第一篇：未來教育要培養(yǎng)什么樣的人

未來教育要培養(yǎng)什么樣的人？這樣的人應(yīng)該具有哪些核心素養(yǎng)？

王竹立

（中山大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所）

1.什么是核心素養(yǎng)

素養(yǎng)是指一個(gè)人的修養(yǎng)，與素質(zhì)同義。從廣義上講，包括道德品質(zhì)、言行舉止、知識(shí)水平與能力才干等各個(gè)方面。核心素養(yǎng)是指那些關(guān)鍵的、不可或缺的品質(zhì)、能力、才干及精神面貌。今天我們談核心素養(yǎng)，還需要考慮兩個(gè)針對(duì)性，一個(gè)是針對(duì)時(shí)代的需求，一個(gè)是針對(duì)現(xiàn)代年輕人的特點(diǎn)。2.哪些是核心素養(yǎng)

① 信息素養(yǎng)

信息素養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本能力，是人們對(duì)信息的獲取、加工、利用、創(chuàng)造的能力。在信息爆炸的今天，尤其要重視對(duì)信息的選擇、加工與交流，尤其要培養(yǎng)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識(shí)。其中，寫作是最重要的信息素養(yǎng)之一。(關(guān)于這一思想，我今后將專門討論）② 思維素養(yǎng)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，是長(zhǎng)期以來被忽視的一個(gè)問題。應(yīng)該培養(yǎng)年輕人三種主要的思維能力，一種是邏輯思維能力，邏輯思維是科學(xué)思維和批判性思維的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的推理和論證。一種是形象思維能力，這是非邏輯思維的一種，其他還有直覺思維、靈感和頓悟等。這種思維能力雖然不像邏輯思維那樣嚴(yán)謹(jǐn)，但容易激發(fā)創(chuàng)意。最后一種是創(chuàng)新思維能力。創(chuàng)新思維是邏輯思維與非邏輯思維的有機(jī)組合，一般在創(chuàng)意的萌芽階段，多采用非邏輯思維；在創(chuàng)意的完善階段，應(yīng)采用邏輯思維。創(chuàng)新思維有助于打破心智枷鎖，獲得突破性解決方案。

③ 人文素養(yǎng)

未來的社會(huì)一定是向著更加文明的方向發(fā)展，教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)現(xiàn)代公民。而其中民主與法制意識(shí)、人人平等意識(shí)、正義感尤為重要。此外還包括誠信、禮貌等基本素養(yǎng)。

④ 專業(yè)素養(yǎng)

專業(yè)素養(yǎng)主要指人人都應(yīng)該有一技之長(zhǎng)，這是因應(yīng)社會(huì)分工的需要，未來的社會(huì)分工只會(huì)越來越細(xì)，因而也越來越強(qiáng)調(diào)分工與協(xié)作。因此，每個(gè)人都應(yīng)該是獨(dú)特的人，都有自己的一技之長(zhǎng)，各種專長(zhǎng)的人有機(jī)組合在一起，才能完成各種復(fù)雜的任務(wù)。

⑤ 身心素養(yǎng)

健康的身體、積極的心態(tài)、平衡的情感對(duì)現(xiàn)代人尤為重要。

3.不同階段的核心素養(yǎng)

① 小學(xué)

? 信息素養(yǎng)無需特別要求

現(xiàn)在的孩子一出生就接觸到各種電子設(shè)備，故無需專門培養(yǎng)他們的信息技能，反而應(yīng)該讓他們多接觸大自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

? 初步的邏輯思維

在小學(xué)階段，主要是非邏輯思維。因此對(duì)孩子的邏輯思維訓(xùn)練是需要的。

?平等合作意識(shí)

獨(dú)生子女這方面比較薄弱

? 相對(duì)系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí) 小學(xué)階段學(xué)習(xí)的大都是基本知識(shí)與基本技能，如讀寫算等

? 保存活潑開朗的天性

最好的教育不是扭曲孩子，而是保持他們的自然天性。② 中學(xué)

? 利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的意識(shí)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生主要用網(wǎng)絡(luò)來娛樂與休閑，因此強(qiáng)化他們利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自發(fā)性學(xué)習(xí)的意識(shí)非常重要。

? 形象思維與邏輯思維并重

中學(xué)階段，人的邏輯思維能力有所發(fā)展，而形象思維能力有所減弱，此時(shí)應(yīng)該通過藝術(shù)類課程來保持他們的想象力。

? 創(chuàng)新意識(shí)

在未來只會(huì)越來越重要

? 民主意識(shí)、正義感

? 為專業(yè)發(fā)展做準(zhǔn)備

? 積極、開朗、樂觀的心態(tài) ③ 大學(xué)

? 在線學(xué)習(xí)與交流

? 突出創(chuàng)新思維

? 民主的規(guī)則、正義感

? 發(fā)展自己的興趣與專業(yè)

? 由金字塔型知識(shí)結(jié)構(gòu)向蛛網(wǎng)型知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)

化

基礎(chǔ)教育階段主要培養(yǎng)的是金字塔式的知識(shí)結(jié)構(gòu)，到了大學(xué)階段應(yīng)該讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人的興趣愛好和需要建立蛛網(wǎng)式知識(shí)結(jié)構(gòu)

? 培養(yǎng)平和包容的心態(tài)

【開會(huì)時(shí)，我分在自然科學(xué)組。由于我坐在會(huì)議桌的一端，被主持人要求第一個(gè)發(fā)言。我發(fā)言后，其他八位專家依次發(fā)言。在聽大家發(fā)言時(shí)，我有幾點(diǎn)感受：

一、專家們普遍對(duì)教育不滿意。盡管主持方在會(huì)議開始時(shí)的主題報(bào)告中提醒大家不要把本次會(huì)議變成對(duì)教育炮轟的會(huì)議，而要圍繞核心素養(yǎng)的構(gòu)成提出建設(shè)性意見，但還是有不少專家在發(fā)言中痛批我國教育。說明教育問題確實(shí)非常嚴(yán)重，已經(jīng)成為各行專家的共識(shí)。

二、大家普遍強(qiáng)調(diào)思想道德方面的素養(yǎng)，而相對(duì)忽視知識(shí)與技能方面的素養(yǎng)。比如一位在美國生活二三十年的海歸教授說，大家以為美國不重視思想道德教育，其實(shí)是錯(cuò)的，美國比我國更重視。只是他們的思想品德教育不是時(shí)事政治教育，而是人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的教育，是做人基本道德教育。因此，多位專家認(rèn)為德育應(yīng)該是核心素養(yǎng)，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何愛人類、愛社會(huì)、愛國家。還有人主張要加強(qiáng)青少年的抗壓教育、挫折教育。一位數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)專業(yè)的教授認(rèn)為，連數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)能力都不重要，關(guān)鍵是思想品德價(jià)值觀。我個(gè)人以為，各位教授的觀點(diǎn)都很正確、很深刻，但道德品質(zhì)方面的素養(yǎng)只是基本素養(yǎng)，而不能等同于核心素養(yǎng)?；舅仞B(yǎng)可作為核心素養(yǎng)的一部分，但不是全部。

三、對(duì)于我把信息素養(yǎng)提到一個(gè)如此的高度，個(gè)別專家有點(diǎn)不以為然。如一位院長(zhǎng)說，核心素養(yǎng)應(yīng)該具有普遍性，現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校連電腦和網(wǎng)絡(luò)都沒有，如何培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)？這更加證實(shí)把教育信息化重心放到農(nóng)村和落后地區(qū)、落后學(xué)校去的重要性。否則，連將信息素養(yǎng)作為我國學(xué)生普遍要求的核心素養(yǎng)都提不出來。----竹立補(bǔ)記】

