第一篇：教育要關(guān)注人的本質(zhì)發(fā)展

教育要關(guān)注人的本質(zhì)發(fā)展——常力源

多年的教育實(shí)踐，讓我得出結(jié)論：教育要關(guān)注人的本質(zhì)發(fā)展。

人的本質(zhì)是什么?馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個(gè)命題：一是“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”。人類發(fā)展史，就是一部人的需要(即人的本質(zhì))不斷改變和發(fā)展的歷史。離開(kāi)了人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在。可見(jiàn)。這一命題不僅涵蓋了前兩個(gè)界定，而且揭示了前兩個(gè)界定的原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，“人的需要即人的本質(zhì)”這一界定，是對(duì)前兩個(gè)界定的綜合①。

所以，教育要關(guān)注人的本質(zhì)發(fā)展，說(shuō)到底，就是要關(guān)注人的各種需要(包括了人自身發(fā)展的需要和社會(huì)發(fā)展的需要)。對(duì)人的需要的關(guān)注，是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的永恒追求和歸宿。

新一輪課程改革，給了我們新的契機(jī)，讓我們能夠有機(jī)會(huì)去關(guān)注受教育者的各種需要，能夠創(chuàng)造環(huán)境去推動(dòng)受教育者的本質(zhì)發(fā)展。社會(huì)體驗(yàn)：關(guān)注學(xué)生的生活

教育關(guān)注的是人。人是生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中的，所以教育必須關(guān)注生活。然而，我們以往的教育沒(méi)能給予學(xué)生走向生活的通行證，只是給予了學(xué)生走向分?jǐn)?shù)的通行證。言重一點(diǎn)，學(xué)生成為了書(shū)本知識(shí)的奴隸，變成了“學(xué)奴”。而學(xué)生一旦缺乏對(duì)生活的體驗(yàn)，就無(wú)所謂人格的獨(dú)立，就無(wú)所謂真正的心靈感受，他的精神世界就會(huì)貧瘠，精神家園就會(huì)荒蕪。教育只有回歸到學(xué)生所處的生活世界中去，才能彰顯教育的價(jià)值和意義。在學(xué)校課程建設(shè)中，我們樹(shù)立了社會(huì)體驗(yàn)的教育思想。這是一種通過(guò)學(xué)生親身經(jīng)歷，廣泛接觸社會(huì)，了解社會(huì)。在體驗(yàn)中得到啟迪的教育，這種教育更注重書(shū)本知識(shí)以外的品質(zhì)教育、生活教育，是從實(shí)踐出發(fā)，朝生活開(kāi)放，向內(nèi)心求證的教育。

實(shí)踐中，我們開(kāi)展了“四體驗(yàn)”課程建設(shè)。讓學(xué)生走入社會(huì)的大課堂。即高一學(xué)生體驗(yàn)軍營(yíng)生活，高二學(xué)生體驗(yàn)農(nóng)村生活，高三學(xué)生體驗(yàn)工廠生活，全體學(xué)生體驗(yàn)社區(qū)生活。學(xué)生利用寒暑假去見(jiàn)習(xí)社區(qū)干部、參加社區(qū)建設(shè)、參與志愿者行動(dòng)。同時(shí)，我們還在全國(guó)文明社區(qū)咸嘉湖社區(qū)建立了一個(gè)“愛(ài)心超市”，定期組織學(xué)生捐贈(zèng)日用品、慰問(wèn)貧困家庭，受到了團(tuán)中央、省市領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。

我們與友好單位合作，建立起一個(gè)學(xué)軍基地、三個(gè)學(xué)農(nóng)基地和三個(gè)學(xué)工基地。每一次活動(dòng)進(jìn)行十天。學(xué)軍活動(dòng)，把學(xué)生帶到軍營(yíng)中，與戰(zhàn)士們同訓(xùn)練、同生活，讓學(xué)生體驗(yàn)到紀(jì)律與團(tuán)結(jié)：學(xué)農(nóng)活動(dòng)，把學(xué)生帶到瀏陽(yáng)、寧鄉(xiāng)等偏遠(yuǎn)農(nóng)村，與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)。讓學(xué)生體驗(yàn)到誠(chéng)實(shí)與生命的尊嚴(yán)，很多學(xué)生離開(kāi)農(nóng)家時(shí)，淚流滿面；學(xué)工活動(dòng)，把學(xué)生帶到現(xiàn)代企業(yè)，與工人師傅一起勞動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)到嚴(yán)謹(jǐn)與效率。

在社會(huì)體驗(yàn)教育中，自主教育是核心。學(xué)生要成為自己的主人，學(xué)會(huì)自主實(shí)踐、自主思考、自主探索、自主反思。這是一個(gè)實(shí)踐內(nèi)化為意’識(shí)，意識(shí)指向自我，然后去控制和調(diào)節(jié)自我，使之更正確、更積極地作用于客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。教師不能越俎代庖，應(yīng)著力引導(dǎo)學(xué)生由追求物質(zhì)享受向追求精神自我的方向發(fā)展；由對(duì)外部世界的批評(píng)向?qū)ψ晕沂澜绲臉?gòu)建轉(zhuǎn)變；由隨波逐流向塑造自我、完善自我的方向逼近。我們希望，通過(guò)體驗(yàn)形成一種情感，由情感凝聚成道德，道德再上升為人格與人生價(jià)值的追求。

創(chuàng)新教育：關(guān)注學(xué)生的思維

從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的需要。從人自身的發(fā)展來(lái)看，創(chuàng)新是人的本性。創(chuàng)新素質(zhì)。不僅決定著個(gè)體未來(lái)的生活質(zhì)量，而且維系著民族的偉大復(fù)興。

