第一篇：“誰(shuí)為伊斯蘭講話”讀書筆記

“誰(shuí)為伊斯蘭講話”讀書筆記

黎俊魁 13952003

《誰(shuí)代表伊斯蘭講話？》作者約翰·L·埃斯波西托所提出的“誰(shuí)代表穆斯林”的問題。就在前言也第一句話作者提出9.11事件。但是這本書并不是針對(duì)穆斯林的少數(shù)極端分子表示作者的觀點(diǎn)而通過民意調(diào)查，讓統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)與調(diào)查材料——十幾億穆斯林的聲音來給出一個(gè)全面的答案?？催@前言的部分與介紹，我就對(duì)這本書有非常的好奇心，也知道這不是一般的偏面的意見而來的一本書。穆斯林大眾的意見當(dāng)然也非常重要，只是人們很難把它們的意見集中起來，反饋給更廣大的人群。正是在這個(gè)意義上，很感謝本書所提供的豐富的、有價(jià)值的信息?？梢哉f這是一本難得寫出的學(xué)術(shù)材料。

本書作者突破了許多西方學(xué)者、特別是西方的“東方學(xué)者”的研究方法，不是把話語(yǔ)權(quán)歸于自己，也不是給予某些“專家”和“學(xué)者”，讓他們“代表”民眾講話，而是把話語(yǔ)權(quán)交給“沉默的大多數(shù)”，讓穆斯林人自己去訴說對(duì)自己的宗教、文化和目前局勢(shì)的看法。“極端分子并不同于穆斯林人的所有”這個(gè)觀點(diǎn)我非常同意。對(duì)一種多元，多性的對(duì)象，我覺得最符合的是用社會(huì)科學(xué)的視野來研究。這種視野關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的人，或許可以更平和地看待穆斯林國(guó)家與社會(huì)的多樣性，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)本來就是多元的。埃斯波西托用阿爾伯特·愛因斯坦的一句話來表示書中的主要精神：“一個(gè)人應(yīng)該尋找真相，而不是想當(dāng)然地下判斷”?！墩l(shuí)代表伊斯蘭講話？》已經(jīng)解決了一系列問題，相應(yīng)在5章：

第一誰(shuí)是穆斯林？也是最重要的一章。通過統(tǒng)計(jì)與分析穆斯林人的很多方面，比如：全球的人口分布，信仰在他們的看法當(dāng)中，穆斯林文化，政治，政治文化，神與先知在生活當(dāng)中的影響等等來歸納和介紹穆斯林的多樣性而不是在許多西方人眼中的“鐵板一塊”：“只有五分之一的穆斯林人是阿拉伯人”“許多評(píng)論家指責(zé)說穆斯林教是一個(gè)好戰(zhàn)或暴力的宗教，全球恐怖主義要?dú)w咎于穆斯林教，恐怖主義者是些特別虔誠(chéng)的家伙?！薄叭欢?，事實(shí)告訴我們，穆斯林是倡導(dǎo)仁愛、中正、和平的宗教，絕大多數(shù)穆斯林是遠(yuǎn)離殘忍、極端、恐怖行為的。因?yàn)轵\(chéng)的穆斯林信仰帶給穆斯林的，是寧?kù)o的心靈、良好的品德和充滿了愛的生活?！薄叭f(wàn)物非主，唯有真主'意味著只有真主值得‘崇拜'--而不是金錢、野心或自我，這一信仰滲透到穆斯林生活的方方面面，從禮拜到如何對(duì)待鄰居和從事商業(yè)活動(dòng)?！薄霸凇豆盘m經(jīng)》中任何一處，吉哈德不等于圣戰(zhàn)，也不和圣戰(zhàn)發(fā)生關(guān)系。” 第二民主還是神權(quán)政治？埃斯波西托先生和他的合作者在綜合分析后提供的結(jié)論是：“雖然穆斯林國(guó)家普遍缺少民主，但是許多穆斯林重視相當(dāng)多的民主制原則。普遍而言，穆斯林認(rèn)為民主制價(jià)值觀和宗教原則之間不存在矛盾?？傊?，穆斯林既不希望神權(quán)統(tǒng)治也不喜歡世俗民主，他們情愿選擇第三種模式，即宗教原則和民主價(jià)值觀共存”。一些西方學(xué)者把近代以來穆斯林世界缺乏民主的原因歸結(jié)于穆斯林教，但本書作者的研究得出的結(jié)論卻恰恰相反：“西方給穆斯林世界強(qiáng)行劃定邊界，扶持不代表民意的統(tǒng)治者，由此產(chǎn)生脆弱的民族國(guó)家和不民主的政府，使獨(dú)裁主義的文化在中東得以延續(xù)。其結(jié)果是，支撐民主制度至關(guān)重要的非政府組織要么處于政府控制之下，要么不存在?！币獜臍v史和政治而不是宗教方面來研究為什么穆斯林缺乏民主？ 第三激進(jìn)主義者是怎樣產(chǎn)生的？“唯有穆斯林群體中有同情恐怖分子的人嗎？“問題的答案是‘不'” 同持其他信仰的各種膚色人們一樣，多數(shù)穆斯林十分憎恨極端和恐怖?！毕嗨频氖?，在問及最不喜歡自己所在社會(huì)的什么時(shí)，穆斯林最為關(guān)切的就包括極端主義和恐怖主義。如果我們回想到穆斯林極端主義和恐怖主義首要的受害人一直是穆斯林時(shí)，我們就不會(huì)對(duì)這一回答感到驚異。這又是當(dāng)然的但也是是這本書的成功之一。給讀者甚至世界知道激進(jìn)主義者在穆斯林社會(huì)是存在的而且占多數(shù)。這一章是最后作者結(jié)論的基礎(chǔ)，從這里才能回答“沖突還是共存？”在我的看來應(yīng)該換一種說法“跟誰(shuí)沖突，跟誰(shuí)共存？”

第四婦女們想要什么？埃斯波西托給出非常詳細(xì)的數(shù)據(jù)：“各國(guó)自己報(bào)告的代表性數(shù)據(jù)顯示了受過中學(xué)以上教育的女性人口比例，伊朗是52%，埃及是34%，沙特是32%，黎巴嫩是37%。在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)和伊朗，大學(xué)里的多數(shù)學(xué)生是女性。”“在約旦、阿爾及利亞、黎巴嫩、科威特、利比亞、阿聯(lián)酋、印度尼西亞、馬來西亞和孟加拉，2001到2002年，中學(xué)里女生和男生的注冊(cè)比率是100%甚至更高。土耳其是個(gè)堅(jiān)定的世俗主義國(guó)家，西方常認(rèn)為它在性別平等方面要領(lǐng)先于鄰國(guó)”然后作者作重要的結(jié)論是：“更需要說明的是，即便是在飽受戰(zhàn)亂之苦、世界都認(rèn)為在教育和就業(yè)方面受到宗教警察嚴(yán)厲限制的阿富汗等國(guó)，穆斯林婦女并不愿意仿效西方女人。”穆斯林婦女雖然也想性別平等但是他們希望是以他們自己的方式，在穆斯林自己的文化背景下實(shí)現(xiàn)。具體地說，在穆斯林社會(huì)性別平等的“平等”哪一個(gè)詞是與西方的“平等”完全不同，是一種穆斯林的平等?！皳碛邢嗤姆蓹?quán)利并不總是意味著婦女可以得到平等和公正的對(duì)待，因?yàn)槟腥撕团嗽诩彝ブ械穆氊?zé)是不同的?！边@就是種文化差異導(dǎo)致西方與穆斯林國(guó)家有了矛盾的典型案例。

