第一篇：認(rèn)識運動的基本規(guī)律(講稿)

《認(rèn)識運動的基本規(guī)律》講課稿

實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。認(rèn)識源于實踐，由于實踐是不斷發(fā)展變化的，人的認(rèn)識也有一個發(fā)展的過程。怎樣來理解認(rèn)識發(fā)展的過程，并從中把握其規(guī)律，這就是今天所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容——認(rèn)識運動的基本規(guī)律。

首先，一起來看毛澤東《實踐論》中的一段話：“從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)、以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！?/p>

事實上，毛澤東的這句話就揭示了認(rèn)識運動有兩個階段，這兩個階段的不斷循環(huán)往復(fù)就構(gòu)成了認(rèn)識運動的基本規(guī)律。

（一）從實踐到認(rèn)識——第一個階段

這個階段是通過認(rèn)識事物外部特征和現(xiàn)象逐漸把握事物本質(zhì)的過程。主要涉及兩個概念：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。感性認(rèn)識負(fù)責(zé)認(rèn)識事物的外部特征，而理性認(rèn)識負(fù)責(zé)把握事物本質(zhì)。那現(xiàn)在我們來具體了解一下感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、兩者的關(guān)系以及如何實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

1.感性認(rèn)識

感性認(rèn)識的含義是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，它是認(rèn)識的初級階級。人的五種感覺器官主要是眼耳口鼻手（觸）。感性認(rèn)識的三種形式：

感覺：人的感覺器官對客觀事物個別屬性的直接反映。比如天氣很暖和，是你的觸覺感覺到的；外面的房屋很高則是視覺發(fā)揮的作用。因為感覺是對客觀事物個別屬性的反映，所以它是認(rèn)識運動的起始環(huán)節(jié)。

知覺：人的感覺器官對客觀事物外部特征的整體反映。從這個含義中，可以看出知覺和感覺的不同：認(rèn)識從個別到全面。有哪位同學(xué)去過海邊？能不能分享一下對大海的認(rèn)識。

用感覺器官把握事物的整體特征，這個過程就是感認(rèn)的第二種形式——知覺。事實上，剛剛這個過程并不是知覺，而是表象，是感性認(rèn)識的第三種形式。表象：人腦對過去感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀事物的形象再現(xiàn)。

通過理解“表象的含義”，就能知道剛剛我們對大海的認(rèn)識是表象而不是知覺。因為感覺和知覺強(qiáng)調(diào)的是外部事物就在眼前，可以直接感受到；而表象則是事后對客觀事物的回憶。

同時，從感覺、知覺到表象，可以看出已經(jīng)存在一個從部分到全體、從直接到間接的趨勢。但總體來說，感性認(rèn)識只是在直觀地反映著外部世界，并沒有深入對事物本質(zhì)的探討，所以它是認(rèn)識的初級階段。它的特點是直接性。

我們要真正認(rèn)識客觀事物，不能只抓住其表面聯(lián)系，更要把握它的本質(zhì)，而認(rèn)識事物本質(zhì)而任務(wù)就交給了理性認(rèn)識。

2.理性認(rèn)識

理性認(rèn)識的含義是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識，它是認(rèn)識的高級階段。和感性認(rèn)識一樣，理性認(rèn)識也有三種形式。

概念：對同類事物共有的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映。概念我們隨處在用，如水果、民族、國旗。

判斷：展開了的概念，反映事物之間的聯(lián)系和關(guān)系,是對事物是或者不是、是否具有某種屬性的思維形式。如肯定判斷：知識就是力量；否定判斷：人民就是公民。人民是政治概念，被剝奪了政治權(quán)利的人和破壞社會主義的敵對分子不屬于人民，因而不包括全體社會成員。公民是法律概念，只要是有中國國籍的人都是中國公民。

推理：形式上表現(xiàn)為判斷和判斷之間的聯(lián)系，從事物聯(lián)系中由已知合乎邏輯地推出未知。

從概念—判斷—推理，是理性認(rèn)識從低級到高級的發(fā)展過程。先形成概念—作出判斷—進(jìn)行推理，整個過程都表現(xiàn)為抽象概括，所以和感性認(rèn)識相比，理性認(rèn)識的特點更突出地表現(xiàn)在其抽象性、間接性上。

通過PPT上的表格，可以更直觀地將感性認(rèn)識和理性認(rèn)識進(jìn)行對比。剛剛講了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義、形式和特點，可以看出兩者的不同。但是它們之間又不是相互分離的，應(yīng)該用辯證的眼光看待它們的關(guān)系。3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

“感覺到了的東西，我們可能不能立刻理解它。只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。我們需要感性認(rèn)識，但是對于更深刻的認(rèn)識世界，把握事物的本質(zhì)，則需要將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

通過這張在幾天前南京大屠殺死難者國家公祭日廣為轉(zhuǎn)發(fā)的圖片來理解這句話。小學(xué)生和大學(xué)生都同時看見了這張圖片，這是一種感覺。但顯然他們的認(rèn)識程度是不同的。小學(xué)生可能只會關(guān)注圖片本身，而大學(xué)生了解這幅畫背后的時代背景和寄寓的深厚內(nèi)涵，還可能潸然淚下。所以看事物要看其本質(zhì)，感性認(rèn)識有待上升為理性認(rèn)識；理性認(rèn)識離不開感性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含。

當(dāng)然，不能用片面的眼光，而應(yīng)辯證看待感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系。過分重視感性認(rèn)識，會犯經(jīng)驗主義的錯誤如刻舟求劍、守株待兔，只注重理性認(rèn)識就會犯教條主義的錯誤。

所以我們要辯證看待兩者的關(guān)系，并不斷推動感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡。因為這個過程是從現(xiàn)象到本質(zhì)，必須具備兩個基本條件才能實現(xiàn)。4.從感性認(rèn)識過渡到理性認(rèn)識的條件

①勇于實踐，深入調(diào)查，收集豐富的感性材料，這是實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識過渡的基礎(chǔ)。習(xí)近平深入到貧困地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，在2014年全國貧困人口總數(shù)高達(dá)8000多萬。八千多萬貧困人口，這是獲得的直觀的感性材料。

