第一篇：西班牙建筑藝術(shù)演講稿

西班牙建筑藝術(shù)

說到西班牙，浮現(xiàn)眼前的便是一連串的畫面：有歐洲古建筑博物館之稱的巴塞羅那，手持紅巾英俊瀟灑的斗牛勇士，浪漫多彩、清澈迷人的地中海金色沙灘、激情四射的皇家馬德里球隊、還有畫界大家畢加索、建筑大師高迪等等等等，“足球”這項世界第一的運動，這位世界關(guān)系大師，將西班牙推薦給中國，使得國人對西班牙的印象越來越清晰。而西班牙的建筑風格也漸漸走進了我們身邊——

幻燈片上的是3處最為經(jīng)典的西班牙建筑，馬德里皇宮，普拉多博物館，圣家贖罪堂，同學們從中可以對西班牙建筑稍作了解。

本次演講是為了讓大家能夠去欣賞西班牙的建筑，從每個人獨特的角度去領(lǐng)略他的藝術(shù)美。一些理論性的知識比如海港式布局，創(chuàng)新聯(lián)排別墅化，都可以在百度上搜到。就不做深究了。

我們知道，建筑是文化的符號，建筑是凝固的藝術(shù)，建筑是歷史的見證。談西班牙建筑離不開西班牙文化和西班牙藝術(shù)。

西班牙的歷史十分獨特。早先，隨著羅馬帝國的強盛，受到過羅馬和哥特人長達千余年的統(tǒng)治；后來，隨著阿拉伯帝國的擴張，從8世紀到15世紀，西班牙出現(xiàn)了多個穆斯林王朝，一度“伊拉克化” ；15世紀以后，重新回到基督教世界，成為“基督教西班牙”。這樣的歷史過程中，基督教文化和穆斯林文化相互滲透、融合，形成了多元、神秘、奇異的西班牙文化。

建筑靈感來自于藝術(shù)，現(xiàn)代西班牙建筑集大成者非高迪莫屬，他創(chuàng)作的“巴特勒公寓”和“巴塞羅那圣家族教堂”，堪稱西班牙歷史上最偉大的建筑，每年吸引著世界各地數(shù)百萬人膜拜。通過這兩個作品，高迪通過現(xiàn)代建筑手法夸張地表現(xiàn)了西班牙多元、神秘、奇異的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。總的來說，西班牙的建筑與其多元的文化有著很明顯的關(guān)聯(lián)性，基督文化和回教文化的碰撞更給西班牙藝術(shù)帶上了奇異的色彩，而且西班牙民族天生就有一種熱情奔放和狂野的個性，在建筑上就反映出詩意的，幻想的，神話的風格，往往充滿了豐富的想象力和浪漫情懷。

現(xiàn)在，“西班牙風格”已然成為現(xiàn)代建筑中一種被掩埋的經(jīng)典，他被古典主義、現(xiàn)代主義等眾多風格，南美、中東等不同區(qū)域嫁接，改編，形成了我們現(xiàn)在所看到的模糊風格，再加以廣告商、地產(chǎn)商和媒體們的概念風暴，把“西班牙風格”風格變成了一個虛無的建筑經(jīng)典，是廣告商、策劃商、地產(chǎn)商和媒體臆造出來的一個概念，是典型的概念銷售、造夢營銷，利用西班牙文化藝術(shù)的多元、神秘、奇異特征，喚起消費者莫可名狀的興奮，沖動之中下單定購。什么才是西班牙建筑的原貌，我們早已不能分辨。在西班牙建筑的閃耀光芒中，我們更多的是需要一種對本土文化的

尊重與滲透，給予其一個相對獨立的生存空間，只有這樣才稱得上“真正西班牙”。

第二篇：西班牙語系演講稿-王雪蓮（范文模版）

我們的心聲，父母的期待

尊敬的各位老師、父母，親愛的同學們：

大家好，我是西班牙語系大二學生王雪蓮，今天很榮幸能作為學生代表在這里發(fā)言，首先也代表學院歡迎各位家長到我院參觀。

作為子女，我很理解各位家長的心情，也知道每位家長最想知道，最想了解什么。今天我在這里向各位家長匯報一下你們子女在學院的學習與生活?；蛟S各位家長已經(jīng)知道我院是軍事化管理，周一到周五都有嚴格的作息時間表。所以我們敢向各位家長保證你們的子女在該院學習，沒有曠過一節(jié)課，沒有逃過一次學，沒有把你們的血汗錢浪費在無聊的網(wǎng)絡游戲和談情說愛當中。我們真正的做到了學習一天收獲一天，正如院長對我們說的，一天進步一小點，一月進步一大點，一年上一個新臺階。

