第一篇：醫(yī)患關系惡化的主要責任在于醫(yī)還是在于患 立論稿

醫(yī)患關系 立論稿

尊敬的評委，主持人，各位觀眾，大家好！

很高興今天能和大家共同討論有關醫(yī)患關系的惡化責任主要在于醫(yī)還是患的問題，而我方的一貫觀點是，醫(yī)患關系的惡化責任，主要在于醫(yī)。

要討論這個問題，首先請允許我對這個辯題的定義做一個清晰的解釋。

首先。醫(yī)，是指參與醫(yī)療活動的醫(yī)院全體職工，即醫(yī)生、醫(yī)院單位和制藥廠等?；迹侵富颊吆团c患者相關的每一種社會關系，即全體患者組成及其親屬。醫(yī)患關系，指得就是這兩者之間的聯(lián)系。其次，主要，是指雙方都有責任的前提下，造成問題更嚴重的，需擔當更多責任的那一方。

我方必須申明的一點是，在醫(yī)患關系的惡化過程中，不存在哪方是無責任無過錯的。我們今天所強調的，是哪方所需要承擔其中的“主要”責任。必須提出的是，對于某些因為醫(yī)患關系惡化而受到精神、肉體傷害的良心醫(yī)生們，我們每一個人都感到悲痛和惋惜，都應該反思自我。但正是這種反思，更加促使了我們要找出醫(yī)患關系惡化的主要原因，讓醫(yī)院這份土地更純凈！而我方今天對于“主要”這個概念的判斷標準，是依據(jù)在醫(yī)患關系中，哪方行為和改正更具有影響力來酌定的。下面，就請允許我對醫(yī)生為什么在醫(yī)患關系惡化中負主要責任進行論述。

第一，在醫(yī)患關系中，醫(yī)生是不端行為的始作俑者。在場的各位觀眾和評委老師們，想必我們都有曾作為患者的經歷。試想，當我們作為患者時，我們會首先挑起對醫(yī)生的矛盾嗎？我們會在醫(yī)生認真負責的情況下對醫(yī)生抱有不滿心懷芥蒂嗎？歸根到底，還是在于醫(yī)方先對患者采取的極度不負責任的態(tài)度，才致使了患者的不滿，造成醫(yī)患關系的惡化！

第二，在醫(yī)患關系中，醫(yī)生的行為對患者的影響力巨大。當我們作為一個患者時，我們在就醫(yī)的過程中就處于一個絕對劣勢的地位。醫(yī)生罔顧患者的經濟能力、重復開藥、做不必要檢查、罔顧患者的生命健康、小病當大病、見死不救，甚至于收紅包、拿錢才救命！這種發(fā)生在患者身上的種種悲劇，醫(yī)生難咎其責！

第三，在醫(yī)患關系中，醫(yī)生的改正能更好的改變現(xiàn)狀。作為醫(yī)生群體，若能漸漸改變如今存在的不端行為，想必作為患者的我們一定會信任并理解醫(yī)生。改變雖小，卻是醫(yī)生必須承擔起的一份責任！

總而言之，在社會雙方共同造成的醫(yī)患關系惡化過程中，醫(yī)生顯然起了更大的作用、具有更強的影響。醫(yī)生的一次不負責，就可能造成患者的一生悲劇。醫(yī)生的一次負責，更可能讓患者重獲生命。既然如此，醫(yī)生對造成醫(yī)患關系惡化的主要責任，還有什么理由推脫呢？因此我方堅定認為，醫(yī)患關系的惡化責任，主要在于醫(yī)！

第二篇：醫(yī)患關系惡化主要責任在醫(yī)方還是患方 立論

醫(yī)患關系惡化主要責任在醫(yī)方還是患方

立論

尊敬的評委、主席，親愛的場下觀眾以及可愛的對方辯友，大家下午好！

很榮幸由我代表農學院辯論隊與大家一起探討醫(yī)患關系惡化這個問題。我方的觀點是：醫(yī)患關系惡化主要責任在醫(yī)方。

開宗明義，概念先行，首先讓我們來了解一下辯題中幾個詞的含義：醫(yī)患關系惡化是指醫(yī)方和患方在醫(yī)療診治過程中產生的特定人際關系。醫(yī)方是指醫(yī)務人員及醫(yī)療機構。患方是指患者及其社會關系。惡化是指向著不好的方向發(fā)展。責任是指當事方在事件發(fā)展中為自己的行為所導致的后果應有的擔當。

