第一篇：教育要培養(yǎng)良好的人格

教育要培養(yǎng)良好的人格

著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為，智力上的成就，在很大程度上依賴于性格的偉大?！吨袊?guó)青年報(bào)》公布的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明：清華大學(xué)2000年錄取的50名各省市高考狀元，在影響人了們成績(jī)的20個(gè)因素中，考前及考后心態(tài)、主觀察力、自信心等智力因素居前幾位。這也為愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)提供了有力的佐證。在教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)觀察和

了解我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)即使智力水平平常但性格良好的學(xué)生，則可能有較大的成功；而一個(gè)智力水平較高但性格較差的學(xué)生，則成功的可能性較小。因?yàn)榍罢呒词挂粫r(shí)失敗了，他們也會(huì)重新站起來(lái)，以嶄新的姿態(tài)去爭(zhēng)取目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；而后乾一旦失敗，便灰心喪氣，甚至一蹶不振。由此可見(jiàn)，性格對(duì)學(xué)習(xí)具有極為重要的影響和決定作用。

學(xué)習(xí)性格主要指由學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所體現(xiàn)出的性格特點(diǎn)及其總和。一般說(shuō)來(lái)，優(yōu)良的學(xué)習(xí)性格是指能夠?qū)W(xué)習(xí)起重要作用的勤奮、自信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新等要素。重視學(xué)習(xí)身心發(fā)展的客觀要求。中學(xué)階段可塑性強(qiáng)，尤其初中生，正處于由不成熟到成熟的成長(zhǎng)階段，這是學(xué)生智力發(fā)展和性格完善的關(guān)鍵時(shí)期，抓住了這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期培養(yǎng)，學(xué)生將終身受益，否則會(huì)影響他們一生。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的學(xué)習(xí)性格呢？

一、培養(yǎng)勤奮學(xué)習(xí)的性格

首先，要教育學(xué)生充分認(rèn)識(shí)勤奮的意義。學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷克服困難的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，必須付出相當(dāng)?shù)臅r(shí)間、精力和體力、勤奮刻苦，才能陽(yáng)得好的學(xué)習(xí)效果?！澳嫦蛴⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)法”的創(chuàng)造者鐘道隆教授在談到英語(yǔ)的學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)，有些人只想速成、走捷徑，而不想下功夫，流汗水，跟這樣的人“沒(méi)什么可談的”。數(shù)學(xué)家華羅庚教授在詩(shī)中寫道：“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分寸?！蔽覀兘處熞矐?yīng)象兩位教授那樣，旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定的告訴學(xué)生：要想取得任何事業(yè)的成功，離開(kāi)勤奮只能是幻想。我們不能一提素質(zhì)教育、寓教于樂(lè)，就心存顧慮。其實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性，本身就是素質(zhì)教育的重要組成部分?！案щy作斗爭(zhēng)，其樂(lè)無(wú)窮?！睂W(xué)習(xí)的真正快樂(lè)，正是在克服困難的過(guò)程中產(chǎn)生的。教師應(yīng)該利用主題班會(huì)、個(gè)別談話、讀書活動(dòng)、征文大賽等等，動(dòng)之以情，曉之以理，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)勤奮的意義。產(chǎn)生培養(yǎng)勤奮性格的內(nèi)在動(dòng)力。

第二，進(jìn)行理想教育，使學(xué)生樹(shù)立事業(yè)心，培養(yǎng)頑強(qiáng)毅力?！耙粋€(gè)人的目標(biāo)越高,他的才能發(fā)展的越快?！币粋€(gè)具有強(qiáng)烈的事業(yè)心的人，就會(huì)嚴(yán)格要求自己，以頑強(qiáng)的毅力在戰(zhàn)勝懶惰中培養(yǎng)出勤奮的性格。教師應(yīng)利用主題班會(huì)、演講比賽、讀名人傳記等活動(dòng)幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。心理研究證明：人的大腦，受訓(xùn)練越少，衰老越快。由此可見(jiàn)，懶惰對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和健康都沒(méi)有好處。幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，這是培養(yǎng)勤奮性格的根本保證。

第三，把培養(yǎng)勤奮的性格同培養(yǎng)良好的習(xí)慣相結(jié)合。勤奮學(xué)習(xí)要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)全過(guò)程中，滲透于宏觀和微觀的各種學(xué)習(xí)方法中。各種學(xué)習(xí)不方法是否能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生良好的影響，關(guān)鍵是能不能將具體學(xué)法培養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)方法偶爾使用，可能毫無(wú)作用，而養(yǎng)成學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣后，則會(huì)長(zhǎng)期對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。習(xí)慣成自然，久而久之，習(xí)慣就會(huì)成為學(xué)生性格的一部分。

第四，樹(shù)立勤奮學(xué)習(xí)的典型，營(yíng)造勤奮學(xué)習(xí)的氛圍?！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”。中學(xué)生易受感染，選擇“笨鳥(niǎo)先飛”，勤奮學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生做典型，大張旗鼓的表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、營(yíng)造勤奮學(xué)習(xí)的氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，學(xué)生就會(huì)逐步地把教師的要求轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)部需要，從而達(dá)到培養(yǎng)勤奮性格的目的。

二、自信性格的培養(yǎng)

一是要幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己。自信是建立在自知基礎(chǔ)上的，沒(méi)有自知的處信只能是妄自尊大。教師要幫助學(xué)生認(rèn)真分析自己的長(zhǎng)處和短處，教育學(xué)生以己之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。不要兩眼只盯在自己的短處上，教師要注意觀察學(xué)生的微小閃光點(diǎn)，充分肯定學(xué)生的長(zhǎng)處，盡量多鼓勵(lì)，少批評(píng)。二是愛(ài)護(hù)學(xué)生的自尊心，幫助學(xué)生摒棄自卑感。特別是在學(xué)習(xí)中，能力低、成績(jī)差或受到中嘲笑的學(xué)生，容易產(chǎn)生自卑感。自卑會(huì)導(dǎo)致乏克服困難的勇氣和毅力，嚴(yán)重者會(huì)造成心理疾病，是一種十分有害的情緒。三是為學(xué)生創(chuàng)造經(jīng)常獲得成功的條件。教師在課堂教學(xué)和各項(xiàng)集體活動(dòng)中，不斷創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，使學(xué)生尤其自卑的學(xué)生經(jīng)常獲得成功的體驗(yàn)，“積少勝為大”、“從成功走向成功”，對(duì)下一步的學(xué)習(xí)和生活充滿信心。

三、培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿?/p>

各學(xué)科知識(shí)本身就具有嚴(yán)密的完整性。作為學(xué)生，若不能以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待這些知識(shí)，就只能得到一些支離破碎的知識(shí)，而無(wú)從進(jìn)入知識(shí)的殿堂。中學(xué)生熱情活潑、求知欲強(qiáng)，但往往表現(xiàn)浮躁、急于求成。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)，秩序漸進(jìn)，扎扎實(shí)實(shí)的打好知識(shí)基礎(chǔ)。在理解教材、聽(tīng)課、筆記、作業(yè)、復(fù)習(xí)和練習(xí)等學(xué)習(xí)五一節(jié)上提出明確而具體的要求，反復(fù)指導(dǎo)，不斷強(qiáng)化，使學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣。同時(shí)，采取優(yōu)秀作業(yè)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、文藝演出等活動(dòng)形式，使學(xué)生受到啟

第二篇：良好的習(xí)慣培養(yǎng)人格

良好習(xí)慣培養(yǎng)人格--聽(tīng)《 孫云曉教授講座》有感

有幸得到實(shí)驗(yàn)中學(xué)的邀請(qǐng)，我們來(lái)到泰山影劇院聆聽(tīng)孫云曉教授的講座《良好習(xí)慣培養(yǎng)人格》，受益匪淺。孫云曉教授侃侃而談、引經(jīng)據(jù)典；聽(tīng)眾聚精會(huì)神、筆走如飛。整個(gè)會(huì)場(chǎng)座無(wú)虛席，教授鏗鏘有力的講述回蕩在整個(gè)會(huì)場(chǎng)，給教師、家長(zhǎng)帶來(lái)了豐富的精神食糧。我有一種仿如大悟的感覺(jué)。回想起以往在教育孩子方面遇到的種種困惑，在聽(tīng)了孫教授的講座后得到了逐一的解開(kāi)。

如今家庭教育倍受重視，這不僅源于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，更源于當(dāng)今的孩子更難教育。孫教授的理論應(yīng)運(yùn)而生，給了我們很好的理論指導(dǎo)和操作指導(dǎo)。孫教授的講座從四方面進(jìn)行闡述：一.教育的核心是培養(yǎng)健康人格；二.家長(zhǎng)與子女的關(guān)系好壞決定了教育成敗；三.習(xí)慣決定孩子命運(yùn)；四.兒童健康成長(zhǎng)需要因性施教。

孫教授的講座讓我們醍醐灌頂，給我們的家庭教育指明了方向。“良好習(xí)慣培養(yǎng)人格”應(yīng)成為家庭教育的座右銘。古羅馬著名詩(shī)人奧維德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“沒(méi)有什么比習(xí)慣的力量更強(qiáng)大”，孫教授一再?gòu)?qiáng)調(diào)“習(xí)慣就是培養(yǎng)好習(xí)慣”，一個(gè)良好習(xí)慣的初步養(yǎng)成需要21天，穩(wěn)定形成需要90天。身為教師的我不禁捫心自問(wèn)：我注意孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育了嗎？為人母的我不禁慚愧：自己的孩子至今有幾個(gè)好習(xí)慣？孫教授給我們提供了習(xí)慣養(yǎng)成的五個(gè)步驟：提高認(rèn)識(shí)——明確規(guī)范——持久訓(xùn)練——及時(shí)評(píng)估——形成環(huán)境。其中，尤其要關(guān)注細(xì)節(jié)指導(dǎo)，培養(yǎng)好習(xí)慣要用加法，改正壞習(xí)慣要用減法。

健康人格集愛(ài)心、學(xué)習(xí)、責(zé)任、自制、尊重于一體，為人母者、為人師者尤其要注重孩子健康人格的形成，不能一味追求孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要關(guān)注孩子的人格形成。教育以育人為本，只有成為一個(gè)堂堂正正、端端正正的人才能立足于社會(huì)，貢獻(xiàn)于社會(huì)?！安ハ乱粋€(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)”，習(xí)慣決定命運(yùn)，關(guān)注習(xí)慣養(yǎng)成，培養(yǎng)健康人格。講座上，讓我獲益不淺的還有：

一、認(rèn)真聆聽(tīng)孩子的說(shuō)話，孫教授在講座上談到我們作為家長(zhǎng)，不能把自己的放在高高的位置上，必須與孩子持平，讓孩子認(rèn)同彼此是朋友，是一名可傾訴的對(duì)象，不時(shí)與孩子進(jìn)行溝通，不要讓彼此間形成一種代溝。