第五沖突還是共存？其實(shí)是這部學(xué)術(shù)力作的點(diǎn)睛之筆，也是對(duì)前面所探討的所有問題的總結(jié)。作者認(rèn)為，反對(duì)全球恐怖主義的關(guān)鍵是在態(tài)度和政策上超越預(yù)設(shè)和傳統(tǒng)觀念，在世界范圍內(nèi)建立起超越“我們”和“他們”的伙伴關(guān)系。在西方，太多的人將穆斯林教視為鐵板一塊，認(rèn)為它本質(zhì)上是反西方的。作者提出丹麥漫畫事件再一次凸顯的問題是：穆斯林教與西方文化不能和平共處嗎？這是否是文明的沖突或文化戰(zhàn)爭(zhēng)？然后還寫如果說有人把穆斯林教作為其恐怖行為的招牌，那么，基督教和猶太教也曾經(jīng)成功作為極端主義和恐怖主義的根源（作者指出在過去十五年里，美國(guó)本土發(fā)生的絕大多數(shù)恐怖襲擊是基督教組織干的）。作者根據(jù)調(diào)查指出，穆斯林教也可以作為讓恐怖主義失信、限制恐怖主義蔓延的有力武器。主流穆斯林甚至比西方人更堅(jiān)定地認(rèn)為，與極端主義斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化是自己的職責(zé)。作者由此得出的一個(gè)結(jié)論是，尊重穆斯林教，將會(huì)鼓勵(lì)溫和的大多數(shù)穆斯林以虔誠(chéng)的信仰為武器，運(yùn)用《古蘭經(jīng)》的原則反對(duì)恐怖主義，讓恐怖主義者放下武器。這不是在目的之上，西方與大多數(shù)穆斯林根本可以共存嗎？

雖然，拿數(shù)據(jù)來解決一個(gè)多樣性的問題，也可能會(huì)偏面地舉出特意的數(shù)據(jù)來說明自己的觀點(diǎn)。這樣的調(diào)查是否應(yīng)該由穆斯林的某一個(gè)機(jī)構(gòu)來做？看完這本書我有了這一點(diǎn)的反思。最后，還是不可否認(rèn)《誰(shuí)代表伊斯蘭講話？》這一本書的價(jià)值以及作者的功夫用來寫，給了我對(duì)穆斯林很多新的知識(shí)，新的看法與反思，最關(guān)鍵的是給世界讀者聽到了十幾億“沉默的大多數(shù)穆斯林”的聲音。

第二篇：讀書報(bào)告《誰(shuí)為伊斯蘭講話.

姓名：劉文迪 學(xué)號(hào)：12307255 學(xué)院：翻譯學(xué)院

關(guān)于《誰(shuí)為伊斯蘭講話》的思考

《誰(shuí)為伊斯蘭講話》使我對(duì)伊斯蘭教，穆斯林有了些微了解，下面淺談我的個(gè)人看法

關(guān)于伊斯蘭教的起源

伊斯蘭教的起源，在我看來，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們社會(huì)生活困苦，而在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法擺脫這種困苦產(chǎn)生的。這同佛教，基督教，猶太教的產(chǎn)生背景相似?；浇痰漠a(chǎn)生是因?yàn)樵?世紀(jì)，羅馬帝國(guó)對(duì)巴勒斯坦人名的殘酷壓迫，猶太教更是因?yàn)橥鰢?guó)之痛，佛教則是印度社會(huì)的種姓制度對(duì)于下層人民的無(wú)情剝削。伊斯蘭教的產(chǎn)生，也同樣是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)瓦解，階級(jí)社會(huì)形成的過度時(shí)期，社會(huì)矛盾激烈，而伊斯蘭教的確立，無(wú)疑是符合當(dāng)時(shí)人們的信仰，給他們的生活提供了一種出路。

關(guān)于穆斯林的虔誠(chéng)

穆斯林的虔誠(chéng)幾乎是世界都認(rèn)同的，書中也有言論提到西方學(xué)者擔(dān)心將來的歐洲將變成穆斯林的歐洲。穆斯林需要一天做5次禮拜，這在我這樣一個(gè)不信教的人看來，實(shí)在是過于多了，但是穆斯林卻認(rèn)為這是同真主的交流，晨禮，晌禮，哺禮，昏禮，宵禮，他們并不認(rèn)為這是一項(xiàng)負(fù)擔(dān)，大多數(shù)的穆斯林人認(rèn)為每日的禮拜可以凈化心靈。另外，在世界范圍內(nèi)，穆斯林遍布全球，各地的生活方式，語(yǔ)言都大不相同，但是伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)平等，不分種族和部落，因?yàn)樾叛稣叩男叛龆Y(jié)為一體，這種平等的觀念是建立起伊斯蘭世界一個(gè)十分重要的基礎(chǔ)。信仰對(duì)于穆斯林來說，影響了他們生活的方方面面，而他們也在生活日常的點(diǎn)滴中強(qiáng)化了這種宗教信仰。我贊賞這種信仰，這種伊斯蘭教的信仰對(duì)于他們傳統(tǒng)的傳承，道德底線的堅(jiān)守，作用無(wú)疑是巨大的。中國(guó)，總體來講，是一個(gè)無(wú)神論國(guó)家，但是也是由于信仰的缺失，人們反而不知道自己所追求的是什么。絕大多數(shù)穆斯林認(rèn)為自己生活中充滿了愛，我想，在中國(guó)，這個(gè)比例可能要大大的降低。