而我方判斷醫(yī)患關系惡化主要責任在醫(yī)方還是患方的標準是：何者的行為及處理問題的方式對醫(yī)患關系產生了更多的消極影響。

下面，就請允許我對醫(yī)生為什么在醫(yī)患關系惡化中負主要責任進行論述。

首先，現(xiàn)階段醫(yī)方本身存在的一些不足為醫(yī)患關系惡化埋下種子。中國仍處于社會主義初級階段，很多法律和制度都需進一步的完善。也正因如此，醫(yī)方為了更好的運營或更好的自我保護產生了亂收紅包，隨意擴大治療，簽訂一堆免責書等一系列行為。這些行為，患者看在眼里，堵在心里。醫(yī)學體系復雜多變，容易產生我們無法預料，很難避免的問題，更需要我們構造一個醫(yī)患之間相互信任的關系，可就在我們呼喚相互信任的時候，是否想過，患者有病投醫(yī)本就是對醫(yī)生的信任，而醫(yī)方本身存在的不足卻把這些信任漸漸消磨。醫(yī)治過程中真的出現(xiàn)問題之后，這種不信任感就像爆竹遇上了火星，這時因為爆竹爆炸受到傷害的醫(yī)方卻哭訴著自己的委屈，這不是一種莫大的悲哀嗎？

其次現(xiàn)有的醫(yī)患之間溝通模式具有很大的弊端，這直接導致了兩方矛盾加劇。如第一點所說，雖然我們的法制建設越來越完善，但是有些問題卻不是一朝一夕能解決的。醫(yī)生的選擇性用藥，簽訂免責書的舉動也是有一定的道理。但患者卻不甚理解，導致這種情況，很大原因是出在溝通模式。醫(yī)患溝通中，醫(yī)生占據(jù)主導地位，對比西方的醫(yī)患溝通方式，英國的醫(yī)院設立了專門人員對患方的疑惑和不理解進行交流和解釋。美國的醫(yī)院要做到知情同意，即醫(yī)生在就診過程中必須確定患者是否明白并同意醫(yī)生的診治計劃。而在中國，醫(yī)生除了必要的幾個問題，很少主動和患者交流，態(tài)度越來越冷漠，有些甚至運用不當言辭。病歷上的字潦草，令患者難以辨識。此外部分院方開設的網(wǎng)上交流平臺，也是本著利益的目的，沒有切實起到溝通的作用。與其說是患者不理解醫(yī)生的工作，還不如說是醫(yī)生無視了患者渴望交流的心情。這樣一種存在弊端的溝通方式無疑讓醫(yī)患關系雪上加霜。

最后，醫(yī)方對于醫(yī)患矛盾沒有一個具體、完善、人性化的解決方案。的確很多的醫(yī)療事故是無法避免的，如何解決成為了醫(yī)患之間面臨的最大問題。但我們看到，在很多對鋪公堂的案例中，因為醫(yī)方的消極回應導致患方不滿占了很大的比例。問題出現(xiàn)后，無論是技術性失誤還是醫(yī)學上的局限，醫(yī)方都應向托付生命的患方做出積極的回應。在德國和新加坡，醫(yī)方會主動和患方直接接觸以確認事實并協(xié)商可能的賠償。而在日本，醫(yī)方必須報告所有醫(yī)療事故，并對屬于院方失誤的醫(yī)療事故，向患方道歉。而在中國，當我們追究醫(yī)方責任時，大部分醫(yī)方不但不積極回應，那一張張免責書甚至還成為他們推脫的證據(jù)，這讓患者如何接受？又讓醫(yī)患關系如何向好的方向發(fā)展呢？

對于一些無辜醫(yī)生受牽連的案例我們的確感到痛心，但對于今天的辯題我們必須站在一個更高的高度看，醫(yī)方需明白自身的短板，努力改進，這樣才更有利于建立一個更友好的醫(yī)患關系。因此我方堅定的認為：醫(yī)患關系，主要責任在醫(yī)方。

第三篇：立論稿 代溝的主要責任在于長輩

立論稿

代溝的主要責任在長輩

大家好！今天我方觀點是 代溝的主要責任在長輩。

首先，我們來明確幾個概念。長輩是指輩分大的人，晚輩是指輩分小的人，這里的輩分指家庭中的輩分大小。辯題討論的責任，是一種代溝產生后的事后的分析，應該理解為做不好分內應做的事，因而應該承擔過失。