②通過理性思考的作用，對這些材料進(jìn)行加工。這是實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識過渡的關(guān)鍵?；趯Ω行圆牧系姆治龈爬ǎ靼资鞘裁丛蛑仑?，然后才能精準(zhǔn)扶貧，“五個一批”脫貧路徑正是基于對出現(xiàn)貧困原因的分析提出的。5.重視非理性因素的作用

在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的過程中，貧困地區(qū)和貧困人口不能僅僅依靠外部的輸血，更要靠自身造血。

需要發(fā)揮非理性因素的積極作用。非理性因素主要指認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。例如郭亮村掛壁脫貧公路所體現(xiàn)出來的“永不言棄的太行山精神”就是非理性因素發(fā)揮積極作用之后的結(jié)果。

（二）從認(rèn)識到實踐——第二階段

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的正確與否必須要在實踐中加以檢驗。所以開展第二階段是必須的。

1.認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。

第一，認(rèn)識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。如習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提出了2020年全面小康社會，2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，2050年建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這些都要在實踐中進(jìn)行驗證。

第二，認(rèn)識世界的目的在于改造世界。屠呦呦進(jìn)行瘧疾研究，從中藥中獲取靈感提取出青蒿素，獲得了2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎，造福百萬瘧疾患者。2.認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件

①堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。只有將馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合才具有指導(dǎo)意義，才能在中國大地上煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)。

②一定的中介環(huán)節(jié)即實踐目的、實踐理念、實踐方案等。

③理論必須為群眾所掌握?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)的力量推毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提到人民群眾特別談到了青年在推動發(fā)展中的作用。青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。仔細(xì)領(lǐng)會總書記精神，我們廣大青年也可以將其轉(zhuǎn)化為實踐。

④要有正確的實踐方法即工作方法。

（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

實現(xiàn)了認(rèn)識到實踐的飛躍，認(rèn)識運動就算完成了嗎？答案是既完成了，又沒有完成。說完成了，是因為在由認(rèn)識到實踐飛躍的這個階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，那么對于這一具體運動過程就算完成了。說沒有完成，這是對于認(rèn)識過程的推移而言的。任何過程，不論是屬于自然界還是屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。

如改革開放初期在農(nóng)村進(jìn)行的土地制度改革，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制適應(yīng)了當(dāng)時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是將正確的認(rèn)識付諸于實踐。但隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人口逐漸轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)或城市，導(dǎo)致農(nóng)村土地閑置，這將極大影響農(nóng)村的發(fā)展，根據(jù)新的實踐的變化，提出了“三權(quán)分置”即所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營權(quán)三權(quán)分置、經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的格局。1.認(rèn)識過程的多次反復(fù)性

由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著客觀和主觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。

2.認(rèn)識發(fā)展的無限性

由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)。

所以，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的，而道路是迂回曲折的；表現(xiàn)形態(tài)既不是直線式，也不是循環(huán)式，而是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升。

學(xué)習(xí)了本節(jié)課，要注意把握認(rèn)識運動的基本規(guī)律是從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，要發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用，堅持在實踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新。

第二篇：三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

中心論點：認(rèn)識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。基本構(gòu)架（1）：實踐——認(rèn)識——實踐

（一）從實踐到認(rèn)識（認(rèn)識運動辯證過程的第一步）

從實踐中獲得認(rèn)識的兩種形式：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。（其中，認(rèn)識從感性到理性的發(fā)展又經(jīng)歷了能動的質(zhì)的飛躍。）

1、感性認(rèn)識

感性認(rèn)識是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。包括感覺、知覺、表象三種形式。

從感覺到知覺到表象，包含了認(rèn)識的三個步驟。感覺，即實踐的主體——人，利用肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)（觸覺、聽覺、嗅覺等）初步與客觀存在的事物建立了聯(lián)系，即事物為人所感知；知覺，即人意識通過感官的反映對所接觸的事物有了一定的認(rèn)識，在大腦中勾勒了初步的形象；表象，即人通過自身思維的加工，初步在意識中勾畫出了先前反映在大腦中的事物的相對完整的肖像畫，形成了自己對該事物淺層的認(rèn)識。這兩個階段是實踐中介的第二系統(tǒng)——人的感官和大鬧延伸、智力放大的工具系統(tǒng)運動的結(jié)果。這是個由個別的特性到完整的形象，由當(dāng)時感知到的印象的直接保留和事后回憶的過程，這里已經(jīng)包含著認(rèn)識由部分到全體，由直接到間接的趨勢。因為盡管我們的感官所能捕捉到的關(guān)于客觀事物的信息是有限的。但我們的思維會對來自于感官的信息進(jìn)行加工和修補(bǔ)，從而在大腦中形成一個相對較完整的形象反映。但從整個的認(rèn)識過程來看，我們認(rèn)識的對象是客觀存在的事物，而得到的認(rèn)識卻只是事物的淺層以及對事物表像的反映。例如，我們在初次看到桌子的時候，并不知道它是桌子，我們首先看道的是它有四條腿和一個平面。在被告知它叫“桌子”之后，我們開始稱之為“桌子”。但是，我們并不知道它為什么叫桌子以及桌子怎么會是這個樣子，它有什么用途等等。在我們的意識里一開始只有一塊板放在四條腿上這個概念而已。這是一種“生動的直觀”，是認(rèn)識的初級階段。直接性是其突出特點。感性認(rèn)識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。比如說我們一開始只知道桌子是四根木條上撐著一塊木板，并不知道木條與木板是相連的。那么我們在模仿著做桌子的時候可能就會在為什么木條怎么也無法站立住，怎么也不能撐起那塊木板而苦惱無比。這種由觀察事物的外部形象而得出的認(rèn)識是很膚淺的，依靠這種認(rèn)識，我們很難找到正確的進(jìn)行實踐的方法。所以，感性認(rèn)識雖然是生動的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識的原因所在。

2、理性認(rèn)識

理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。

從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展。所謂概念，是我們在實踐活動中所形成的對事物表象的相對完整的認(rèn)識。這一過程是承接于感性認(rèn)識的。感性認(rèn)識為我們積累了大量的關(guān)于客觀事物的材料，我們再運用自己的能動思維對所積累的材料進(jìn)行整理加工，從中剝離出事物的大小、形狀、顏色等一系列用于界定事物物理特性的信息，進(jìn)而加以命名，形成固定的認(rèn)識。例如，桌子我們并不是一開始就稱為桌子的，而是在對它進(jìn)行一定的認(rèn)識之后，我們才把這種四根木條支撐著一塊木板的物品定義為桌子。這個從大量的感性材料中剝離有效信息，形成固定認(rèn)識的過程就是形成對事物的概念的過程。在這個過程中，我們接收了大量的來自于感性認(rèn)識所積累的材料，并通過抽象思維對材料進(jìn)行選擇、加工和整理。