想到穆斯林的虔誠(chéng)，很容易就聯(lián)想到由于穆斯林而導(dǎo)致的世界范圍內(nèi)的很多恐怖事件?？戳藭械恼{(diào)查，發(fā)現(xiàn)其實(shí)愿意去搞人體炸彈，發(fā)動(dòng)9·11事件的人，也并不比其他人更為虔誠(chéng)，他們中的很多人，甚至是酗酒，嫖妓，這很明顯是不符合伊斯蘭教義的。很多人打著伊斯蘭教的幌子進(jìn)行的恐怖活動(dòng)，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)對(duì)穆斯林的偏見。很多人做事，更多的是由于個(gè)人的偏激，結(jié)果總要為自己的行為找一個(gè)高尚的借口，圣戰(zhàn)，吉哈德等詞語(yǔ)被廣泛的濫用。前一段時(shí)間看到新聞上寫道有組織鼓吹婦女進(jìn)行“圣戰(zhàn)”，方式就是同男圣戰(zhàn)者發(fā)生性關(guān)系。一名女子可以同婚外的多名男子發(fā)生性關(guān)系，通過這種方式慰勞前方的戰(zhàn)士。突尼斯等很多國(guó)家的少女自愿跑到敘利亞充當(dāng)“慰安婦”，懷孕回國(guó)，父不詳。很多女子一天當(dāng)中要同多名男子結(jié)婚并發(fā)生性關(guān)系，并且沒有避孕措施，其實(shí)這種事情的本質(zhì)無(wú)異于賣淫，但是有人打著宗教的旗號(hào)，利用人們對(duì)伊斯蘭教的信仰，滿足私欲。這也是盲目相信的弊端。

共同的信仰有很強(qiáng)的力量，或者是建設(shè)的力量，或者是摧毀的力量。在很多伊斯蘭國(guó)家，民主進(jìn)展舉步維艱。穆罕默德所建立的是一個(gè)政教合一的國(guó)家，在當(dāng)代世界中，是否依然應(yīng)該政教合一，到底應(yīng)該采用何種整體，都是極大的問題。關(guān)于立法，政體這種國(guó)之根本，伊斯蘭教到底應(yīng)該起到多大的比重，實(shí)在是一個(gè)難題。大多數(shù)穆斯林都表示他們最羨慕西方的是西方的民主，言論自由，但同時(shí)也表示希望能夠結(jié)合他們的宗教。很多人都同意將沙利亞作為立法根據(jù)，還有部分人甚至認(rèn)為應(yīng)該將沙利亞作為唯一的立法根據(jù)。但是事實(shí)是，沙利亞的很多觀點(diǎn)，在我們今天看來，都是有失偏頗的，而且很多都限制婦女的權(quán)力。對(duì)于國(guó)家的最高統(tǒng)治者，他們有時(shí)候利用根據(jù)伊斯蘭教義為他們的獨(dú)裁辯護(hù)。種種問題，也是忠誠(chéng)的穆斯林們要面對(duì)的。

關(guān)于伊斯蘭的婦女

之前對(duì)于伊斯蘭婦女的看法就是她們的生活受到壓迫，戴頭巾，不能駕車等種種限制，但是很多情況下，我們并沒有詢問阿拉伯婦女她們自己的想法。她們也的確渴望獲得政治權(quán)利，擁有選舉權(quán)，可以駕車，但是她們希望以自己的方式解決，根據(jù)自己國(guó)家的國(guó)情謀求出路。而且伊斯蘭的婦女其實(shí)并不如我們想象中的“凄慘”。家庭是穆斯林對(duì)伊斯蘭社會(huì)最為贊賞的方面之一，婦女被看做文化的承載者，家庭的中心。我們很多時(shí)候是將自己的看法強(qiáng)加到了穆斯林婦女的身上，主觀上認(rèn)為她們?cè)馐芘按?，并沒有傾聽她們的心聲。所謂’己所不欲，勿施于人，己之所欲，慎施于人”我們并不能理所當(dāng)然的認(rèn)為自己的出發(fā)點(diǎn)是好的，就橫加干預(yù)伊斯蘭婦女的世界。她們羨慕民主，但是有些東西是伊斯蘭婦女所反對(duì)的，大多數(shù)伊斯蘭婦女都不贊成男女完全“享有相等的法律權(quán)利”，她們認(rèn)為西方的女子的生活是腐化墮落的。伊斯蘭婦女的社會(huì)地位，權(quán)利等等方面，的確存在諸多問題，但是面對(duì)種種不同，我們所應(yīng)該有的態(tài)度該是尊重。

關(guān)于伊斯蘭世界沉默的大多數(shù)

伊斯蘭教長(zhǎng)久以來都被蒙上神秘的面紗，又由于中東地區(qū)持續(xù)不斷的武裝沖突，世界內(nèi)的一些極端分子發(fā)動(dòng)的恐怖活動(dòng)，我們長(zhǎng)久以來都對(duì)伊斯蘭世界存在極大的偏見。而事實(shí)上，大多數(shù)穆斯林新圖，溫和有禮，他們有自己的信仰，做符合真主意愿的事情。他們更渴望世界了解掩蓋在激進(jìn)主義者身后的真正的穆斯林是怎樣的。他們渴望知道別人對(duì)他們的觀點(diǎn)，長(zhǎng)久以來，穆斯林收到很多不公平的評(píng)論。一個(gè)擁有13億信徒的宗教，必然有她無(wú)法掩蓋的閃光點(diǎn)。我們總要相信，世界眾多的穆斯林們，絕不是傻瓜。

小結(jié)

關(guān)于伊斯蘭教，長(zhǎng)久以來，因?yàn)椴涣私?，所以更加誤解。這樣一個(gè)有悠久歷史，存在了上千年，信徒遍布全球的宗教，我們有理由相信，她的價(jià)值絕對(duì)無(wú)可替代。并不能因?yàn)槟滤沽值纳畈煌谖覀兙蜋M加評(píng)論。求同存異不應(yīng)該僅限于外交，同樣適用于生活方方面面。穆斯林們創(chuàng)造的輝煌文化我們?cè)谙硎?，又怎么能盯住缺陷不放呢？其?shí)不僅是伊斯蘭教，包括世界上很多的我們所不知的東西，我們都應(yīng)秉持尊重之心去了解。穆斯林們將來的道路探索依然艱難，但相信人類作為一個(gè)整體，當(dāng)積極尋求解決之法，畢竟，不論種族，信仰，幸福是我們共同的追求。