所以，我們努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。創(chuàng)新精神，著力點(diǎn)是學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生不墨守成規(guī)，敢于提出問(wèn)題和探索新問(wèn)題的意識(shí)；創(chuàng)新能力，則指創(chuàng)新的基本本領(lǐng)，包括較扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能以及選擇、辨別信息的能力等：創(chuàng)新人格，指的是富有創(chuàng)新性的人格特質(zhì)。

在實(shí)際操作中，我們將創(chuàng)新素質(zhì)教育落實(shí)在所有課程之中。在遵循國(guó)家制定的《課程標(biāo)準(zhǔn)》的同時(shí)，我們鼓勵(lì)教師發(fā)揮自主權(quán)，做到課堂“三拓展”，即向課堂外拓展、向?qū)W科前沿拓展和向?qū)W生的個(gè)性拓展，打破“為教而教、為學(xué)而學(xué)”的封閉狀況，關(guān)注前沿學(xué)科研究成果，重視學(xué)生心靈自由和內(nèi)心世界的獨(dú)特性，為學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)校還舉辦多種活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。在學(xué)?？萍脊?jié)，我們聘請(qǐng)劉筠、黃伯云、朱作言、何繼善、張履謙等院士為學(xué)生舉辦講座，并組織學(xué)生開(kāi)展自制機(jī)器人比賽、航模機(jī)模比賽、化學(xué)試驗(yàn)比賽等?？萍脊?jié)參與人數(shù)之廣、活動(dòng)內(nèi)容之多、奇思妙想之豐富，讓人不得不贊嘆學(xué)生的創(chuàng)新潛能。學(xué)生說(shuō)，科技節(jié)是他們最為快樂(lè)的節(jié)日。

對(duì)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培育，如今已初見(jiàn)成果。今年。在全國(guó)中學(xué)生小發(fā)明創(chuàng)新大賽中，我們獲得了全國(guó)二等獎(jiǎng)。兩名學(xué)生代表國(guó)家分別參加數(shù)學(xué)、生物國(guó)際奧林匹克競(jìng)賽，雙雙折桂。

實(shí)施創(chuàng)新素質(zhì)教育，要建立民主、自由、和諧的精神環(huán)境，這樣才會(huì)有人格的自由和舒展，才會(huì)有思維的活躍與激蕩，進(jìn)而才有創(chuàng)新潛能的進(jìn)發(fā)。要建立平等、合作、理解韻新型師生關(guān)系，要努力實(shí)現(xiàn)“五個(gè)解放”，即解放學(xué)生大腦，讓他們自由馳騁：解放學(xué)生的眼睛，讓他們眼觀六路；解放學(xué)生的嘴，讓他們言論自由；解放學(xué)生的手，讓他們自主去做；解放學(xué)生的腳，讓他們，自由行走。要允許怪異想法的存在，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)的自由探討，營(yíng)造標(biāo)新立異的氛圍與環(huán)境。同時(shí)，要特別注意，創(chuàng)新素質(zhì)教育是面對(duì)所有學(xué)生的，需要提高每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。國(guó)際視野：關(guān)注學(xué)生的未來(lái)

培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野，已成為現(xiàn)代教育的一個(gè)顯著特征。加強(qiáng)國(guó)際視野教育，有利于加強(qiáng)國(guó)際間文化的交流與相互間的認(rèn)同，有利于中西方文化的融合，有利于培養(yǎng)具有國(guó)際視野的人才。2003年，我們引進(jìn)了英國(guó)“A—LEVEL”課程，創(chuàng)建了湖南師大附中國(guó)際課程中心。2006年，我們又引進(jìn)了SUC課程體系，為不同層面不同需求的學(xué)生搭建了平臺(tái)。三年來(lái)，參加雅思考試的學(xué)生，大部分拿到了6，5分。申請(qǐng)到了國(guó)外大學(xué)的深造資格。

此外，我們還先后與澳大利亞史賓威中學(xué)、英國(guó)布魯克豪斯學(xué)院、加拿大南波特中學(xué)、韓國(guó)仁川曉星高等學(xué)校締結(jié)為友好姊妹學(xué)校，經(jīng)常開(kāi)展校際間的交流互訪活動(dòng)。今年，英國(guó)“精英人才的搖籃”伊頓公學(xué)還派出教師到學(xué)校講學(xué)。

從去年至今。我們先后組織了200多名學(xué)生訪問(wèn)韓國(guó)、加拿大、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)家的學(xué)校。出訪時(shí)，學(xué)生住在外國(guó)學(xué)生的家中；回訪時(shí)，外國(guó)學(xué)生住在我們學(xué)生的家中。這種做法，既加深了雙方的了解、增進(jìn)了友誼。又培養(yǎng)了學(xué)生的國(guó)際視野。一位正留學(xué)牛津大學(xué)的學(xué)生。在寫給我們的信中說(shuō)：是湖南師大附中的教育。讓我在世界知名大學(xué)如魚(yú)得水。

國(guó)際視野教育的關(guān)鍵，是要培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放心態(tài)。對(duì)待異域文化，我們要提倡國(guó)際理解，采取尊重、寬容、民主、正義、仁愛(ài)與和平的態(tài)度，以文化合作與生活理解為核心，致力于不同文化間的相互尊重、相互理解和共同發(fā)展。