在我的兩年大學生活中，我已經(jīng)完成了自己的兩年大學職業(yè)規(guī)劃，我順利地通過我院規(guī)定需取得的四個證書，也榮獲了多項獎項，我敢說我的大學生是充實的，而不是所謂的大學生活就是用金錢換一張文憑的虧本交易。或許在聽完這些，有些家長在想，我自己的子女在學院有過什么收獲，在這里，我想向各位家長說，我的大學生活就是每一位外譯學子的縮影。

或許有些家長也會想，封閉式的管理是否會影響到我們與社會的溝通，在這里我也向各位家長保證這種管理帶給我們的只能是利大于弊。因為我們已經(jīng)感受到了，這種管理方式對一個外語院校來說是不可缺少的。因為語言就是一個日積月累的過程，而也就是在這種管理方式下我們能夠做到每天有足夠的時間來學習。而且它并沒有讓我們與社會脫軌，我們能保證每天準時地收看中央新聞，時刻了解社會動態(tài)。

作為家長最關(guān)心的可能就是我們的就業(yè)問題，的確，當今社會大學生就業(yè)難，事業(yè)已經(jīng)成為社會嚴重的弊端。但從我院歷屆畢業(yè)生的就業(yè)情況來看，這似乎已不再是我院學子的問題。因為我們有過硬的專業(yè)技能知識及社會實踐能力，在院長提出的“準職業(yè)人”理念的帶領(lǐng)下，我們有能力承擔一份工作，適應社會。尤其是小語種的就業(yè)情況更是可觀，現(xiàn)在多數(shù)的大二學生已經(jīng)提前找到實習單位，有的也通過我院聯(lián)系的就業(yè)崗位，有過翻譯的工作經(jīng)驗，而且他們的薪水都很高，一般都是按天計算，400到700不等。更重要也許并不是薪水問題，而是我們有能力來擔任這份工作，因為我們在這個學院學到的不僅是專業(yè)知識，更重要的是我們學會了做人的道理。

最后請各位家長放心，你們的孩子在這里，或許因為學習苦過三年，但他們能夠幸福一生。我也相信學院會辦的越來越好，能夠給大家一個滿意的答復，最后祝愿這次家長聯(lián)誼會取得圓滿的成功。

第三篇：福建寺廟建筑藝術(shù)初探

福建寺廟建筑藝術(shù)初探

摘要：福建由于特殊的地理環(huán)境、自然環(huán)境、人文歷史環(huán)境成為我國擁有最多寺廟建筑的省份之一。其寺廟建筑種類繁多，形式多樣。相比較其他其他地區(qū)的寺廟建筑，具有更大的靈活性與可變性，這是由具體的環(huán)境條件所決定的，所以表現(xiàn)出特有的建筑藝術(shù)風格。本文試從宏觀的角度進行總結(jié)與歸納其主要建筑藝術(shù)特色，并舉例加以說明。

關(guān)鍵詞：福建

一、概述 寺廟建筑 建筑藝術(shù) 主要特色

福建是我國古代建造各種寺廟最多的地區(qū)之一，由于福建特殊的地理環(huán)境，所以有相當數(shù)量的寺廟得以保存。如莆田在唐、宋時全縣就有大小寺院庵堂六百多座，經(jīng)歷代修建保存到今天的仍有近百座。福建這些保存下來的古代寺廟，在我國建筑史上具有兩個方面價值：第一，門類齊全，年代悠久，無論佛教、道教、伊斯蘭教，都有最古老的寺廟保存。如福州的華林寺不僅是現(xiàn)存江南最古老的木構(gòu)佛寺，也是最古老的木構(gòu)建筑，莆田玄妙觀的三清殿，是現(xiàn)存最早的木構(gòu)道觀，泉州的清凈寺，是現(xiàn)存最早的伊斯蘭清真寺建筑，泉州的草庵是世界上唯一的摩尼教寺遺址。這些建筑對于研究我國建筑史，特別是研究宗教建筑史，是極為珍貴的實物。第二，具有獨特的建筑藝術(shù)。中國的寺觀建筑特別是佛教寺院建筑，一般以殿堂為主體，代代沿襲，最后因高度程式化、規(guī)范化而顯得板滯。而福建的寺院建筑卻別有特色，在繼承古制上有所創(chuàng)新，較為靈活，極大地豐富了我國的宗教建筑藝術(shù)。