二、言傳身教。要教人，先律己。作為家長(zhǎng)，在日常生活中我們必須要做到以身作則。因?yàn)楹⒆犹幱谝环N學(xué)習(xí)階段，潛移默化地會(huì)把我們作為他們的學(xué)習(xí)對(duì)象，所以我們必須要以言傳身教的方法，讓孩子日常生活中自然地養(yǎng)成一種良好的生活習(xí)慣以及行為習(xí)慣。

早段時(shí)間，更聽(tīng)街道舉辦的“孝道”方面的宣傳教育，我覺(jué)得，將這些結(jié)合到孫教授的教育理念上，對(duì)孩子進(jìn)行良好的教育。相信，我們的下一代將來(lái)才會(huì)得到良好的發(fā)展。

如今的社會(huì)家長(zhǎng)要以身作則，做好孩子的好榜樣，培養(yǎng)孩子各方面的能力才是給孩子最好的鍛煉。父母也不要以分?jǐn)?shù)作為衡量孩子的標(biāo)準(zhǔn)，要鼓勵(lì)孩子多動(dòng)手，多閱讀，多帶孩子見(jiàn)見(jiàn)外面的世界，開(kāi)闊孩子的視野情操。

第三篇：《愛(ài)國(guó)要培養(yǎng)完全的人格》教案

《愛(ài)國(guó)要培養(yǎng)完全的人格》鑒賞

蔡元培是我國(guó)民主革命家、教育家。上海愛(ài)國(guó)女學(xué)校是他于1902年與章炳麟一起創(chuàng)辦的一所學(xué)校，《愛(ài)國(guó)要培養(yǎng)完全的人格》是蔡元培于1917年在該校做的一次十分精彩的演講。

這篇演講條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。在演講的主體部分，蔡元培分別從體育、智育、德育三方面做論證，層次井然。每段開(kāi)頭，分別用一個(gè)句子概括整段觀點(diǎn)，作為全篇的分論點(diǎn)，既增強(qiáng)說(shuō)服力，又使演講眉目清楚?！胺蛲耆烁?，首在體育，體育最要之事為運(yùn)動(dòng)?！辈淘嘁泽w育為完全人格之首，這在當(dāng)時(shí)頗有振聾發(fā)聵之感。如此鮮明、如此有力地強(qiáng)調(diào)體育的重要，顯示了蔡元培的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。蔡元培不單從女子健康的角度，還從養(yǎng)成“完全之人格”的首要條件來(lái)論述，依次列舉了克服對(duì)男子的依賴性、增強(qiáng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中抵抗敵人的自衛(wèi)能力與膽量等種種重要作用，這是對(duì)婦女解放的吶喊。

接著，蔡元培指出：完全人格“次在智育。智育則屬精神方面”。對(duì)此，蔡元培并不偏重于講知識(shí)的積累，而是重點(diǎn)闡述思維能力的培養(yǎng)。在半個(gè)多世紀(jì)前，能有如此教育觀，殊屬不易。

在分析了體育、智育的作用之后，蔡元培集中談了德育。他把德育提到“完全人格之本”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，非常精辟。在具體分析德育的內(nèi)涵時(shí)，蔡元培先論反面的情況：“有依賴男子之性質(zhì)，不求自立”“惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗”，這是德育不夠之表現(xiàn)。從章法上講，蔡先生采用“先破后立”的方法，先批評(píng)幾種“依賴人”“虛榮心”的表現(xiàn)，然后正面闡明德育的要求：“非使其除依賴性質(zhì)有自立性質(zhì)不可?！边@一見(jiàn)解說(shuō)到了婦女解放的一個(gè)根本問(wèn)題。

演講的結(jié)尾，蔡先生指明了學(xué)校教育中培養(yǎng)完全人格的途徑：“寓學(xué)問(wèn)于操作中?！碑?dāng)然，作為一個(gè)舊民主主義戰(zhàn)士，蔡元培仍有種種局限，演講中的某些觀點(diǎn)，如“女子入校求學(xué)，固非脫離家庭間固有之天職”“徒知讀書，放棄家事，為不合于理矣”等，仍有不足之處。但從總體上看，整篇演講的中心論點(diǎn)，至今仍有其積極意義。

（選自《世界演講名篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社2000年版）

本文是蔡元培1917年1月15日在上海愛(ài)國(guó)女校所做的演講。愛(ài)國(guó)女校是他參與倡導(dǎo)與創(chuàng)辦的一所新式學(xué)校，最初目的是以教育為良方，為反清革命培養(yǎng)后繼人才。可以說(shuō)，對(duì)這個(gè)學(xué)校他是寄予了深切厚望的。這篇演講詞就是他的教育理想，特別是人格理想的一個(gè)具體展現(xiàn)。

作為一篇成功的演講詞，本文在論點(diǎn)的提出與論證的嚴(yán)密方面都有著突出的特點(diǎn)，值得我們細(xì)細(xì)揣摩、學(xué)習(xí)。與一般的文體不同，演講是借助于語(yǔ)言、聲音等將自己的思想、觀點(diǎn)、主張傳遞給在場(chǎng)的聽(tīng)眾，時(shí)間有限，一聽(tīng)而過(guò)，即時(shí)性較強(qiáng)，聽(tīng)眾缺乏仔細(xì)品味、思考的時(shí)間。這就要求演講者要觀點(diǎn)鮮明、中心明確、論題集中，如此才能很快抓住聽(tīng)眾的注意力。本文在這方面就很成功。演講起始，演講者就用簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言追根溯源，談及愛(ài)國(guó)女校創(chuàng)辦之初的主旨──以教育救國(guó)。但是在當(dāng)時(shí)，愛(ài)國(guó)的含義與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家還在滿清的統(tǒng)治之下，愛(ài)國(guó)就意味著以實(shí)際行動(dòng)參加到革命運(yùn)動(dòng)中去。而愛(ài)國(guó)女校在這方面也確實(shí)做出了突出的貢獻(xiàn)：“辛亥革命時(shí)，本校學(xué)生多有從事于南京之役者，不可謂非教育之成效也?！倍裥梁ジ锩晒?，愛(ài)國(guó)的含義也應(yīng)該隨形勢(shì)的發(fā)展產(chǎn)生變化。在這歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，在社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人面臨路往何處走的困惑的時(shí)候，蔡元培從一個(gè)教育家、思想家的角度出發(fā)，高屋建瓴地提出：現(xiàn)在的愛(ài)國(guó)就意味著要培養(yǎng)完全的人格的觀點(diǎn)，指出這才是國(guó)家興隆昌盛的根本。這也正是他本次演講的中心論點(diǎn)。這一觀點(diǎn)既富有針對(duì)性又具有現(xiàn)實(shí)意義，思想深刻，振聾發(fā)聵，激發(fā)了聽(tīng)眾傾聽(tīng)演講的興趣。

在提出論點(diǎn)之后，就是從哪些方面論證使廣大聽(tīng)眾心服口服的問(wèn)題。作為中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，又是愛(ài)國(guó)女校的創(chuàng)始人，蔡元培站在師長(zhǎng)的立場(chǎng)，對(duì)廣大師生特別是女學(xué)生提出了厚望。針對(duì)當(dāng)時(shí)女性的局限，他從三個(gè)方面──體育、智育、德育──提出了具體如何培養(yǎng)完全的人格的問(wèn)題。在他看來(lái)，體育是基礎(chǔ)，因?yàn)榕f時(shí)女子纏足，體質(zhì)羸弱，久而久之，養(yǎng)成懦弱依賴的性格，因此，通過(guò)鍛煉得到一個(gè)好的體質(zhì)，是女性形成健全人格的基礎(chǔ)。智育則是精神方面的積累與歷練，增進(jìn)知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，是一個(gè)健全的國(guó)民所必備的。第三點(diǎn)是德育，在作者看來(lái)，這一點(diǎn)尤為重要，是女子人格獨(dú)立的根本。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，三個(gè)段落分別代表三個(gè)方面，中心突出，層次清晰，條理分明，邏輯嚴(yán)密，既高屋建瓴又循循善誘，所選擇的材料也都圍繞著這幾點(diǎn)來(lái)組織，聽(tīng)眾很容易抓住中心，理解起來(lái)也就比較容易。最后一段，則在上文的基礎(chǔ)上，對(duì)女子人格獨(dú)立與家政的關(guān)系問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解，認(rèn)為二者不應(yīng)該對(duì)立，而是要兼修并顧，在女子固有的責(zé)任與入學(xué)后的生活之間保持平衡，在學(xué)校學(xué)得的新知識(shí)可以使家務(wù)勞動(dòng)更加科學(xué)，日常的家務(wù)勞動(dòng)中也同樣可以學(xué)習(xí)新知識(shí)。

語(yǔ)言上，本文屬于淺近的文言文。作者是前清進(jìn)士，曾任翰林院編修，舊學(xué)功底非常深厚。演講發(fā)表之時(shí)，也正是文言文向白話文過(guò)渡、新舊兩種文體并行的時(shí)期，當(dāng)時(shí)許多文章都帶有文白混雜的特點(diǎn)。本文一方面多用文言單音詞，讀來(lái)言簡(jiǎn)意賅；另一方面文章又比較淺顯，有許多口語(yǔ)的成分，比起古文來(lái)好理解，富有口語(yǔ)的簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)時(shí)仔細(xì)體味。

可借鑒的技巧：

在具體的論證過(guò)程中，演講者多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，如在論述體育的重要性時(shí)，演講者就首先論及舊時(shí)女性的弱點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，提出體育鍛煉的必要性和迫切性。在倡導(dǎo)德育的時(shí)候，也是先有針對(duì)性地指出中國(guó)女性固有的依賴性強(qiáng)、好虛榮、生活圈子狹隘等弱點(diǎn)，然后有的放矢地指出女子要自立自強(qiáng)的主張。這種先從反面現(xiàn)象入手，再提出正面主張的方式，使人接受起來(lái)較為容易。

關(guān)于欣賞借鑒

一、這篇演講詞的中心論點(diǎn)是什么？從哪幾個(gè)方面進(jìn)行論證的？試列出全文的結(jié)構(gòu)提綱。

參考答案：

這篇演講詞的中心論點(diǎn)是：愛(ài)國(guó)要培養(yǎng)完全的人格。演講主要從三個(gè)方面進(jìn)行了論證：體育、智育、德育。全書提綱如下：

開(kāi)頭：提出中心論點(diǎn)（現(xiàn)在的愛(ài)國(guó)就是要養(yǎng)成完全的人格）結(jié)尾：補(bǔ)充觀點(diǎn)（新學(xué)與家政并行不悖）