同時(shí)，在國(guó)際交往中。我們也應(yīng)該增強(qiáng)民族自信心、自豪感，堅(jiān)決反對(duì)對(duì)民族文化的妄自菲薄，堅(jiān)決抵制對(duì)民族文化的“自殖民化”，堅(jiān)決摒棄對(duì)民族文化的自我放逐。民族文化是一個(gè)民族的粘合劑，一旦摧毀，這個(gè)民族就成為沒(méi)有自我意識(shí)、沒(méi)有主體性的民族。因此，進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)，提高民族文化的自主性，是當(dāng)代教育無(wú)可推卸的責(zé)任!但文化自主性的堅(jiān)持，并不意味著一個(gè)民族在文化上的封閉。教育要使人學(xué)會(huì)尊重和欣賞各種不同的文化，教育要使人學(xué)會(huì)與不同文化進(jìn)行溝通和對(duì)話，學(xué)會(huì)吸收異質(zhì)文化的有益成果，學(xué)會(huì)對(duì)自身文化的承續(xù)嫁接。

第二篇：關(guān)注人的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求

關(guān)注人的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。(《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第60頁(yè))在人類社會(huì)中，人是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，不是抽象的人。人有自身的、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需求，其內(nèi)在的情感、精神以及價(jià)值、理想等都會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。人在改造自然、改造社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)中，其行為不可避免地要與周圍一切發(fā)生各種各樣的關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、情愛(ài)關(guān)系、親屬關(guān)系、同事關(guān)系、政黨關(guān)系等，進(jìn)而形成政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)、產(chǎn)業(yè)之間復(fù)雜的社會(huì)交往，并從不同側(cè)面、不同層次體現(xiàn)著人的本質(zhì)。因此，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，必然是生活在一定社會(huì)關(guān)系中，而這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系就決定了人的本質(zhì)，形成了

人的社會(huì)屬性。

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且是人的價(jià)值與全部關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的價(jià)值是抽象的，而社會(huì)關(guān)系則是我們能夠切實(shí)體會(huì)到的，相對(duì)來(lái)說(shuō)它也是現(xiàn)實(shí)的。人的價(jià)值以社會(huì)實(shí)踐為載體，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)，一個(gè)人只有積極參與勞動(dòng)實(shí)踐，才能創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)并證明自身的價(jià)值，以此推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)，我們每一個(gè)人都處在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無(wú)不受到這些關(guān)系的制約，并取決于這些關(guān)系的認(rèn)可；我們對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，其實(shí)可以等同于個(gè)體對(duì)社會(huì)群體的貢獻(xiàn)。其貢獻(xiàn)的大小基本上可以通過(guò)人們對(duì)你的尊重程度來(lái)得到反映，也就是說(shuō)人的價(jià)值只有

通過(guò)人的社會(huì)關(guān)系來(lái)判斷。

馬克思主義發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，把人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，其科學(xué)性就在于謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然和人的全面發(fā)展，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本。科學(xué)發(fā)展觀要求尊重人的發(fā)展需求，關(guān)心人的利益需要，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷提高人的素質(zhì)和物質(zhì)文化生活水平，在不斷推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的過(guò)程中，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。所以，人的全面發(fā)展是科

學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，必須正確理解了人的本質(zhì)，深刻領(lǐng)會(huì)人的本質(zhì)的哲學(xué)內(nèi)涵和意義，在工作和生活中，正確處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系，適時(shí)、恰當(dāng)?shù)仉S著社會(huì)的發(fā)展和人的內(nèi)在發(fā)展的需求變化來(lái)調(diào)整我們的方針政策，努力做到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相輔相成，以此促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義社會(huì)主義價(jià)值觀的核心思想，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求

第三篇：關(guān)注人的發(fā)展

關(guān)注“人”的發(fā)展，讓成長(zhǎng)之路花香彌漫

三、為自我成長(zhǎng)打開(kāi)一扇敞亮的窗。

人生是一個(gè)不斷超越自我的成長(zhǎng)過(guò)程。只有先超越自己，才能超越一切！中國(guó)青年政治學(xué)院教授、心理研究所所長(zhǎng)田萬(wàn)生教授在做專題講座《自我成長(zhǎng)》時(shí)指出：“凡是以人為工作對(duì)象的，自我成長(zhǎng)是一輩子都要面對(duì)的一個(gè)課題?！笔堑模丝梢圆怀晒?，但是不能不成長(zhǎng)，成長(zhǎng)是每個(gè)人一生中唯一的把握。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和我們這些教研人員，平日里更多關(guān)注的是教師的成長(zhǎng)和學(xué)生的成長(zhǎng)，往往忽略了個(gè)人的成長(zhǎng)問(wèn)題。而無(wú)論是校長(zhǎng)，還是教研員的成長(zhǎng)狀態(tài)和個(gè)人素養(yǎng)，對(duì)教師的持續(xù)發(fā)展、對(duì)學(xué)校的教育改革、對(duì)學(xué)生的生命成長(zhǎng)都具有重要的引領(lǐng)作用。因此，本著對(duì)教師、對(duì)學(xué)生、對(duì)學(xué)校、對(duì)教育負(fù)責(zé)的態(tài)度，我們每個(gè)人都要認(rèn)真修好自我成長(zhǎng)這門陪伴自己一生的課程!