第三篇：誰(shuí)代表伊斯蘭講話

讀《誰(shuí)代表伊斯蘭講話？》

——十幾億穆斯林的真實(shí)想法

對(duì)于此書第一作者是現(xiàn)執(zhí)教于美國(guó)喬治敦大學(xué)的約翰·L·埃斯波西托（John·L·Esposito）教授，埃斯波西托教授是喬治敦大學(xué)宗教和國(guó)際事務(wù)方向以及伊斯蘭研究方向的教授，也是大學(xué)沃爾什外交事務(wù)學(xué)院阿爾瓦里德·賓·塔拉爾穆斯林和基督徒理解中心的創(chuàng)建主任。他是美國(guó)學(xué)術(shù)界著名的伊斯蘭和中東問題專家之一，長(zhǎng)期關(guān)注伊斯蘭世界研究，著述豐富，有《伊斯蘭威脅：神話還是現(xiàn)實(shí)》《伊斯蘭教與民主》《政治伊斯蘭：激進(jìn)主義，革命還是改革》《并非圣戰(zhàn)：以伊斯蘭教之名的恐怖活動(dòng)》等等。埃斯波西托教授的著作中批判充斥美國(guó)和西方學(xué)術(shù)界“文明沖突論”的觀點(diǎn)，以社會(huì)學(xué)視野關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，倡導(dǎo)自由主義和文化寬容的思想，對(duì)伊斯蘭世界和穆斯林群體懷有同情和理解。而第二作者是蓋洛普穆斯林研究中心執(zhí)行主任達(dá)莉亞·莫格海德（Dalia·Mogahed）女士，是一位資深分析師。她領(lǐng)導(dǎo)了蓋洛普對(duì)世界范圍（包括西方在內(nèi)）超過10億穆斯林觀點(diǎn)的獨(dú)立調(diào)查的分析。她在全世界很多重要論壇發(fā)表演講，推動(dòng)不同群體對(duì)穆斯林世界獲得正確認(rèn)識(shí)，她的演講和討論對(duì)象包括西方和穆斯林世界的很多政治人物和民意領(lǐng)。她的分析報(bào)告發(fā)表在《華爾街周刊》、《外交政策》、《哈佛國(guó)際評(píng)論》、《中東政策》及其他的學(xué)術(shù)和期刊。

這是一本基于美國(guó)蓋洛普全球研究所（Ga l lupGlobal Institute）歷時(shí)6 年（2001-2007 年）對(duì)世界上35 個(gè)穆斯林人口占多數(shù)或具有相當(dāng)數(shù)量穆斯林人口的國(guó)家進(jìn)行的民調(diào)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)進(jìn)行的分析研究，這些數(shù)據(jù)資料涵蓋了13 億穆斯林的90% 以上，包括面對(duì)面訪談、電話訪談、問卷調(diào)查等調(diào)查方法，后期對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和學(xué)術(shù)研究。

這本書的主要內(nèi)容是：在導(dǎo)論部分，作者將十幾億的普通穆斯林群體稱之為“沉默的大多數(shù)”，在整個(gè)文章中貫穿的背景是伊斯蘭和以美國(guó)為首的西方的對(duì)峙和沖突，是論西方和穆斯林世界之間的相互理解狀況。整個(gè)文章分為五個(gè)部分：第一章是：誰(shuí)是穆斯林？第二章：民主還是神權(quán)政治？第三章是：激進(jìn)主義者是怎樣產(chǎn)生的？第四章是：婦女們想要什么？第五章是：沖突還是共存？

在第一章中，作者通過基本信仰和實(shí)踐、信仰表白、禮拜、封齋、天課、去麥加朝朝覲、吉哈德、家庭和文化、宗教與政治等來界定穆斯林。第二章通過穆斯林男性女性對(duì)民主思想、沙里亞、民眾心理、西方及美國(guó)文化來認(rèn)識(shí)穆斯林世界的狀況。第三章通過論述穆斯林的生活狀況、宗教文化與政治、對(duì)美國(guó)的理解來論證激進(jìn)主義者的存在性。第四章是通過女性觀點(diǎn)和男性觀點(diǎn)來論證婦女的追求。第五章則是通過虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)比較、文化及雙方互相理解狀況、政策等來探討整篇文章啟示性的結(jié)論。

在這本書中，我們可以從以下四個(gè)方面來理解：

第一個(gè)方面，西方對(duì)穆斯林的理解和認(rèn)識(shí)：“在2005年12月蓋洛普公司對(duì)美國(guó)家庭進(jìn)行的民意調(diào)查中，當(dāng)問及他們認(rèn)為穆斯林社會(huì)最值得稱道的是什么，‘沒有’是最頻繁的回答。而第二個(gè)最常見的回答是什么呢？是‘我不知道’。這兩個(gè)回答加起來占到美國(guó)被調(diào)查的美國(guó)人的大多數(shù)（57％）。”?“與此同時(shí)，如前

所述，當(dāng)美國(guó)人被問及他們對(duì)穆斯林了解多少時(shí)，主要回答有兩個(gè)：‘一無(wú)所知’和‘我不知道’.”?與我們大多數(shù)一樣，都是通過媒體或報(bào)刊來理解穆斯林，認(rèn)為穆斯林是和恐怖分子、恐怖襲擊、自殺式爆炸、虐待婦女等形象聯(lián)系在一起。認(rèn)為穆斯林就是對(duì)西方的一切頑強(qiáng)抵抗以及是封閉的思想和蕭條寂靜的社會(huì)。而“穆斯林并不要求西方人改變自己以改善兩者的關(guān)系，他們想要的只是西方人尊重伊斯蘭教和穆斯林，并在外交政策的某些方面進(jìn)行切實(shí)的改變?！?說明穆斯林世界是想與西方接觸并把這作為開放原則，他們并沒有排外和封閉。這與這本書出版之前的觀點(diǎn)和看法是相反的。就像“女生們并不是坐在那里聽，她們參與，對(duì)我的看法進(jìn)行回應(yīng)。當(dāng)我對(duì)她們說，我相信伊斯蘭教是和平的宗教，其核心是同情和寬容時(shí)，一個(gè)女大學(xué)生打斷了我?？紤]到我把她的宗教描述的過于‘柔軟’，他用警告的語(yǔ)調(diào)告訴我，‘伊斯蘭教是和平的’。這些女孩對(duì)受到貶低深惡痛絕，她們根本不像西方人想像的那樣是壓迫性的伊斯蘭社會(huì)中的婦女，她們更像處在感知到的西方侵略和誤解之下的穆斯林?！雹軓倪@可以看出伊斯蘭婦女不是人們想象的那樣封閉和受虐待，西方國(guó)家媒體對(duì)準(zhǔn)的是伊斯蘭教，但是卻不符合穆斯林婦女的想法，大部分的穆斯林婦女沒有意愿尋求西方的介入幫助她們伸張自己的權(quán)力。