二、這篇演講詞中多處運(yùn)用對(duì)比論證的方式來(lái)闡述觀點(diǎn)和主張，請(qǐng)找出來(lái)，仔細(xì)品味其好處。

參考答案：

第2段在論述體育的重要性時(shí)，作者就首先論及舊時(shí)女性的弱點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，提出體育鍛煉的必要性和迫切性。第4段在倡導(dǎo)德育的時(shí)候，也是先有針對(duì)性地指出中國(guó)女性固有的依賴性強(qiáng)、好虛榮、生活圈子狹隘等弱點(diǎn)，然后有的放矢地指出女子要自立自強(qiáng)的主張。這種先從反面現(xiàn)象入手，再提出正面主張的方式，富有針對(duì)性和說(shuō)服力，使人比較容易接受演講者的觀點(diǎn)。

關(guān)于應(yīng)用嘗試

女子到底應(yīng)該以何種方式在社會(huì)中生存？不同的社會(huì)和時(shí)代，答案大相徑庭。有人說(shuō)，女子只有在社會(huì)上工作才能算是自強(qiáng)自立；有人說(shuō)，家庭是女子的天地，在相夫教子中一樣能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)自擬題目，做一次即興演說(shuō)。

（建議略）提示：

在封建社會(huì)里，女子的出路只有一條──遵從三從四德，在家相夫教子。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，特別是五四以后，女子的生活天地開(kāi)始發(fā)生巨大的變化。她們中的一部分也能夠像男子一樣進(jìn)學(xué)校讀書，在社會(huì)上能獲得一席之地。到了當(dāng)代，男女平等、男女同工同酬更成為有法律做保障的制度。這無(wú)疑標(biāo)志著社會(huì)的巨大進(jìn)步。但與此同時(shí)，有一種質(zhì)疑也一直存在，那就是女子的自立自強(qiáng)是否一定意味著到社會(huì)上工作？在家相夫教子是否就沒(méi)有地位？男女同工同酬是否也在一定程度上以犧牲男子的勞動(dòng)力為代價(jià)？而周邊一些國(guó)家，例如韓國(guó)、日本，女性婚后大多還是回歸家庭。到底應(yīng)該如何看待這些現(xiàn)象？在這篇演講詞中，蔡元培先生在鼓勵(lì)女子自立自強(qiáng)、發(fā)展健全人格的同時(shí)，也并未將女子的獨(dú)立與家政對(duì)立起來(lái)?？梢?jiàn)，判斷女子是否獨(dú)立自主，是否出外工作并不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，可以鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，言之成理即可。

有關(guān)資料

一、關(guān)于蔡元培

蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，1868年1月11日出生于浙江紹興。清季進(jìn)士出身，1894年任翰林院編修。他憂民族危難，憤清王朝腐敗無(wú)能，于1898年10月棄官南下，興學(xué)育才以救國(guó)。先后擔(dān)任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督、嵊縣剡山書院院長(zhǎng)、上海南洋公學(xué)特班總教習(xí)等職。1902年4月，與蔣觀云、葉瀚等人在上海組織中國(guó)教育會(huì)，被推舉為會(huì)長(zhǎng)。開(kāi)始倡言反清革命，并與教育會(huì)同人創(chuàng)設(shè)愛(ài)國(guó)學(xué)社及愛(ài)國(guó)女學(xué)，培養(yǎng)革命人才。1904年11月，在上海發(fā)起創(chuàng)立光復(fù)會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)。翌年加入中國(guó)同盟會(huì)，任上海分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1907年起，留學(xué)德國(guó)，旋入萊比錫大學(xué)，并從事譯著。1912年1月，任中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，2月受孫中山委派，任迎袁世凱南下就總統(tǒng)職之專使。7月因不滿袁專權(quán)，憤而辭職，再次赴德留學(xué)。一度回國(guó)參加“二次革命”，后轉(zhuǎn)赴法國(guó)從事譯著。1915—1916年在法國(guó)參與創(chuàng)辦勤工儉學(xué)會(huì)和華法教育會(huì)，被推舉為中方會(huì)長(zhǎng)，推動(dòng)了影響深遠(yuǎn)的國(guó)內(nèi)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。1917年初，出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，銳意改革，整頓學(xué)校，使北大面貌煥然一新。五四運(yùn)動(dòng)中，竭力營(yíng)救被捕學(xué)生。1920年底，赴歐美各國(guó)考察高等教育，并出席太平洋教育會(huì)議。法國(guó)里昂大學(xué)和美國(guó)紐約大學(xué)分別授予文學(xué)博士與法學(xué)博士榮譽(yù)學(xué)位。1923年春，不滿北洋政府教育總長(zhǎng)彭允彝破壞法制的行為，提出辭職，離京南下。秋間轉(zhuǎn)赴歐洲，從事研究和著述，并參與要求英、法等國(guó)退還庚子賠款興辦教育事項(xiàng)。1924年1月在國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上，經(jīng)孫中山提名，當(dāng)選為候補(bǔ)中央監(jiān)察委員（二全大會(huì)后，一直當(dāng)選為中央監(jiān)察委員）。1926年初回國(guó)。在上海參加蘇浙皖三省聯(lián)合會(huì)，配合北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，策劃三省自治運(yùn)動(dòng)，遭孫傳芳通緝。1927年起，在南京國(guó)民政府任大學(xué)院院長(zhǎng)、司法部長(zhǎng)和監(jiān)察院長(zhǎng)等職。后專任中央研究院院長(zhǎng)，辭去其他職務(wù)。1932年底，與宋慶齡、楊杏佛等發(fā)起組織中國(guó)民權(quán)保障同盟。在這前后，參與營(yíng)救被捕的胡也頻、楊開(kāi)慧、陳獨(dú)秀、許德珩、廖承志、史良、陳賡、丁玲、牛蘭夫婦等?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，移居香港養(yǎng)病，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)遷移后方的中研院工作，并任國(guó)際反侵略運(yùn)動(dòng)大會(huì)中國(guó)分會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，用《滿江紅》詞牌為中國(guó)分會(huì)制作激勵(lì)抗戰(zhàn)的會(huì)歌一首。1940年3月5日，在香港病逝。

（節(jié)選自《蔡元培全集·前言》，浙江教育出版社1997年版）

二、《愛(ài)國(guó)要培養(yǎng)完全的人格》鑒賞（沈?qū)毩迹?/p>

蔡元培是我國(guó)民主革命家、教育家。上海愛(ài)國(guó)女學(xué)校是他于1902年與章炳麟一起創(chuàng)辦的一所學(xué)校，《愛(ài)國(guó)要培養(yǎng)完全的人格》是蔡元培于1917年在該校做的一次十分精彩的演講。

這篇演講條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。在演講的主體部分，蔡元培分別從體育、智育、德育三方面做論證，層次井然。每段開(kāi)頭，分別用一個(gè)句子概括整段觀點(diǎn)，作為全篇的分論點(diǎn)，既增強(qiáng)說(shuō)服力，又使演講眉目清楚。

“夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運(yùn)動(dòng)?！辈淘嘁泽w育為完全人格之首，這在當(dāng)時(shí)頗有振聾發(fā)聵之感。如此鮮明、如此有力地強(qiáng)調(diào)體育的重要，顯示了蔡元培的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。蔡元培不單從女子健康的角度，還從養(yǎng)成“完全之人格”的首要條件來(lái)論述，依次列舉了克服對(duì)男子的依賴性、增強(qiáng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中抵抗敵人的自衛(wèi)能力與膽量等種種重要作用，這是對(duì)婦女解放的吶喊。

接著，蔡元培指出：完全人格“次在智育。智育則屬精神方面”。對(duì)此，蔡元培并不偏重于講知識(shí)的積累，而是重點(diǎn)闡述思維能力的培養(yǎng)。在半個(gè)多世紀(jì)前，能有如此教育觀，殊屬不易。

在分析了體育、智育的作用之后，蔡元培集中談了德育。他把德育提到“完全人格之本”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，非常精辟。在具體分析德育的內(nèi)涵時(shí)，蔡元培先論反面的情況：“有依賴男子之性質(zhì)，不求自立”“惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗”，這是德育不夠之表現(xiàn)。從章法上講，蔡先生采用“先破后立”的方法，先批評(píng)幾種“依賴人”“虛榮心”的表現(xiàn)，然后正面闡明德育的要求：“非使其除依賴性質(zhì)有自立性質(zhì)不可?！边@一見(jiàn)解說(shuō)到了婦女解放的一個(gè)根本問(wèn)題。

演講的結(jié)尾，蔡先生指明了學(xué)校教育中培養(yǎng)完全人格的途徑：“寓學(xué)問(wèn)于操作中?！碑?dāng)然，作為一個(gè)舊民主主義戰(zhàn)士，蔡元培仍有種種局限，演講中的某些觀點(diǎn)，如“女子入校求學(xué)，固非脫離家庭間固有之天職”“徒知讀書，放棄家事，為不合于理矣”等，仍有不足之處。但從總體上看，整篇演講的中心論點(diǎn)，至今仍有其積極意義。

（選自《世界演講名篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社2000年版）

三、蔡元培“養(yǎng)成完全人格”的女子教育方針（金林祥）

蔡元培不僅主張要重視女子教育，而且還提出了培養(yǎng)“完全人格”的女子教育方針。近代中國(guó)的女子教育肇始于晚清。戊戌變法時(shí)期，梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)O(shè)立女學(xué)，其教育宗旨是“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”的賢妻良母主義。很顯然，這種女子教育思想是對(duì)“女子無(wú)才便是德”的否定，在那個(gè)時(shí)代具有一定的進(jìn)步意義。但它并不是徹底解放婦女的口號(hào)，實(shí)行的仍然是“男子治外，女子治內(nèi)”，目的是把婦女緊緊束縛在小家庭的圈子里，做丈夫的“高級(jí)奴隸”。當(dāng)時(shí)這種教育思想被大多數(shù)人所接受，甚至到五四運(yùn)動(dòng)前后，它仍繼續(xù)在流行并起著作用，一些進(jìn)步輿論也一方面宣傳男女教育平等，另一方面又贊成賢妻良母主義。

蔡元培并不完全反對(duì)賢妻良母主義，在不同的歷史時(shí)期，他對(duì)此持不同看法。在辛亥革命斗爭(zhēng)中，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)女子教育主要是在于提倡革命精神，培養(yǎng)革命人才，所以在創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)女學(xué)校時(shí)，他明確表示：“不取賢母良妻主義，乃欲造成虛無(wú)黨一派之女子?！比欢梁ジ锩?，他認(rèn)為民國(guó)已經(jīng)成立，革命目的已經(jīng)達(dá)到，女子教育不再是提倡革命，所以這時(shí)他認(rèn)為賢妻良母也是重要的，但女子教育不應(yīng)局限于賢妻良母主義。1913年6月，他在上海城東女學(xué)所作的題為《養(yǎng)成優(yōu)美高尚思想》的演說(shuō)詞中，對(duì)此作了較為集中的闡述。他說(shuō)：

女子教育，有主張養(yǎng)成賢母良妻者，有不主張養(yǎng)成賢母良妻者。以余論之，賢母良妻，亦甚緊要。有良妻則可令丈夫成好丈夫，有賢母可令子女成賢子女，是賢母良妻亦大有益于世界。若謂賢母良妻為不善，豈不賢不良反為善乎？然必謂女子之事，但以賢母良妻為限，是又不通之論也。