二、福建寺廟建筑藝術(shù)的主要特色

首先，依據(jù)山川地勢，巧妙布局，是福建寺廟建筑的主要特色之一。中國古代寺院的主要建筑位于南北向的中軸線上，由南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂等，次要建筑安排在軸線兩側(cè)，如僧房、齋堂、職事堂、茶室、云會堂等附屬建筑對稱排在東西。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了神佛教義對莊嚴肅穆的需要。給人一種“超凡入圣”、“潔凈無礙”的感受。福建一些寺院卻不拘泥于我國寺院的常規(guī)布局，而是講究因地制宜，就地造景造境。如始建于公元908年的福州鼓山涌泉寺，至今基本保持明嘉靖年間的布局夕二十五座殿堂巧妙地分布在山泉古樹、層巒疊嶂之中。進了山門后，并不直達天王殿，而是要經(jīng)過蘭花 圃、歲寒寮、回龍閣、羅漢泉、千佛陶塔，以石道蜿蜒伸向寺門，天王殿、大雄寶殿、法堂等主建筑依偎山谷山坡而逐漸升高，將巖山石巧妙地結(jié)合到布局之中夕使人有著“進山不見寺，入寺不見山”之感。

始建于公元558年的莆田鳳凰山廣化寺幾經(jīng)興廢，現(xiàn)存主要建筑是清光緒年間依舊制重建的，規(guī)模宏大，氣勢磅礴。其特點是中軸線不是座朝北，而是座西朝東，沿山勢高低，由海拔二十五米趨升至海拔六十三米，以山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、祖堂為中軸線，兩側(cè)翼建有寬敞的廊屋，把整個建筑群有機地聯(lián)成一休。始建于公元931年，明萬歷年間又重新修復的福州北峰林陽寺坐在落翠谷之中，山門正對平坦之地，故視線開闊，夏日無論如何炎熱，山門口總有陣陣涼風襲來，令人無比愜意。此寺次要建筑并不對襯地擺在主建筑的左右，而是在寺左襯以禪堂、僧室、客廳、香積廚等。布局上左重右輕。始建于558年，重建于1369年的建甌城南建溪之濱的光孝寺，其布局頗有特色，它由殿堂建筑群和西廂建筑

群組成，似不太協(xié)調(diào)。西廂建筑群外看瓦棟聯(lián)貫，雜亂無章，內(nèi)部卻各成系統(tǒng)，秩序井然。始建于唐初的福鼎姥山白云寺布局更別具一格:分前后兩廳，外形頗象居家的大院落。始建于唐朝、重修于清末的位于平和九層巖峽的三坪寺，是典型的依山而筑寺院，建筑群體一條中軸線倚山而建，依次遞高，主次分明。大雄寶殿地勢比山站高一米多，祖殿又高于大雄寶殿，錯落有致。

其次，巧借山巖筑寺，與山川大地融為一體，是福建寺廟建筑的主要特色之二。因福建多山之故，所以許多寺廟將寺藏于巖中，洞中建寺，正如舊志云:“僧廬于中，不用片瓦，可以避雨?！边@種建筑被稱為“巖寺”。但這種巖雕與我國西部的“石窟寺”截然不同。石窟寺是在山寺上開鑿洞窟供養(yǎng)佛像的一種寺院，而福建的“巖寺”則不需開鑿，而是借洞藏寺，與山巖極為協(xié)調(diào)地渾然一體。位于羅源嶺頭山的碧巖寺藏于高數(shù)十丈的巨巖之下。巖下天然洞室高二十余米，廣六百平方米，碧巖寺就筑構(gòu)在其中，宏敞幽藏。始建于北宋歷年間(1041－1.048年)，后又在明中葉擴建的永泰葛嶺山腰的方廣巖雕建在方廣巖下的石洞中，巨巖為瓦，依巖藏洞，洞內(nèi)殿堂與洞前的天泉閣均以大石夸為頂，構(gòu)筑奇異，故稱“一片瓦”。寺前的天泉閣座落于百余根碩大的杉木支架上，宛如空中樓閣。它背靠千協(xié)之巖，面臨百丈深壑，酷似山西的懸空寺。位于平和縣大峰山的靈通寺建于天然石洞之中，寺前筑有石欄，上有盤石復蓋，下有懸崖絕壁，唯一小徑可攀登。始建于1131年，重修于公元1743年的圓通寺依然石窟而建，一三座遞升，連成一體，左右依架在石崖間，前殿因山勢憑借石洞啟出山汀。后坂石奇寺的殿頂是以一塊巖石為瓦，可容幾十個和尚參禪，方形的山門藏在數(shù)棵古樹之中，入門才知寺是以洞為口。隨洞中石階蛇行而上，豁然開朗處便是前殿。沿兩房郎龐拾階而上，便是大雄寶殿。始建于宋代，重修于明代萬歷年間的潭浦金崗山的海月巖，以石作頂，以洞為寺，造型奇妙。寺頂是一整塊花崗巖大石板，長約五十米，寬二十米，厚約三至五米，前低后高，向前傾斜夕形成一定坡度，兩邊有巖石支撐，形成一個敞開一面的大石洞，殿堂就修筑在洞中，氣勢磅礴，殿門正好對著遠處茫茫蒼海，真是天造地設。也有灼寺廟并不完全藏于巖中，如創(chuàng)建于清乾隆間的福州烏石山的彌陀寺，依巖而建，大殿半掩在舒嘯巖后，為重檐九脊頂，殿后為霸石，殿東為臺地。