第二個(gè)方面，穆斯林對(duì)西方的認(rèn)識(shí)及對(duì)自身的認(rèn)識(shí): 穆斯林眼中的美國(guó)和美國(guó)式的生活方式是怎樣的，如何評(píng)價(jià)西方領(lǐng)導(dǎo)人，激進(jìn)主義者是否為全體穆斯林所同情，他們的動(dòng)力何在，這些問題亦在作者的討論之中?！澳滤沽终J(rèn)為，美國(guó)、很大程度上還有歐洲在推進(jìn)民主方面持‘雙重標(biāo)準(zhǔn)’：它長(zhǎng)期支持專制政權(quán)，未曾推進(jìn)穆斯林世界的民主，就像蘇聯(lián)解體后它在其他地區(qū)和國(guó)家做的一樣。”⑤這是穆斯林對(duì)美國(guó)認(rèn)識(shí)的態(tài)度，與美國(guó)推崇的民主人權(quán)意圖相反。雖然穆斯林相信民主對(duì)他們的進(jìn)步和未來至關(guān)重要。在許多穆斯林指責(zé)美國(guó)和西方在阿拉伯/穆斯林世界推進(jìn)民主和人權(quán)方面普遍持雙重標(biāo)準(zhǔn)中?！啊?qǐng)用自己的話語(yǔ)來表述，你最憎恨西方的是什么’時(shí)，所有國(guó)家中不論是溫和派還是激進(jìn)派，最多答案是‘性和文化方面的混亂’，其次是‘倫理和道德的敗壞’和‘對(duì)穆斯林的仇恨’?！雹拊谀滤沽挚磥?，他們不是要求西方人改變自己來改變雙方的關(guān)系，他們想要的只是西方人在外交政策的某些方面切實(shí)改變作為尊重伊斯蘭教和穆斯林。希望西方人在政治上做出公正的待遇。而在穆斯林對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，如面試的阿拉伯婦女說“‘我會(huì)教你女兒完全尊重男性。有人對(duì)我說話我才說話。我不需要床，我寧愿睡在地板?！雹呶鞣饺苏J(rèn)為是水星和被貶抑等形象，’而在從伊斯蘭法學(xué)家和教授薩勒赫就說“伊斯蘭教是樸素的，它的高度尊重婦女”。還有在“2001年 蓋洛普的民意調(diào)查捕捉到了吉哈德的多重含義”，而在調(diào)查的四個(gè)阿拉伯國(guó)家（黎巴嫩、科威特、約旦河摩洛哥）中，對(duì)吉哈德最多的描述是‘對(duì)真主的義務(wù)’‘神圣的義務(wù)’或‘敬拜真主’，沒有一個(gè)詞提及戰(zhàn)爭(zhēng)?！雹?這并沒有與“圣戰(zhàn)”相聯(lián)系，對(duì)穆斯林來說，吉哈德意味著靈魂或刀劍的戰(zhàn)斗，其次只有積極的正面的內(nèi)涵。那是穆斯林追求公平和正義的方式和手段。

第三個(gè)方面是穆斯林與西方的交鋒和重新認(rèn)識(shí)：穆斯林國(guó)家普遍缺少民主但是許多穆斯林相當(dāng)重視民主原則，在其觀念有普遍的民主制價(jià)值觀和宗教原則之間不存在著矛盾。當(dāng)然這是穆斯林主體的認(rèn)識(shí)，但是在西方媒體和大眾的眼中，宗教原則附著在穆斯林國(guó)家特別是阿拉伯國(guó)家的政治意志之上，其民主的精神便游離于集權(quán)和專制之外，況且對(duì)于有些穆斯林國(guó)家而言，民族獨(dú)立和民族國(guó)家建立的過程就是專制主義盛行的過程，再加之原教旨主義的興盛以及普通民眾對(duì)于沙里亞的贊同，宗教在國(guó)家法制和社會(huì)生活中的地為人們所推崇。而美國(guó)則是極力的在穆斯林世界推崇民主思想，甚至用大棒政策來推動(dòng)穆斯林國(guó)家的民主化進(jìn)程，是其真誠(chéng)還是幌子？是真誠(chéng)又如何呢？美國(guó)認(rèn)為穆斯林世界等同于恐怖主義，“美國(guó)人感覺對(duì)伊斯蘭‘最難以理解’的方面就包括‘對(duì)婦女的壓制’?！倍霸趯?duì)‘你最不喜歡穆斯林或伊斯蘭世界的是什么”這一問題的自由回答中，美國(guó)婦女給出最多的答案是‘性別不平等’”。⑨而“對(duì)占人口一半的穆斯林婦女的調(diào)查表明，幾乎沒有人對(duì)自身社會(huì)中的這個(gè)問題提出批評(píng)?！雹庠诿绹?guó)人與穆斯林接觸與否，對(duì)穆斯林評(píng)價(jià)是不一樣的，接觸穆斯林對(duì)美國(guó)人持正面的看法，從這里可以看出這不是亨廷頓在冷戰(zhàn)結(jié)束后提出的“文明沖突論”所說的的那樣，在他看來，未來的危險(xiǎn)沖突可能會(huì)在西方的傲慢、伊斯蘭國(guó)家的不寬容和中國(guó)的武斷的相互作用下發(fā)生。

第四方面是伊斯蘭教文化和穆斯林的積極意義：在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，伊斯蘭教的文化不像我們以往的認(rèn)識(shí)那樣：與其他文明格格不入，充滿暴力和血腥，對(duì)外來文化和新文化的排斥；而是在“適應(yīng)各種新情況的過程中最根本的是伊斯蘭教關(guān)于詮釋的概念‘創(chuàng)制’——擁有充分信息的、獨(dú)立的教法判斷。就像大不列顛杰出的伊斯蘭領(lǐng)袖，巴基斯坦會(huì)議員庫(kù)爾希德所言：‘真主只啟示了寬泛的原則…正是通過創(chuàng)制，每個(gè)時(shí)代的人們努力運(yùn)用和實(shí)施神啟的原則，來解決他們時(shí)代的問題?！雹线@是具有與時(shí)俱進(jìn)的意義，是順著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，具有與時(shí)代相適應(yīng)的功能，具有很強(qiáng)生命力。他們崇尚平等的原則和對(duì)不分種族、民族、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，只要“順服真主的意愿而獲得和平”就是穆斯林，這是一個(gè)超越現(xiàn)在任何國(guó)家的平等原則，就美國(guó)國(guó)內(nèi)而言，人種歧視或地區(qū)還偶有出現(xiàn)。還有穆斯林作為奉獻(xiàn)的“天課”每年拿流動(dòng)資產(chǎn)的2.5％給窮人、患病者和遭遇困難的人，這是非常有人道意義。

通過蓋洛普研究中心在全球民意調(diào)查，作者也向我們說明了穆斯林世界的巨大差異性，用簡(jiǎn)單的伊斯蘭教的外衣去作為文明沖突的論斷是武斷的，美國(guó)人沒有真正了解穆斯林，反而將緣由歸結(jié)為宗教的差異、宗教的不民主和文明的沖突，而本質(zhì)上是美國(guó)的公共外交政策與伊斯蘭實(shí)際不相符合，也與對(duì)話的雙方不符合實(shí)際，“這只是政策的沖突，并非原則的沖突，也不是文明沖突，是美國(guó)的政策問題。在這本書中，作者用實(shí)際方法去證明伊斯蘭世界的穆斯林普通民眾的真實(shí)想法和真實(shí)的穆斯林世界，給予我們對(duì)穆斯林的重新認(rèn)識(shí)和面對(duì)。

參考文獻(xiàn)

?《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第11頁(yè)

?《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第141頁(yè)

?《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第131頁(yè)

④《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第159頁(yè)

⑤《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第92頁(yè)

⑥《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第130頁(yè)

⑦《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第145頁(yè)

⑧《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第40-41頁(yè)

⑨《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第143頁(yè)

⑩《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第214頁(yè)