應(yīng)該說(shuō)蔡元培的這一見(jiàn)解是公允的，頗有見(jiàn)地的。

既然女子教育不能以賢妻良母主義為限，那么它應(yīng)該以什么為目標(biāo)呢？蔡元培比別人高出一籌的是，他站在男女平權(quán)的立場(chǎng)上，明確提出女子教育與男子一樣，其目標(biāo)是在于“養(yǎng)成完全之人格”。1917年1月15日，他在《愛(ài)國(guó)要培養(yǎng)完全的人格》中指出：

至民國(guó)成立，改革之目的已達(dá)，如病已醫(yī)愈，不再有死亡之憂。則欲副愛(ài)國(guó)之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格?！耆烁瘢信灰?。

我們知道，主張學(xué)校教育應(yīng)以“養(yǎng)成完全之人格”為目標(biāo)，這是辛亥革命后蔡元培的一貫思想，關(guān)于“完全人格”的具體內(nèi)容，在不同的場(chǎng)合他的表述不盡相同。在上述這篇演說(shuō)中，他“特就女子方面”而言，認(rèn)為“完全人格”主要包括以下三方面的內(nèi)容。

第一，體育。蔡元培說(shuō)：“夫完全人格，首在體育”。他認(rèn)為先有健全的身體，然后才有健全的思想和事業(yè)。為了發(fā)展女子的智力、精神，不得不注重體育。這可視為第一種理由。其次，從人類繁衍生息、遺傳的角度看，為了下一代的健康，女子也應(yīng)重視體育，以養(yǎng)成健康強(qiáng)壯的體魄。他說(shuō)：“羸弱父母，那能生產(chǎn)康強(qiáng)的兒女！”再次，體育還是女子形體解放、增強(qiáng)自衛(wèi)能力、獲得身體自由的重要手段。過(guò)去女子由于纏足，不許擅自出門行走，終日幽居，不使運(yùn)動(dòng)，久而久之，性格變得懦弱，膽小怕事，而且養(yǎng)成對(duì)男子的依賴，一旦無(wú)男子可依賴時(shí)，一點(diǎn)小事也會(huì)望而生畏。倘若不幸遇上戰(zhàn)爭(zhēng)，敵兵還未到，因恐懼而自殺者已比比皆是，那能還指望她們?nèi)サ挚?？這些都是由于不運(yùn)動(dòng)，體質(zhì)不發(fā)達(dá)的緣故。所以，“完全人格”的女子教育必須重視體育，只有練就了良好的體魄，具備了自衛(wèi)能力后，即使遇上兇悍的壞人，也不足懼；碰上戰(zhàn)爭(zhēng)之事，女子還可從軍抗敵。

蔡元培還提出，體育最重要的方法在于運(yùn)動(dòng)，他提醒男女青年，體育運(yùn)動(dòng)要堅(jiān)持不懈，持之以恒。他說(shuō)：“體力的增進(jìn)，并非一蹴而企。”在學(xué)校時(shí)要堅(jiān)持鍛煉，“切勿間斷”，畢業(yè)之后，“亦當(dāng)時(shí)時(shí)練習(xí)”，因?yàn)椤按说燃夹g(shù)，不練則荒，久練益熟，獲益非淺鮮也”。第二，智育。智育屬精神方面。蔡元培指出，女子只有重視和運(yùn)用精神，才能使精神發(fā)達(dá)，使心思細(xì)密，腦筋靈敏?！岸?xí)練此心思使之細(xì)密，則有賴于科學(xué)。”蔡元培在這里所說(shuō)的科學(xué)，主要是指科學(xué)技術(shù)知識(shí)和生活技能的傳授。他認(rèn)為學(xué)校中男女所學(xué)的科目應(yīng)該是一致的，從前的人以為男女所學(xué)科目不必相同，分為有女子須學(xué)而男子不應(yīng)學(xué)者，有男子須學(xué)而女子不應(yīng)學(xué)者?，F(xiàn)在看來(lái)，這種劃分不足取。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)情形和家庭情形都已改變，從前只有男子在社會(huì)上做事，女子毫不負(fù)責(zé)任，現(xiàn)在女子常常代替男子做許多社會(huì)事業(yè)。譬如歐戰(zhàn)發(fā)生以后，男子都從軍去了，女子乃不得不在社會(huì)上做事，塞爾維亞的女子還有從軍的。所以，蔡元培的意見(jiàn)是：“男女都要受教育，并且所受的教育都要一樣的。”

同時(shí)，蔡元培又認(rèn)為，女子求學(xué)時(shí)，必須要專誠(chéng)。“如專誠(chéng)學(xué)教育，專誠(chéng)學(xué)科學(xué)、美術(shù)、實(shí)業(yè)均可。”由于男女身心有差異，所以女子在求學(xué)時(shí)，應(yīng)注意選擇與自己性格特點(diǎn)相適宜的科目。在他看來(lái)，“哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)學(xué)最相宜，女子偏重此各科，故此中頗產(chǎn)名人。”但女子“不宜為裁判官，因女子感情易動(dòng)，近于慈愛(ài)，故遇應(yīng)受罰責(zé)之人，亦或以其可憐而赦之。算學(xué)、倫理學(xué)亦不宜?！辈淘嗟纳鲜隹捶ǎ诮裉炜磥?lái)雖不盡科學(xué)，但他認(rèn)為男女在平等的基礎(chǔ)上，女子應(yīng)該根據(jù)自己的長(zhǎng)處選擇相應(yīng)的科目學(xué)習(xí)，做到學(xué)有專門、學(xué)有所長(zhǎng)的觀點(diǎn)，是頗有道理的。

第三，德育。蔡元培指出：“德育實(shí)為完全人格之本。若無(wú)德，雖則體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也?！蔽覈?guó)女子由于缺乏教育，所以在品德上存在許多缺點(diǎn)。如前文所述依賴男子，不求自由，“心中思慮毫無(wú)他途。惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗”；女子的虛榮心也特別強(qiáng)，有時(shí)甚至極端勢(shì)利，“喜聞家中之人做官，喜與有勢(shì)力的人往還”；舊時(shí)之習(xí)慣，女子總是死守家庭，活動(dòng)范圍極其有限，所知道的也僅僅是家中瑣細(xì)之事，她們不知社會(huì)情狀，更不知世界情狀，造成許多女子目光短淺，心胸狹窄，“女子之處家庭者，大凡姑媳妯娌間，總是不和，甚至詬誶”。所以德育對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，是極為重要的。它不僅有利于改造女子的上述這些陋習(xí)，而且還能引發(fā)女子的許多優(yōu)點(diǎn)，如惻隱之心，仁慈之心，培養(yǎng)女子從事社會(huì)公益事業(yè)的熱情等。

蔡元培認(rèn)為，女子接受了體育、智育、德育之后，成為具有“完全人格”之人，她們?cè)谌烁裆吓c男子平等，不再只是賢妻良母。在成為丈夫的好妻子、子女的好母親的同時(shí)，也追求自己的事業(yè)，關(guān)心國(guó)家政事。

具備“完全人格”的女子，獲取了自謀生活的知識(shí)技能，便可以從事各種職業(yè)。蔡元培認(rèn)為，在選擇職業(yè)上，男女也應(yīng)該是平等的，“凡男子所能做的，女子也都能做”，“不論何等工作，只要于生理上心理上相宜的，都可以自由選擇，都可以讓他們共同操作”。

同時(shí)，蔡元培還認(rèn)為，女子和男子一樣，“同系國(guó)民”，享有同樣的權(quán)利和義務(wù)。國(guó)家在選用人才時(shí)，要選才識(shí)通達(dá)之人，而不應(yīng)以男女區(qū)分。他積極主張女子參政，并參加了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界人士爭(zhēng)取女子參政權(quán)的斗爭(zhēng)。1922年10月14日，當(dāng)黎元洪提出所謂“女子此時(shí)程度尚低，似不足以語(yǔ)參政”時(shí)，他當(dāng)面進(jìn)行了反駁，指出：“女子參政問(wèn)題，不宜問(wèn)程度夠不夠，宜問(wèn)此時(shí)該不該。如果女子應(yīng)參政，自當(dāng)予以參政權(quán)，即使程度有不足，則教育未始不足以補(bǔ)救之，萬(wàn)不能因今日女子的程度不夠，而此權(quán)利即可靳而不予也?！泵鞔_表示女子應(yīng)該享有參政權(quán)，而教育是她們獲得這一權(quán)利的重要途徑。

當(dāng)女子在人格、經(jīng)濟(jì)、政治等方面都獲得了獨(dú)立平等的地位，女子也就真正得到了解放，而這正是蔡元培提出“完全人格”女子教育方針的目的所在。

四、想得好，才能說(shuō)得好（孫海燕）

在口語(yǔ)表達(dá)中，有的人說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，有的人說(shuō)話有條有理；有的人說(shuō)話如蜻蜓點(diǎn)水，有的人說(shuō)話卻入木三分；有的人說(shuō)話機(jī)械呆板，有的人說(shuō)話靈活機(jī)智；有的人只能人云亦云，而有的人卻能言人之不能言。之所以有這些不同，除了技巧問(wèn)題，最主要的是思維方式與思維品質(zhì)的不同，思維方式與思維品質(zhì)在很大程度上制約著口語(yǔ)表達(dá)的質(zhì)量。也就是說(shuō)，想得好，才能說(shuō)得好。

（一）思維與語(yǔ)言

思維離不開(kāi)語(yǔ)言，思維需要借助于一定的語(yǔ)言形式（口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言、勢(shì)態(tài)語(yǔ)言等）來(lái)表述、傳達(dá)。反過(guò)來(lái)思維能力又決定語(yǔ)言運(yùn)用的優(yōu)劣成敗。無(wú)語(yǔ)言的思維不能存在，同樣，沒(méi)有思維的言語(yǔ)也不能存在。語(yǔ)言的基本單位是詞；思維的基本單位是概念。語(yǔ)言中的詞匯非常豐富，有時(shí)一個(gè)詞可以表達(dá)不同的思想，語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)有民族性，而思維是有全人類性的。不論任何國(guó)家、任何民族的思維都是遵循著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由具體到抽象的發(fā)展過(guò)程。思維在人的表達(dá)過(guò)程中居于核心的地位。思維和語(yǔ)言的辯證關(guān)系要求我們不僅要掌握更多的知識(shí)，還必須不斷地完善表達(dá)自己思想的方法。