再次，形態(tài)各異的外觀造型，是福建寺院建筑的主要特色之三。福建不少寺廟因其獨特原因而在外觀造型上不拘一格，樣式奇異。始建于唐朝的仙游鳴峰寺，其殿宇恢宏，但外觀形態(tài)如一條船，前后殿堂是船的首尾艙，中間長方形的天井，鋪連著兩條長廊，猶如船身，兩旁側(cè)舍猶如船的左右舷。據(jù)源此處過去是海底海磁，后海沉陸浮始為峰巒，峰上留有一古航船遺跡，后人就依船址建寺。始建于唐大順元年(890年)，元明又重修過的邵武寶嚴雕造型別具一格，大殿平面呈正方形，而寬、進深各五間，計四百平方米，這與傳統(tǒng)的一長方形寺廟外觀迥然不同。始建于唐代的仙游內(nèi)垅山的龍紀寺，主體建筑為六角形，谷稱六角亭，這是因為內(nèi)垅山形為盤龍，寺內(nèi)修筑成六角殿狀才似龍頭。始建于南末紹興十六年(1146年)、位于泰寧金沏山間的甘露寺，建筑奇特夕依坎坷巖石順勢架造夕基底僅用一根粗大木柱撐托，有“正殿”、“唇閣”、“觀音閣”、“南安閣”等木結(jié)構(gòu)廟宇，外觀猶如一個繁寫的“葉”字。始建于宋元豐六年(1083年)、位地安溪蓬萊山的清水巖背山面壑，作樓閣式，分三層，整個外觀呈“帝”字形。

最后，將精美的雕飾與寺廟建筑融為一體，是福建寺院建筑的主要特色之四。福建寺廟的雕飾工藝精湛，比比皆是，有其獨特韻昧，有的歷經(jīng)千年仍灼灼生輝。閩南寺廟的雕飾以石雕為多，閩西北寺廟的雕飾以木雕為多。始建于隋朝、修重于清同治十二年(1793年)的龍山寺位于晉江安海鎮(zhèn)北面，寺周圍墻壁精工細琢著一個個浮雕，盤旋于青山柱掃介懸雕.青龍張牙舞爪，俯身盤旋直下，頭部卻昂然翻騰而上;一雙鱗甲相間的龍爪，分別捧出一磬鼓，用細鐵條輕輕敲打，磐顯磐聲，鼓傳鼓聲，造形傳聲真是巧奪天工。始建于宋咸平四年(1001年)的安溪文廟，是集木、石雕藝術(shù)于一體的一座古建筑藝術(shù)，如八根翔龍蟠柱、陛石的云龍戲珠等石雕，丹娜三面基石上的雙獅拋球，鯉魚戲珠，八駿馬、云龍吐霧、麒麟牡丹等十六幅蟲鳥禽獸、山水花卉的浮雕均精雕細琢，精態(tài)優(yōu)美；柱頭上游龍貼角。彎杭的獅座等木雕都栩栩如生，屋脊的裝飾、垂注的透雕。地口有獨到之處。建于清乾隆二十七年(1762年)，位于福清新厝鄉(xiāng)的靈溪宮，正是以其不凡的雕飾而馳名。宮宇為硬山頂木構(gòu)建筑，上梁、斗拱、構(gòu)架均為鏤空的龍鳳、牡丹等裝飾木刻；宮門前兩廂石壁上浮雕的“空城計”和“文王求賢”故事，形象逼真；尤為稱奇的是前后殿的兩對盤龍石柱，刻得栩栩如生：一條巨龍盤柱環(huán)旋，只有小部分附于柱上，大部分龍體掏空離柱，似乎即將騰空而去。龍口里隱含著一顆可以轉(zhuǎn)動的石珠，龍的下方，雕刻著海水襯托的一條躍躍欲試的鯉魚。整個靈溪宮的其它石雕、樓刻也都極為精細，整個建筑相互襯托，薈萃木石雕刻藝術(shù)一堂。建于清乾隆五年(1740年)的永定金谷寺為磚木結(jié)構(gòu)，其屋棟鐫有燕尾和超蛾，一飛檐雕有花鳥、飛禽等，柱及懸梁有龍鳳及民間流傳的“水漫金山”等故事圖畫，尤為傳神。