⑾《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社摘自阿赫默德（Ahmad,k),1976年，《伊斯蘭教:準(zhǔn)則和特征》，摘自庫(kù)爾希德· 阿赫默德編：《伊斯蘭教:意義和啟示》，倫敦：歐洲伊斯蘭理事會(huì)，第43頁(yè)。

第四篇：讀書筆記,宗教伊斯蘭

□課程作業(yè) 任課教師 ■課程論文 分?jǐn)?shù) □調(diào)查報(bào)告 □當(dāng)堂測(cè)試

課程（作業(yè)）題目： 讀《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》有感

課程名稱： 馬克思主義經(jīng)典著作選讀

開課學(xué)期：2015-2016-1學(xué)期

學(xué)院：政治與行政學(xué)院

專業(yè)：思想政治教育

年級(jí)班別 : 2013級(jí)4班

姓名：耿江麗

學(xué)號(hào)：201303140406

2015年年 12 月 15 日

讀《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》有感

書名：《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》 作者：[美]約翰.L.埃斯波西托

[美]達(dá)麗亞.莫格海德 譯者：晏瓊英、王宇潔、李維建 出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 本書五個(gè)章節(jié)：

第一章：誰(shuí)是穆斯林？

第二章：民主還是神權(quán)政治？

第三章：激進(jìn)主義者是怎樣產(chǎn)生的？ 第四章：婦女們想要什么? 第五章;沖突還是共存？

筆者作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的新疆漢族姑娘，在首府烏魯木齊（當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“鳥市”）生活了二十年。坐火車經(jīng)歷兩天兩夜長(zhǎng)途跋涉來到四川南充上大學(xué)。因?yàn)榧亦l(xiāng)穆斯林飯館很多，還有筆者接受教育的學(xué)校是民漢合校，就從小非常喜歡吃清真食品。筆者結(jié)交了很多穆斯林同學(xué)和鄰居，對(duì)穆斯林有很強(qiáng)的親近感。當(dāng)一些極端宗教分子制造恐怖事件危害老百姓的生命、財(cái)產(chǎn)安全時(shí)，一些偏激的人群（包括國(guó)際、國(guó)內(nèi)）對(duì)穆斯林甚至是穆斯林地區(qū)有很強(qiáng)的排斥感。筆者認(rèn)為這對(duì)于廣大虔誠(chéng)的穆斯林來說，十分地不公平。筆者不清楚怎樣比較合理地為伊斯蘭（最想為新疆的穆斯林）說公道話?！墩l(shuí)代表伊斯蘭講話》啟發(fā)了筆者。

《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》既是美國(guó)蓋洛普公司民調(diào)機(jī)構(gòu)歷時(shí)6年（2001--2007年）覆蓋35個(gè)國(guó)家居民的專項(xiàng)調(diào)查設(shè)計(jì)的總題目，也是本書第一作者約翰.埃斯波西托教授10余年來在著述中經(jīng)常討論的話題。書中所討論的實(shí)際上是話語(yǔ)權(quán)的問題。作者認(rèn)為，2001年“9.11”之后的數(shù)年間，美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)于以和平為宗旨的伊斯蘭教和世界穆斯林造成許多嚴(yán)重的傷害。筆者認(rèn)為，穆斯林精神、心理上最大的傷害是將伊斯蘭教與恐怖主義聯(lián)系在一起。當(dāng)今世界一方面在熱議“伊斯蘭問題”，同時(shí)卻很少聽取伊斯蘭教的信仰主體——世界13億多穆斯林的意見和想法。因此，本書最重要的價(jià)值在于它提供了較為真實(shí)和客觀的的信息資料，這些信息資料在較高程度上代表了“伊斯蘭沉默的多數(shù)”的聲音，這有助于人們?nèi)?、客觀地看待伊斯蘭教。筆者對(duì)本書強(qiáng)烈的印象是：本書字里行間流露出對(duì)伊斯蘭教和世界穆斯林充分的同情、理解和友善。作者以民調(diào)的名義鎖定了西方人集中關(guān)注的三大問題展開討論：

一是伊斯蘭教與西方民主制度是否相容的問題。

二是伊斯蘭教是否與恐怖主義相關(guān)的問題。內(nèi)容涉及：恐怖主義產(chǎn)生的根源是什么?伊斯蘭教是否與極端主義相關(guān)？傳統(tǒng)伊斯蘭教“圣戰(zhàn)觀”（吉哈德）是否會(huì)導(dǎo)致恐怖主義行為？穆斯林是否同情或?qū)捤】植乐髁x？反西方的激進(jìn)主義是否源自伊斯蘭文化？

三是經(jīng)常引起國(guó)際爭(zhēng)議的婦女地位的問題。內(nèi)容涉及穆斯林婦女的宗教觀、社會(huì)觀、權(quán)利觀問題。

關(guān)于極端主義產(chǎn)生的根源，作者的探討令人尋味。反恐戰(zhàn)爭(zhēng)很多年，然而“越反越恐”，極端主義不僅沒有銷聲匿跡，反而大有蔓延之勢(shì)。而且，對(duì)伊斯蘭教的恐慌在歐美急劇增加的同時(shí)，反美主義在穆斯林世界持續(xù)傳播；在西方，人們?yōu)榘l(fā)生在伊拉克、以色列、巴勒斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度尼西亞的恐怖襲擊和自殺式炸彈所震撼。而震撼穆斯林世界的，則是伊拉克被侵略和占領(lǐng)，發(fā)生在阿布格萊布和關(guān)塔那摩的虐行，以色列入侵袈裟和南黎巴嫩造成的大量平民傷亡及慘絕人寰的圖景。西方媒體一直渲染的信息是，宗教原旨主義或宗教狂熱分子受到圣戰(zhàn)精神的鼓動(dòng)，去實(shí)施自殺式爆炸。

但是主流穆斯林甚至比西方更堅(jiān)定地認(rèn)為，與極端主義斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化是自己的職責(zé)。尊重伊斯蘭教，將會(huì)鼓勵(lì)溫和的大多數(shù)穆斯林以虔誠(chéng)的信仰為武器，運(yùn)用《古蘭經(jīng)》的原則反對(duì)恐怖主義，讓恐怖主義者放下武器?，F(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)表明，伊斯蘭世界存在著一種普遍的渴望，渴望更廣泛的政治參與、民主化、責(zé)任政府和法治。但伊斯蘭世界的主要憂慮在于，西方并非真正對(duì)穆斯林的自我決策感興趣，他們只是希望扶持獨(dú)裁政權(quán)，推行有自己標(biāo)簽的民主政治。西方的做法反而證實(shí)了激進(jìn)派的看法，拉開了與溫和的穆斯林多數(shù)的距離，強(qiáng)化了“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)是針對(duì)伊斯蘭教的戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀念。

在西方媒體以及西方意識(shí)形態(tài)獨(dú)霸天下的今天，在沉默的穆斯林多數(shù)不被理睬的時(shí)代，多聽聽世界13億穆斯林內(nèi)心的真實(shí)想法大有裨益。