口語(yǔ)表達(dá)是一種技術(shù)，也是一種藝術(shù)。而想得好才能說(shuō)得好。怎樣正確、清晰地表達(dá)自己的思想，怎樣有邏輯性地安排自己的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，怎樣根據(jù)具體任務(wù)和情境選擇自然、理智的節(jié)奏和風(fēng)格，這一切都要建立在清晰的思維上。思維是人的智慧中樞。完美的語(yǔ)體取決于表達(dá)者的心靈美。而影響語(yǔ)言美的主要心靈特點(diǎn)，首先就是智慧，其次是想象和熱情。智慧產(chǎn)生思想，想象美化思想，熱情鼓舞思想。以語(yǔ)言點(diǎn)燃人的心靈火花的才干，人人是可以獲得的，但必須通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。其中，思維訓(xùn)練是不可或缺的。

（二）思維的一種特殊形式──想象

想象是思維的一種特殊形式。如果一個(gè)人缺乏想象，說(shuō)話就跳不出事實(shí)的圈子，也談不上有新意。想象是智慧的翅膀。借助于想象，人們不僅能認(rèn)識(shí)有限的現(xiàn)實(shí)世界，而且能夠馳騁于無(wú)限的現(xiàn)實(shí)世界和神奇的幻想世界之中，不但可以回首過(guò)去，而且可以展望將來(lái)。

當(dāng)然，豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展想象力的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)愈豐富，知識(shí)越淵博，想象力的馳騁面就越廣闊。當(dāng)然也并不意味著想象力的豐富程度與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的多少成正比。缺乏獨(dú)立思考，滿足于已有的知識(shí)，人云亦云，因循守舊，將會(huì)壓抑想象力，成為創(chuàng)造思維的絆腳石。正是在這個(gè)意義上，法國(guó)著名科學(xué)家貝爾納認(rèn)為：構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。愛(ài)因斯坦也說(shuō)過(guò)：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！痹谕ǔ５那闆r下，一般人僅僅運(yùn)用了自己想象力的百分之十五。因此，重視開(kāi)發(fā)想象力至關(guān)重要，想象力能展翅高飛，其創(chuàng)造力必將更充分展現(xiàn)。

（三）創(chuàng)造性思維

所謂創(chuàng)造性思維，是指有創(chuàng)見(jiàn)的思維，對(duì)社會(huì)或?qū)λ季S者個(gè)人來(lái)說(shuō)是新穎的、獨(dú)特的。創(chuàng)造性思維活動(dòng)很復(fù)雜，形式也是多種多樣，它既是發(fā)散思維和集中思維的統(tǒng)一，又是邏輯思維與非邏輯思維最巧妙的結(jié)合，更離不開(kāi)創(chuàng)造想象的參與。

一般來(lái)說(shuō)，中學(xué)生的創(chuàng)造性思維比較活躍，我們都知道，高斯定律就是高斯在學(xué)生時(shí)代提出來(lái)的，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論醞釀期也在中學(xué)階段。青年是一個(gè)最少保守思想、最富于想象的群體。中學(xué)生已積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，能進(jìn)行理論思維，并喜歡獨(dú)立思考，敢于提出不同見(jiàn)解，這是思維活躍的標(biāo)志。在演講辯論中中學(xué)生也往往能提出一些新的思想、新的見(jiàn)解，表現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造力。

在演講、辯論中，無(wú)論是從思路還是內(nèi)容；無(wú)論從戰(zhàn)略還是戰(zhàn)術(shù)；無(wú)論是從開(kāi)場(chǎng)的稱呼，還是結(jié)束的形式；無(wú)論是從語(yǔ)言的修飾，還是勢(shì)態(tài)的運(yùn)用；都有很大的創(chuàng)造空間，都有可出新意的招術(shù)，從心理學(xué)的角度講，新異的事物刺激度強(qiáng)，而“喜新厭舊”是人們與生俱來(lái)的正常傾向，我們要發(fā)揚(yáng)大路擁擠走小路、小路人多爬山坡的創(chuàng)新精神，才能出奇制勝。

（四）發(fā)散思維與綜合思維 發(fā)散思維

1．什么是發(fā)散思維

有人做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，找?guī)讉€(gè)被試者讓他們盡可能多地說(shuō)出紅磚的用途，說(shuō)出的用途越多、越新鮮，證明他們的發(fā)散思維能力越強(qiáng)。結(jié)果有的說(shuō)紅磚可以造房子、砌圍墻、鋪地、鋪路、搭灶頭。答案是對(duì)的，但可以看出，它只把紅磚作為一種建筑材料，只在這個(gè)范圍去考慮它的用途。這是一般的常規(guī)性思維。也有的人不僅能說(shuō)出紅磚作為建筑材料的作用，還想到了其他的用途，如做錘子、打狗、擲人、壓紙、代替直尺畫線，用它剎住停在斜坡上的車輛??看得出后一個(gè)人比前一個(gè)發(fā)散思維的能力強(qiáng)。他突破了常規(guī)思維。還有的人比前者更略高一籌，他從分析紅磚的特性和要素入手，然后再由各個(gè)特性或要素分別擴(kuò)散開(kāi)去。如：磚有重量，有體積，有一定的形狀，有長(zhǎng)、寬、高，還有一定的機(jī)械強(qiáng)度，邊是直的，色是紅的??于是他就先從重量方面去考慮它的用途。刮風(fēng)下雨時(shí)，用它壓住蓋在谷堆上的塑料薄膜，肩背著重物太吃力可用另一頭懸掛幾塊磚的辦法改成挑，用來(lái)壓船艙，使船行走平穩(wěn)，用作敲擊工具、攻擊武器??同樣再?gòu)捏w積、形狀、硬度、顏色等一路路地輻射出去，就越來(lái)越多。

由于這些思維朝著不同的方向，所以便能通過(guò)“轉(zhuǎn)移作用”由已知導(dǎo)向未知，探索到未知的東西。這就是發(fā)散思維，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要思維形式。

發(fā)散思維也叫擴(kuò)散思維、輻射思維、求異思維等。發(fā)散思維就是從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)沿著各種不同的途徑去思考以探求多種答案的思維。這種思維無(wú)一定方向，無(wú)一定范圍，不墨守陳規(guī)，不囿于傳統(tǒng)方法，從已知的領(lǐng)域去探索未知領(lǐng)域。這是一種開(kāi)放性的思維。發(fā)散思維能力的高低，取決于知識(shí)面、想象力，尤其是轉(zhuǎn)移的能力。魯班從一種能劃破手的帶齒的草得到啟示，發(fā)明了鋸，這就是轉(zhuǎn)移能力（也叫旁通思維或側(cè)向思維、類比思維）。發(fā)散思維具有更大的主動(dòng)性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，藝術(shù)家的藝術(shù)作品，理論家的新觀點(diǎn)和新創(chuàng)見(jiàn)，主要是發(fā)散思維的成果。訓(xùn)練發(fā)散思維能力可以使說(shuō)話者思路流暢、長(zhǎng)于聯(lián)想發(fā)揮、善于應(yīng)急變通。

2．發(fā)散思維的幾種思考方法

提高發(fā)散思維的能力是提高創(chuàng)造力的一個(gè)重要因素。發(fā)散思維的方法很多，如立體思維、多路思維、側(cè)向思維、逆向思維等。

（1）立體思維

立體思維要求人們思考問(wèn)題時(shí)，跳出老框框，不受點(diǎn)、線、面的限制，能從上下左右、四面八方去思考問(wèn)題。

國(guó)外某心理學(xué)家曾做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓人用六根火柴搭出四個(gè)三角形，結(jié)果多數(shù)人搭不出來(lái)。這些人拿到火柴，就急于在桌上擺來(lái)擺去，就是搭不出四個(gè)三角形來(lái)，原因是思維受到了平面的限制。如果他們能跳出“平面”的限制擴(kuò)展到“空間”，想到“立體”，很快就可以搭成一個(gè)三角錐體，而排出四個(gè)三角形來(lái)。

再例如：用十個(gè)銅板，把它們組成“正十字形”。只能搬動(dòng)其中任意兩個(gè)銅板，如何搬弄銅板？如果能想到“空間”，利用“立體”的概念，問(wèn)題很快就可以解決：把多出來(lái)的銅板疊到中點(diǎn)的上面，就是正十字形，又對(duì)稱。如果想不到重疊，不從“利用空間”去思考問(wèn)題，那你就始終找不到答案。

（2）多路思維

如果說(shuō)立體思維要求思考者向上下左右四面八方想開(kāi)去，那么多路思維則要求思考要善于一路又一路地想問(wèn)題。這里試舉例演示如下（A是思維中心點(diǎn)，B1、B2??是遐想點(diǎn)）：

“手”的隨想

A──“手”

B1，手的最基本的動(dòng)作是彎曲和伸展指頭，這樣簡(jiǎn)單的動(dòng)作卻讓我們領(lǐng)悟到一種人生謀略。處于逆境時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，我們不妨退一步讓危機(jī)形勢(shì)緩和一下，待時(shí)機(jī)成熟了，便可以大步前進(jìn)。勾踐敗兵之后，臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，終有雪恥之日。適時(shí)進(jìn)退，能屈能伸，非大丈夫不能為也。B2，手的五根指頭長(zhǎng)短不一，可從沒(méi)有人想過(guò)要把它們削成一般齊。什么道理呢？天既之，必有其用。正如五個(gè)指頭雖長(zhǎng)短不同卻各具作用一樣，我們之間，雖有學(xué)識(shí)、見(jiàn)識(shí)、素質(zhì)等諸方面的差異，但也同樣是各有所長(zhǎng)，在社會(huì)上也都能找到最適合自己的位置，都有可能大有作為。即使眼下身處困境，或尚未被社會(huì)所認(rèn)識(shí)，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地相信：天生我才必有用。B3，手又如一個(gè)集體，當(dāng)五個(gè)指頭攥成一個(gè)拳頭時(shí)，便可擊倒強(qiáng)大的對(duì)手。一個(gè)班級(jí)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家無(wú)不事同此理。全班同學(xué)共同努力，會(huì)使這個(gè)班級(jí)充滿活力；全國(guó)人民萬(wàn)眾一心，會(huì)將我們祖國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)之邦。五個(gè)指頭握成拳頭，就可以印證一句至理名言──團(tuán)結(jié)就是力量。

B4，俗話說(shuō)“手心手背都是肉”，這是一種平等的意識(shí)。漂亮健壯的孩子是祖國(guó)的花朵，丑陋孱弱的孩子不也是祖國(guó)的花朵嗎？國(guó)有企業(yè)是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體，私營(yíng)企業(yè)也同樣有資格參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。今天，平等已成為一種廣泛的社會(huì)要求，無(wú)論是人權(quán)、法制，還是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，都在呼喚平等，平等的意識(shí)終將深入人心，而中國(guó)則將會(huì)因此而更加充滿希望。這個(gè)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練中，應(yīng)注意把握兩點(diǎn)：一是思維的輻射面要寬（思維寬度），二是思考要有一定的深刻性（思維深度）。從思維寬度而言，即B1、B2??Bn之間雖然位置毗鄰相接，但是內(nèi)容上應(yīng)有一定的跳躍性，每一個(gè)輻射點(diǎn)都應(yīng)是可以獨(dú)立展開(kāi)論述的分話題。