代溝即代際間的心理距離。代溝產生的原因是價值觀念、思維方式、行為方式的差異。我方認為，長輩與晚輩之間的這種差異是客觀存在的，也是無法消除的，這是代溝存在的前提之一，謂之代溝的深度。而當代溝外化為矛盾、沖突、冷戰(zhàn)等影響家庭和睦融洽的因素、并且難以跨越時，便形成了代溝的寬度。寬度小到可以被跨越的代溝是不會影響家庭和睦與代際溝通的，這樣的代溝也是可以被忽略的。所以，今天我們的分析點應該主要在于這樣的差異為什么沒有被很好地控制，進而外化為影響家庭和睦的因素。

為什么代溝的主要責任在長輩呢？

首先，從長輩的角度出發(fā)，代溝的根源在于家庭早期教育，長輩在家庭早期教育中承擔著主要責任。個人獨立人格的形成在青春期，穩(wěn)定價值觀的形成也始于此。所以，處理好青春期心理問題是本命題的關鍵。有些晚輩在長輩的幫助下順利度過青春期，使得家庭和睦融洽，而有的家庭則沒有，其原因主要就是長輩和晚輩的溝通渠道不暢。我方認為，這是家庭環(huán)境長期影響積累的結果?，F(xiàn)代教育觀充分強調親子教育，主要目的就是打開家庭代際之間的溝通橋梁，主要精神是保障尊嚴，人格平等。毋庸置疑，縮小代溝寬度的方式是溝通和交流，只有當長輩在晚輩心目中是一個可以信任，并且總是可以提供幫助和良好的建議形象時，孩子才愿意去和家長進行溝通。很顯然，家長在孩子心目中的地直接取決于長期的家庭環(huán)境影響。國外的成功經驗告訴我們，建立起代際間的溝通橋梁，是塑造和睦融洽的家庭的關鍵。

其次，從晚輩的立場出發(fā)，他們的訴求是具有普遍性的，長輩有經驗也有能力去了解訴求和換位思考。一份面向全國的關于“代溝”調查表明，56.82%的孩子希望父母能看到自己的進步、肯定自己，54.67%的孩子希望父母別老說自己不如別的孩子，而只有11.11%的人希望的到更多的零花錢。18個省市的6000余名被調查者，強烈地表達了同一個愿望：不想在否定中成長！調查人員說，即使是孩子，被認可的心理需求也會勝過對金錢和娛樂的渴望。雖然心理學指出，青春期孩子的獨立意識迅速發(fā)展起來，對父母教師長輩都會有“閉鎖”傾向，在這時期晚輩更希望在長輩那里得到肯定和尊重。晚輩的要求并不總是無理的，而沒有較好滿足這一需求，沒有把握住打開“閉鎖”鑰匙的，則恰恰是長輩。愛之深，望之切的心理固然可以理解，但是教育的方式卻更加重要。長輩也有童年，也曾經有同樣的訴求和渴望，我們希望在孩子提出訴求時，長輩能站在理解的立場多多幫助孩子。

所以，無論從家庭早期教育出發(fā)，還是從晚輩心理訴求分析，我方認為，代溝主要責任在于長輩。

第四篇：責任在于擔當

責任在于擔當

大家好!我今天演講的題目是：責任在于擔當

責任如陽光，能激發(fā)潛能；責任如甘露，能凈化心靈；責任如燭光，能照亮人生。勇于擔當，源于強烈的事業(yè)心、責任感。沒有干事創(chuàng)業(yè)的崇高追求，沒有昂揚向上的精神狀態(tài)，沒有舍身忘我的拼搏精神，事業(yè)是不可能成功的。一個人不論職務高低，一旦走上了工作崗位，就意味著肩挑擔子，背負責任。

古人云，“大事難事看擔當，順境逆境看襟懷”。對于應負的責任，迎著風險也要干好，實踐擔當?shù)木?，提升擔當?shù)哪芰?，做到敢擔當，能擔當，會擔當，善擔當。自古以來中國傳統(tǒng)文化中就有修身，齊家，治國，平天下為準的責任意識、擔當精神?；咎m替父從軍體現(xiàn)的是一位兒女對父母、對家庭的責任；精忠報國體現(xiàn)的是南宋名將岳飛對國家的責任；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，體現(xiàn)的是范仲淹對人民的責任。

責任是人與生俱來的一種約束、一種使命。做人有責任，做事有責任，干人口計生工作則更應有責任。責任是什么？責任就是份內應做的事情，是崗位職責范圍內應承擔的任務，是“在其位”應當完成的使命，是“食俸祿”必須不講任何條件任何價錢去做好的工作。不論其范疇多么廣泛，也不論其內涵多么豐富，責任都既是一種客觀需要，也是一種主觀追求；既是自律，也是他律。正因為如此，我們說，責任是成就事業(yè)的可靠途徑，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。