筆者十分贊同作者為美國(guó)政府決策者提出的帶有方向性的政策建議——美國(guó)處理與伊斯蘭世界關(guān)系問題應(yīng)當(dāng)從根本上改變那種以沖突和對(duì)抗為基礎(chǔ)的不當(dāng)政策，轉(zhuǎn)而采取互相尊重、友好合作的政策。

筆者想結(jié)合自己所了解穆斯林的相關(guān)常識(shí)（因?yàn)楣P者在新疆生活很久，接受維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的教育很多）還有烏魯木齊“7.5”事件談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

伊斯蘭教的主要功修有五項(xiàng)，及誦念清真言和作證詞、禮拜、齋戒、繳納天課以及朝覲。筆者對(duì)禮拜印象極為深刻。

因?yàn)楣P者家在烏魯木齊六道灣，那里是穆斯林聚集區(qū)。家的附近有兩座清真寺（是穆斯林舉行禮拜、穆斯林舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所），一座是回族穆斯林禮拜的清真寺，另一座是維吾爾族禮拜的清真寺。因?yàn)楣P者不是穆斯林再加上是女性，就一直未敢參觀過清真寺，只能看它的外觀。清真寺的禮拜殿是坐西向東（中國(guó)位于麥加之東），還有建造像佛塔一樣結(jié)構(gòu)的宣禮塔，不過頂上裝飾有新月。由于《古蘭經(jīng)》要求穆斯林每日要做五次禮拜：日出時(shí)、正午、下午、日落和夜晚，因此在清真寺外見有宣禮塔，每到禮拜時(shí)間，要有大嗓門的人在塔上大聲呼喚。筆者在家中很早就被穆斯林在清真寺內(nèi)大聲并且聽不懂的召禮詞喚醒，夜晚有伴著召禮詞入睡。筆者曾經(jīng)詢問過新疆地方史老師關(guān)于召喚詞的內(nèi)容，內(nèi)容翻譯大概是這樣的“安拉乎阿克巴爾??真正至大??來禮拜”。聚禮，即每星期五在清真寺舉行的一次集體禮拜。筆者總是在星期五看到眾多穆斯林（清真寺總是跪滿了穆斯林，常常清真寺門外的道路上也是虔誠(chéng)的穆斯林），穆斯林進(jìn)行由站立、鞠躬、叩頭、在毛毯上跪坐及念誦經(jīng)文等內(nèi)容組成的一套固定儀式的總稱。禮拜時(shí)要穆斯林排成長(zhǎng)排，跪拜俯伏，以額觸地，因此世界各地的穆斯林所用的帽子都沒有帽沿，如果戴著有帽沿的帽子，要將帽沿轉(zhuǎn)向腦后，否則不能將額觸地。

在新疆地區(qū)有特殊的節(jié)日----肉孜節(jié)和非常隆重的古爾邦節(jié)，這兩個(gè)節(jié)日都會(huì)放假，漢族學(xué)生也會(huì)沾放假的光，節(jié)后也會(huì)品嘗到穆斯林的節(jié)日美食。肉孜節(jié)實(shí)在在封齋一個(gè)月以后開齋的那一天舉行，因此，也叫“開齋節(jié)”。伊斯蘭教規(guī)定，成年的教徒每年都要封齋一個(gè)月。封齋期間，只在日出前和日落后進(jìn)餐。白天絕對(duì)禁止任何飲食。一個(gè)月齋期滿后，教徒聚集禮拜寺作盛大的禮拜，然后開始熱鬧的節(jié)日活動(dòng)，家家戶戶都備有豐盛的節(jié)日食品，并且互相登門賀節(jié)，男女老少都出來游玩，這個(gè)節(jié)日一般要過3天。另外一個(gè)就是最隆重的古爾邦節(jié)：伊斯蘭教歷十二月十日。人們沐浴等，到清真寺舉行會(huì)禮，觀看宰牧儀式，并互相祝福，舉行歌舞集會(huì)，叼羊、賽馬、摔跤和姑娘追等娛樂活動(dòng)。

筆者認(rèn)為穆斯林是美麗和英俊的，是善良和熱情的。有代表性的任務(wù)有第三屆全國(guó)道德模范——在貴州畢節(jié)賣羊肉串資助貧困學(xué)生的維吾爾族大叔阿里木江.哈力克；還有2009年感動(dòng)中國(guó)人物——收養(yǎng)了19個(gè)孩子（有回族、漢族、維吾爾族、哈薩克族）的媽媽阿里帕.阿力馬洪。比較著名的維吾爾族央視主持人---尼格買提、影視演員古力娜扎、迪麗熱巴等都信仰伊斯蘭教，都是虔誠(chéng)的穆斯林。只是當(dāng)烏魯木齊曾經(jīng)經(jīng)歷過“7.5”打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件后，很多內(nèi)地人對(duì)新疆人的印象就是恐怖主義的代名詞了。

2009年7月5日晚上（筆者剛放初二暑假），烏魯木齊發(fā)生打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件。在此次事件中，造成197人死亡，1700人受傷，被毀車輛達(dá)260部，其中190部公交車，50多部民用車；受損門面房203間，民房14間，總過火面積達(dá)到56850平方米，全市共有220多處縱火點(diǎn)，有兩棟樓房被燒毀。隨著真實(shí)信息的披露和媒體報(bào)道的深入，“7·5”事件真相越來越清晰地呈現(xiàn)在人們面前:“7·5”事件，不是民族問題，也不是宗教問題，而是以熱比婭為首的境內(nèi)外“三股勢(shì)力”精心策劃和組織的一場(chǎng)反國(guó)家、反民族、反人類的嚴(yán)重暴力犯罪事件。

那個(gè)暑假，在筆者的腦海里是緊張和壓抑的。斷網(wǎng)半年，新聞上經(jīng)常是此類的報(bào)道。處處商鋪大門緊閉，街上汽車和行人很少。慶幸的是筆者沒有親眼目睹血腥的場(chǎng)面，后來全國(guó)的援疆警察加強(qiáng)了新疆的防暴工作。公共場(chǎng)所巡邏的公安干警很多，公交車站，火車站，飛機(jī)場(chǎng)等的安防措施也很嚴(yán)密。

之后筆者初三開學(xué)了，又出現(xiàn)了新疆針刺事件。這是是繼7.5事件后在新疆發(fā)生的民族分裂分子有預(yù)謀、有組織策劃制造的公然擾亂社會(huì)秩序、制造恐怖氣氛的重大惡性案件。就在烏魯木齊的街頭人氣漸增，商場(chǎng)生意漸好，社會(huì)氣氛逐漸走出“7·5”事件陰霾時(shí)，一些民族分裂分子用一個(gè)小針頭在群眾中間制造出大恐慌，妄圖挑起民族仇恨、制造民族分裂、激起全城市民的憤慨。當(dāng)時(shí)還有H1N1病毒流行，全烏魯木齊學(xué)校放假半個(gè)月?？墒沁@個(gè)特殊的假，讓人也是恐懼萬(wàn)分，生怕自己在大街上或者是公交車上被針扎。