又如有這樣一篇以《爬山虎》為題的多向思維演講，其表述要點(diǎn)如下： A──爬山虎

B1，我喜歡爬山虎（描繪其形態(tài)美的語(yǔ)言文字，此處略）。B2，我贊美爬山虎（贊美其生命頑強(qiáng)的語(yǔ)言文字，此處略）。B3，有一次，我在大樓一處永遠(yuǎn)照不到太陽(yáng)的背陰處發(fā)現(xiàn)了茁壯成長(zhǎng)的爬山虎，它頑強(qiáng)地延伸到樓頂，終于見(jiàn)到了陽(yáng)光。

B4，人生途中也常會(huì)遇到難見(jiàn)陽(yáng)光的曲折和陰暗，每個(gè)人都應(yīng)像爬山虎那樣，不屈不撓地超越曲折和陰暗，直至重見(jiàn)陽(yáng)光。

B5，我看不起那些因一時(shí)困難便畏縮不前者，更鄙視那些因“命運(yùn)不公正”“生不逢時(shí)”而自暴自棄的人。

B6，我贊美那些生活中的強(qiáng)者，更欽佩那些擊敗厄運(yùn)，取得人生與事業(yè)成功的“硬漢子”。

這篇講演雖然也洋洋灑灑地講了好幾分鐘，其主題也不能說(shuō)沒(méi)有新意和深度，但是，從輻射性思維訓(xùn)練的要求而言，其思維運(yùn)動(dòng)的軌跡卻不理想，準(zhǔn)確地說(shuō)，全篇只是從“爬山虎”過(guò)渡到“人”的時(shí)候出現(xiàn)了一次“思維跳躍”，與訓(xùn)練要求不少于四次跳躍相距較大。

（3）旁通思維（也叫側(cè)向思維、類比思維、相似思維或轉(zhuǎn)移思維）從其他領(lǐng)域離得很遠(yuǎn)的事物中獲得啟示，從而產(chǎn)生出新設(shè)想的一種思維方法，像前面提到的魯班由一種可以劃破手的草想到鋸的制造。美國(guó)的莫爾斯發(fā)明了有線電報(bào)，開(kāi)始時(shí)遠(yuǎn)距離傳輸信號(hào)衰減的問(wèn)題無(wú)法解決，后來(lái)他由驛站換馬聯(lián)想到信號(hào)傳輸，他想如果沿線設(shè)立若干個(gè)信號(hào)放大站，問(wèn)題不就解決了嗎？由于這一創(chuàng)造性設(shè)想的實(shí)驗(yàn)，有線電報(bào)不久就成了遠(yuǎn)距離傳輸信息的通信工具。

當(dāng)一個(gè)人對(duì)某個(gè)研究目標(biāo)孜孜以求，一直懸念在心，他的大腦皮層里會(huì)建立起一種優(yōu)勢(shì)灶，一旦這種思維受到某個(gè)偶然事件的啟發(fā)，就容易產(chǎn)生與優(yōu)勢(shì)灶相聯(lián)系的反應(yīng)，這叫做融類旁通。

（4）逆向思維

逆向思維，也叫反向思維，即“反過(guò)來(lái)想一想”，把人們通常思考問(wèn)題的思路“反過(guò)來(lái)”加以思考，司馬光破缸救人就是采用的逆向思維。如果按常規(guī)思維，就是想辦法把人從缸里拖出來(lái)，但司馬光卻用的是反常的辦法──“砸缸”，缸破水流，達(dá)到了救人的目的。

在對(duì)一個(gè)人優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的看法上，利用這種思維，就可以發(fā)現(xiàn)很多有用的人才，一個(gè)人的缺點(diǎn)、毛病，換一個(gè)角度看或反過(guò)來(lái)看，卻成了優(yōu)點(diǎn)，可以利用，這就是人們常說(shuō)的“缺點(diǎn)逆用法”?！斑@山望著那山高”常被人否定，看成貪心不足的表現(xiàn)。如果逆向思維一下，變否定為肯定，做人就是要“這山望著那山高”，反而出了新意：愛(ài)迪生發(fā)明了電燈，如果不是“這山望著那山高”，他就不會(huì)有其他的發(fā)明；運(yùn)動(dòng)員如果滿足于一次的奪冠就不會(huì)有二連冠、三連冠。

旁通思維和逆向思維，概括地說(shuō)就是換個(gè)角度想一想。這不僅是科學(xué)創(chuàng)造的一種重要的思維方法，也是與眾不同的個(gè)性表達(dá)的重要武器。

綜合思維 你是否曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷？許多人在一起激烈地談?wù)撘粋€(gè)問(wèn)題，但是卻絲毫沒(méi)有進(jìn)展。這時(shí)有一個(gè)人，從各個(gè)不同的角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行透徹的分析，使人們一掃原先的困惑，對(duì)問(wèn)題有了透徹的、全面的認(rèn)識(shí)。這便是運(yùn)用綜合思維的方法分析問(wèn)題。綜合思維，就是通過(guò)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行客觀（每一步分析都有充足的依據(jù)，而不是憑著個(gè)人的喜好隨意加以判斷）、全面（從各個(gè)不同的角度進(jìn)行思考，分析每種選擇帶來(lái)的結(jié)果）的分析，從而得出一個(gè)令人滿意的結(jié)論的思維方法。這是一種有方向、有范圍、有組織、有條理的思維。集中思維能力的高低，取決于一個(gè)人的分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力。很顯然，這種全面的思維方式無(wú)論是在演講、辯論中，還是在生活和工作中都是十分重要的思維方式。

分析就是在思想上把客觀事物的整體分解為各個(gè)部分、個(gè)別特性或個(gè)別方面。分析是認(rèn)識(shí)整體的手段、途徑和方法，沒(méi)有對(duì)問(wèn)題的分析，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就不會(huì)深入，對(duì)整體的認(rèn)識(shí)就不會(huì)全面。

綜合就是在思想上把客觀事物的各個(gè)部分或不同特性、不同方面綜合起來(lái)。沒(méi)有綜合，人們的分析就無(wú)從著手，更不能掌握事物的整體。分析和綜合是彼此相反而又緊密聯(lián)系的過(guò)程，對(duì)整體性的事物綜合得越好，就會(huì)對(duì)事物各部分的分析越深入、越細(xì)致。人類的思維活動(dòng)總是循著“綜合—分析—綜合”的道路而不斷前進(jìn)的。

第四篇：注重情商教育 培養(yǎng)健康人格

注重情商教育

培養(yǎng)健康人格

龍城高中

祝燃

學(xué)生的成長(zhǎng)是學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。我校是大規(guī)模全寄宿制的學(xué)校，學(xué)生每周有六天的時(shí)間在此度過(guò)，因此，學(xué)校教育在學(xué)生成長(zhǎng)中占有相當(dāng)大的比重。在當(dāng)班主任和年級(jí)組長(zhǎng)的歲月里，不斷面對(duì)的具體的學(xué)生問(wèn)題引發(fā)了我對(duì)情商教育的諸多思考。

學(xué)校教育不僅要給學(xué)生傳授文化知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生做人。這涉及到對(duì)學(xué)生進(jìn)行情商教育的問(wèn)題，即如何培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，使他們學(xué)會(huì)關(guān)心﹑學(xué)會(huì)合作﹑學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使他們有足夠的勇氣面對(duì)可以克服的挑戰(zhàn)、有足夠的度量接受不可克服的挑戰(zhàn)等等。

許多老師有這樣的體會(huì)，學(xué)生畢業(yè)后仍能給老師寫信問(wèn)安、仍能在街上遇到老師主動(dòng)打招呼的，大多是學(xué)習(xí)成績(jī)不起眼的，甚至是成績(jī)較差的學(xué)生。而許多在學(xué)校被老師倍加關(guān)照、視為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象的所謂“尖子生”們，畢業(yè)后在這方面的表現(xiàn)則著實(shí)讓老師感到尷尬和不可思議，其實(shí)，這就是缺乏情商教育所帶來(lái)的結(jié)果。即使在學(xué)校，學(xué)生失禮、無(wú)禮之處并不少見(jiàn)，例如遇見(jiàn)師長(zhǎng)不打招呼，徑直而去；因某事被老師批評(píng)而高聲搶白；同學(xué)之間臟言穢語(yǔ)、動(dòng)輒拳腳相加等，其實(shí)這也是缺乏情商教育所帶來(lái)的結(jié)果。還有許多家長(zhǎng)不止一次的在老師面前抱怨：“我的孩子要什么給什么，家里什么事也不要他做，我只要求他把學(xué)習(xí)成績(jī)搞好就可以了。可你看，不但成績(jī)沒(méi)搞好，還動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣！”聽(tīng)到這些，我深深地為這些家長(zhǎng)感到悲哀，其實(shí)，這還是缺乏情商教育所帶來(lái)的后果。

在校的高一學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，他們?cè)诩覜](méi)有兄弟姐妹可以謙讓、可以溝通、可以理解，嬌生慣養(yǎng)，霸道，事事不讓人，不懂得什么叫團(tuán)結(jié)友愛(ài)。而他們恰恰又處于青春期，心理和生理的發(fā)育尚未成熟，情感的波動(dòng)、情緒的反復(fù)時(shí)常發(fā)生。因此，如何教會(huì)他們學(xué)會(huì)管理自己的情緒，擺脫脆弱的情感和自卑心理，承受各種壓力，使自己擁有健康的學(xué)習(xí)理念和生活理想，將情緒專注于一項(xiàng)目標(biāo)，保持高度的熱忱，成就一切事情，是非常必要的，也是非常急切的。當(dāng)今信息的快捷，生活的便利不但淡化了成人間的情感維系，更使學(xué)生們陷入了一個(gè)缺少群體往來(lái)的世界，一切都在表明要充分突出情感、情緒質(zhì)量的重要性。因此，學(xué) 1 校教育不僅要給學(xué)生的能力補(bǔ)鈣，更要對(duì)學(xué)生的心靈補(bǔ)鈣。實(shí)踐證明，如果能成功地培養(yǎng)學(xué)生情商中的某一些能力，其他能力也會(huì)隨之象滾雪球一樣得以提高。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育過(guò)度注重智育，在一定程度上輕視甚至忽視了對(duì)學(xué)生的情商培養(yǎng)。情商教育的缺失，引發(fā)青少年極其嚴(yán)重的問(wèn)題，造成許多不良現(xiàn)象乃至惡性事件。作為學(xué)校年級(jí)的教育者和組織者,該如何反思，怎么應(yīng)對(duì)，如何引導(dǎo)班主任注重培養(yǎng)學(xué)生的情商，把情商教育融入到學(xué)生的日常生活中，讓情商的花兒開(kāi)得更艷呢？我認(rèn)為這可從以下幾方面來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展：