那么，作為人口計生工作者，我們必須時刻認清責任，不畏責任，勇于承擔責任，樂于承擔責任。工作中面對困難，毫不退縮，相信自己，熱衷挑戰(zhàn)。因為我們有了強烈的責任心，所以對待每一位來辦事的育齡群眾，我們做到熱情、細心、耐心，對待育齡群眾來辦的每一件事，我們做到做到盡最大能力解決。因為在我們心里始終有這樣一種執(zhí)著的信念：這是我們的工作，我們就有一種責任。說高尚點，這是對群眾負責！對黨和政府負責！對歷史負責！你能夠擔當起為人民服務的責任。說自私點，這是對自己的工作負責！對自己的人品負責，對自己的人生負責！

如果只把工作當作一件差事，或者只把目光停留在工作本身，那么即使是從事最喜歡的工作，你依然無法持久地保持對工作的激情。社區(qū)工作是平凡的、瑣碎的、枯燥的、艱苦的。然而既然選擇了這份工作，就是選擇了辛苦，選擇了責任。我們的工作，盡管辛苦但卻很有意義，當育齡群眾滿意的離開，當他們的困難得到解決，誰還能說你的努力、你的工作沒有意義？ 沒有做不好的工作，只有不負責任的人。與有些工作相比，干人口計生工作可能是辛苦一些。但既然天賦大任于我輩，我們就必須不僅視責任為約束、為義務，嚴守責任，同時還必須自覺把盡責的過程當作修煉的過程，把履職的過程當作自我完善自我提高的過程，在負責任、盡責任的奉獻中實現(xiàn)人生的價值、享受人生的快樂。

記得美國前總統(tǒng)林肯說的一句話：“每一個人都應該有這樣的信心：人所能負的責任，我必能負；人所不能負的責任，我亦能負。如此，你才能磨煉自己，求得更高的知識而進入更高的境界?！?/p>

我的演講完畢，謝謝大家！

第五篇：正方立論：文明禮儀主要在于內在修養(yǎng)

謝謝主席，大家好：

文明禮儀是人與人在社會交往中，律己、敬人的一種行為，是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。因此，文明禮儀不僅僅是簡單的外在行為，律己、敬人才是文明禮儀的本質。下面，我方將從以下四個方面，對“文明禮儀主要在于內在修養(yǎng)”進行闡述：

第一，在人與人的交往中，內在修養(yǎng)賦予了文明禮儀四個原則：敬人的原則、自律的原則、適度的原則和真誠的原則。這四原則，要求人們在交往過程中要克己、慎重，自覺自愿，做好自我反省、自我約束，不妄自尊大，做事掌握分寸；待人真心誠意、不逢場作戲，言行不一。

第二，文明禮儀是內在修養(yǎng)的外部表現(xiàn)。文明禮儀是內心修養(yǎng)在語言、行為、儀表等方面的具體表現(xiàn)。它是從社會生活中提煉出來的一種自覺的社會意識形態(tài)，是依靠社會輿論和個人的內心信念來維持的。文明禮儀可以有效地展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風度與魅力，如果缺乏內在品質的修養(yǎng)，就不可能做到真誠自覺、表里如一。因此，只有修于內，才能行于外。

第三，外在規(guī)范源自于內在修養(yǎng)，它是由修養(yǎng)認知高的人，通過自己的行為來影響修養(yǎng)意識低的人，以達到共同文明的目的。外在規(guī)范是人們在不斷提高修養(yǎng)的過程中設立的，它是內在修養(yǎng)的一種手段。只有不斷提高內在修養(yǎng)，陶冶自己的情操，才能使文明禮儀得到真正意義上的提高。

第四，外在規(guī)范的遵守，是靠人的內在修養(yǎng)支撐的。修養(yǎng)程度的高低，決定對事物的執(zhí)行能力。規(guī)范雖然存在，但內在修養(yǎng)不足，不能從思想上認識，內心就不愿去遵守，此時的規(guī)范就如同失去靈魂的軀體，徒具其形。思想上不認同、心中無禮，即使一身名貴，也無法展示出一個人良好的修養(yǎng)。相反，當一個人富有內涵，不斷提高自己的認識，才能由內而外散發(fā)出迷人的魅力。季羨林曾說過“禮的最高境界永遠是來自內心深厚的修養(yǎng)”。離開修養(yǎng)，規(guī)范就無從談起。

綜上所述，我方認為，文明禮儀主要在于內在修養(yǎng)。我方觀點闡述完畢，謝謝。