之后相繼發(fā)生了2011年 7·18和田襲擊暴力恐怖事件、2011年 12·28新疆恐怖團(tuán)伙劫持人質(zhì)事件、2012年 2·28達(dá)葉城恐怖襲擊事件、2013年 6·26新疆鄯善縣暴力恐怖襲擊案。但是這些暴力恐怖事件并不是虔誠(chéng)的穆斯林所為！因?yàn)樵谀滤沽值摹妒ビ?xùn)》中第六大條維護(hù)人權(quán)中是這樣的：42條.維護(hù)安全，人人放心者才是穆斯林。45.不讓鄰居安寧者，絕不是穆民。49.寧愿孤獨(dú)，也不與惡人為伍。還有伊斯蘭教的基本道德規(guī)范大致有四個(gè)方面:一是敬畏與堅(jiān)忍、二是守正和自潔、三是孝親愛人，四是盡本分職守。包括維護(hù)集體，熱愛祖國(guó)等。所以發(fā)生在新疆的暴力恐怖事件并不是與追求和平的伊斯蘭教，虔誠(chéng)的穆斯林有關(guān)。發(fā)生的原因筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因：

1、新疆居住有很多少數(shù)民族，大部分人都安居樂業(yè)，但有極少數(shù)的極端分子，從歷史等各方面原因固執(zhí)的認(rèn)為是漢族群眾侵占了他們的領(lǐng)土。

2、部分少數(shù)民族由于各方面原因，受教育程度不高，所以一些人只能從事較為低級(jí)的工作，不滿因此而生。

3、有不法分子伙同各方的分裂勢(shì)力，妄圖把新疆從中國(guó)分割出去。筆者的親身經(jīng)歷證明了以上原因。筆者家附近雖然穆斯林眾多，但多是煤礦職工，國(guó)家公共事業(yè)人員，或者是有穩(wěn)定工作的穆斯林，他們熱心助人，安分守己。這一片區(qū)總是很安全。而那些暴力恐怖分子多是來自南疆的無(wú)業(yè)人員。所以我覺得我們常常會(huì)犯以偏概全的錯(cuò)誤。比如說句不好聽的傳言:說是小偷多是河南人，四川人很賊，上海、北京人很傲驕等。所以即使有“一只老鼠屎害一鍋湯”的說法，但是我們也不能將一個(gè)種族的惡類代表一個(gè)種族。

筆者認(rèn)為《誰(shuí)代表伊斯蘭講話》最想告訴世人的應(yīng)該是：不是把話語(yǔ)權(quán)歸于自己，也不是把話語(yǔ)權(quán)給予某些“專家”、“學(xué)者”，讓他們“代表”民眾講話，而是把話語(yǔ)權(quán)交給“沉默的大多數(shù)”，讓13億穆斯林自己去訴說對(duì)自己的宗教、文化和目前局勢(shì)的看法。用《論語(yǔ)》的一句話總結(jié)就是：己所不欲，勿施于人。每個(gè)人都有話語(yǔ)權(quán)，都有平等的自由。同時(shí)，筆者作為一個(gè)新疆人，也替新疆廣大的穆斯林發(fā)聲：他們真的為西部大開發(fā)做出了很大的貢獻(xiàn)！

尊重伊斯蘭，尊重穆斯林！

第五篇：《誰(shuí)為你買單》讀書筆記

最開始接觸這本書是在何老師的辦公桌上，有一本《你在為誰(shuí)工作》，是邱書記送給老大的。那天我剛好值班，閑來無(wú)事就看了看，看完很受震撼。

在我看來，這兩本書雖然名字不同，但本質(zhì)是一樣的，都在用大量的理論和事情在詮釋者一個(gè)道理，那就是“你在為你自己工作”。可能知道這個(gè)道理的人很多；但真正理解的人卻很少。不管待遇怎么樣，每個(gè)人都有一份屬于自己的工作，不管喜歡或者不喜歡。在通常的眼光看來，我今天上了一天班了，做了自己份內(nèi)該做的事情或者額外完成了一部分原本不屬于我自己的工作。然后雇傭我的上司或者老板就應(yīng)該支付我這一天的薪水，這是我理所應(yīng)得的，是通過自己辛勤勞動(dòng)所獲得的，然后又這樣想法的人就永遠(yuǎn)困在裝著工資的工資袋里。

在我看來，真正有心的人從來都是把自己的工作都做一份事業(yè)的，并為之奮斗。從工作中，可以獲得很多，包括工作經(jīng)驗(yàn)、人際關(guān)系、工作經(jīng)歷和各種資源。其實(shí)，最重要的是，你能在每一天看似平凡的工作中得到成長(zhǎng)，比如今天學(xué)習(xí)到公司的組織結(jié)構(gòu)，命題那就會(huì)學(xué)習(xí)到合同的起草方法，有哪些注意事項(xiàng)，后天可能就會(huì)學(xué)習(xí)到一個(gè)公司或者一個(gè)組織是怎樣運(yùn)作的，這些東西看似平常卻是很有用的。最重要的是從工作中學(xué)習(xí)到各種知識(shí)，包括基本的職業(yè)技能、職業(yè)素質(zhì)、以及為人處事。

《誰(shuí)為你買單》這本書中提到了許多觀點(diǎn)，諸如“不浪費(fèi)每一分鐘”、“時(shí)間第一的觀念”、“及時(shí)回復(fù)，事情才算了結(jié)”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)都很受用，看完后我才覺得有些慚愧，因?yàn)樽约鹤龅囊膊皇呛芎?，也犯了些錯(cuò)誤，以后要好好改正。

最后心態(tài)很重要。我們活著的每一天都是上天的恩賜，因此我們要學(xué)會(huì)感激，感激上天賜予我們的每一分鐘。那么，對(duì)于工作也是一樣的，我們?cè)诠ぷ髦懈冻鲎约旱臅r(shí)間和精力包括自己的感情，我們也在工作中收獲很多，比如基本的薪水，見識(shí)和各種資源，最重要的是每天都能過得充實(shí)和有意義，借用《士兵突擊》里的一句話“人活著就是為了做有意義的事情，有意義的事情就是好好活”，雖然對(duì)于“好好活”的理解不同，但只要每天從全心全意的工作中得到滿足和充實(shí)感，那這就是“有意義的事情”，這就是在好好活了。

這本書對(duì)于即將參加工作的同學(xué)和已經(jīng)參加了工作的同學(xué)都有很大幫助，可以讓人明白，我們從工作中獲得的不僅僅是那點(diǎn)薪水，更重要的是從工作中學(xué)習(xí)到各種知識(shí)，并且每一天都過得充實(shí)和有意義，這才是最重要的。