第二篇：教育就是要培養(yǎng)習(xí)慣

教育就是要培養(yǎng)習(xí)慣——訪“養(yǎng)成教育”專家關(guān)鴻羽

編者按：養(yǎng)成教育是關(guān)系學(xué)生一生的教育，是學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)工程。但是由于人們對(duì)養(yǎng)成教育的理解不一致，在學(xué)校中養(yǎng)成教育的開展，還存在著這樣那樣的問題。為此我們走訪了研究“養(yǎng)成教育”的專家關(guān)鴻羽教授。

養(yǎng)成教育雖不是德育的全部，但卻是德育中最“實(shí)”的部分。

中國教師報(bào)：您研究養(yǎng)成教育已經(jīng)20多年了，您覺得養(yǎng)成教育在當(dāng)前學(xué)校教育中的位置是什么？關(guān)鴻羽：當(dāng)前德育實(shí)效性不強(qiáng)，存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象，獨(dú)生子女普遍存在著“九小”問題，即“小霸王”、“小懶蟲”、“小饞貓”、“小犟?！?、“小依賴”、“小散漫”、“小野蠻”、“小磨蹭”、“小馬虎”。我認(rèn)為解決這個(gè)問題最重要的就是加強(qiáng)“養(yǎng)成教育”?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中指出：“既要重視課堂教育，更要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育，養(yǎng)成教育?！比~圣陶先生說：“教育是什么，往簡(jiǎn)單方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”培根說：“習(xí)慣是一種頑強(qiáng)的巨大的力量，它可以主宰人生。”養(yǎng)成教育有利于孩子成才、成人；養(yǎng)成教育有利于家庭和睦幸福；養(yǎng)成教育有利于社會(huì)的進(jìn)步。養(yǎng)成教育可以使孩子修養(yǎng)更高，行為更規(guī)范，成為一個(gè)有教養(yǎng)的文明人，它為孩子成才奠定了良好的基礎(chǔ)。過去我們的教育說得多，做得少，忽視了行為習(xí)慣的培養(yǎng)?？梢哉f，在相當(dāng)程度上我們只進(jìn)行了認(rèn)知教育，其弊病就是知行脫節(jié)，光說不練的教育不是真正的教育，起碼不是完善的教育。如果我們的教育最終不能對(duì)孩子的行為發(fā)生影響，那我們的教育還有什么意義呢？養(yǎng)成教育雖不是德育的全部，但卻是德育中最“實(shí)”的部分，是看得見、摸得著的，它是德育的“質(zhì)”的指標(biāo)。我們必須堅(jiān)持不懈地抓孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，這是一個(gè)慢功夫，但卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的硬功夫、真功夫。英國作家薩克萊曾說：“播種思想，收割行動(dòng)；播種行動(dòng)，收割習(xí)慣；播種習(xí)慣，收割人格；播種人格，收割命運(yùn)?！别B(yǎng)成教育是基礎(chǔ)道德教育的主體，是崇高道德的生長(zhǎng)點(diǎn)。

中國教師報(bào)：那么您能否談?wù)勀鷮?duì)養(yǎng)成教育的理解？

關(guān)鴻羽：“養(yǎng)成”的本意是，通過培養(yǎng)而使之形成或成長(zhǎng)?！梆B(yǎng)成教育”，就是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的教育。它往往從行為訓(xùn)練入手，綜合多種教育方法，全面提高學(xué)生的“知、情、意、行”，最終形成良好的習(xí)慣。養(yǎng)成教育既包括正確行為的指導(dǎo)也包括良好習(xí)慣的訓(xùn)練，既包括動(dòng)作習(xí)慣培養(yǎng)也包括語言習(xí)慣、思維習(xí)慣等的培養(yǎng)。

中國教師報(bào)：既然養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)良好習(xí)慣的教育，那么什么是習(xí)慣？

關(guān)鴻羽：孩子的行為有四個(gè)層次。最低層次是被動(dòng)性行為。它需要靠外部的強(qiáng)制力量。這是因?yàn)榇藭r(shí)孩子的道德認(rèn)識(shí)還不充分，道德情感還不穩(wěn)固，還沒有形成道德意志。例如，老師在場(chǎng)就守紀(jì)律，老師不在場(chǎng)就不守紀(jì)律。第二個(gè)層次是自發(fā)性行為。學(xué)生通過接受教育，對(duì)習(xí)慣培養(yǎng)的重要性有了基本的認(rèn)識(shí)，并能自發(fā)地根據(jù)情境要求去做，但由于其自控能力差，興趣、情緒變化大，因此行為具有隨意性和情境性，行為習(xí)慣常常顧此失彼，不能完全到位，反復(fù)性大，往往是不穩(wěn)定的。這時(shí)學(xué)生不但需要自己的意志努力，還需要家長(zhǎng)和老師從外部給予一定的提醒和督促。第三個(gè)層次是自覺性

行為。它需要一定的意志努力，靠?jī)?nèi)部的自我監(jiān)督。這是因?yàn)閷W(xué)生已有一定的道德認(rèn)識(shí)，并有一定的道德意志，能夠自我要求，自我監(jiān)督，不需要外部監(jiān)督，但尚需自己的意志努力。例如，老師不在時(shí)也能守紀(jì)律，但還需要自己控制自己，提醒自己。知道上課時(shí)隨便說話、玩東西是不對(duì)的，但有時(shí)還需要經(jīng)過自己的思想斗爭(zhēng)?？吹絼e人在課堂上說話，也想說，可又一想，好學(xué)生應(yīng)該自覺守紀(jì)律，雖然老師不在，也要嚴(yán)格要求自己，于是控制了自己的行動(dòng)。這種行為雖然屬自覺行為，但還不是自動(dòng)行為。最高層次是自動(dòng)行為。既不需外部監(jiān)督，也不需自己的意志努力，這時(shí)學(xué)生遵守紀(jì)律已不是被迫的，既不是迫于教師的監(jiān)督，又不是靠自己的思想斗爭(zhēng)或意志努力，而是自然的、自動(dòng)的行動(dòng)，這就是習(xí)慣。在一定意義上說沒有訓(xùn)練就沒有習(xí)慣。

中國教師報(bào)：培養(yǎng)孩子任何一種良好行為習(xí)慣，都需要做長(zhǎng)期的、細(xì)致的工作，沒有科學(xué)的方法，單憑熱心和干勁是不行的。您認(rèn)為在學(xué)校中，教師進(jìn)行養(yǎng)成教育最重要的方法是什么？

關(guān)鴻羽：我認(rèn)為對(duì)于教師來說，最重要的是訓(xùn)練法。訓(xùn)練的重要性大家都明白，只有反復(fù)訓(xùn)練才能形成自然的、一貫的、穩(wěn)定的動(dòng)力定型，這是人的生理機(jī)制所決定的。在一定意義上說沒有訓(xùn)練就沒有習(xí)慣。但是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣的訓(xùn)練時(shí)要做到十個(gè)結(jié)合，即激發(fā)興趣與嚴(yán)格訓(xùn)練相結(jié)合，明確要求與具體指導(dǎo)相結(jié)合，檢查評(píng)比與自我評(píng)價(jià)相結(jié)合，紀(jì)律制約與自我要求相結(jié)合，反復(fù)強(qiáng)化與積極疏導(dǎo)相結(jié)合，嚴(yán)格要求與循序漸進(jìn)相結(jié)合，實(shí)踐鍛煉與強(qiáng)化體驗(yàn)相結(jié)合，意志努力與切斷聯(lián)系相結(jié)合，自我控制與履行協(xié)議相結(jié)合，平時(shí)表揚(yáng)與積分獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合。

中國教師報(bào)：訓(xùn)練很重要，有的學(xué)校也在進(jìn)行這種訓(xùn)練，但是效果并不好，這是為什么？關(guān)鴻羽：我認(rèn)為訓(xùn)練必須科學(xué)，要特別注意以下幾點(diǎn)。