1、德養(yǎng)——成長(zhǎng)路上最靚麗的風(fēng)景。

如果說(shuō)人生是一棵繁茂的大樹(shù)，才能是它的果實(shí)，功業(yè)是它的枝干花葉，那么道德修養(yǎng)就是它的根基。要走好成長(zhǎng)之路，首先需筑牢道德修養(yǎng)的根基。修身養(yǎng)性，尚德敬業(yè)，以德促學(xué)，以德養(yǎng)慧，以德勵(lì)志，以德治校。從諸多名師、名校長(zhǎng)的身上，您會(huì)發(fā)現(xiàn)凡辦學(xué)有建樹(shù)、治學(xué)有大成者，必身正行端，德高于人，堪為楷模。全國(guó)首屆十大明星校長(zhǎng)——北京東城區(qū)史家胡同小學(xué)的卓立校長(zhǎng)在報(bào)告的最后向我們深情地道出了他任校長(zhǎng)十八年來(lái)的切身感受，那就是“有限的權(quán)利，無(wú)限的責(zé)任”。責(zé)任高于一切，責(zé)任重于泰山。“無(wú)限的責(zé)任”盡顯一位校長(zhǎng)在責(zé)任面前的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)和責(zé)在人先、利在人后的奉獻(xiàn)情懷?！盁o(wú)限的責(zé)任”的背后分明蘊(yùn)含著身為校長(zhǎng)所要面對(duì)的無(wú)限的使命、無(wú)限的摯愛(ài)、無(wú)限的忠誠(chéng)、無(wú)限的付出、無(wú)限的勞作??也正是這“無(wú)限的責(zé)任”鑄就了史家胡同小學(xué)今日的輝煌，唱響了史家胡同小學(xué)和諧教育的篇章。

清華大學(xué)附屬中學(xué)著名特級(jí)教師趙謙祥結(jié)合個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷談了他眼中的幾位好校長(zhǎng)：任人唯賢的崔中林校長(zhǎng)——破例引進(jìn)誠(chéng)薦賢，清正廉潔不貪錢。人格魅力好雨露，晚秋黃花綻鮮妍。銳意革新的陳志巖校長(zhǎng)——遠(yuǎn)矚高瞻視野寬，激流勇進(jìn)敢爭(zhēng)先。強(qiáng)將手下兵不弱，笨鳥(niǎo)飛入青云端。禮賢下士的趙慶剛校長(zhǎng)——愧無(wú)育英才，幸有顧廬遇。清華入一朝，春秋輪五季。飲水常思源，求實(shí)總自律。新功未建成，宿志猶持續(xù)。語(yǔ)壇迷惘多，務(wù)本終不棄。玉犬催金雞，芳草年年綠。趙謙祥老師眼中的幾位好校長(zhǎng)雖然各有風(fēng)骨，或求真務(wù)實(shí)、任人唯賢，或銳意教改、竭力創(chuàng)新，或禮賢下士、知人善任，但是他們都共同具備了“唯才是舉”的特質(zhì)：識(shí)才的慧眼，愛(ài)才的誠(chéng)心，用才的魄力，養(yǎng)才的胸襟。也只有具備了“唯才是舉”特質(zhì)的好校長(zhǎng)，才能培養(yǎng)出好教師和名師。用人體現(xiàn)校長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)，展示校長(zhǎng)的胸襟，凸現(xiàn)校長(zhǎng)的人格，彰顯校長(zhǎng)的智慧。一腔真誠(chéng)、公正無(wú)私、唯才是舉、量才錄用、用其所長(zhǎng)應(yīng)成為現(xiàn)代校長(zhǎng)必備的智慧和胸襟。

不管是為大家做報(bào)告的幾位知名校長(zhǎng)，還是報(bào)告中提及的幾位校長(zhǎng)，他們身上所折射出來(lái)的人格魅力和卓識(shí)胸襟都令人肅然起敬。作為新時(shí)代的校長(zhǎng)，在擁有教育思想、管理能力、淵博學(xué)識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該擁有自身的人格魅力。因?yàn)?，校長(zhǎng)高尚的人格魅力會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力量，能凝聚教職員工向著共同的目標(biāo)邁進(jìn)；會(huì)產(chǎn)生巨大的鼓舞力量，能激勵(lì)教職員工努力奮斗；會(huì)產(chǎn)生巨大的凝聚力量，使全體教職員工心往一處想，勁往一處使。做事先做人，樹(shù)人先樹(shù)德。只有寫好大寫的“人”字，站在道德之峰的至高點(diǎn)，才有可能成為一名有人格魅力的好校長(zhǎng)。身負(fù)教育重任的校長(zhǎng)，還有我們這些教研人員必須重視自己的人格塑造，涵養(yǎng)情操、蘊(yùn)蓄內(nèi)涵、修煉德行，讓崇高的道德修養(yǎng)成為我們成長(zhǎng)路上最靚麗的風(fēng)景。

2、專業(yè)素養(yǎng)——成長(zhǎng)路上最有力的臂膀。

學(xué)校是人才集聚之地，校長(zhǎng)是培養(yǎng)人才的首席領(lǐng)導(dǎo)，是學(xué)校發(fā)展的靈魂。學(xué)校的發(fā)展，必然離不開(kāi)校長(zhǎng)專業(yè)素質(zhì)的提高。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，校長(zhǎng)應(yīng)該是“教師的教師”，是“教育改革的排頭兵”。校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的核心是教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力。北京市十四中學(xué)的校長(zhǎng)王建宗在做《辦學(xué)育人的專業(yè)素質(zhì)修煉》的報(bào)告時(shí)講到了校長(zhǎng)司職的兩條主線——行政線和業(yè)務(wù)線，他認(rèn)為校長(zhǎng)就是要在行政與業(yè)務(wù)之間修煉，行政能力修煉的核心是提高以人成事的能力，業(yè)務(wù)能力修煉的核心則是提升指導(dǎo)教育教學(xué)的能力。