參考文獻：

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2、段玉明.寺廟與中國文化.三環(huán)出版社，1990

3、臺灣行政院文化建設委員會.寺廟與民間文化研討會論文集．上、下.編者，1995

4、林從華.臺閩文廟建筑形制研究.西安建筑科技大學學報，2003.1

5、林從華.閩南與臺灣傳統(tǒng)建筑匠藝探析.福建工程學院學報，2003.2

第四篇：《中國建筑藝術(shù)》讀后感

《中國建筑藝術(shù)》讀后感

建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個時代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟的縮影，《中國建筑藝術(shù)》讀后感。建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。建筑作為時代的一面鏡子，以其獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩”。

而《中國建筑藝術(shù)》主要從中國建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對稱，在時間進程上表現(xiàn)出來的流動美，是在平面上縱深的群體建筑等。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們意識形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的迂回曲折的園林美。

對于建筑藝術(shù)這個龐大的藝術(shù)門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對中西宗教建筑的差異進行簡單的比較:

首先，宗教力量的強弱不同。

在西方宗教建筑中，宗教的力量很強，在不少歷史時期，宗教領(lǐng)袖就是國家統(tǒng)治者。因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個國家級別最高的建筑。它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益，同時也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權(quán)與君權(quán)通常集中于統(tǒng)治者一人身上。由于強大的宗教力量，在每一個時期都會有相應的教派形成，從而促成了不同風格的教堂的建造。比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來統(tǒng)治國家。尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱134根，高達21米。

而在我國，宗教力量就較弱，中國是大一統(tǒng)的封建國家，只有為皇帝服務的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低?；实凼亲罡呓y(tǒng)治階級，宗教只不過是他用來達到統(tǒng)治目的的手段?！吧瘛痹谥袊徊贿^是烘托皇權(quán)的一個工具而已。雖然中國人一直以來都有信仰，但中國自始至終都沒有形成自己的宗教，宗教的類型很復雜，像土生土長的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無論是那個宗教都沒有特定的教徒，沒有固定的宗教場所，固定的聚會時間、地點等都沒有。在我國長達幾千年的正統(tǒng)思想是儒學而不是宗教思想。

其次，二者的形象特征不同。

第一，材質(zhì)不同。西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是“石頭的史書”，而中國的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為“木頭的詩篇”。

比如米蘭教堂就一座石建筑，因為在西方人的思想觀念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對的權(quán)威，是人們進行膜拜的場所，被看作是一件永久性的紀念物，因此人們才會不惜花費力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因為中國人對于建筑不求長存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說過:“人之不能無屋，猶體之不能無衣?！蹦緲?gòu)建筑建造容易，建造速度也很快，對古建筑的修葺遠不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。

第二，空間布局不同。西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個建筑物都是一個獨立、封閉的個體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴張的性格。而我國為信仰服務的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。

比如，德國科隆大教堂高達150米，堪稱是中世紀的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側(cè)對稱布局，在嚴格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴肅、方正、理性、雄渾之感。它們相互連接、相互配合在平面上構(gòu)成了一個比較復雜的整體結(jié)構(gòu)，讀后感《《中國建筑藝術(shù)》讀后感》。這種群體結(jié)構(gòu)的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說文解字》曰:“宗，尊祖，廟也?！弊C明了這一點。

第三，中國宗教建筑以空間來表現(xiàn)時間，表達一種時間進程的流動美。中國的宗教建筑在平面鋪開的同時，實際上已經(jīng)把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，使人慢慢游歷在一個復雜多樣的亭臺樓閣的不斷進程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。