第一，訓(xùn)練必須持之以恒，最少連續(xù)訓(xùn)練六周。

良好習(xí)慣的形成并不是一日之功；矯正一個(gè)不良習(xí)慣更不是短時(shí)間能辦到的事，冰凍三尺非一日之寒。好習(xí)慣只有在長(zhǎng)期反復(fù)的訓(xùn)練中才能養(yǎng)成。我們經(jīng)過多年實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論：最容易訓(xùn)練的習(xí)慣也需要連續(xù)六周才能形成。培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的工作必須一桿子插到底，切不可“前緊后松”、“一曝十寒”，要有耐性，要不怕反復(fù)。行為訓(xùn)練要抓反復(fù)，反復(fù)抓。

第二，訓(xùn)練必須嚴(yán)而又嚴(yán)，不要有例外。

研究中我發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣以后是非常愉快的，可養(yǎng)成的過程卻是一個(gè)“痛苦”的過程。訓(xùn)練就需要咬著牙，戰(zhàn)勝許多困難，經(jīng)過許多枯燥單調(diào)練習(xí)，才能成功。特別是對(duì)已形成不良習(xí)慣的，要矯正就更要堅(jiān)強(qiáng)的意志，強(qiáng)化訓(xùn)練。事實(shí)證明不少孩子的好習(xí)慣，往往是在與壞習(xí)慣的斗爭(zhēng)中形成的。因此，訓(xùn)練就要有個(gè)“狠勁”，嚴(yán)而又嚴(yán)。這里一個(gè)重要的原則是不要有例外，開始第一件不該遷就他的你遷就他，以后就難以要求了。

確定標(biāo)準(zhǔn)之后，就要嚴(yán)格遵守，不能放松。沒有“狠”勁，表面上是愛孩子，可最終是害了他們。我們必須把嚴(yán)與愛緊密地結(jié)合在一起，通過嚴(yán)達(dá)到愛。寓愛于嚴(yán)，嚴(yán)愛結(jié)合，嚴(yán)中有愛，愛中有嚴(yán)，嚴(yán)愛結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)。

第三，要把握關(guān)鍵點(diǎn)，抓好第一次。

習(xí)慣訓(xùn)練要重視第一次，第一次往往印象深刻，先入為主，具有導(dǎo)向作用。如果孩子第一次偷東西，老師發(fā)現(xiàn)了，很好教育，可能以后就不偷了。如果孩子第一次偷東西老師沒發(fā)現(xiàn)或沒重視，孩子偷了十次老師才發(fā)現(xiàn)或才重視，就不好教育了。

中國教師報(bào)：在學(xué)校開展養(yǎng)成教育，除了您剛才介紹的訓(xùn)練法還有什么其他方法嗎？

關(guān)鴻羽：身教法也很重要。人的習(xí)慣很多是模仿來的，尤其是壞習(xí)慣。沒有一個(gè)家長(zhǎng)教孩子說：“你說話必須帶口頭語，說兩句帶一個(gè)?他媽的?，再說兩句再帶一個(gè)?他媽的??！钡牵廴艘豢?，這個(gè)孩子跟他爸爸一樣，連口頭語都一樣。怎么來的，模仿來的。教師的品格對(duì)學(xué)生構(gòu)成一種巨大的教育力量。這力量決非教科書、格言和道德說教所能代替的，它不是貼在墻上的豪言壯語，也不是寫在紙上的名言警句，更不是掛在嘴上的信條，而是教師用生命對(duì)孩子的教育。它體現(xiàn)在教師的品格之中，由教師的一言一行、一舉一動(dòng)、一點(diǎn)一滴注入學(xué)生的心靈。因此教師必須隨時(shí)隨地加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，以身立教。其中特別要做到：以德育德，以行導(dǎo)行，以學(xué)促學(xué)，以趣激趣，以情動(dòng)情，以意志訓(xùn)練意志，以性格培養(yǎng)性格。其實(shí)還有很多方法，比如制約法、境教法、言教法、實(shí)踐鍛煉法、指導(dǎo)自我教育法、疏導(dǎo)法、正強(qiáng)化法、負(fù)強(qiáng)化法、評(píng)價(jià)法、活動(dòng)法，等等。老師在進(jìn)行訓(xùn)練和身教的同時(shí)，輔以其他的方法，效果會(huì)更好。

養(yǎng)成教育也是一個(gè)由淺入深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過程，違背了由低到高這個(gè)序，就會(huì)妨礙學(xué)生成長(zhǎng)。

中國教師報(bào)：您認(rèn)為在學(xué)校進(jìn)行養(yǎng)成教育應(yīng)該注意哪些問題？

關(guān)鴻羽：第一，養(yǎng)成教育內(nèi)容要規(guī)范化。有些學(xué)校隨心所欲，想起一出是一出，沒有任何計(jì)劃，沒有任何規(guī)范，往往是孩子出了什么問題就進(jìn)行什么教育?！氨鴣韺酰畞硗镣汀?，不是從根本上解決問題，這種“堵漏洞式”的教育，“救火式”的教育，就是一種盲目性。現(xiàn)在，國家教育行政部門已制訂出《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，我們必須很好地執(zhí)行。教育就是要把人類積累的社會(huì)文化和規(guī)范意識(shí)傳給下一代，用人類的基礎(chǔ)文明去武裝后代。這些規(guī)范就是力圖建立起學(xué)生生活的規(guī)范體系，以使養(yǎng)成教育規(guī)范化。

第二，養(yǎng)成教育內(nèi)容要細(xì)目化。我們要把教育的內(nèi)容做小、做細(xì)、做實(shí)，不貪大求全，不弄虛作假。我認(rèn)為對(duì)孩子提要求要近一點(diǎn)、小一點(diǎn)、實(shí)一點(diǎn)。所謂近，就是要求要離生活近一點(diǎn)，離孩子近一點(diǎn)，離社會(huì)近一點(diǎn)，不要好高騖遠(yuǎn)；所謂小，就是要求要小一點(diǎn)，以小見大，從小事做起，不要“高口號(hào)”式；所謂實(shí)，就是要實(shí)在、具體，不要太抽象，不搞花架子，不作虛功?？傊覀?cè)谂囵B(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣時(shí)，給孩子提要求要盡量看得見、摸得著，具體、形象、直觀。提出的要求要明確而不含糊，具體而不抽象。只有做到近、小、實(shí)，才適合孩子的年齡特點(diǎn)，便于孩子理解、掌握和執(zhí)行。當(dāng)然，細(xì)目化并非是瑣碎化，我們?cè)诩?xì)目化的過程中要注意教育的系統(tǒng)性，力爭(zhēng)使之既具體又系統(tǒng)，以便于教育的整體升華。

第三，養(yǎng)成教育的內(nèi)容要序列化。一些學(xué)校忽視了教育的“序”。社會(huì)上搞文明禮貌月，我們就抓禮貌習(xí)慣的培養(yǎng)，社會(huì)上搞公民道德綱要宣傳周，我們又趕緊抓行為美的培養(yǎng)。突擊性、運(yùn)動(dòng)式打亂了教育的序，似乎只要搞搞突擊，人的行為習(xí)慣就能完滿形成，其實(shí)這是違背科學(xué)規(guī)律的，如同“一

陣風(fēng)”、“一陣雨”，只是濕了地皮，并未使良好的行為習(xí)慣在孩子身上生根。養(yǎng)成教育要序列化，是因?yàn)槿魏我粋€(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，養(yǎng)成教育也是一個(gè)由淺入深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過程，違背了由低到高這個(gè)序，就會(huì)妨礙學(xué)生成長(zhǎng)。