但是，四根木條支撐一塊木板的物品也很多，如凳子、床等，這諸多的形象匯集予我們的意識中，很多時候會使我們分不清它們之間的區(qū)別。但在對桌子進(jìn)行進(jìn)一步的觀察之后，我們知道，桌子一般比凳子高，沒有床那么大，而且凳子是用來坐的，床是用來睡的，桌子是用來放東西、讀書、寫字和吃飯的等。在著諸多的定義限制之下，我們分清了桌子和凳子和床的區(qū)別。但反過來思考，我們會發(fā)現(xiàn)，我們也是在桌子、凳子和床之間混亂了好久，不斷地分辨，在分辨和混亂之間不斷地練習(xí)，才慢慢地積累出關(guān)于桌子的較為確切的認(rèn)識，從而在自己的大腦中剝離出來桌子區(qū)別于其他二者的特有形象，將三者徹底分清的。這個對桌子的特點進(jìn)行分析，得出更加準(zhǔn)確的認(rèn)識的過程，就是一個判斷區(qū)別的過程。

此外，在認(rèn)識了事物的外表之后，我們開始對事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的認(rèn)識，這是我們進(jìn)行實踐的要求。例如我們想要做桌子，就必須了解桌子的結(jié)構(gòu)是怎樣的，要怎樣才能把它做出來。這一過程中，我們會選擇先對桌子內(nèi)部進(jìn)行推理，根據(jù)桌子的結(jié)實和桌腿與桌面的不可分割我們推理出二者是連接在一起的。在進(jìn)一步的探索之后，我們就對桌子的結(jié)構(gòu)有了較為全面的認(rèn)識。這時我們的認(rèn)識就前進(jìn)了一大步，至少我們在做桌子的時候不會就把一塊木板放在四條腿上那么看似簡單事實上卻怎么也做不出來了。

總的來說，這是一個形成概念、作出判斷、進(jìn)行推理的過程，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合。這個階段是“抽象的思維”的階段，即認(rèn)識過程開始從客體到主體的運動轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w內(nèi)部的運動的階段。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，據(jù)有抽象性、間接性的特點。在這個階段中，我們的認(rèn)識已經(jīng)從一大堆錯綜復(fù)雜的表象中過濾出來，逐漸有了較為清晰的條理。我們對事物的認(rèn)識也不再停留在它的外部形象階段，而是進(jìn)入對內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及運行情況的探究。它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而它對事物的反映是深刻的。深刻的理性認(rèn)識在經(jīng)過人們的二次整理、加工之后，變得有條理性和富有指導(dǎo)意義。這時，理性認(rèn)識就成為了理論。

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

（1）辯證

首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。

正如我們先前所提到的，在理性認(rèn)識中，我們形成概念的過程以對感性認(rèn)識所積累的大量感性材料的承接為前提。正如工廠沒有原料就無法進(jìn)行生產(chǎn)加工一樣，沒有大量的感性材料的積累，我們就無法運用自己的抽象思維對事物形成固定的認(rèn)識。因此，感性材料的積累是十分重要的，只有建立在大量感性材料基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識才有可能是正確的認(rèn)識，才能很好地指導(dǎo)實踐。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識的唯物論。也就是說，堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴，意味著我們把自己的思維運動的對象植根于客觀存在的物質(zhì)世界中。因為感性認(rèn)識所獲得的材料幾乎都直接來源于客觀世界，即感性認(rèn)識是意識反映物質(zhì)的過程。因此，感性認(rèn)識的成果是客觀的，理性認(rèn)識從感性認(rèn)識初接收的材料也是客觀的，理性認(rèn)識作用的對象仍舊是客觀存在的事物。這就是認(rèn)識的唯物論。

其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理想認(rèn)識。

只有感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。感性認(rèn)識往往只是對事物表層的認(rèn)識，這些認(rèn)識大多不夠深刻，不能立即用于指導(dǎo)實踐。指導(dǎo)實踐的認(rèn)識必須是正確的、深刻的認(rèn)識，能經(jīng)受住實踐檢驗的認(rèn)識。而這一點只有理性認(rèn)識才能做到。堅持了這一點，就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。辯證法包括聯(lián)系觀、矛盾觀和發(fā)展觀，堅持認(rèn)識論的辯證法，就是用聯(lián)系的、矛盾的、發(fā)展的方法來構(gòu)建我們的認(rèn)識論。把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合起來，使二者在認(rèn)識的過程中相互影響、相互幫助，而不是把它們孤立開來。同時，要分清楚他們在認(rèn)識過程中的不同作用，在適當(dāng)?shù)臅r候主動促成由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的發(fā)展，實現(xiàn)認(rèn)識的質(zhì)的飛躍。此外，要把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都看作是向前發(fā)展的過程。認(rèn)識不可能總是停留在一個階段，它總是要在已有的基礎(chǔ)上在實踐的推動下不斷進(jìn)步的。而二者的進(jìn)步也往往伴有一致性，感性認(rèn)識推動理性認(rèn)識的發(fā)展，而本階段的理性認(rèn)識有助于推動下階段感性認(rèn)識向前進(jìn)步。

最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含。感性認(rèn)識的過程中往往伴隨著理性的分析和推理，而理性認(rèn)識運動中也不斷產(chǎn)生新的感性材料，從而不斷地推動我們的認(rèn)識向前發(fā)展。

（2）統(tǒng)一

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。我們通過實踐積累了大量的感性材料，形成了初步的感性認(rèn)識。這是認(rèn)識通過實踐由客體運動到主體的過程。認(rèn)識在經(jīng)過主體的運動即抽象思維的運動后，形成了一定的理性認(rèn)識。但理性認(rèn)識的正確與否，認(rèn)識是否真正從感性過渡到理性，卻一直受著實踐的檢驗。如果割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向經(jīng)驗論和唯理論。即一味地堅持從感性認(rèn)識出發(fā)而停留在感性認(rèn)識階段，會導(dǎo)致我們過分相信現(xiàn)有的經(jīng)驗而忽視了對經(jīng)驗的提取、分析以發(fā)展出更加有利的認(rèn)識；而只注重理性知識的學(xué)習(xí)而忽視了感性材料的積累，就會使我們的認(rèn)識脫離實際而成為虛妄的空談。在實際工作中就會犯經(jīng)驗主義和教條主義的錯誤。