校長(zhǎng)不能只做學(xué)校管理的行家，更要成為教育教學(xué)的專家。深諳教育教學(xué)的規(guī)律，熟悉各方面的教育教學(xué)工作，能在學(xué)校日常的備課、上課、作業(yè)、輔導(dǎo)、考試等教學(xué)基本環(huán)節(jié)和教科研、校本教研、少先隊(duì)活動(dòng)等常規(guī)工作中發(fā)揮專業(yè)引領(lǐng)作用。能深入課堂教學(xué)第一線，深入教研組，及時(shí)掌握教育教學(xué)的第一手材料，站在全局調(diào)控統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校的教育教學(xué)工作。能堅(jiān)持和教師共同研究教育教學(xué)問(wèn)題，參與指導(dǎo)開(kāi)展教研和教科研工作，有效指導(dǎo)教師的教育教學(xué)活動(dòng)，做到“進(jìn)得了課堂，講得出名堂”。校長(zhǎng)還應(yīng)該成為學(xué)校的讀書(shū)引領(lǐng)人，帶頭讀書(shū)，逢會(huì)必學(xué)，用學(xué)養(yǎng)耕耘自己和教師的頭腦，更新自己和教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)。要善于把自己從繁雜的事務(wù)中解放出來(lái)，擠時(shí)間學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)、鉆研業(yè)務(wù)，豐富專業(yè)知識(shí)，提高專業(yè)水平，練就過(guò)硬的專業(yè)能力。校長(zhǎng)的專業(yè)素養(yǎng)是橫貫職業(yè)生涯的主線，它的養(yǎng)成、提高、發(fā)展與學(xué)生、教師、學(xué)校的發(fā)展共鳴響。因此，校長(zhǎng)要在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)、不斷完善、不斷錘煉、不斷提升，用自己的堅(jiān)實(shí)的專業(yè)修養(yǎng)來(lái)帶動(dòng)和引領(lǐng)教師的專業(yè)發(fā)展。

說(shuō)到校長(zhǎng)的專業(yè)素養(yǎng)，也使我想到了我們教研員的專業(yè)素養(yǎng)問(wèn)題。新教育專家朱永新教說(shuō)得好：“教師走多遠(yuǎn)，就能帶學(xué)生走多遠(yuǎn)”，同樣“教研員走多遠(yuǎn)，就能帶教師走多遠(yuǎn)”。多年的教研員工作，使我真切地感受到：教研員的專業(yè)成長(zhǎng)連帶著教師的專業(yè)發(fā)展，教研員的思路行為牽動(dòng)著教師的課堂課后，教研員的專業(yè)水平?jīng)Q定著一個(gè)區(qū)域的教師素質(zhì)；教研員的理念思想決定著一個(gè)區(qū)域的教改方向，教研員的工作成效決定著一個(gè)區(qū)域的教學(xué)質(zhì)量。厚實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)是教研員學(xué)科建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)力的堅(jiān)實(shí)支撐。為此，作為本土“專家”的教研人員，應(yīng)該勤于學(xué)習(xí)，做教育教學(xué)理論的普及者；慎于思考，做教學(xué)研究的先行者；勇于實(shí)踐，做新課程理念的共同實(shí)踐者；善于合作，做校本教研的合作者??努力達(dá)到鄭州市教育局田保華副局長(zhǎng)對(duì)教研員提出的四項(xiàng)要求——具有一線教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、專家的理論水平、領(lǐng)導(dǎo)的組織管理才能、高尚的人格魅力，成為深受一線教師歡迎和服膺的教研員。

3、心理素養(yǎng)——成長(zhǎng)路上最溫暖的陽(yáng)光。

心理素養(yǎng)是其他素養(yǎng)形成和發(fā)展基礎(chǔ)。作為一名優(yōu)秀的校長(zhǎng)或教育管理人員，必須具備優(yōu)秀的心理素養(yǎng)。心理素養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人終身成就和幸福水平的重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了知識(shí)與文化素養(yǎng)。

校長(zhǎng)的心理素養(yǎng)不是天生的，是可以通過(guò)實(shí)踐鍛煉和自我修養(yǎng)而成的。中國(guó)青年政治學(xué)院田萬(wàn)生教授在談及如何培育良好的心理素養(yǎng)，促進(jìn)自我成長(zhǎng)時(shí)，開(kāi)出的妙方是——清理負(fù)性積淀，充實(shí)當(dāng)前自我，構(gòu)建美好未來(lái)。

一、清理負(fù)性積淀。要想達(dá)到自我成長(zhǎng)的良好境界，首先要清理以往積淀下來(lái)的不好的情緒，如：怨恨、嫉妒、偏激、抱怨等，這些都是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)形成的負(fù)性情緒，很多時(shí)候我們自己并沒(méi)有意識(shí)到它的危害性，其實(shí)有時(shí)候這些不良情緒恰恰是影響了我們工作和生活、影響了我們成長(zhǎng)的主要因素。因此，清理負(fù)性積淀是我們完成自我成長(zhǎng)的關(guān)鍵一步。

二、充實(shí)當(dāng)前自我。要想充實(shí)當(dāng)前自我，需要學(xué)習(xí)三方面的內(nèi)容：

1、學(xué)習(xí)如何建立有效的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系，與人的生活質(zhì)量、生命質(zhì)量都有著密切的關(guān)系。美國(guó)教育家卡耐基說(shuō)過(guò)一個(gè)比例：一個(gè)人的成功，人際關(guān)系占百分之八十五，專業(yè)知識(shí)占百分之十五。這足以說(shuō)明人際關(guān)系的重要性。

2、學(xué)習(xí)如何做決定（做決策）。一個(gè)人在關(guān)鍵的時(shí)候能夠果斷準(zhǔn)確地做出決定，這對(duì)個(gè)人的生活質(zhì)量、生命質(zhì)量都起著決定性的作用。

3、學(xué)習(xí)如何應(yīng)對(duì)心理壓力。在這個(gè)問(wèn)題上，田教授不僅分析了壓力產(chǎn)生的原因，還告訴了我們減輕壓力的方法，如降低自己的期望值；提高自己的能力，使之

與職業(yè)相匹配；減少無(wú)益情緒；建立良好的人際關(guān)系；了解真實(shí)的自我??