比如，整個普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時間中的綿延。而西方的單體宗教建筑就沒有這種效果。像哥特式風格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進一個巨大幽閉的空間中，會感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。其次，它是單體建筑，給人一種孤獨的感覺，因此不可能有時間上的美感。

第四，外部造型不同。我國宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點、線、面的結(jié)合，追求寧靜、和諧的韻律。如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。

比如，孔廟，它的四個翼角翹起，勾心斗角;飛檐微翹，體態(tài)輕盈，隨著線的曲折，顯得向上飛動輕快，線條柔和曲折，配以寬厚的正身和闊大的臺基，使整個建筑體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實用、有鮮明節(jié)奏感的效果。圣彼得教堂半球穹頂，矩形的窗戶，還有一些其他的幾何形體，輪廓線很僵硬、直板，雖然也有美感--幾何美，但給人一種故意處理成這樣的不自然的感覺，不像中國宗教建筑那樣具有一種自然美。

第五，布局安排上不同。我國的宗教建筑強調(diào)有虛有實，輪廓線柔和多曲線，在穩(wěn)重中顯出一定的變化，盡力做到與自然相協(xié)調(diào)。而西方宗教建筑喜歡表現(xiàn)實體的重量感，厚實的墻體，粗大的拱券和梁柱等，顯得與自然格格不入，孑然孤立、傲然獨存，表達一種與自然相抗衡的心理。

最典型的例證就是巴別塔，出自于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中人類建造通天塔的故事。這個傳說形象的反映了西方古代文化中，人與自然相抗爭的原始心態(tài)，在他們的觀念中，建筑就是一種力量的標志，就是一種與自然相抗衡的手段。這座應縣木塔底部由若干柱子支撐，四邊透空，給人凌虛的觀感。屋頂?shù)膶嶓w與透空的檐廊構(gòu)成對比。雖然它的出檐深遠，但卻有漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，因而并不顯得沉悶和壓迫。加之檐口懸挑造成大片有韻律感的陰影，斗拱梁枋上的雕刻，窗戶上通透的格柵，使整個建筑呈現(xiàn)一種虛擬為主，虛實對比的可親性，與周圍的自然環(huán)境相融合。另一方面，中國宗教建筑適應順從自然表現(xiàn)在，對房屋地基和方位的選擇很重視，于是開創(chuàng)了一門相關(guān)的學科--“堪輿風水”。漢代許慎在《說文解字》中說:“堪，天道;輿，地道?！睂嶋H就是指的自然，即研究建筑周圍的風向、水流等環(huán)境條件。這一學說反映了古代中國人對建筑與自然協(xié)調(diào)和諧的執(zhí)著追求。

再次，建筑內(nèi)部裝飾內(nèi)容、風格不同。西方宗教建筑無論是古典時期的神廟還是后來的教堂，內(nèi)部裝飾基本上都以雕刻、雕塑、(基督、圣母等)繪畫(頂部)為主，內(nèi)容大多都是神話故事(具有西方色彩的希臘神話故事)或者是一些跟神有關(guān)的事物，風格比較自由活潑;而中國的宗教建筑像寺、廟、塔，基本上都供奉一些佛像、神像，當然在一些祠堂中也可以看到一些神話故事(具有東方色彩)--但與西方神話故事不同，或者是民間故事(比如武氏祠堂里的二十四孝圖)，顯得沉穩(wěn)。

最典型的實例就是哥特式風格的巴黎圣母院和巴洛克風格建筑。巴黎圣母院最具特色的是彩色玻璃，太陽由彩色玻璃射入，產(chǎn)生五光十色的眩光，創(chuàng)造了一種把信徒們引向天國的幻覺，有力的體現(xiàn)了超脫紅塵凡是的宗教感情。巴洛克建筑內(nèi)部裝飾華麗，金碧輝煌，色彩濃烈，其塑造的濃厚的享樂氛圍可以與中國的皇宮相媲美。中國的寺、廟、塔等雖然在某一時期也會裝飾的很華麗，但卻不像西方那樣講究。

最后，變化與發(fā)展。西方宗教建筑大致可以分為三個時期，古典時期的神教神廟，封建社會后的基督教堂和伊斯蘭清真寺，文藝復興后帶有人文意味的教堂，各個時期都有自己的特色，在繼承的同時又有發(fā)展。而中國的宗教建筑基本上沿襲一種風格，沒有明顯的變化，也沒有明顯的創(chuàng)新，顯得比較穩(wěn)定。