4、從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，必須具備兩個基本條件：

第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升的理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。

第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

獲取十分豐富和合乎實際的感性材料，是指我們要進(jìn)行大量的實踐活動并從中積累足夠數(shù)量的感性材料。這是認(rèn)識運動開展的前提，也是認(rèn)識運動的第一階段。在這一階段中，我們所積累的材料大都是沒有經(jīng)過加工整理的粗毛坯，但我們正是從這些粗毛坯中提取出對我們有用的材料來推動我們認(rèn)識運動的發(fā)展的。

在獲得豐富的感性材料之后，我們接下來的任務(wù)是將這些復(fù)雜的、伴有大量雜質(zhì)的感性材料運用我們的抽象思維進(jìn)行抽絲剝繭般的分析整理，這一過程包含去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里等內(nèi)容，從而得出正確的、全面的認(rèn)識。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推理，得出可用于指導(dǎo)實踐的認(rèn)識，我們稱之為理論。

（二）從認(rèn)識到實踐（認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍）

必要性：認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。我們所進(jìn)行的一切認(rèn)識世界的活動都是為了創(chuàng)造出正確的理論來指導(dǎo)實踐。

來源于實踐的理論只有回到實踐中去，接受實踐的檢驗，才有其存在的意義。理論對實踐的依賴，除了只有在實踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個方面：一是理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。二是理論只有回到實踐中去才能得到檢驗和發(fā)展。同樣，實踐只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能取得預(yù)想的效果，達(dá)到改造世界的目的。因此，理論與實踐是相互促進(jìn)，相互作用的。二者在這種相互作用中不斷推動人類認(rèn)識世界和改造世界兩大活動的發(fā)展。

實現(xiàn)條件：第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。理論是系統(tǒng)化的理性認(rèn)識，對相應(yīng)領(lǐng)域的實踐活動有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用。如，萬有引力定律推動了經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展，并指導(dǎo)我們在航空航天領(lǐng)域的研究取得了重大進(jìn)展；而相對論的提出則使得穿越時空也成為了可能。理論只有與實踐相結(jié)合，才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

第二，理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。人是實踐和認(rèn)識的主體，人以其體力和腦力的主觀能動性既從實踐活動中積累經(jīng)驗、開展認(rèn)識的運動，從而得出可用于指導(dǎo)實踐的認(rèn)識，又將所獲得的認(rèn)識應(yīng)用于實踐活動中，作為實踐活動的指導(dǎo)。因此，理論要回到實踐中，還需要人的努力。

第三，理論要回到實踐中去，還必須為人民群眾所掌握。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。由人民群眾掌握指導(dǎo)實踐的理論，將會使理論的作用發(fā)揮到最大，從而實現(xiàn)實踐結(jié)果的最優(yōu)，創(chuàng)造人類偉大的歷史。

第四，要有正確的實踐方法即工作方法。

所以，認(rèn)識運動的一般過程是：第一階段的實踐（獲取豐富的感性材料）——認(rèn)識（運用抽象思維對感性材料進(jìn)行加工制作，得出理性認(rèn)識）——第二階段的實踐（理性認(rèn)識指導(dǎo)實踐，取得更好的實踐成果）

（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

認(rèn)識發(fā)展的總過程：實踐——認(rèn)識——實踐——認(rèn)識——實踐……

這不是一個簡單的循環(huán)的過程，而是不斷循環(huán)往復(fù)、一步步深化和提高的過程。即：第一階段的實踐——第一階段的認(rèn)識——實踐的第二階段——認(rèn)識的第二階段——實踐的第三階段……

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，不只是實踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。

運動狀態(tài)：人們的認(rèn)識活動既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線性的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運動。這個運動，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán),即人類從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，感性認(rèn)識經(jīng)過加工成為可用于指導(dǎo)實踐的理性認(rèn)識，理性認(rèn)識推動了實踐的發(fā)展，發(fā)展了的實踐中又產(chǎn)生了新一階段的感性認(rèn)識……認(rèn)識和實踐就在這樣的反復(fù)循環(huán)中彼此作用著向前發(fā)展；從內(nèi)容上看，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。后一階段的認(rèn)識是前一階段認(rèn)識經(jīng)過實踐作用發(fā)展的結(jié)果，而后一階段的實踐也在新的認(rèn)識的指導(dǎo)下而較前一階段進(jìn)步。正是認(rèn)識運動中實踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

原因：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

從主觀方面說，人們總是受到自己的認(rèn)識能力和實踐活動范圍的限制。每個人的先天條件就存在著差異。出生之后，由于所處環(huán)境和所經(jīng)歷的事的不同，人們對待事物的認(rèn)識會養(yǎng)成不同的思維習(xí)慣和視覺定式，這一切都會影響我們對事物的認(rèn)識和判斷。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。比如說，在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，人們無法對宇宙世界的種種景象作出合理的解釋，于是出現(xiàn)了眾多奇異的傳說。此外，客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。

第二，由于物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性，人們的認(rèn)識如某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，但這并不等于說實踐算完成了。恰恰相反，在現(xiàn)有的已經(jīng)取得的實踐成果上，還會衍生出新的理論來指導(dǎo)更高一級的實踐。因為每一次實踐的過程都是獲得新的感性材料的過程。一旦感性材料放在我們面前，我們就從新進(jìn)入認(rèn)識發(fā)展的新環(huán)節(jié)中，新一輪的認(rèn)識活動和實踐活動又開始了。只要實踐不停止，人們的認(rèn)識就不會止步。所以，人們的認(rèn)識活動是無盡的。因此，人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地客服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的歷史的、具體的統(tǒng)一。

