第一篇：自然辯證法講稿

自然辯證法（講稿）

本學(xué)期由我和大家一同來學(xué)習(xí)自然辯證法這門課程。由于時(shí)間所限（每周只有兩個(gè)課時(shí)，總共不到40課時(shí)。原來一般安排每周3課時(shí)。）因而我們很難將這門課程所涉及的所有內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的講解，而只能以專題的形式，有選擇地介紹可能對(duì)大家有幫助、有啟發(fā)的部分內(nèi)容（據(jù)我估計(jì)，大致能介紹全部?jī)?nèi)容的一半左右）。我們首先要講的第一個(gè)專題是“關(guān)于自然辯證法基礎(chǔ)知識(shí)”，這一部分內(nèi)容在一般的教科書中都被安排在“緒論”中，因而這個(gè)專題實(shí)際上就是緒論。

一、關(guān)于自然辯證法的基礎(chǔ)知識(shí)

關(guān)于自然辯證法的基礎(chǔ)知識(shí)是極為豐富的，擇其要著，我們這里介紹七個(gè)方面。

1、關(guān)于概念

自然辯證法這個(gè)詞，來源于恩格斯的一本沒有完成的著作，這本著作的名稱就是《自然辯證法》。那么什么叫做自然辯證法？我們相信恩格斯心里一定很清楚，但他的解釋卻并不能使所有人都能弄清楚。在《反杜林論》一書中恩格斯曾說道，所謂自然辯證法就是自然界的辯證法。這似乎是同義反復(fù)，等于什么也沒說。我們看到，理解這個(gè)詞的要害在于理解什么是“辯證法”。關(guān)于什么是辯證法，古今中外的認(rèn)識(shí)和解釋并不完全一致，好在，信奉馬克思主義理論的人們對(duì)其認(rèn)識(shí)還是基本一致的，即認(rèn)為它“是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”，它的基本觀點(diǎn)主要有兩方面：聯(lián)系和發(fā)展變化。即它認(rèn)為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展變化的。了解了什么是辯證法，再把它套用到自然辯證法這個(gè)詞上，就很容易理解它的含義，就是用辯證法的觀點(diǎn)對(duì)自然界進(jìn)行研究并形成認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自然界中的一切事物都是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展變化的。

2、關(guān)于學(xué)科性質(zhì)

我們認(rèn)識(shí)自然辯證法，顯然不能僅停留在對(duì)這個(gè)詞的字面意義的理解上，而對(duì)其更深入的認(rèn)識(shí)，需要我們分析它作為一門學(xué)科具有什么樣的性質(zhì)。

關(guān)于自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)問題，近些年來頗有爭(zhēng)議。10多年以前，理論界對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)基本的共識(shí)，那就是認(rèn)為“自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分”，各教科書、相關(guān)辭書都是這樣說的。這種認(rèn)識(shí)具有很充分的理由，僅從詞上望文生義，馬克思主義哲學(xué)中有一部分非常重要的內(nèi)容就是辯證法，既然辯證法屬于馬哲的組成部分，那么自然辯證法當(dāng)然屬于馬哲這是沒有異議的。再?gòu)亩鞲袼沟脑鴣砜?，其哲學(xué)色彩也是很濃郁的，馬克思在1877年1月21日寫給別人（威廉??亞歷山大?弗羅恩德）的信中曾說恩格斯“正在寫關(guān)于自然哲學(xué)的著作”。所以，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們都是把自然辯證法當(dāng)做馬哲的重要組成部分來認(rèn)識(shí)，并展開研究和教學(xué)的。

但是，近些年來情況發(fā)生了變化，有學(xué)者和研究者明確反對(duì)這樣的觀點(diǎn)。一是因?yàn)樽匀晦q證法在發(fā)展中吸收了包括西方科學(xué)哲學(xué)在內(nèi)的許多新思想、新觀點(diǎn)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬哲的范圍；二是從學(xué)科建設(shè)的角度出發(fā)，認(rèn)為說自然辯證法是馬哲的組成部分不利于這門學(xué)科自身的發(fā)展，破壞了其自身的相對(duì)獨(dú)立性。在我國(guó)現(xiàn)有的學(xué)科建設(shè)體制中，哲學(xué)屬于一級(jí)學(xué)科，馬哲屬于二級(jí)學(xué)科（中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)（原來叫西方哲學(xué)）、馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）。如果自然辯證法屬于馬哲，那么它就是三級(jí)學(xué)科，而這與它在我國(guó)的實(shí)際地位相差太大。自然辯證法在我國(guó)有什么樣的實(shí)際地位?我國(guó)目前雖有諸如中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)、馬克思主義哲學(xué)學(xué)會(huì)等全國(guó)性學(xué)會(huì)，但卻沒有全國(guó)性的哲學(xué)學(xué)會(huì)，而我國(guó)卻有全國(guó)性的自然辯證法研究會(huì)，且是當(dāng)年鄧小平親自批準(zhǔn)成立的。擔(dān)任自然辯證法研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的，都是部長(zhǎng)級(jí)的人物。哲學(xué)有這樣的地位嗎？似乎沒有?，F(xiàn)在說哲學(xué)是一級(jí)學(xué)科而自然辯證法是三級(jí)學(xué)科，顯然會(huì)有很多人不同意。于是有人（例如清華大學(xué)的曽國(guó) 1 屏教授）力主改為說它“是馬克思主義的重要內(nèi)容”（新版教材就是這樣說的，后來的教材競(jìng)相效仿）。大家知道，馬克思主義理論在我國(guó)目前屬于一級(jí)學(xué)科，說自然辯證法屬于馬克思主義的組成部分，至少它屬于二級(jí)學(xué)科，地位當(dāng)然有所提高。但這一說法還是存在不少爭(zhēng)議。比如作為一級(jí)學(xué)科的馬克思主義理論，也有屬于自己的二級(jí)學(xué)科（2005年教育部決定增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科時(shí)明確規(guī)定其包括5個(gè)二級(jí)學(xué)科，分別是：馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究、國(guó)外馬克思主義研究和思想政治教育，后來又增加近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，共6個(gè)二級(jí)學(xué)科），但其中并沒有自然辯證法。這讓人真是感到困惑不已。