三、構(gòu)建美好未來(lái)。關(guān)鍵是要找到未來(lái)的目標(biāo)、找到達(dá)到目標(biāo)的路徑、確立達(dá)到目標(biāo)的實(shí)施方案。田教授的報(bào)告中說(shuō)到的一句話深深地印刻在我的腦海中，這句話是——昨天是張作廢的支票，明天是尚未兌現(xiàn)的期票，只有今天才是現(xiàn)金，才有流通的價(jià)值。是呀，行走在路上的我們，往往不是在追憶昨天的來(lái)路，就是在憧憬明日的去路，而常常忽視如何走好今天的路。從過(guò)去到未來(lái)，從現(xiàn)實(shí)到理想，我們每個(gè)人都有一段長(zhǎng)長(zhǎng)的路要走，珍惜今天，把握當(dāng)下，懷著一顆充滿陽(yáng)光的心堅(jiān)實(shí)地走好腳下的每一步路！

心理素養(yǎng)——成長(zhǎng)路上最溫暖的陽(yáng)光。如果校長(zhǎng)的心中充滿陽(yáng)光，就會(huì)把陽(yáng)光播撒在每一位教師的心坎上；如果教師的心中充滿陽(yáng)光，就會(huì)把陽(yáng)光播撒在每一個(gè)學(xué)生的心坎上，這樣，校園就會(huì)陽(yáng)光燦爛。因此，修煉個(gè)人心理素養(yǎng)、塑造陽(yáng)光心態(tài)應(yīng)成為每一位校長(zhǎng)的必修課程。

一位好校長(zhǎng)，必定是經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻、千錘萬(wàn)磨之后成長(zhǎng)起來(lái)的。對(duì)每一位校長(zhǎng)而言，成長(zhǎng)的過(guò)程即修煉的過(guò)程，修煉自己的思想力，使之成為學(xué)校辦學(xué)的航標(biāo)燈；修煉自己的行動(dòng)力，使之成為學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力源；修煉自己的修養(yǎng)力，使之成為師生工作學(xué)習(xí)的示范。成長(zhǎng)的過(guò)程還是自己生命質(zhì)量不斷提高、生命內(nèi)涵日漸豐富的過(guò)程，是將事業(yè)融入生命中使生命日益生動(dòng)飽滿的過(guò)程。作為一名校長(zhǎng)，既要為學(xué)校每一位成員的成長(zhǎng)與幸福生活負(fù)責(zé)，也同樣要為自己的成長(zhǎng)與幸福生活負(fù)責(zé)！

成長(zhǎng)與發(fā)展是一個(gè)不盡的話題。通過(guò)這次研修，使我對(duì)這個(gè)話題有了更深刻的理解與感悟。成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)由迷茫、懵懂到澄澈、練達(dá)的過(guò)程；成長(zhǎng)是一種能力，一種潛心耕耘、自我更新的能力。在成長(zhǎng)的旅程中，每個(gè)人都是重要的——無(wú)論是學(xué)生、教師，還是校長(zhǎng)；無(wú)論是你，是他，還是我。我們不僅要學(xué)會(huì)關(guān)心他人的成長(zhǎng)，關(guān)注他人的發(fā)展，為他人的成長(zhǎng)與發(fā)展注入希望和力量、提供空間和保障，還要學(xué)會(huì)關(guān)心自我，關(guān)注個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。在成長(zhǎng)的征程中，只有目標(biāo)，沒(méi)有終點(diǎn)，讓我們以成長(zhǎng)的姿態(tài)攜手踏上征程，一路同行！

第四篇：《關(guān)注人的發(fā)展》的讀后感

關(guān)注人的發(fā)展，是新課程的首要目標(biāo)。筆者認(rèn)為：

（一）關(guān)注人的發(fā)展是數(shù)學(xué)課程發(fā)展的時(shí)代要求

以前，數(shù)學(xué)課程過(guò)分重視或片面化地理解了數(shù)學(xué)自身的學(xué)科課程而相對(duì)忽視了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中人的發(fā)展。當(dāng)前，構(gòu)建新的課程體系已成為落實(shí)《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》的一項(xiàng)重要工作，作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的小學(xué)數(shù)學(xué)課程應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和數(shù)學(xué)實(shí)踐能力為主線，這就更重視學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣，立足于“學(xué)生的全面發(fā)展”。

（二）關(guān)注認(rèn)人的發(fā)展已成為《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)思想

關(guān)注人的發(fā)展已成為《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的根本思想?；诖?，數(shù)學(xué)課程著眼于人的“終身學(xué)習(xí)”和“可持續(xù)發(fā)展”，它不但考慮到數(shù)學(xué)自身的特點(diǎn)，更重要的是要遵循學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理發(fā)展規(guī)律。在認(rèn)知上，也體現(xiàn)在情感、態(tài)度、價(jià)值觀上。

（三）關(guān)注人的發(fā)展的幾項(xiàng)具體實(shí)施措施

1、關(guān)于“發(fā)展性目標(biāo)”的設(shè)立

2、關(guān)于“問(wèn)題情景——建立模式——解釋、應(yīng)用與拓展”的課程模式

3、關(guān)于課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的新認(rèn)識(shí)