人類認(rèn)識世界和改造世界的活動總是在進(jìn)行著的，這是人類生存和發(fā)展的需要。只要有實踐，就會有認(rèn)識的需要。認(rèn)識來源于實踐并會在實踐的過程中給實踐以指導(dǎo)，同時自身也不斷向前發(fā)展。而實踐也會在認(rèn)識的指導(dǎo)下不斷發(fā)展，人們在實踐中又獲得新的認(rèn)識，推動認(rèn)識向前發(fā)展。在新的認(rèn)識的指導(dǎo)下，實踐不斷地向更高層次前進(jìn)。人類的兩項根本活動因著人的本能而相互交織，相互作用，共同推動人類的前進(jìn)?！爸鞴芎涂陀^，認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”

具體的：主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。歷史的：主管認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。

方法論：由于客觀實踐是具體的、歷史的，即客觀實踐是具體的，并且雖然在不斷向前發(fā)展，但在一定時期內(nèi)、一定的條件下還是具有一定的穩(wěn)定性。所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。即主觀認(rèn)識也應(yīng)該在相應(yīng)的時期和條件下保持對實踐的穩(wěn)定的認(rèn)識。而當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點。思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做得事勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的、歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！?/p>

第三篇：考研政治馬原強(qiáng)化資料-認(rèn)識運動的基本規(guī)律講解

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(1從實踐到認(rèn)識:感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

認(rèn)識的發(fā)展過程,首先是由實踐到認(rèn)識,即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識,然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段,是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映,它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點,也是它的缺點;既是它的可靠性所在,也是它的局限性所在。感性認(rèn)識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系,這是認(rèn)識過程中首先遇到的一個矛盾。要解決這個矛盾,必須實現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。理性認(rèn)識在形式上超越了客觀事物,而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。這是它的特點和優(yōu)點,但也造成認(rèn)識脫離現(xiàn)實的可能性。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段,它們既有區(qū)別,又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以,“熟知不等于真知”,“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,這是認(rèn)識論的唯物論;感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識論的辯證法。其次,在實際的認(rèn)識過程中,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面,感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認(rèn)識時,總是以原

有的知識為背景,使用已有的概念和邏輯框架,在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物,由于理論準(zhǔn)備不同,感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”,就是這個道理。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題,也指明人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面,理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ),而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比,對事物理解的深度是不一樣的。黑格爾說過,對于同一句格言,出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口,其內(nèi)涵是不同的。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的,兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的,由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡,也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會走向唯理論和經(jīng)驗論,在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍,必須具備兩個基本條件:一是勇于實踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用,將豐富的感性材料加工制作,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里,才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說,必須運用辯證思維的科學(xué)方法,才能獲得真正的認(rèn)識。

(2從認(rèn)識到實踐:理性認(rèn)識到實踐的飛躍

由感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識,是否可靠,能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,理性認(rèn)識本身無法回答。這是認(rèn)識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾,就必須實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍,其必要性和重要性在于:從實踐的角度看,理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實踐的過程,認(rèn)識世界是為了改造世界,理性認(rèn)識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐,使認(rèn)識物化、對象化,達(dá)到改造世界的目的;從認(rèn)識的角度看,理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程,理性認(rèn)識只有回到實踐,才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍,必須具備一定的條件。第一,要從實際出發(fā),堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律,是一般性的東西,實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別,必須從實際出發(fā),把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來,具體情況具體分析,而不能從理論原則出發(fā),不顧實際情況地生搬硬套。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”,就是兩種正反的典型事

例。第二,要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來,形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化,根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式,以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認(rèn)識為基礎(chǔ),對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價,按照客觀事物的尺度(外在尺度和人自身尺度(內(nèi)在尺度,在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體,即形成實踐觀念。這是由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實的中介環(huán)節(jié),也是決定性的環(huán)節(jié)。第三,要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來,尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四,理論必須被群眾掌握,內(nèi)化為群眾的自覺行動。要最終把實踐觀念和行動方案變?yōu)楝F(xiàn)實,還必須通過人的實踐活動。群眾是實踐的主體,理論只有為群眾所掌握,才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

(3認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素

在認(rèn)識活動中,實踐起了決定性的作用,但無論是實踐活動還是認(rèn)識活動,都是人的有意識的活動,在這些活動中,人的理智、情感和意志是融合在一起的。認(rèn)識過程主要是理性思維的過程,同時又包含非理性因素的參與。

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,它在認(rèn)識活動中的作用主要有:①指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識活動是有目的地探求真理的活動,無論是認(rèn)識課題的選擇、認(rèn)識工具的使用,還是認(rèn)識結(jié)果的總結(jié)和概括,都離不開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論,可以對紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說明。③預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見比起以日常經(jīng)驗為基礎(chǔ)的經(jīng)驗推測,具有更大的可靠性。

非理性因素是指人的情感、意志,包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素,雖不屬于人的認(rèn)識能力,但對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止,對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在:①動力作用。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,而實踐對認(rèn)識發(fā)生作用,還得通過情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐活動和認(rèn)識活動的。積極的情感、情緒給認(rèn)識活動注入活力,對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。列寧說:“沒有?人的感情?,就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。意志對人的認(rèn)識的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動力量。馬克思說:“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望到達(dá)光輝的頂點?！雹谡T導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣,會使人產(chǎn)生種種想象和幻想,而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極

可貴的品質(zhì)。列寧說:“以為只有詩人才需要想象,這是沒有道理的,這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象,甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”③激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會導(dǎo)致直覺和靈感,而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足,激發(fā)人的創(chuàng)造力,它是一種重要的認(rèn)識能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約,同時也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用,它全面分析了非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響,從而同非理性主義劃清了界限。

(4認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。認(rèn)識過程的反復(fù)性是指,人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看,事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看,人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。恩格斯說:“從歷

史的觀點來看……我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識,而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識到什么程度?！痹谧匀豢茖W(xué)的發(fā)展中,對于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識,往往需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù),才能形成比較科學(xué)的理論。認(rèn)識社會生活更是如此。我們黨對在中國建設(shè)社會主義的認(rèn)識就經(jīng)歷了一個曲折反復(fù)的過程,到了黨的十一屆三中全會以后才算達(dá)到比較完整、科學(xué)的認(rèn)識,逐步形成了中國特色社會主義理論體系。

認(rèn)識發(fā)展的無限性是指,對于事物發(fā)展過程的推移來說,人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的,它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán),由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程,在形式上是循環(huán)往復(fù),在實質(zhì)上是前進(jìn)上升。