巴洛克建筑雖然是新興的一種建筑風格，但它卻不是孤立的，它在摒棄文藝復興時期單純、和諧、穩(wěn)重的古典風范的同時，又以新的方式融合了古典和文藝復興時期的建筑形式，如柱子、圓拱以及柱頭，綿延的曲線形區(qū)域取代了有秩序的矩形區(qū)域。

總的來說，中國宗教建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境;西方宗教建筑重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄;后者是單體的突出，外在而暴露。簡言之:前者具有“繪畫”之美，而后者更多的帶有“雕刻”的意味。

第五篇：中國古代建筑藝術(shù) 教案

課

題: 中國古代建筑藝術(shù) 課

時: 一課時

課

型: 欣賞課

授課對象: 高中二年級學生

教材分析: 本課是古代建筑欣賞。按照教材本課是介紹中國古代建筑的類型及特色。中國建筑被稱為世界三大建筑體系之一，其原因在于中國建筑獨樹一幟的木結(jié)構(gòu)體系，庭院式的組群布局以及建筑外觀上的色彩運用。在介紹過程中，由于篇幅問題，相對比較簡單，主要以中國古代建筑藝術(shù)的代表作北京故宮、圓明園、蘇州園林的圖片和簡略分析。在教學過程中，教師應突出教學重點，并對中國古代建筑進行深入的了解，才能引導學生，提起學生的興趣。

教學目標：

1.知識和技能目標：欣賞中國各個時期的建筑藝術(shù)作品，開拓學生的視野，使學生能夠在教師引導下了解中國建筑風格特征與發(fā)展，從而培養(yǎng)欣賞建筑藝術(shù)的審美能力。

2.過程和方法目標: 教師利用多媒體向?qū)W生展示中國古代建筑圖片，并向?qū)W生提問，讓學生積極回答問題，使教師和學生互動起來，增強學習氣氛。3.情感態(tài)度和價值目標：通過對本課程的學習使學生對藝術(shù)作品產(chǎn)生向往，感受到藝術(shù)的魅力，從而熱愛生活、熱愛藝術(shù)。通過對不同時期的建筑藝術(shù)的了解，使學生懂得美術(shù)的社會功能，培養(yǎng)學生的民族自豪感和愛國熱情。

教學重點：中國建筑藝術(shù)被稱為世界三大建筑體系之一的原因，中國古代建筑的特色。

教學難點：如何調(diào)動學生對建筑藝術(shù)欣賞的動力。

教學方法：

1.教法：講解與幻燈片展示相結(jié)合。2.學法：欣賞，觀察以及教師講解。

教具準備: 幻燈機，古今中外著名建筑幻燈片若干張 學具準備：《藝術(shù)欣賞 美術(shù)》第二冊 教學過程：

一：組織教學：（1分鐘）安定課堂，檢查學具。

二：引入新課：（4分鐘）這節(jié)課我們的學習任務是了解中國古代建筑，上節(jié)課我們講了什么是建筑，同學們記得嗎？（學生回答：??）對，建筑是利用物質(zhì)材料創(chuàng)造的一種供人們從事各種活動的人為的空間。我們還知道除了房子，還有紀念碑、陵墓、橋梁、廣場等等都屬于建筑，但是這些大都是我們現(xiàn)代才有的，那么請同學們想一想，我們中國古時候有哪些建筑呢？（學生討論回答：??）很好，大家都很認真地思考了，我們中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、寺廟、佛塔、民居和園林建筑等。下面我們就開始學習今天的內(nèi)容：中國古代建筑藝術(shù)。

三：講授新課：（35分鐘）

（一）：世界三大建筑體系

世界上曾經(jīng)存在過很多種建筑體系，但很多早已中斷或者流傳不廣，比如古埃及、古代西亞的建筑，只有中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續(xù)至今，它們被稱為世界三大建筑體系。（播放幾張歐洲建筑和伊斯蘭建筑的圖片）

（二）：中國古代建筑的特色

1、木結(jié)構(gòu)體系：這種體系是由立柱和縱橫的梁枋組合成的各種形式的梁架，使建筑物上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞到基礎(chǔ)；墻壁不承受荷載。所以，門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，具有“墻倒屋不塌”的妙處。（出示建筑的木構(gòu)架）這種木結(jié)構(gòu)體系的基本原則有許多是同現(xiàn)代鋼筋混凝土的框架結(jié)構(gòu)的基本原則相一致的。可見在很多年以前，聰明的人們就已經(jīng)懂得了建筑的一些竅門呀！