一、在生活中培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀自信的積極情緒

現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，過(guò)重的升學(xué)、就業(yè)等社會(huì)壓力會(huì)嚴(yán)重?fù)p傷學(xué)生的身心健康。要想幫助學(xué)生應(yīng)付來(lái)自生活的各種壓力，就必須通過(guò)生活實(shí)例或現(xiàn)實(shí)案例的分析讓學(xué)生懂得：情緒影響你的人生，情商決定你的人生，改變思想就能改變生活；樂(lè)觀是必不可少的情商，樂(lè)觀自信的積極情緒是生命之基；加強(qiáng)內(nèi)省，放松自己，調(diào)適心靈，克服憂慮，超越生活中的負(fù)面情緒，為自己樹(shù)立一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)，并務(wù)實(shí)地為此勇于高飛。

老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行情商教育就要注重激勵(lì)性評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生樹(shù)立自信心。一個(gè)人如果缺少了別人的賞識(shí)﹑鼓勵(lì)和尊重，他的自信就會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良，甚至?xí)菸Ｋ?，班主任在班?jí)管理中要允許學(xué)生暢所欲言，應(yīng)用賞識(shí)和激勵(lì)的眼光看待每一個(gè)學(xué)生，用寬廣的視野去觀察每一個(gè)學(xué)生，以開(kāi)闊的胸襟對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，并對(duì)學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)作出恰如其分的評(píng)價(jià)。教師一方面要注意激勵(lì)學(xué)生，另一方面更要教會(huì)學(xué)生自我激勵(lì)，自我展示，實(shí)現(xiàn)自我期待的目標(biāo)。研究顯示，一個(gè)人若是沒(méi)有受到激勵(lì)，僅能發(fā)揮自身能力的10%-30%；若受到正確而充分的激勵(lì)，就能發(fā)揮自身能力的80%-90%。這充分說(shuō)明了激勵(lì)的情商作用。

二、在交往中學(xué)會(huì)構(gòu)建良好和諧的人際關(guān)系

一項(xiàng)研究表明，在學(xué)校與老師交往、交流越多的孩子，他的各種能力和學(xué)習(xí)水平也就越強(qiáng)。因此，善于構(gòu)建良好和諧的人際關(guān)系，對(duì)學(xué)生的心理健康和成長(zhǎng)成才都是非常重要的。在學(xué)校，老師要利用相互溝通的橋梁，及時(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行成長(zhǎng)教育，抓住一切契機(jī)讓學(xué)生與學(xué)生，學(xué)生和老師進(jìn)行面對(duì)面的交流，使他們懂得只有富有同情心、善意傾聽(tīng)、舍得付出、微笑待人、真誠(chéng)贊美他人，才能更好的獲得他人的認(rèn)可和歡迎，從而達(dá)到互動(dòng)的理想效 果。學(xué)會(huì)在學(xué)校這個(gè)大家庭里共同快樂(lè)的生活，積極、健康的交往交流；學(xué)會(huì)克制自己的情緒，主動(dòng)化解矛盾，構(gòu)建和諧融洽教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系和友愛(ài)互助、團(tuán)結(jié)和睦的同學(xué)關(guān)系，最終樹(shù)立團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神；學(xué)會(huì)主動(dòng)與他人分享好的建議，與他人共同承擔(dān)工作，面對(duì)困難。知道與人為善，就不會(huì)讓成見(jiàn)遮住眼睛；懂得感激，就不會(huì)讓實(shí)用代替情感；知道溝通，就不會(huì)讓情緒淹沒(méi)理智；知道享受反思，就不會(huì)對(duì)別人的錯(cuò)誤耿耿于懷。研究表明：一個(gè)人生活在溫馨友愛(ài)的集體環(huán)境里，由于相互之間尊重、理解和容忍，使人產(chǎn)生愉悅、興奮和上進(jìn)的心情，工作熱情和效率就會(huì)大大提高，成就一切的動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。

三、利用主題班會(huì)或活動(dòng)課等進(jìn)行情商教育和訓(xùn)練

學(xué)校的思想教育工作應(yīng)注重情商教育與訓(xùn)練，以提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)心理情緒的能力。班會(huì)課是學(xué)校思想德育教育工作的主陣地，利用主題班會(huì)或活動(dòng)課等對(duì)學(xué)生進(jìn)行情商教育和訓(xùn)練，就是一種很好的方式。如舉辦“情商與成功”主題班會(huì)、“智商與情商誰(shuí)更重要”辯論會(huì)，開(kāi)展情商專題講座，設(shè)置情商訓(xùn)練主題，總結(jié)情商對(duì)人生的重要作用等。通過(guò)長(zhǎng)期的耳濡目染，這些活動(dòng)猶如春風(fēng)化雨，有助于學(xué)生對(duì)情商的直觀認(rèn)識(shí)，對(duì)情商的作用及對(duì)人生的影響了解更為深入透徹，對(duì)開(kāi)展情商教育和培養(yǎng)有更大的興趣和參與意識(shí)，也更能取得情商教育的良好效果。

1、樹(shù)立是非觀念，敬畏紀(jì)律約束

一個(gè)人的思想境界、道德情操可以沒(méi)有上限，但絕不能沒(méi)有底線。不追求崇高，就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力；但守不住底線，便一切都無(wú)從談起。有的學(xué)生常說(shuō)：“我們班都不學(xué)習(xí)，他們可亂了”。到頭來(lái)，誰(shuí)的成績(jī)都比他好，別人沒(méi)事，他卻被學(xué)校紀(jì)律處分了。這就涉及一個(gè)是非判斷的問(wèn)題。

落實(shí)校規(guī)校紀(jì)，強(qiáng)化教學(xué)管理一直是學(xué)校工作的重點(diǎn)。我校制訂的《深圳龍城高中學(xué)生手冊(cè)》《規(guī)章制度匯編》使學(xué)生從入校的第一天就接受規(guī)則意識(shí)的熏染，使校規(guī)校紀(jì)扎根學(xué)生心里，讓他們多一份責(zé)任，多一份配合，多一份敬畏。

2、教會(huì)學(xué)生坦然應(yīng)對(duì)挫折，合理宣泄

人生不如意之事十之八九。無(wú)論在學(xué)?；蛱と肷鐣?huì)，人總會(huì)遇到不順心、不如意之事。面對(duì)諸多不如意，學(xué)會(huì)合理的宣泄也是應(yīng)對(duì)挫折的良好途徑。如通過(guò)運(yùn)動(dòng)療法、音樂(lè)療法、談心療法、暗示療法等都能有效地緩解情緒，解除壓力；當(dāng)學(xué)生能積極地面對(duì)挫折、迎接挑戰(zhàn)時(shí)，其事業(yè)成功之門也就悄然打開(kāi)了。

3、培養(yǎng)學(xué)生健康的競(jìng)爭(zhēng)心理，健全的人格，讓學(xué)生學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)合作。社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)同樣存在于學(xué)校﹑班級(jí)和學(xué)生之間。許多學(xué)生思想不成熟，拒腐能力差，人格不健全，認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)就是不擇手段地戰(zhàn)勝別人，擊敗對(duì)手，贏得勝利，因而出現(xiàn)了許多不健康的競(jìng)爭(zhēng)方式：成績(jī)好的暗中使勁，不與他人交流，孤芳自賞，以其優(yōu)異的成績(jī)吸引別人，博得別人的贊賞；成績(jī)差的追求物質(zhì)享受，趕潮流，追明星，甚至打架斗毆，以此引來(lái)別人的“羨慕”“崇拜”。要矯正這種畸形的人格和不健康的競(jìng)爭(zhēng)心理，班主任應(yīng)開(kāi)展豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)只是學(xué)習(xí)的手段，而不是最終的結(jié)局。它能給我們帶來(lái)機(jī)遇，帶來(lái)挑戰(zhàn)，使人居安思危，激發(fā)斗志，向著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)邁進(jìn)?！叭藷o(wú)完人，金無(wú)足赤”，在競(jìng)爭(zhēng)中要求學(xué)生學(xué)會(huì)寬容學(xué)會(huì)合作，讓每個(gè)學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中都有一席之地，進(jìn)而使整個(gè)班級(jí)人人施才智，展風(fēng)采，互幫互助，共同進(jìn)步。既把同學(xué)當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，趕超的目標(biāo)，又把同學(xué)當(dāng)作志同道合的朋友，實(shí)現(xiàn)人生里程碑上思想﹑知識(shí)﹑意志的新突破，建立健全的人格，為將來(lái)踏入社會(huì)參與更激烈的競(jìng)爭(zhēng)做好充分的準(zhǔn)備。

4、培養(yǎng)學(xué)生吃苦的精神，頑強(qiáng)的意志，形成良好的行為習(xí)慣。

人生難免坎坷和挫折。在日常教育工作中，班主任應(yīng)敞開(kāi)心扉和學(xué)生進(jìn)行心靈的對(duì)話，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，介紹一些歷經(jīng)磨難成就大業(yè)的人物的事跡，組織學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，通過(guò)種種途徑磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神，增強(qiáng)他們抵抗挫折的能力，養(yǎng)成勤學(xué)苦練的好習(xí)慣，讓學(xué)生終身享用，受益無(wú)窮。

5、充分利用學(xué)校的心理咨詢輔導(dǎo)中心

建立更有效的心理咨詢，讓學(xué)生在遭遇精神苦悶時(shí)，能找到傾訴的對(duì)象，大膽講述自己的精神苦悶，找到一個(gè)可以鍛煉自己性格、心態(tài)的平臺(tái)，讓他們從容面對(duì)挫折，面對(duì)人生。不是有問(wèn)題的孩子才需要輔導(dǎo)，而是每個(gè)成長(zhǎng)中的孩子都需要輔導(dǎo)，就象小時(shí)候打預(yù)防針一樣。

此外，情商的培養(yǎng)還需要我們善于發(fā)現(xiàn)，及時(shí)引領(lǐng)，并不斷探索“老生常談”的“新談法”，尋找說(shuō)服教育的“新角度”。情商的培養(yǎng)需要溝通，需要心靈的共鳴，需要生活中的行動(dòng)。希 望我們?cè)诮逃虒W(xué)活動(dòng)中共同構(gòu)成一條完整的高中學(xué)生情商培養(yǎng)的鏈條。老師對(duì)待學(xué)生的一整套反應(yīng)，同時(shí)作為反應(yīng)程序也會(huì)輸入到學(xué)生身上，學(xué)生以后就會(huì)用你的態(tài)度來(lái)反應(yīng)遇到的問(wèn)題。

通過(guò)多方面﹑多渠道﹑多途徑大力加強(qiáng)學(xué)生情商的培養(yǎng)和訓(xùn)練，學(xué)生就能有效地發(fā)展自己的情商水平，就能更適應(yīng)未來(lái)的生活，應(yīng)對(duì)社會(huì)壓力，促進(jìn)智商發(fā)展，和諧人際交往，心理更加健康，從而對(duì)人生充滿信心，志存高遠(yuǎn)，搏擊取勝。