(5認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐,實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展,這是人類認(rèn)識運動的辯證發(fā)展過程,也是人類認(rèn)識運動的基本規(guī)律。這一認(rèn)識運動過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的,即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合;所謂歷史的,即主觀認(rèn)識要同特

定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的,所以,主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移,轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候,主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上,思想落后于實際,就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束,原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開,向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時,如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做,企圖超越階段,就容易犯冒進(jìn)的錯誤。所以,“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對一切離開具體歷史的?左?的或右的錯誤思想?！?/p>

馬克思主義認(rèn)識論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來,到群眾中去”的工作方法,正是辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的創(chuàng)

造性運用。群眾是實踐的主體,也是認(rèn)識的主體。認(rèn)識從群眾中來,主要是從群眾的實踐中來;認(rèn)識回到實踐中去,也主要是回到群眾的實踐中去。

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第四篇：運動的描述講稿

第一章

運動的認(rèn)識

同學(xué)們！相信經(jīng)過初中三年物理的學(xué)習(xí)我們對運動這樣一個概念都有了自己的一個大概的認(rèn)識和了解。我們知道運動是指隨著時間的退役物體位置發(fā)生變化的這樣一個過程。天空中飛翔的老鷹，公路上奔馳的汽車，足球場上滾動的足球，這些物體都是在運動著得，就連平時我們認(rèn)為在哪里靜止不動的大山啊，其實也是在“坐地日行三千里”。運動廣泛存在于我們的生活當(dāng)中，大至天空中的星星，小至構(gòu)成物質(zhì)的分子、原子。那么今天呢，我們就將在初中物理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地來學(xué)習(xí)運動這一概念

在學(xué)習(xí)今天新的課程之前我想大家和我一起來解決這樣的一個問題。.一列火車長度為380米，運行速度為120km/h,求它從北京開往廣州所需的運行時間。（北京到廣州的距離大約為2200公里。）

其實啊，同學(xué)們在看見這個問題的時候都會覺得很簡單，我們在初中甚至在小學(xué)的時候就已經(jīng)見過太多這種問題了對吧？

t?2.2?10?380?101103?3?20.035這樣我們就已經(jīng)把他給算出來了！但是我希望大家注意的一點是我們平時在描述一輛火車的運行時間的時候我們其實只關(guān)心它運行了多少小時、多少分鐘對吧？我們不會去管說這輛火車到底運行了多少小時多少分鐘外加多少秒對吧！所以雖然說上面我們算出的結(jié)果是正確的但卻不是最合適的，就像我問你早上吃了什么，你卻回答我說你昨晚上沒怎么睡好。你的回答沒有任何問題，但是這里卻不是我最想要的答案。在數(shù)學(xué)當(dāng)中我們以前學(xué)過一種方法可以最后把這個正確的答案變成我們想要的那個合適合理的答案。那就是估算，估算的核心思想就是忽略次要的因素，突出重要矛盾。這里我們可以讓20.035?20。這樣就得出了我們想要的那個合適題目情景的答案。到此為止。我們用數(shù)學(xué)的方法解決了這個物理的問題。但是物理學(xué)家就不干了！憑什么我們物理問題都得用你們數(shù)學(xué)的方法來解決啊？不行！我得用我物理的方法來解決這個問題！那用物理的方法要怎么來解決這個問題呢？我們聰明的物理學(xué)家啊就運用了同估算相同的思想（即武略次要因素，突出主要矛盾。）提出了一個新的物理概念也就是我們今天要學(xué)習(xí)的質(zhì)點。

什么事質(zhì)點呢？質(zhì)點就是用一個有質(zhì)量的點來代替物體進(jìn)行研究，那么這個有質(zhì)量的點就被我們叫做質(zhì)點。既然是一個點，那么他肯定就是沒有大小，不占體積，只有質(zhì)量的。在上面的問題當(dāng)中我們?nèi)绻鸦疖嚠?dāng)做指點的話，那么最后是不是可以得出和估算相同的結(jié)果？既然我們說了質(zhì)點的提出需要忽略次要因素，突出主要矛盾，那么我想問一下大家前面的這個題目當(dāng)中次要因素是什么，主要矛盾又是什么？有興趣的同學(xué)可以自己私底下去討論。在這里我需要特別和大家指出的是質(zhì)點它其實只是我們物理學(xué)家理想出來的一個物理模型，換句話說那就是質(zhì)點其實并不是真正存在的。

有了質(zhì)點這個概念之后不僅我們物理學(xué)家因為爭了一口氣而高興啊，其實我們同學(xué)也很高興啊，有同學(xué)在下面都已經(jīng)在說了，質(zhì)點是個好動西啊，以后只要一遇見問題我就直接把那個物體當(dāng)做質(zhì)點來研究，多方便啊。然后有一天我問我們的一位同學(xué)說路邊的那棵樹到底有多高啊？我們這位同學(xué)也特別聰明，才學(xué)了質(zhì)點這個概念，他就不假思索的告訴我說那棵樹的高度是0，我問為什么啊，他直接告訴我說直接把那樹當(dāng)做質(zhì)點不就行了。但是這樣真的可行么？我們有的同學(xué)已經(jīng)在說了。這是不行滴！換句話說，不是所有的物體都可以被當(dāng)做質(zhì)點來進(jìn)行研究。

到這里可能有的同學(xué)就開始迷糊了！那到底哪些物體可以被當(dāng)做質(zhì)點來進(jìn)行研究呢？ 換句話說，到底在什么樣的一種情況下一個物體可以被當(dāng)做質(zhì)點進(jìn)行研究！在這里老是給大家總結(jié)了這樣的三種情況，在下列的情況下啊我們的物體可以被當(dāng)做質(zhì)點來就行研究！(1)平動的物體可以看作質(zhì)點，一般研究物體的轉(zhuǎn)動時不能把物體看作質(zhì)點．

(2)物體有轉(zhuǎn)動，但物體的轉(zhuǎn)動不是我們所要研究的主要問題時，物體本身的形狀和大小已變成了次要因素．

(3)物體本身的大小對所研究的問題不能忽略時，不能把物體看作質(zhì)點。

在第一種情況當(dāng)中，平動的物體因為各個點受到的力相同，那么各個點的運動情況也相同。既然這樣，我當(dāng)然可以吧它當(dāng)做一個質(zhì)點來進(jìn)行研究咯。