中國教師報(bào)：那么學(xué)校如何制定序列化方案呢？

關(guān)鴻羽：可以參考三個(gè)理論。第一是“中心擴(kuò)散說”理論。行為習(xí)慣內(nèi)容相當(dāng)繁雜，不可能對(duì)所有內(nèi)容都細(xì)致訓(xùn)練，要抓住中心，中心抓準(zhǔn)了，形成了好習(xí)慣，就可以把許多其它的好習(xí)慣帶動(dòng)起來。因此，制訂序列時(shí)要分析哪些習(xí)慣在什么階段是最主要的、最關(guān)鍵的。第二是“階段說”理論。不同的年級(jí)要有各自的訓(xùn)練重點(diǎn)，要研究各種習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，抓住關(guān)鍵期進(jìn)行教育，注意階段性。第三是“循環(huán)說”理論。行為習(xí)慣的形成需要長(zhǎng)時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，是螺旋式上升的。低年級(jí)訓(xùn)練過的，到中、高年級(jí)還要經(jīng)常進(jìn)行重復(fù)訓(xùn)練，否則難以鞏固。這三種理論都不完善，但都有可取之處，可以取其所長(zhǎng)，補(bǔ)其不足，使我們的序列既有中心，又有階段性，還要有必要的循環(huán)。進(jìn)行低層次教育要為進(jìn)行高層次教育打基礎(chǔ)，進(jìn)行高層次教育也要注意鞏固和強(qiáng)化低層次教育的要求。這樣使教育內(nèi)容既分層次又互相聯(lián)系，循序漸進(jìn)，逐步升華。制定序列時(shí)應(yīng)該把教育內(nèi)容、教育方法、教育時(shí)間都考慮在序列之內(nèi)，使習(xí)慣在有目的、有計(jì)劃的序列中得以真正養(yǎng)成。例如，同樣是培養(yǎng)“上課專心聽講”這一習(xí)慣：小學(xué)一二年級(jí)的要求是“上課專心聽講，不玩東西，不做小動(dòng)作，不隨便說話”；小學(xué)三四年級(jí)的要求是“上課專心聽講，不想其他事，積極舉手發(fā)言，發(fā)言時(shí)聲音要洪亮”；小學(xué)五六年級(jí)的要求是“先預(yù)習(xí)后聽講，聽講時(shí)要善于思考”；初中的要求是“聽推導(dǎo)過程，聽思路，邊聽邊記。”

養(yǎng)成教育還有幾個(gè)問題要深化研究。

中國教師報(bào)：養(yǎng)成教育在我們國家提倡和開展這么多年了，效果并不明顯，您認(rèn)為在哪些方面還應(yīng)該進(jìn)行深化呢？

關(guān)鴻羽：我認(rèn)為有以下幾個(gè)問題必須深化研究。

第一，養(yǎng)成教育不能泛化、絕對(duì)化。我們強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育，并不是說抓好養(yǎng)成教育就萬事大吉了。無論在孩子成長(zhǎng)的任何年齡階段，培養(yǎng)良好習(xí)慣是教育和兒童發(fā)展中的重要內(nèi)容，但不是全部?jī)?nèi)容。在現(xiàn)實(shí)生活中有人們習(xí)慣性的行為也有非習(xí)慣行為。人們?nèi)粘Ｉ钪谐藭?huì)遇到一般的、自己熟悉的情境外，還經(jīng)常會(huì)遇到很多特殊的、不熟悉的情境，采取什么行為，要靠道德意識(shí)支配，這種道德意識(shí)是不能靠簡(jiǎn)單訓(xùn)練產(chǎn)生的，要靠長(zhǎng)期的培養(yǎng)和教育。所以，只重視行為習(xí)慣的訓(xùn)練，忽視思想教育也是不行的。在對(duì)孩子的教育中，習(xí)慣的培養(yǎng)不能泛、絕對(duì)化。養(yǎng)成教育只是德育的一個(gè)方面，教育的結(jié)果不能只限于有一個(gè)良好的習(xí)慣，更重要的是要使受教育者思想深處發(fā)生變化，以形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。盡管習(xí)慣與人格的關(guān)系非常密切，習(xí)慣往往是構(gòu)成人格的組成成分，但是習(xí)慣與人格、思想道德之間并不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。也就是說，一個(gè)人具有良好行為習(xí)慣，他并不一定就具有良好的人格，并不一定是思想道德高尚的人。比如，一個(gè)貪官，一個(gè)奸商，并不妨礙他有一些好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，他之所以變成壞人是另一套系統(tǒng)在起作用，是他的價(jià)值觀、政治觀和人生觀在起作用了，所以教育必須全面地提高孩子的素質(zhì)。

第二，養(yǎng)成教育必須賦予新時(shí)期的內(nèi)容和要求。養(yǎng)成教育具有一定的繼承性，但是，隨著時(shí)遷世異、物換星移，它的內(nèi)容和形式都在不斷發(fā)生變化。因此，養(yǎng)成教育，必須賦予新時(shí)期的內(nèi)容和要求，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。家長(zhǎng)和教師必須以新的視角來看待養(yǎng)成教育，要讓養(yǎng)成教育具有時(shí)代特

點(diǎn)，與21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)信息化、高科技競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代相一致。我們已經(jīng)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，我們要研究當(dāng)代社會(huì)有哪些新的要求，在養(yǎng)成教育中要根據(jù)時(shí)代要求，增加新的內(nèi)容，如實(shí)事求是的習(xí)慣；積極的人生習(xí)慣（遇到事情總是往積極的、好的方面想的習(xí)慣）；自我保護(hù)、自我防范的習(xí)慣；自學(xué)的習(xí)慣；終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣；收集信息、整理信息的習(xí)慣；利用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取知識(shí)的習(xí)慣；上網(wǎng)的習(xí)慣；自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)控的習(xí)慣；環(huán)境保護(hù)的習(xí)慣；垃圾分類的習(xí)慣；團(tuán)隊(duì)合作的習(xí)慣；自我評(píng)價(jià)、自我反思的習(xí)慣；遵守規(guī)則的習(xí)慣；遵守一米線的習(xí)慣；尊重他人隱私的習(xí)慣；尊重他人私人空間的習(xí)慣；乘滾梯靠右站的習(xí)慣，等等。既使是傳統(tǒng)的習(xí)慣也要增加新的內(nèi)涵，如節(jié)儉習(xí)慣培養(yǎng)，已不是“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”了，而應(yīng)在合理消費(fèi)的前提下，節(jié)約自然資源，節(jié)約能源，節(jié)約時(shí)間，等等。再如“孝”，我國人民自古就有尊敬老人的美德，這種“孝”在封建的道德規(guī)范中，要求其子女對(duì)家長(zhǎng)不分是非曲直，必須絕對(duì)服從，即“順者為孝”。這種封建的“孝道”我們必須加以反對(duì)，但是敬重老人、孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)當(dāng)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，在要求孩子尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母時(shí)，已不是長(zhǎng)輩說什么就順從什么，而應(yīng)該既尊重長(zhǎng)輩，又可提出自己不同的觀點(diǎn)，只是在提出不同意見時(shí)是以尊敬的態(tài)度提出的。所以現(xiàn)在不提孝順而強(qiáng)調(diào)孝敬。

第三，不要忽略了智慧性習(xí)慣的培養(yǎng)。談到習(xí)慣，很多人只想到了動(dòng)作性習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作性習(xí)慣，忽視智慧性習(xí)慣。其實(shí)培養(yǎng)習(xí)慣不只是動(dòng)作性習(xí)慣，還包括智慧性習(xí)慣。智慧性習(xí)慣應(yīng)是智能活動(dòng)的方式或模式。對(duì)動(dòng)作性習(xí)慣可以提“自動(dòng)化”；對(duì)智慧性習(xí)慣可以叫“經(jīng)?；?，因?yàn)樗葎?dòng)作性習(xí)慣更復(fù)雜，更具有綜合性，甚至需要思想觀念做支持。智力活動(dòng)有三個(gè)特點(diǎn)：一是間接性、抽象性。它的活動(dòng)對(duì)象不是具有一定的物質(zhì)形式的客體，而是客體在頭腦中的反映，是間接的、抽象的；二是內(nèi)潛性、言語性。它是在頭腦內(nèi)部借助于內(nèi)部語言默默地進(jìn)行的，是內(nèi)潛的而不是外在的，往往看不到動(dòng)作；三是概括性、簡(jiǎn)約性。它的活動(dòng)對(duì)象不是具體事務(wù)而是對(duì)具體事務(wù)的概括，活動(dòng)時(shí)能高度省略，往往覺察不到它的活動(dòng)過程。所以培養(yǎng)智慧性習(xí)慣更難。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)智慧性習(xí)慣要求更為迫切，因此我們必須重視對(duì)智慧性習(xí)慣的培養(yǎng)。如：發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣，思考的習(xí)慣，敢于質(zhì)疑的習(xí)慣，反思的習(xí)慣，凡事三思而后行的習(xí)慣，等等。

