(xué)四年級(jí)的時(shí)候，他們家搬到了醫(yī)院里住，并且家的對(duì)面就是太平間，所以余華說(shuō)：“應(yīng)該說(shuō)我小時(shí)候不怕看到死人，對(duì)太平間也沒(méi)有絲毫的恐懼。”“我喜歡酒精和福爾馬林的氣味，我對(duì)手術(shù)室里提出來(lái)的一桶一桶血肉模糊的東西已經(jīng)習(xí)以為常了?！庇纱丝梢钥闯鲞@些經(jīng)歷導(dǎo)致了他童年時(shí)期溫情的缺失，而多了對(duì)孤獨(dú)、恐懼的體驗(yàn)，同時(shí)也造就了余華在寫(xiě)作中特有的沉著與冷靜。從而可以看出余華為什么總在小說(shuō)中表現(xiàn)鮮血和死亡的原因了，童年特殊的經(jīng)歷和記憶，使余華習(xí)慣了鮮血和死亡，甚至于迷戀。

所以，余華童年的特殊經(jīng)歷，使得他過(guò)早地接觸到了暴力、鮮血和死亡，這些經(jīng)歷伴隨著他的成長(zhǎng)慢慢進(jìn)入了潛意識(shí)里，當(dāng)后天寫(xiě)作時(shí)，這些東西就會(huì)不自覺(jué)地蹦出來(lái)，影響他的創(chuàng)作。

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Li Guang-lei

Abstract: In the Yu Hua's novel has a group to have the unique characteristic and the community--child image which easy to be neglected by the human generally, they are not only the violence death heirs, is also the cruel fate lonely witness, is the adult world mapping.These massive child image, both expressed the Yuhua innermost feelings childhood mark, simultaneously and drew support from child's vision and the thought expressed itself to the real world direct-viewing feeling and the real experience.Key words:Yu Hua;The image of the child;Characteristic;Childhood memories