對著三種物體可以被當(dāng)做質(zhì)點的情況進(jìn)行觀察我們不難發(fā)現(xiàn)，一個物體能不能夠被當(dāng)做質(zhì)點最關(guān)鍵的因素是什么？是不是我們所研究的問題？所以啊一個物體能不能夠被當(dāng)做質(zhì)點還是要看我們所研究的問題是什么，具體問題具體分析。

剛才我們也提到了，質(zhì)點和我們數(shù)學(xué)當(dāng)中的點都是沒有體積和大小的！那么他們是一回事么？我們現(xiàn)在就一起來看看他們的相同點和不同點。

1、相同點：都是沒有形狀和大小的點。

2、不同點：質(zhì)點是實際物體的抽象，它具有一定的物理內(nèi)涵，不僅具有物體的全部質(zhì)量，而且是一相對的物理概念；幾何中的點沒有質(zhì)量，僅表示位置，而且應(yīng)該絕對的小。

了解完質(zhì)點這樣一個概念之后啊，我們回到最開始坐車的那個問題上面來，可能火車大家沒幾個人坐過，那么汽車我相信在座的每一個人都肯定坐過。既然如癡，那大家有沒有想過這樣的一個問題，我們在乘坐汽車的時候，路邊的人看我們的話認(rèn)為我們是在飛速運動著的，對吧.而同我們一起乘坐這輛汽車的其他乘客的眼中呢？他們卻是認(rèn)為我們是靜止不動的，那有的同學(xué)也許就在納悶了！為什么同一個物體在不同人的眼中的運動狀態(tài)會有所不同呢？其實啊，預(yù)習(xí)過的同學(xué)很快就能想到，之所以會出現(xiàn)這種情況就是因為我們選擇的參考系不同，參考系是我們?yōu)榱硕ㄐ缘拿枋鑫矬w運動的狀態(tài)而引入的一個新的概念。我們知道物體的運動是相對而言的，那么為了描述一個物體的運動就必須選擇一個標(biāo)準(zhǔn)作為參考，這個被選做標(biāo)準(zhǔn)的物體就叫做參考系。那么同學(xué)們也許會有何前面學(xué)習(xí)質(zhì)點時相同的疑問，也就是是不是所有的物體都可以被當(dāng)做參考系，還是參考系的選擇的必須滿足一定的條件。其實啊，這個問題不管事從學(xué)術(shù)上面還是從我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，參考系的選擇并沒有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)，換句話說就是所有的物體都可以被當(dāng)做參考系，但是我們在選擇參考系的時候必須要考慮到的一個因素就是參考系的選擇會最總影響到我們要研究物體運動的復(fù)雜程度，舉一個很簡單的例子，老師要研究一下自己受傷帶的手表上秒針的轉(zhuǎn)動，我如果以地面作為參考系的話，那么秒針在轉(zhuǎn)動的同時也會各種平動，這個時候要研究他的運動狀態(tài)就比較復(fù)雜。但是如果我們以表盤作為參考系的話，不管我這個戴表的人是在走，在跑，再跳還是躺著，站著。秒針始終只是在繞著表盤轉(zhuǎn)動，這時我們的研究就會簡單很多。所以參考系的選擇雖然是任意的，但是因該盡量使我們所研究的問題簡化。

在看上面這個例題，我們不難看出參考系選擇的不同，同一個物體的運動狀態(tài)也會發(fā)生變化。車外的人是以地面作為參考系，所以在他們的眼中我是運動的，而車上的人是以汽車作為參考自，所以在他們看來我缺是靜止的。這個在我們平時做題的時候需要特別留意一下，一面因為參考系的選擇而出現(xiàn)做題的錯誤。

另外一個需要大家注意的是我們在比較兩個物體運動快慢的時候必須選擇同一個參考系作為標(biāo)準(zhǔn)。我們知道人肯定跑的比車慢，而烏龜呢肯定要比蝸牛要快。那我們能說人跑的比烏龜慢么？這個結(jié)論顯然是錯誤的，同樣的如果我們在比較的時候選擇的參考系不同的話，那我們所進(jìn)行的比較就是沒有任何意義的。

最后給大家提出的一點就是參考系在選擇之后呢我們就假定它是靜止的了，注意“假定”二字，也就是說參考系不一定是真的靜止的。好了！定性的描述物體的運動狀態(tài)呢我們已經(jīng)有了參考系了。那如果我想定量的描述一個物體的運動狀態(tài)以及該狀態(tài)的變化量又該怎么辦呢？

為了達(dá)到這一目標(biāo)我們引入了數(shù)學(xué)上面大家都非常熟悉的一個概念——坐標(biāo)系。坐標(biāo)系最早是由笛卡爾發(fā)明的，同屬選上面的坐標(biāo)系類似，物理上面的坐標(biāo)系也分為3類，直線坐標(biāo)系，直角坐標(biāo)系以及空間三維立體坐標(biāo)系。構(gòu)成上也是分為三部分：坐標(biāo)原點，方向以及標(biāo)度。其中標(biāo)度是指單位刻度所代表的物理量是什么。由于在數(shù)學(xué)上我們已經(jīng)深入的學(xué)習(xí)過坐標(biāo)系了。所以今天在這里我也不做過多的闡述。直接來一起做一個例題加深對坐標(biāo)系的印象。

一個小球從離地面5m高的A點自由下落，落地后反彈。在離地面一米高的B點被接住。如果以A點一下兩米作為坐標(biāo)原點，坐標(biāo)方向取向下為正，那么請問A點和B點的坐標(biāo)分別是多少！

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第五篇：太平天國運動講稿

太平天國本身是一次相對典型的古代農(nóng)民起義，即王朝末期，人口增長但土地兼并嚴(yán)重，政治腐敗加重，底層人民進(jìn)入無法生活的境地。這種情況下，不得不揭竿起義。起義領(lǐng)導(dǎo)人與以往一樣，有不入流的知識分子，有地方大族，也有純底層上來聰明干將。之所以和以往歷史上的農(nóng)民起義不同，是因為恰好處在中國被動進(jìn)入近代的時間里，所以不得不面對西方國家的介入，所以稱為有了反帝的意義。

許多人質(zhì)疑太平天國是否屬于反帝反封建運動，主要在于三點： 一是太平天國并未提出比清政府更先進(jìn)的理論和行為，雖然清政府是封建，但太平天國的封建程度并不比他輕。