第四，嚴(yán)格訓(xùn)練時(shí)不要扼殺了孩子的創(chuàng)造性。訓(xùn)練習(xí)慣時(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練，要求一律，但是這里的嚴(yán)格是對(duì)行為說的，對(duì)思維不能強(qiáng)求一律?，F(xiàn)代社會(huì)要求我們培育的孩子是創(chuàng)造型人才，因此我們不能把孩子管得過死，不能以犧牲創(chuàng)新精神來進(jìn)行養(yǎng)成教育。1900年至今，美國有230多人獲諾貝爾獎(jiǎng)，而我們的獲獎(jiǎng)人數(shù)是零。德國一個(gè)大學(xué)就培養(yǎng)了20多個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，而我們這么苦學(xué)，全國13億人口中一個(gè)也沒培養(yǎng)出來，這很值得我們深思。我們的教育必須培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新習(xí)慣，如創(chuàng)新求異、不墨守成規(guī)的習(xí)慣，多角度考慮問題的習(xí)慣，挑戰(zhàn)權(quán)威的習(xí)慣，發(fā)散思維的習(xí)慣，逆向思維的習(xí)慣，探究的習(xí)慣，幻想的習(xí)慣，冒險(xiǎn)的習(xí)慣，等等。因此在培養(yǎng)習(xí)慣的時(shí)候不要要求孩子什么都聽大人的。我的觀點(diǎn)是：

聽話是優(yōu)點(diǎn)，太聽話是缺點(diǎn)；

行為上要嚴(yán)，思維上要寬。屬于道德問題的不聽話，堅(jiān)決反對(duì)。屬于天真活潑的淘氣，寬松一點(diǎn)。屬于思維上的不聽話，有獨(dú)到見解的，支持鼓勵(lì)；

對(duì)孩子標(biāo)新立異一要允許，二要鼓勵(lì)，三要引導(dǎo)；允許孩子“胡思亂想”，就是不允許“胡作非為”；對(duì)孩子的管理要管而不死，活而不亂；

教育孩子不要迷信權(quán)威，我們必須讓孩子樹立這樣一種意識(shí)：任何現(xiàn)成的東西都是不完美的，都是可以再創(chuàng)造的。一切現(xiàn)成的知識(shí)除非經(jīng)過自己確認(rèn)，都是可以懷疑的。要敢想、敢說、敢干，敢于思維、敢于想象、敢于創(chuàng)造。

第五，習(xí)慣訓(xùn)練不要扼殺了孩子的個(gè)性。習(xí)慣培養(yǎng)往往要求孩子整齊劃一，這在一定程度上是對(duì)的，但是我們也要注意孩子的個(gè)性。要根據(jù)不同孩子的不同特點(diǎn)采取不同的教育方法。在習(xí)慣培養(yǎng)中要發(fā)揮孩子的主動(dòng)性、積極性，避免他們被動(dòng)地、機(jī)械地接受。在制定具體的行為規(guī)范時(shí)，不應(yīng)過于復(fù)雜、細(xì)微，規(guī)定過于呆板，給孩子過分的限制，讓孩子械機(jī)地反應(yīng)或者無所適從，壓抑了孩子個(gè)性的發(fā)展。所以教育中要特別注意孩子的個(gè)體差異。

關(guān)鴻羽

北京普通教育研究所副所長(zhǎng)，中國家庭教育學(xué)會(huì)理事，中國記憶科學(xué)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)，北京教育管理研究會(huì)秘書長(zhǎng)。發(fā)表個(gè)人專著19部，如《提高智力的方法》、《如何提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)》、《教育就是培養(yǎng)習(xí)慣》、《中學(xué)生心理咨詢》、《家庭教育學(xué)》等。另外主編著作25部，近幾年在報(bào)刊發(fā)表了幾百篇文章，10余篇論文獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。

第三篇：教育要培養(yǎng)情商讀后感

讀桃李書系----《教育要培養(yǎng)情商》

一書有感

侯

春

讀桃李書系----《教育要培養(yǎng)情商》

一書有感

常聽到這樣一句話，性格決定命運(yùn)。在看完《教育要培養(yǎng)情商》這本書后，我感覺，決定命運(yùn)的其實(shí)不只是簡(jiǎn)單的性格因素，而是作者所說的綜合因素－----情商。讀完這本書，我學(xué)到了不少知識(shí)。了解到情商的重要性，情商在人的成長(zhǎng)中是可以提升的，在如今復(fù)雜的社會(huì)上它將扮演重要的角色。也深深地體會(huì)到，長(zhǎng)時(shí)間以來，人們習(xí)慣于將智商作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)代研究表明，人才成功的決定因素不僅僅是智商，還有情商。

面對(duì)21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，這就提示我們的學(xué)校，決不能忽視對(duì)孩子情商的培養(yǎng)，因?yàn)榍樯虒?duì)智商具有不可忽視的促進(jìn)作用。非智力因素有時(shí)候會(huì)通過喜好、毅力、態(tài)度等最終影響學(xué)業(yè)成績(jī)。學(xué)習(xí)本身離不開代表情感的興趣。興趣是好奇心，興趣是最好的老師，是求知的天然欲望，學(xué)習(xí)的最高境界就是想學(xué)。我們首先，要幫助孩子辨識(shí)自己的情緒。就是如何調(diào)試自己的情緒，做出合適的反應(yīng)。其次，就是讓孩子學(xué)會(huì)換位思考，父母要學(xué)會(huì)“親子”溝通方式。當(dāng)父母學(xué)會(huì)發(fā)問及傾聽，孩子就會(huì)愿意開口說話，培養(yǎng)良好的親子溝通習(xí)慣，會(huì)讓彼此的溝通暢行無阻。第三，要幫助孩子發(fā)展負(fù)面情緒的管理技巧。父母可以鼓勵(lì)孩子培養(yǎng)健康的興趣和嗜好，來幫助他們排解壓力，例如帶孩子一起體育鍛煉，畫畫、唱歌等。心理學(xué)上的研究顯示，做運(yùn)動(dòng)是極佳的疏壓方法之一，持續(xù)做有氧運(yùn)動(dòng)20分鐘以上，會(huì)促進(jìn)大腦中腦內(nèi)啡的分泌，因而在生理上起到舒緩壓力的作用。第四，幫助孩子樹立自信。自信是情商能力的基石，自信的孩子，在面對(duì)別人的惡意攻擊時(shí)能沉穩(wěn)以對(duì)，并擁有良好的抗挫及抗壓能力，在人際關(guān)系上也會(huì)得心應(yīng)手。多鼓勵(lì)和肯定孩子，讓他對(duì)自己有著合適的自信，會(huì)讓他的情商能力大幅度提高。第五，培養(yǎng)孩子樂觀積極的態(tài)度。對(duì)孩子來說，父母可以給他們的最佳的禮物就是：一份無可救藥的樂觀心態(tài)。心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，只要孩子對(duì)自己持正面的看法，對(duì)未來有樂觀的態(tài)度，那父母就大可放心，這孩子這輩子不會(huì)離幸福太遠(yuǎn)。正向思維能力是在日積月累中形成的，只要平時(shí)多花點(diǎn)心思，父母親就能幫助孩子培養(yǎng)出樂觀的正向思考習(xí)慣。第六，培養(yǎng)孩子的人際互動(dòng)能力?，F(xiàn)在的孩子都是獨(dú)生子女，所以父母應(yīng)該要多安排些機(jī)會(huì)，歡迎孩子的玩伴來到家里和孩子一起玩耍，學(xué)習(xí)，以及共同度過生命中的重要時(shí)刻（如生日等）。此外，也應(yīng)鼓勵(lì)孩子學(xué)會(huì)分享。就能讓其心理免疫力大大增強(qiáng)，得以應(yīng)付學(xué)習(xí)和生活中的低潮與挑戰(zhàn)，讓孩子有能力去經(jīng)營一個(gè)成功與快樂并存的美好人生！