以上摘自《小學(xué)數(shù)學(xué)新課程教學(xué)法》

讀了這篇教學(xué)理論，我不禁想起我縣實(shí)驗(yàn)高中大門題寫的校訓(xùn)“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生?！笔堑模覀冏鳛樾聲r(shí)代的教師，要著眼于學(xué)生的未來(lái)，要“以人為本”。不能單純地理解教學(xué)就是教學(xué)生掌握盡可能多的知識(shí)和技能，導(dǎo)致在實(shí)際的教學(xué)中，犧牲學(xué)生的創(chuàng)造性，因?yàn)?，未?lái)社會(huì)需要更多的挑戰(zhàn)者。因此，我們教師在實(shí)際教學(xué)中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，作學(xué)生的組織者、引導(dǎo)者與共同研究者。

第五篇：人的本質(zhì)

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

中人的本質(zhì)問(wèn)題說(shuō)開(kāi)去

摘要：哲學(xué)由開(kāi)始包羅萬(wàn)象到現(xiàn)在無(wú)家可歸，自己的研究領(lǐng)域逐漸被剝奪，落得四海為家的地步，但是研究人是哲學(xué)始終不棄的領(lǐng)域，關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題只有哲學(xué)才可以給予解答。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和并批判了費(fèi)爾巴哈的人的“類”本質(zhì)的觀點(diǎn)。但是我認(rèn)為應(yīng)將他們的思想相結(jié)合，來(lái)創(chuàng)立更為完善的關(guān)于人的本質(zhì)的理論。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；類；社會(huì)關(guān)系

“是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！薄?這是上大學(xué)來(lái)給我印象最深的一句話。人類活動(dòng)大到探索宇宙，小到研究微生物，然而我們卻不能借助任何一種科學(xué)儀器來(lái)研究人是什么，人的本質(zhì)如何。而這個(gè)最艱難的任務(wù)是心理學(xué)無(wú)法解決的于是它歷史地落到了哲學(xué)的肩膀上。對(duì)于人的本質(zhì)的理論浩如煙海，我主要是對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中馬克思所提到的人的本質(zhì)問(wèn)題作一個(gè)淺析，原文這樣講到：

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。” ○21

下面就從這段話說(shuō)開(kāi)去，簡(jiǎn)單談一下關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題。邏輯思路是先寫費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論，再寫馬克思的人的本質(zhì)理論問(wèn)題，接著談到馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的理論的批判，最后我認(rèn)為人的本質(zhì)理論應(yīng)將二者結(jié)合。

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。他認(rèn)為宗教是現(xiàn)實(shí)世界的化身，是 1《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1985年版，第16頁(yè)?！?《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，56頁(yè)?！饛摹笆浪椎幕A(chǔ)”上分離出來(lái)的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中人們生活的悲慘，外界力量的強(qiáng)大使人們無(wú)法應(yīng)對(duì)，人們感到的是自身力量的渺小于是人們想要尋找一種依靠，一種慰藉，就在現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上設(shè)想出一種超越現(xiàn)實(shí)的虛幻的存在，在那里，人們尋找到了一種精神的慰藉，馬克思也說(shuō)過(guò)“宗教是鎖鏈上的花朵”，他也承認(rèn)并肯定了宗教的這種積極作用。所以說(shuō)宗教是人自我異化的產(chǎn)物，即人將自己的本質(zhì)外化給神，給上帝，按照自己的形象創(chuàng)造上帝，這也能解釋為何東方的神像東方人，而西方的神像西方人了。所以，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的本質(zhì)是單個(gè)人固有的抽象物。意思是說(shuō)人的本質(zhì)是從“你”“我”“他”這些單個(gè)的人中抽象出來(lái)的人們所固有的東西。并且他認(rèn)為這種東西就是人的理性，意志和情感。這些是與生俱來(lái)的，區(qū)別于其它一切事物的東西。其實(shí)我在沒(méi)有了解馬克思包括費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論之前，就認(rèn)為人的本質(zhì)首先是人不是別的不是動(dòng)物而是所有人的本質(zhì)，即是人人都具有的抽象地存在于人自身的東西，只是我不知道這種人所共有的東西具體是什么，這或許就是我們普通人和哲學(xué)家的區(qū)別吧。

然而馬克思的人的本質(zhì)理論是完全不同的。首先他的人的本質(zhì)理論的前提是在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，他完全不同于費(fèi)爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)理論。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論提出：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。意思是人的本質(zhì)是人所處的各種社會(huì)關(guān)系的結(jié)合體，而不是它們的簡(jiǎn)單相加。但我認(rèn)為馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)并不是旨在說(shuō)人的本質(zhì)是什么，而是意指人本質(zhì)形成的方法，它是由人所處的社會(huì)關(guān)系形成的。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于那些整日坐于書(shū)案前冥思苦想人的本質(zhì)問(wèn)題的哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，無(wú)異于晴天霹靂。因?yàn)轳R克思告訴他們，他們的工作是徒勞的，他們的研究方向已經(jīng)錯(cuò)了，不應(yīng)在抽象地邏輯思維中來(lái)研究人的本質(zhì)而應(yīng)在現(xiàn)實(shí)性的角度上來(lái)研究人的本質(zhì)。馬克思不愧是天才，所以給予這樣的贊譽(yù)是恰當(dāng)?shù)模骸八颜軐W(xué)從天國(guó)降到了人間。”

馬克思對(duì)于以費(fèi)爾巴哈為代表的哲學(xué)家們的人的本質(zhì)理論進(jìn)行了激烈的批判。他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈出現(xiàn)了兩個(gè)致命錯(cuò)誤。