2、庭院式的組群部局：古代的建筑都是以“群”的形式組成一個院落。一般都采用均衡對稱的方式，沿著縱橫兩條軸線進行布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線上。這里主要就講講宮殿建筑和園林藝術(shù)。

（出示北京故宮全景圖和局部圖片）同學們認識這是哪里嗎？這是我們的故宮！它曾經(jīng)是明清兩代的皇宮呢！你們看看是不是很宏偉很漂亮？那好，現(xiàn)在你們5個人一組進行3分鐘的討論，討論的內(nèi)容是“故宮好不好？好在哪里？”討論完后請同學來講講你們討論的結(jié)果。同學們都根據(jù)自己的喜好說出了故宮的優(yōu)點，但對于它的情況可能不怎么清楚，現(xiàn)在讓我來給大家介紹一下故宮的基本情況吧：整個故宮是一個龐大的建筑群，縱深961米、寬753米，擁有9900多間房屋，分成中、東、西三路和幾十個院落，旨在表現(xiàn)封建的等級觀念和皇權(quán)至上的威嚴氣勢。故宮的主要建筑，比如皇帝舉行大典、發(fā)號施令的主要場所被稱為“前朝三大殿”以及皇帝處理日常政務和供帝后、妃子、皇太子等生活游樂的被稱為“后朝三大殿”，這些建筑體量雄偉，外形壯麗，主次分明，建筑形象統(tǒng)一而又有變化。比如屋頂?shù)男问剑偷钍侵亻軓T殿頂，中和殿為四面坡單攢尖頂，保和殿是重檐歇山頂。故宮主要建筑的豐富多姿的屋頂形式是中國古代建筑外觀上極顯著的特征之一。

3、色彩的運用：色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段，這是由木結(jié)構(gòu)體系的特點所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施發(fā)展到建筑彩畫，形成了俗話所說的“雕梁畫棟”。我們再看一下故宮的圖片，大家都看到了些什么顏色？同學們有沒有發(fā)現(xiàn)，故宮主要建筑的黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子、門窗，檐下處于陰影部位的建筑彩畫用青綠色略加點金，在白色石臺基的襯托下，更加顯得富麗堂皇。在建筑上使用這樣強烈的色彩而又能達到如此完美的藝術(shù)效果，不得不為之鼓掌呀！

（三）：中國古代園林藝術(shù)特色

1：把自然的和人造的山水、花木以及建筑等融為一體的游賞環(huán)境的中國古代園林（依次展示相應圖片）：

（1）：面積較大、氣派宏偉的皇家園林。如清代的圓明園、現(xiàn)存的頤和園等；（2）：規(guī)模較小的私家園林，園林風格因園主的情趣而異。如蘇州的拙政園、網(wǎng)師園等；

（3）：城郊風景區(qū)和山林名勝，多把自然的和人造的景物融為一體。如杭州西湖、昆明西山滇池等。

2：園林布局特點——劃分景區(qū)和空間，以及善于“借景”。巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個各具特色的景區(qū)?！敖杈啊笔侵袊糯鷪@林安全感空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它把園林以外或近或遠的風景巧妙地引借到園林中來，成為園景的一部分。四：課堂總結(jié)：（3分鐘）

今天我們一起學習了中國古代建筑的特點，下面我們一起來回顧一下知識點（??）通過今天的學習，同學們對我國古代的建筑有了一定的了解，相信也對建筑這門藝術(shù)有了興趣，建筑在我們的生活中無處不在，所以我們在生活當中可以留心觀察一些自己喜歡的建筑，動腦筋想想為什么要這樣設計，好在哪里，你會發(fā)現(xiàn)其實藝術(shù)一點都不高深，它就在我們的生活當中。

五：作業(yè)布置（2分鐘）：

1.中國古代建筑有哪些特色？

2.中國古代園林藝術(shù)的特點是什么？

中國古代建筑藝術(shù)（板書設計）

一、世界三大建筑體系

三、中國古代園林的特色

1.中國建筑

1.融自然和人造山水為一體：圓明園、2.歐洲建筑

杭州西湖、蘇州的拙政園等

3.伊斯蘭建筑

2.劃分景區(qū)和空間，且善于“借景”

二、中國古代建筑的特色

1.木結(jié)構(gòu)體系

2.庭院式的組群部局

3.色彩的運用