智力的培養(yǎng)固然重要，情商的培育也不可或缺。現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)人的成功80%以上取決于人際關(guān)系，而人際關(guān)系的成功，90%取決于一個(gè)人的情商。剝?nèi)ソ逃囊磺屑记珊头椒?，教育的核心是教?huì)孩子如何做人。能力、專業(yè)、學(xué)識(shí)所代表的智力只是教會(huì)我們做事，而情商則能夠幫助我們?cè)谏鐣?huì)中尋找到合適的定位。在一個(gè)孩子小的時(shí)候，如果我們不限于教會(huì)孩子多少知識(shí)，而是把決定人一生的最為本質(zhì)的善惡觀、優(yōu)劣觀、美丑觀種在孩子心靈的最深處，給孩子一顆學(xué)會(huì)欣賞別人的心和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，讓孩子感受愛、認(rèn)識(shí)愛、付出愛，在大是大非面前正確選擇，在利益攸關(guān)時(shí)刻知道取舍，在理智生長(zhǎng)途中正確判斷，那么我們才有資格說，為孩子一生的快樂和成功奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

提升情商，使得我們能夠用有限的知識(shí)去運(yùn)作無限的世界，更適合當(dāng)前壓力過大的生存環(huán)境。有助于我們獲得陽光心態(tài)，締造和諧快樂，享受幸福人生。作為人民教師隊(duì)伍中的一員，我將盡自己最大的努力借助于教育教學(xué)陣地，通過多種途徑來提升學(xué)生的情商，塑造情智全面發(fā)展的青少年，在孩子們通往成功的道路上鋪墊有力的基石。

第四篇：教育為什么要培養(yǎng)理性精神

內(nèi)容摘要：摘 要：理性關(guān)系到生活目的和生活價(jià)值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負(fù)責(zé)精神和自我治理能力。理性的人具有個(gè)人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會(huì)事務(wù)和個(gè)人事務(wù)的能力?，F(xiàn)代 理性主義 教育 導(dǎo)致的恰恰是非理性，而非理性主義教育又徹底放逐和否定了理性精神。教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個(gè)人生活和公共生活中理性精神的缺失。重塑理性精神，必須以教育的啟蒙為條件。

摘 要：理性關(guān)系到生活目的和生活價(jià)值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負(fù)責(zé)精神和自我治理能力。理性的人具有個(gè)人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會(huì)事務(wù)和個(gè)人事務(wù)的能力?，F(xiàn)代 理性主義 教育 導(dǎo)致的恰恰是非理性，而非理性主義教育又徹底放逐和否定了理性精神。教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個(gè)人生活和公共生活中理性精神的缺失。重塑理性精神，必須以教育的啟蒙為條件。

一、教育的強(qiáng)制與理性精神的缺失

現(xiàn)代教育的霸權(quán)式的宰制，按照規(guī)定的程序和目的，強(qiáng)制性地把人塑造成為某種被需要的工具人。教育為了這種塑造，任意地剝奪人的自由和貶抑人的自尊，否認(rèn)人的權(quán)利，任意處置人的心智和身體，這種教育其實(shí)完全消除了個(gè)人的理性精神。

教育的強(qiáng)烈的塑造心態(tài)是在狂妄的理性主義對(duì)人性的設(shè)計(jì)之下的一種非理性的表現(xiàn)。對(duì)人性的理性設(shè)計(jì) 自然 會(huì)導(dǎo)向?qū)θ诵缘乃茉?，這其實(shí)是按照某種意志的推論對(duì)人性進(jìn)行的設(shè)計(jì)和制造。在這種塑造中，教育把人客體化，進(jìn)行各種否認(rèn)個(gè)體自由意志的修剪，以強(qiáng)制的方式進(jìn)行歸順的訓(xùn)練，隨時(shí)在監(jiān)督、改造和型塑之下，剝奪個(gè)人的自主性，把人生產(chǎn)為一個(gè)完全適應(yīng)型的人，一個(gè)只是將其行為合理化到適應(yīng)外在的權(quán)力所必需的程度的人。

在這種教育強(qiáng)制中，教育成為一種巨大的監(jiān)護(hù)、督察、修正、壓制個(gè)人的力量，并且這一力量是具有絕對(duì)權(quán)威的、無微不至的。它通過各種規(guī)訓(xùn)技術(shù)使人處于一種被規(guī)定的 發(fā)展 之中，達(dá)到事先設(shè)定好的目標(biāo)。由于教育有意或無意地忽視了個(gè)體的主體性選擇，個(gè)體不得不服從教育預(yù)定的發(fā)展框架。這樣的教育不可能營造一種精神表現(xiàn)的活躍情境，不可能創(chuàng)造理性精神得到發(fā)展的機(jī)會(huì)。教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個(gè)人身上和社會(huì)中理性精神的缺失。

理性精神的缺失表現(xiàn)在： 1．個(gè)人的他治狀態(tài)。個(gè)人對(duì)自己生活道路何去何從的問題的決斷是建立在外在的強(qiáng)制性的權(quán)威的影響基礎(chǔ)上的，而不是自己思考之后選擇的主張。個(gè)人不用思考、不要反思，不能公開地利用自己的理性去判斷、去選擇。個(gè)人受制于或者相信外在的控制、誤導(dǎo)、誘使、壓制、強(qiáng)迫，或者受制于自己的非理性的信念、偏見、欲望、預(yù)設(shè)等。個(gè)人認(rèn)命、趨附和屈服外在的強(qiáng)制和奴役。

2．道德狂熱和 政治 狂熱。在社會(huì)生活中，個(gè)體沒有任何的理性思考和批判反思的能力和意識(shí)，狂熱地獻(xiàn)身于某種目的。這容易導(dǎo)致道德狂熱和政治狂熱。所有人都被感召在一種失去理性的運(yùn)動(dòng)中?？駸岜厝坏貙?dǎo)致暴戾。德國法西斯時(shí)期的人民的狂熱與 中國 “文化大革命”時(shí)期的政治、道德的狂熱所造成的社會(huì)危害已經(jīng)說明了這一點(diǎn)。

3．盲從和迷信。教育強(qiáng)制向人們灌輸著一種所有人必須服從的統(tǒng)一目標(biāo)，在對(duì)人的心智的鉗制中，在獎(jiǎng)懲的誘使中，個(gè)人對(duì)外在的權(quán)威，對(duì)教育所布道的教條，產(chǎn)生一種非理性的盲從和迷信。在面對(duì)價(jià)值沖突和觀念沖突中，個(gè)人失去自主精神，缺乏理性的判斷力。在教育的包裹中，個(gè)人形成一種精神的無助感，他不能自由地思索和判斷，不能通過表達(dá)、抗辯、討論、協(xié)商、妥協(xié)、說理、拒絕等方式爭(zhēng)取自己的權(quán)利，僅僅成為他者利用的工具。4．蒙昧和偏執(zhí)。教育強(qiáng)制要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)人的心智的宰制，這表現(xiàn)為對(duì)人的自由思考和自由表達(dá)的限制，因?yàn)樗茉煨纬傻乃枷牒鸵庾R(shí)的鎖鏈會(huì)使人們有意地成為工具。缺乏思想的人們是容易駕御的。因此，教育就要有意識(shí)地灌輸一類知識(shí)，而排斥那些培養(yǎng)人的理性精神的知識(shí)，因此，知識(shí)的自由交流和充分開放是不可能的，價(jià)值的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)對(duì)人們是封閉的，個(gè)人被包裹在一種被設(shè)定好的界限內(nèi)，每個(gè)人處于一種不能充分知情和信息封閉的狀態(tài)，也就是說個(gè)人處于一種被蒙昧之中。在這種心智的宰制中，人們?nèi)菀仔纬梢环N偏執(zhí)和霸氣，形成一種排斥異見、打擊異端的心態(tài)，不是通過理性而是通過思想的暴力解決沖突和爭(zhēng)論，不會(huì)形成一種尊重和寬容的社會(huì)交往。