一是馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈脫離了歷史的進(jìn)程來(lái)考察人的本質(zhì)理論，于是認(rèn)為人的本質(zhì)是人類共有的一種孤立的抽象物。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論是不僅把作為個(gè)體的現(xiàn)在之前的歷史而且把在整個(gè)人類的歷史加之于人身上進(jìn)行考慮，正是這樣才促成了現(xiàn)在的人的本質(zhì)如何。老師也說(shuō)過(guò)：“人是一個(gè)歷史性的存在，正因?yàn)橛袣v史感，才會(huì)有現(xiàn)在的人。”這是費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤之一。

第二，馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”?！邦悺钡恼f(shuō)法是黑格爾提出來(lái)的，他認(rèn)為萬(wàn)物的共性即是“類”，費(fèi)爾巴哈繼承了黑格爾的這一思想，認(rèn)為人所共有的本質(zhì)是理性、意志和情感。但是這種觀點(diǎn)來(lái)應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中卻沒(méi)有任何意義，按此觀點(diǎn)人的本質(zhì)人人皆同，那么在應(yīng)對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候就毫無(wú)實(shí)際價(jià)值了；而馬克思的人性論卻是有著極強(qiáng)的應(yīng)用性，用他的理論可以來(lái)解釋人與人之間的各種階級(jí)、民族、文化和宗教差別。原因很簡(jiǎn)單，他們所處的社會(huì)關(guān)系是不同的，所以必然導(dǎo)致這些差別的產(chǎn)生。

這些批判確實(shí)是鞭辟入里，入骨三分，但細(xì)細(xì)思來(lái)，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的人的本質(zhì)即人的理性、意志和情感確實(shí)是所有人類共有的，確實(shí)是超歷史的，而且即使是不同階級(jí)，不同民族，不同宗教，不同文化的人也是都擁有這些特質(zhì)的，這一事實(shí)可以為費(fèi)爾巴哈的理論提供強(qiáng)有力的論證。我很困惑，難道說(shuō)馬克思錯(cuò)了嗎？但是馬克思講的人的本質(zhì)以及對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判是完全符合邏輯的，這又作何解釋呢？馬克思也說(shuō)過(guò)，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！薄?他們的思想都說(shuō)服了人，掌握了群眾，理論都徹底，說(shuō)服了人，難道二者都對(duì)又都錯(cuò)嗎？2

轉(zhuǎn)念一想，他們站的角度是不同的甚至是截然相反的，費(fèi)爾巴哈是站在抽象性的角度來(lái)考慮人的本質(zhì)，所以可以是超歷史進(jìn)程可以是超階級(jí)的；而馬克思站在了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的角度上，所以他認(rèn)為人的本質(zhì)不可以抽象的空談，因?yàn)槟菢邮菦](méi)有意義的，并且以此來(lái)批判費(fèi)爾巴哈。我個(gè)人認(rèn)為他們的關(guān)于人的本質(zhì)的理論都是正確的，都是天才的發(fā)現(xiàn)，只是二位哲學(xué)家所站的角度與立場(chǎng)是不同的。所以，二者相互抨擊是難以得出理想結(jié)果的。

我認(rèn)為應(yīng)將馬克思和費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)理論相結(jié)合。人剛出生的時(shí)候，是天然具有人的“類”屬性的，即使無(wú)法顯現(xiàn)也是潛藏于人身上的人類共有的本質(zhì)，后來(lái)隨著與外界接觸越來(lái)越多，有了非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系使得原先潛藏于人身上的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)并使人的本質(zhì)在其特征表現(xiàn)上有 1《馬克思恩格斯選集》，第2版，第一卷，9～10頁(yè)。○所差別，但本質(zhì)還是一致的即人都擁有理性、意志和情感等。這也能說(shuō)明人和動(dòng)物的區(qū)別，舉個(gè)現(xiàn)實(shí)中的案例來(lái)講。前些年出現(xiàn)的狼孩、豬孩，他們?cè)诤腿祟惤佑|一段時(shí)間之后都會(huì)顯現(xiàn)出人的屬性，有一定的理性、意志和情感，然而無(wú)論家養(yǎng)的寵物和人生活多長(zhǎng)時(shí)間，即使終其一生，它們?nèi)匀徊粫?huì)具有人的特質(zhì)。所以，費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)看法，我認(rèn)為那些屬性并不是動(dòng)物性特征，仍然是人才具有而動(dòng)物并不具有的屬性。3

費(fèi)爾巴哈提出的人的本質(zhì)是人的理性、意志和情感，這時(shí)候還是一個(gè)粗毛胚；馬克思的人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，這些關(guān)系像是刻刀在粗毛胚上進(jìn)行雕琢，形成了各具特色的人的本質(zhì)。于是這樣就形成了社會(huì)中的形形色色的個(gè)人。

馬克思確實(shí)是非常的偉大，他的人的本質(zhì)理論幾乎沒(méi)有任何破綻，幾乎將近完美，而且觀乎現(xiàn)在關(guān)于人的本質(zhì)思想，所有哲學(xué)家大都承認(rèn)并遵循著馬克思的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)并不應(yīng)是到此結(jié)束，它還應(yīng)也一定會(huì)向前發(fā)展并更加完善，或許我們永遠(yuǎn)得不到關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的真理，但我相信，作為人類，我們定會(huì)向人的本質(zhì)問(wèn)題的真理無(wú)限的靠近。

參考文獻(xiàn)：

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【2】《簡(jiǎn)明哲學(xué)通論》，孫正聿，高等教育出版社，2000年

【3】《新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史》，安啟念，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年

【4】《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年

【5】《馬克思主義經(jīng)典原著選編導(dǎo)讀》，翁志勇，上海大學(xué)出版社，2008年

【6】《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭，北京大學(xué)出版社，1985年