第五篇：營(yíng)造良好課堂心理氛圍 培養(yǎng)學(xué)生健康人格

營(yíng)造良好課堂心理氛圍 培養(yǎng)學(xué)生健康人格

齊河縣趙官鎮(zhèn)中學(xué) 王晶瑩

[摘要] 營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)的、活潑的、富有生命力的課堂，重要的是要在課堂上形成一種良好的課堂學(xué)習(xí)心理氛圍，從而為學(xué)生健康人格的養(yǎng)成創(chuàng)造條件。

[關(guān)鍵詞] 課堂 心理氛圍 培養(yǎng) 健康人格

巴班斯基說(shuō)：?教師是否善于在上課時(shí)創(chuàng)設(shè)良好的精神心理氣氛，有著重大作用。有了這良好的氣氛，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)可以進(jìn)行得特別富有成效，可以發(fā)揮他們學(xué)習(xí)可能性的高水平。?筆者認(rèn)為創(chuàng)設(shè)良好的課堂心理氛圍，更重要的意義在于能夠培養(yǎng)起學(xué)生的健康人格。

學(xué)生生活的主要內(nèi)容就是課堂，在他們?nèi)烁裥纬傻那嗌倌陼r(shí)期大部分時(shí)間都是在課堂中度過(guò)的。學(xué)生的喜樂(lè)情感、是非思想、成敗感受、美丑領(lǐng)悟以及生命意義的探尋都是在這一方天地，所以課堂必須是豐富多彩、生動(dòng)活潑、真誠(chéng)親切、充滿文化氣息的富有生命力的生成。只有在這樣的生活環(huán)境中，學(xué)生的學(xué)習(xí)，才能真正的進(jìn)行，才能獲得發(fā)展。營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)的、活潑的、富有生命力的課堂，重要的是要在課堂上形成一種良好的課堂學(xué)習(xí)心理氛圍，從而為學(xué)生健康人格的養(yǎng)成創(chuàng)造條件。

那么，教師該如何來(lái)創(chuàng)設(shè)良好的課堂心理氣氛呢？下面我談幾點(diǎn)做法。

一、教師更新觀念，把良好的心境美好的氣息帶進(jìn)課堂。教學(xué)過(guò)程既是師生生活信息傳遞、交流的雙向過(guò)程，也是情感交流的雙向過(guò)程。俗語(yǔ)說(shuō)：?親其師，信其道，樂(lè)其學(xué)?，和諧的師生關(guān)系是雙方情感交融的前提，是培養(yǎng)孩子健康心理的重要條件。要建立和諧的師生關(guān)系，教師應(yīng)具有主動(dòng)性與靈活性。

1．把微笑與耐心帶進(jìn)課堂

教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生抱有的期望與要求，是通過(guò)態(tài)度、表情、行為等方式傳遞給學(xué)生的，微笑是這些方式中的一個(gè)，也是最優(yōu)秀的一個(gè)。教師堅(jiān)持?學(xué)生無(wú)錯(cuò)原則?，用微笑的方式與學(xué)生交流信息，學(xué)生會(huì)受到更大的鼓勵(lì)，從而更加相信老師，以最佳的主體精神投入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，給予老師積極主動(dòng)的地反饋。微笑還能幫助學(xué)生克服畏懼心理，一同輕松愉快地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。這里的微笑包括教師親切的笑臉、優(yōu)美的語(yǔ)言、寬容的眼神、和藹的舉止等等。對(duì)不服從教育的學(xué)生教師需要拿出更多的耐心，付出更多大的努力去建立和諧的師生關(guān)系，要研究學(xué)生個(gè)體心理發(fā)展的特點(diǎn)，選擇其能夠接受的教育方式實(shí)施教育。

2．把民主與競(jìng)爭(zhēng)帶進(jìn)課堂

參與教學(xué)活動(dòng)的師生雙方都是活生生的人，他們有感情、有智慧、有性格、有人格。在組織教學(xué)的過(guò)程中引入民主與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，有利于幫助全班學(xué)生形成強(qiáng)烈的參與意識(shí)和?比、學(xué)、趕、超?的良好學(xué)習(xí)氛圍。例如，我要求學(xué)生在課堂上互評(píng)，并注意發(fā)現(xiàn)別人身上的優(yōu)點(diǎn)，一段時(shí)間后，學(xué)生在這種互評(píng)中，形成了良性競(jìng)爭(zhēng)，提高了學(xué)習(xí)興趣。如現(xiàn)在的課堂上常常出現(xiàn)一生評(píng)價(jià)另一學(xué)生：?他講得很有見(jiàn)解，說(shuō)得很有感情，我要向他學(xué)習(xí)！?這種積極、生動(dòng)的場(chǎng)面。在這種氛圍中，學(xué)生的心理健康發(fā)展。3．把鼓勵(lì)與欣賞融進(jìn)課堂

當(dāng)大家普遍認(rèn)同鼓勵(lì)和贊賞的效用時(shí)，使用的過(guò)濫或過(guò)于直白死板使這種效用大打折扣，因此，在課堂中將老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)和欣賞融入每一個(gè)環(huán)節(jié)，如中國(guó)畫的潤(rùn)筆，不著痕跡的烘托出學(xué)生的主體色調(diào)，使學(xué)生不斷的強(qiáng)化自我效能感。如在學(xué)生對(duì)課文分析后，使用柔和肯定的語(yǔ)氣對(duì)話：?這位同學(xué)真是個(gè)獨(dú)具慧眼的評(píng)論家，對(duì)本文中字詞的把握與分析很到位，文中平凡的文字符號(hào)被他這么一說(shuō)，字字是金，熠熠生輝了。同學(xué)們也當(dāng)一次評(píng)論家，點(diǎn)評(píng)一下他的分析，如果你有不同理解就大方的表達(dá)出來(lái)。?恰當(dāng)?shù)毓膭?lì)與贊賞不僅對(duì)被鼓勵(lì)人起到培養(yǎng)自信的作用，對(duì)同環(huán)境的其人也具有相同的作用。隨著自我效能感的增強(qiáng)，學(xué)生的自我表現(xiàn)欲望得以滿足，學(xué)習(xí)興趣也會(huì)愈加濃厚，健康的人格在課堂中逐漸形成。

二、讓學(xué)生成為課堂的主角，培養(yǎng)學(xué)生形成正面積極的心理

1、設(shè)計(jì)富有想象力的問(wèn)題。

學(xué)起于思，思源于疑。?如果教師在課堂上提出的問(wèn)題富有想象力，就能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生體驗(yàn)到解決一個(gè)個(gè)問(wèn)題后的愉悅感，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的思維能力和創(chuàng)新精神是十分有益的。如我在教學(xué)《孫權(quán)勸學(xué)》一課時(shí)，為了讓學(xué)生深入理解主題，展開(kāi)合理想象，設(shè)計(jì)問(wèn)題：?蒙乃始就學(xué)后，會(huì)怎樣學(xué)習(xí)，才能做到讓魯肅‘士別三日，刮目相看’的？?富有想象力的問(wèn)題引起了學(xué)生們的濃厚興趣，使他們展開(kāi)了創(chuàng)新思維的翅膀，?魯肅點(diǎn)燈讀書到深夜。??魯肅辦完軍務(wù)就拿起書來(lái)讀??魯肅讀書越讀越入迷，忘了吃飯?……逐漸魯肅努力讀書的形象完善起來(lái)，學(xué)生通過(guò)想象，也樹(shù)立了努力學(xué)習(xí)的信念。這樣，就極大激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)了他們創(chuàng)新思維的習(xí)慣，使他們成為語(yǔ)文課堂上快樂(lè)的學(xué)習(xí)主人，同時(shí)形成了積極向上的心理。

2、重點(diǎn)點(diǎn)撥引導(dǎo)，讓學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方法。

世界上最重要的知識(shí)，就是關(guān)于方法的知識(shí)。?授人以魚，不如授人以漁。?因此，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意收集學(xué)生自學(xué)中出現(xiàn)的各類信息，將共性問(wèn)題進(jìn)行分析歸納，對(duì)疑難問(wèn)題進(jìn)行重點(diǎn)點(diǎn)撥引導(dǎo)，使學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)方法，從而使他們能夠高效地自主學(xué)習(xí)，以主人翁的姿態(tài)投入到學(xué)習(xí)中去。如我在教學(xué)《爸爸的花兒落了》時(shí)，提問(wèn)：?爸爸對(duì)‘我’說(shuō)的每一句話對(duì)應(yīng)‘我’回憶的哪一件事？能從中看出爸爸對(duì)我成長(zhǎng)得什么影響？?用一根線將全文串起，通過(guò)重點(diǎn)點(diǎn)撥引導(dǎo)，學(xué)生思路豁然開(kāi)朗，輕輕松松地說(shuō)出自己的看法，達(dá)到了理解的目的，同時(shí)也學(xué)會(huì)了思考問(wèn)題的方法，使他們成為課堂上高效率的學(xué)習(xí)主人。

三、選用新穎的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的潛能 好奇好勝是青少年學(xué)生一個(gè)顯著的心理特點(diǎn)。教學(xué)方法的不斷更新與變換，不僅會(huì)引起學(xué)生的探究意向和強(qiáng)烈的求知欲望，而且有助于形成良好的課堂心理氣氛，使學(xué)生能以積極、歡快的情緒去從事學(xué)習(xí)。在閱讀教學(xué)中，我常常變換教學(xué)方法，力求做到常教常新。

例如，我在教學(xué)《聞一多先生的說(shuō)和做》時(shí)，用歌曲《七子之歌》導(dǎo)入，并設(shè)計(jì)了?演講比賽?這一環(huán)節(jié)，激發(fā)了學(xué)生的好奇好勝心，使這節(jié)課的課堂充滿了活力，學(xué)生充分參與其中，發(fā)展了自身的能力，促進(jìn)了學(xué)生心理的健康發(fā)展。創(chuàng)造良好的課堂心理氣氛的因素很多，但至關(guān)重要的因素則是教師的作用。正如羅杰斯說(shuō)的那樣：?課堂氣氛主要是教師行為的產(chǎn)物，奏效的氣氛將首先取決于教師做了什么以及他怎么做。?因此，作為教師，我們一定要以良好的人格魅力，積極飽滿的情緒、新穎有趣的方法、優(yōu)化關(guān)系、公正平等的態(tài)度來(lái)創(chuàng)造良好的課堂心理氣氛，以期達(dá)到教師的愿教、愛(ài)教、樂(lè)教、善教，學(xué)生愿學(xué)、愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)的理想境界，使學(xué)生在掌握知識(shí)和技能的同時(shí)，心理也健康地發(fā)展。

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心理健康與德育論文

營(yíng)造良好課堂心理氛圍 培養(yǎng)學(xué)生健康人格

地址:齊河縣趙官鎮(zhèn)中學(xué) 姓名：王晶瑩 郵編：251113 電話：*** 郵箱：wangjingying9876@sina.com