5．逆反和虛無。在教育強(qiáng)制的嚴(yán)格的控制中，可能會(huì)形成一種非理性的反抗心態(tài)，這就是表現(xiàn)出對(duì)任何社會(huì)規(guī)范的嘲弄和逆反，對(duì)任何價(jià)值存在采取一種疏離和虛無的態(tài)度。個(gè)人采取懷疑一切的無主義的態(tài)度。人們放棄追求理性精神、追求優(yōu)秀品質(zhì)的精神動(dòng)力，個(gè)人失去了評(píng)判生活的價(jià)值準(zhǔn)則。

6．暴力。教育對(duì)人的權(quán)利的僭越阻礙了受教育者的合理性意愿和自主的發(fā)展，這種具有暴力性的強(qiáng)制教育，會(huì)使受教育者不再相信自己和他人的理性，不再相信通過理智的精神和方法能夠解決沖突和問題，而是傾向于通過暴力而解決爭(zhēng)端和沖突，以非理性的對(duì)抗方式激化沖突。這是一種輕視理智的、缺乏自由的教育環(huán)境造成的后果。在這樣的教育環(huán)境中，個(gè)人無法形成理性的精神面對(duì)社會(huì)生活中的各種問題，無法學(xué)會(huì)公開和公正地運(yùn)用自己的理性解決他們面臨的個(gè)人和社會(huì)的問題，或者訴諸暴力：如強(qiáng)制、威脅等，或者迎合和趨附于暴力。因此，在缺乏理性啟蒙的社會(huì)里，理性的錯(cuò)位和教育的強(qiáng)制只能帶來人的非理性狀態(tài)。這對(duì)于社會(huì)和個(gè)人而言，就會(huì)缺乏個(gè)人和公共的理性精神，就會(huì)缺乏理性的、約束的實(shí)踐目的。這對(duì)公共生活和個(gè)人生活的破壞是顯而易見的。理性精神不僅是一個(gè)社會(huì)走向自由、公正和繁榮的關(guān)鍵，而且也是個(gè)人自由地形成個(gè)人的生活目的、承擔(dān)責(zé)任、形成道德自律的關(guān)鍵。

二、重新認(rèn)識(shí)理性精神

重塑理性精神可能嗎？重塑什么樣的理性精神？這些是我們?cè)诮裉爝@樣一個(gè)實(shí)踐生活已經(jīng)“去價(jià)值”的時(shí)代，不得不去面對(duì)的問題。

在傳統(tǒng)的理性觀念中，理性是所有人共同擁有的普遍性，在理性主體化的過程中，理性成為人作為主體的普遍特性，成為一種脫離具體的 歷史 處境和社會(huì)背景的抽象的、先驗(yàn)的特性。理性成為一種絕對(duì)的、無條件的、純粹的、不變的、毋庸置疑的東西，這樣的理性意味著個(gè)人在歷史性的生存中獲得的個(gè)人人格的獨(dú)特性和差異性在普遍性的掩蓋之下，理性變成了獲得普遍知識(shí)原理和道德命令的認(rèn)識(shí)能力。理性在人的具體的實(shí)踐生活中的目的導(dǎo)向作用漸漸被遺忘了。

理性被遺忘，是理性面臨的真正危機(jī)?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)用理性來反對(duì)神話和迷信，到頭來卻反對(duì)主觀理性自身所寄寓的那些像自由和和平、最終意義上的人的平等、人的神性和正義等‘自然的’概念，最終反對(duì)主體和理性概念本身，這是理性真正的危機(jī)?！崩硇缘奈C(jī)是否通過放棄理性而得到解決？放棄理性可能意味著危機(jī)的進(jìn)一步加深，我們可能需要的是重新提出理性的問題。

理性的問題歸根結(jié)底是涉及人的存在的根本性問題。理性在人類生活的傳統(tǒng)和個(gè)人生活的實(shí)踐中的根基是無法動(dòng)搖的。因?yàn)?，理性在?shí)踐生活中為我們提供一種反思性的指導(dǎo)，給我們賦予一種思考生活及其世界的智慧和力量，使我們對(duì)生活實(shí)踐的目的獲得反思和瞻視?？梢哉f，理性是人的實(shí)踐生活的基本構(gòu)成。因此，我們只有通過理性而解決理性的危機(jī)，通過理性而解決理性的錯(cuò)位。

理性是在人的生活中生成的一種基本的精神，它不是一種先驗(yàn)的、普遍的、無局限性的、無約束性的絕對(duì)本質(zhì)。既然理性是在人的生活實(shí)踐過程中生成的，理性就是在人的具體的生活境域中表現(xiàn)的，這意味著理性一方面伴隨著人的生活，是有限的；另一方面理性具有生活的價(jià)值：為生活提供一種具體的指導(dǎo)，提供一種約束性的目的。在具體的生活中生成的理性，關(guān)系到生活的正當(dāng)性的決斷和選擇，使生活的目的和追求成為個(gè)人對(duì)自身的一種承諾和價(jià)值的擔(dān)當(dāng)。

理性關(guān)系到生活目的和生活價(jià)值的決斷和追求，表現(xiàn)了一個(gè)生活在具體的社會(huì)和歷史中的人的自我負(fù)責(zé)的精神和對(duì)生活的自我治理的能力，表現(xiàn)了一種對(duì)生活的實(shí)踐反思態(tài)度。我們依賴它反思我們的知識(shí)、思想、行動(dòng)、制度等，因此，理性是指導(dǎo)我們的實(shí)踐行為的一種有效的智慧。

理性使生活中的人能夠向往并堅(jiān)持生活的目的，使生活的目的成為一種人對(duì)自身的生命的承諾，使人能夠在共同生活中進(jìn)行正義的價(jià)值的選擇和智慧的行動(dòng)。理性精神表現(xiàn)為一種追求美好生活中的卓越品質(zhì)，沒有這種品質(zhì)，生活就可能無法判斷自身的善，可能就會(huì)失去價(jià)值信念的支撐，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人自私的放縱，就會(huì)迷戀于狂熱和盲從。生活將沒有價(jià)值的導(dǎo)引，一切僅僅是在市場(chǎng)上的快感滿足的競(jìng)爭(zhēng)，這其實(shí)意味著人的生活的精神理想的失去，也就意味著人的進(jìn)取精神的喪失，像蘇格拉底那樣“檢視”的生活既不再可能，又不再成為需要了，因?yàn)樯畋旧硪呀?jīng)成為不可檢視的了。

如果我們對(duì)未來生活真正有美好希望的話，勢(shì)必從重新確立檢視生活的理性開始。理性歷來是生活的理性，是一種與美好生活相關(guān)的追求卓越、優(yōu)秀、高尚、追求善、追求自由的精神品質(zhì)。沒有這種精神品質(zhì)，我們的知識(shí)和道德就會(huì)失去價(jià)值定位的根基，我們就會(huì)陷于精神混亂和迷茫。

柏拉圖說過，人在生活中必須問善的問題，這種詢問使生活成為人的生活，使人成為理性的人，這意味著人必須區(qū)分和選擇正確的生活。理性對(duì)生活的審視（檢視）意味著對(duì)生活的一種照看和治理。生活作為一種精神有目的的創(chuàng)造就是在這種照看和治理中實(shí)現(xiàn)的。理性作為通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的檢視而追求美好價(jià)值的精神力量，是過理性的生活必需的品質(zhì)，是形成生活的智慧的品質(zhì)，最終意義上是一種追求美好生活的必需的品質(zhì)。