二是戰(zhàn)爭帶來極大破壞，并沒有讓底層人民生活幸福，反而給國家造成巨大損失。

三是太平天國使用的拜上帝教，儼然邪教化的基督教，這種政教合一的政治模式和邪教特征，是否讓其比堅持儒家思想清政府更不正義？

其實，如果拋去太平天國所處的歷史時期，著重看待太平天國作為古代農(nóng)民起義的一面，這三點都不是問題。畢竟在第二次鴉片戰(zhàn)爭之前，整個大清國從皇帝到百姓，幾乎沒有人意識到時間已經(jīng)進(jìn)入近代，這種情況下，太平天國具備古代農(nóng)民起義的普遍特征并不奇怪。

第一，傳統(tǒng)的農(nóng)民起義本就不可能有更先進(jìn)的理論。農(nóng)民階級的反封建，因為對壓迫的反抗具備正義性，但不代表農(nóng)民階級有提出更先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的能力。所以農(nóng)民起義的結(jié)果往往是起義領(lǐng)袖最終向新的封建統(tǒng)治階級靠攏而結(jié)束。第二，古代戰(zhàn)爭尤其是農(nóng)民起義的破壞性本就是巨大的。一是農(nóng)民起義的原因之一就是人口的暴增導(dǎo)致糧食的不足，所以戰(zhàn)爭過程中，必然伴隨大量的人口死亡，才能保證雙方軍隊的口糧；

二是古代環(huán)境及生產(chǎn)力決定了戰(zhàn)爭的殘酷性和對人生命的漠視度，古代許多改朝換代，人口傷亡超過一半是非常普遍的事情。

第三，能夠搞大規(guī)模行動，從來不是老百姓生活不了一哄而起就可以的，造反的關(guān)鍵是組織而不是個人。

而在古代的農(nóng)民起義而言，最主要的組織模式主要有兩種：一是由本就占據(jù)大量人口甚至軍隊的大族牽頭，通過原有的力量組織；二是利用宗教來組織。

前者多出現(xiàn)于地位較高的人牽頭造反情況，尤其多出現(xiàn)與唐宋以前世家大族存在的時候；后者多出現(xiàn)與地位較低的人牽頭造反情況，從黃巾起義（如果不算陳勝的魚腹書的話）持續(xù)到義和團(tuán)。對于普通農(nóng)民來說，知識嚴(yán)重匱乏，紀(jì)律整理難度大，所以在古代起義時候往往通過宗教才能較為有效地組織。細(xì)數(shù)歷代農(nóng)民起義，大部分都多少有宗教參與。而古代宗教用今天眼光看，幾乎都可以列入邪教范疇了。所以太平天國的這種行為并不特別。這里插個觀點：組織活動是一個難度極高的行為，但也往往是普通人容易忽略的行為。在古代尤其困難。歷代農(nóng)民起義，除了明末起義外，幾乎都要么通過本身就有錢有人的地方豪強(qiáng)、軍隊將領(lǐng)至少也是大家族模式，要么就得通過宗教模式，因為除了這二者，想在官府眼皮下去串聯(lián)、準(zhǔn)備、統(tǒng)一指揮，幾乎是天方夜譚。一直到了近代的革命黨，才算勉強(qiáng)脫離了這兩者，有了用新理論組織的情況。但是細(xì)看革命黨的組織，除了利用會黨（帶宗教性質(zhì)）或軍隊（軍隊組織）這種本身就有組織性的勢力外，真正自己的組織行動往往局限在小幾百人以內(nèi)。也正是后來共產(chǎn)黨組織能力太強(qiáng)了，讓人有了種錯覺，覺得正常組織就該這樣，宗教組織是落后的。其實，人家用宗教組織不過當(dāng)時最常態(tài)而已。

所以說，太平天國運動是一場典型的古代農(nóng)民起義特點，有反封建一面，也有無法提供先進(jìn)生產(chǎn)模式造成巨大破壞一面。今天我們回頭看知道1840年以后是近代史了，但在咸豐元年，人們普遍認(rèn)知還停留在古代情況下，不能要求太平天國運動有更先進(jìn)的行為。直到后期，帝國主義力量介入后，太平天國運動才不得不面對前所未有的新形勢，而他們的選擇又增添了反帝一面。事實上，中國真正能稱作近代農(nóng)民運動的，得到義和團(tuán)了。義和團(tuán)的行動規(guī)模、目標(biāo)和綱領(lǐng)，才和傳統(tǒng)的古代農(nóng)民運動有著鮮明區(qū)別。

補(bǔ)充問題。1.太平天國是不是比清政府更殘忍？

整體而言，這么說是不對的。固然從后來描述看，太平天國做了很多殘忍的事情，但首先要求清楚，今天看到的資料大部分是勝利者寫就的。太平天國從武漢到天京是殺戮不少，但曾國藩難道就是浪得虛名？只不過清廷勝利了，所以可以在后續(xù)記錄中回避自己的殺戮，把所有臟水都潑向?qū)Ψ蕉?。無論湘軍、八旗軍還是綠營軍，和太平天國軍隊一樣，都是標(biāo)準(zhǔn)的舊軍隊。拿今天習(xí)慣了現(xiàn)代軍隊的眼光去看舊軍隊，基本都超出我們可能想象的下限，或許比許多人能想到的土匪還過分。事實上，古代就有說法“匪過如梳，兵過如篦bì如剃”，這真不是胡說的。當(dāng)然，更重要的還是戰(zhàn)爭的慘烈。一旦戰(zhàn)爭打響，本身就注定許多戰(zhàn)場傷亡和更多的戰(zhàn)場下傷亡。自古以來，許多農(nóng)民起義顯得格外慘烈，還是因為起義的原因就是缺少糧食要餓死了造反。但是，一旦戰(zhàn)爭打響，軍隊需要更多糧食，從事生產(chǎn)的人又大幅減少，這種情況下，只能靠大量人口死亡來解決問題。所以說，造成這個問題，顯然不能歸咎為起義農(nóng)民。農(nóng)民不起義，固然不會有這么大面積傷亡，但意味著要求這部分最困難的農(nóng)民要自己老老實實餓死。這個鍋到底該起義農(nóng)民背，還是政府背呢？