三、具有理性精神的人的形象

理性是一種精神品質(zhì)，理性的品質(zhì)不僅使人的價(jià)值存在指向美好生活的理想，形成一種對(duì)美好生活的理解，而且它表現(xiàn)在對(duì)自己的生活和公共生活的治理，在這種治理中，表現(xiàn)出個(gè)人的精神的完整性和存在的倫理性，表現(xiàn)出一種理性的人格。

教育對(duì)理性精神的培養(yǎng)就是在造就一個(gè)理性的人，一個(gè)在理性的生活中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀品質(zhì)的人。一個(gè)理性的人是追求可能生活的意義和理想的人，并且把自己的生活意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與基于美好生活的普遍價(jià)值聯(lián)系起來，與自己生活在其中的傳統(tǒng)和社群聯(lián)系起來，并且平等地尊重他人的生活理想。在和他人的交往中，在尊重他人的選擇的自由的基礎(chǔ)上，追求一種共同生活的福祉。他把個(gè)人生活的福祉與他人的生活福祉看作是不可分割的，因此，他不僅對(duì)自己也對(duì)他人的生活具有一種價(jià)值的承當(dāng)，對(duì)社群的公共生活有著倫理的責(zé)任。

一個(gè)理性的人具有一種追求卓越和優(yōu)秀的精神動(dòng)力，他具有一種對(duì)善的渴望，具有一種強(qiáng)烈的精神上不斷超越的進(jìn)取心?；谌诵缘牟煌昝?，他深知個(gè)人的人格和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)完美，他也不設(shè)計(jì)虛幻的完美的烏托邦和“圣人”似的人格，但他確信，通過理性精神，他能夠意識(shí)到個(gè)人有限的自由空間，能夠找出阻礙我們生活福祉的問題，能夠反省生活中的過失。他在個(gè)人生活和公共生活中更加明智，更加公正。他確信，通過努力，我們可以使我們生活的世界得以改善，他理解自己行動(dòng)的價(jià)值理由，并且在生活實(shí)踐中做到審慎。一個(gè)理性的人是具有自主性的人。他把個(gè)人的自由看作是法治社會(huì)中每個(gè)人的權(quán)利，他把生活意義和生活方式、公共生活的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、倫理生活的準(zhǔn)則看作是在社群中自我確定的，而不是由外在力量強(qiáng)制和一致化的。自由意味著對(duì)個(gè)人生活的價(jià)值關(guān)聯(lián)和公共生活的倫理性的治理和關(guān)照，因此，自由對(duì)一個(gè)具有理性精神的人而言意味著承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。自由因而是一種道德性的實(shí)踐。同時(shí)，一個(gè)理性的人是具有獨(dú)立人格的人，他反對(duì)任何形式的對(duì)個(gè)人自由的侵犯，他不依附于外在的奴役性力量，不喪失人格和出賣自己靈魂，更不為了自己的利益而不擇手段地強(qiáng)制他人，踐踏他人的人格，排擠、歧視、干預(yù)他人。他平等地與他人交往，不存在任何形式的人格依附。他把自己看作是一個(gè)自主的享有平等的權(quán)利和義務(wù)的完整的人格。他意識(shí)到個(gè)人享有平等的人格尊嚴(yán)，因此，他不接受屈辱，他不凌辱他人。他把尊重人格尊嚴(yán)看作是自由的組成部分。

第五篇：人要有點(diǎn)精神(定稿)

人因精神而美

在市藥檢局參加一個(gè)匯報(bào)會(huì)，因?yàn)槿サ迷?，得以有閑情注意會(huì)議室場(chǎng)景。墻壁上懸掛的以艱苦奮斗精神、頑強(qiáng)拼搏精神為內(nèi)容的六種藥監(jiān)文化精神吸引了我。我在想，藥檢人用這六種精神統(tǒng)一思想，凝聚人心，鼓足干勁，激發(fā)斗志，就沒有干不成的事業(yè)。

行業(yè)有行業(yè)的精神，城市有城市的精神，民族有民族的精神，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。

五、六十年代鐵人王進(jìn)喜是吃苦耐勞的實(shí)干家，無私奉獻(xiàn)的老黃牛。在六十年代，雷鋒精神曾經(jīng)是那個(gè)社會(huì)的主旋律。

八、九十年代是“摸著石頭過河”的改革開放精神大放異彩的時(shí)代。進(jìn)入新世紀(jì)，改革創(chuàng)新成為時(shí)代精神的核心。依靠這些精神鼓舞，中國人民度過難關(guān)，取得了今天的輝煌成就。

國無精神不強(qiáng)，人無精神不立。人是要有點(diǎn)精神的，人生不在于干多大的事，做多大的官，精神是做人的靈魂。人之所以不同于其他動(dòng)物的區(qū)別不僅在于人有思維活動(dòng)，有智慧，更重要的人具有精神。封建社會(huì)所奉行的“人為財(cái)亡，鳥為食亡”人生準(zhǔn)則，其本質(zhì)是將人等同于動(dòng)物，缺乏的是一種做人的精神。有人將我們陜西人的精神概括為：厚道、善良、勤勞、樸實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)。我作為一名陜西人為此感到很自豪。

英雄人物的精神往往是感天地、泣鬼神。董存瑞舍身炸橋、黃繼光用自己的身體堵住敵人的槍眼，這是為了民族和人民解放而舍生取義的大無畏犧牲精神?！皟蓮椩?jiǎng)住编嚰谙葹榱嗣褡鍙?qiáng)盛隱姓埋名幾十年、最終獻(xiàn)出自己的生命體現(xiàn)了一位偉大科學(xué)家為國家為民族的獻(xiàn)身精神。這些英雄人物的壯舉感動(dòng)了一代又一代人，為后代萬世所敬仰，成為推動(dòng)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代前進(jìn)的動(dòng)力。

普通老百姓的生活都是圍繞著居家過日子，不會(huì)做出驚天動(dòng)地的大事，所從事的工作在為自己取得報(bào)酬的同時(shí)，間接地為別人提供了便利或服務(wù)，具有利他性。清潔工是我們城市里一群普通的勞動(dòng)者，冬去春來，每天早晨起的最早的是他們。無論是昨夜的秋風(fēng)如何肆虐，白天呈現(xiàn)在你面前的總是一個(gè)干凈的城市，而他們的報(bào)酬我所知道的是很微薄的。將平凡的工作堅(jiān)持做好，有益于社會(huì)，有益于他人，普通人會(huì)因精神而高大、偉大。在單位開展的“每人一句新年寄語”活動(dòng)中，有位同事的“平凡就是不平凡”的寄語，引起了許多人的共鳴。還有一句“今日事今日畢，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”，則體現(xiàn)的是追求進(jìn)取的敬業(yè)精神。

封建思想所崇尚的“人不為己，天誅地滅”“無利不起早”，讓我們看到了缺乏精神支撐、唯利是圖的貪婪小人形象。這種過分利己思想是腐朽的、為人所不恥的。實(shí)質(zhì)是缺乏一種做人的精神，缺乏一種我們時(shí)代價(jià)值所倡導(dǎo)的取向，缺少和人相處的一種奉獻(xiàn)精神。奉行這種思想觀念的人，往往會(huì)不顧及黨紀(jì)法規(guī)的威嚴(yán)，鋌而走險(xiǎn)，貪污腐化而身陷囹圄，有的甚至走上了不歸路。

有這樣一個(gè)觀點(diǎn)我非常推崇：美是沒有功利性的，如果帶有功利就沒有美可言。精神就具有這個(gè)特點(diǎn)。正義感、見義勇為、奉獻(xiàn)精神、憐憫心等等都是精神的內(nèi)容，有無窮的內(nèi)涵和外延。我們的社會(huì)不缺乏美，缺乏的是積極地去發(fā)現(xiàn)和挖掘美，從而感染更多的人。

法拉索寶雞市紀(jì)委

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