我們?cè)倏戳硪环N情況，1987年我國(guó)教育部重新修訂研究生招生專業(yè)目錄，正式把自然辯證法改成了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，而我們剛才已經(jīng)說過，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是屬于哲學(xué)的一門二級(jí)學(xué)科。這顯然是重新承認(rèn)了自然辯證法的哲學(xué)性質(zhì)。但到此事情還沒有結(jié)束，還存在許多疑問，如科學(xué)技術(shù)哲學(xué)就是自然辯證法嗎？或者說科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容能夠完全代替自然辯證法的內(nèi)容嗎？回答是否定的。有一部分人（主要是理論界的后起之秀）認(rèn)為，有了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，自然辯證法就失去了存在的必要，明確地說科學(xué)技術(shù)哲學(xué)就是當(dāng)代的自然辯證法。大家注意到：在國(guó)家教育部公布的研究生招生目錄中，在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)后面有一括號(hào)，里面是“自然辯證法”，這也明確告訴人們，現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，就是以前的自然辯證法，至于為什么還要用括號(hào)的形式指出來，有人說是為了照顧一部分老同志的習(xí)慣。但也有一部分人不同意這樣做（主要是理論界的老先生們），他們認(rèn)為自然辯證法研究在中國(guó)已經(jīng)形成了自己的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)派，有相當(dāng)穩(wěn)定的研究隊(duì)伍，也有大體一致的研究規(guī)范。說的格調(diào)低一點(diǎn)，它養(yǎng)活著一大批人，這些人要靠它吃飯，取消它是無法讓這些人所接受的。再者，自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)還存在著性質(zhì)上的明顯區(qū)別，很明顯，自然辯證法的研究對(duì)象是自然界，雖然科學(xué)技術(shù)也是其研究對(duì)象，但那是為進(jìn)一步研究自然界服務(wù)的，而科學(xué)技術(shù)的研究對(duì)象，顯然就是科學(xué)技術(shù)。連研究對(duì)象都不一樣，怎么能說兩者是一回事呢？

由于存在上述問題暫時(shí)不能解決，目前所形成的格局是：一套人馬，兩塊牌子。兩者并存，對(duì)哲學(xué)界就叫做科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，如我本人，給哲學(xué)專業(yè)學(xué)生講課就叫做科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；而對(duì)其他，如對(duì)理、工、農(nóng)、醫(yī)及管理類的碩士研究生講課，就叫自然辯證法。內(nèi)容基本一致，形式和側(cè)重點(diǎn)略有差異。

盡管存在著上面所說的這種情況，自然辯證法的哲學(xué)性質(zhì)還是應(yīng)當(dāng)予以確認(rèn)。其原因有二：（1）其研究對(duì)象是自然界，屬哲學(xué)研究對(duì)象的一部分（哲學(xué)研究對(duì)象為整個(gè)世界，包括自然界、人類社會(huì)和人類思維）。（2）哲學(xué)之為哲學(xué)，研究的是最一般，不研究具體的特殊的東西，具體的東西是各門科學(xué)的對(duì)象，自然辯證法也研究最一般，因而屬于哲學(xué)。

在理解了自然辯證法的哲學(xué)性質(zhì)后，對(duì)于其中所存在的爭(zhēng)議、不同意見仍不能忽視，為什么有人反對(duì)單純從哲學(xué)的角度理解它？因?yàn)樗c其他的哲學(xué)相比較，還存在一定程度的科學(xué)性質(zhì)。從恩格斯在寫作《自然辯證法》期間與馬克思的通信的內(nèi)容來看，他們?cè)诤芏嗲闆r下都稱這一著作為自然科學(xué)方面的研究工作，愛因斯坦在看了自然辯證法的手稿后也認(rèn)為這是一部關(guān)于自然科學(xué)的著作。【現(xiàn)在有學(xué)者（如肖顯靜）認(rèn)為它應(yīng)是“馬克思主義的科學(xué)技術(shù)論”?！窟@都是有著較充分理由的。自然辯證法研究的是自然界的最一般規(guī)律，但最一般規(guī)律不是自發(fā)顯現(xiàn)出來的，而是從具體規(guī)律中概括提升上來的。那么具體規(guī)律在哪兒？只能在各門自然科學(xué)哪兒，要通過自然科學(xué)（包括技術(shù)）研究獲得。因此，自然辯證法需要特別密切與自然科學(xué)的對(duì)話，要了解自然科學(xué)是如何研究自然界的。這種緊密關(guān)系使得自然辯證法的科學(xué)性質(zhì)日漸濃郁。

綜上，我們可以這樣來概括和掌握自然辯證法的性質(zhì)，它既有哲學(xué)的性質(zhì)，又有科學(xué)的性質(zhì)，是二者的中間環(huán)節(jié)和過渡橋梁。

3、關(guān)于研究對(duì)象 自然辯證法的研究對(duì)象是什么？這個(gè)問題看似簡(jiǎn)單，實(shí)際也有不少不同意見。首先，自然界是其研究對(duì)象，這一點(diǎn)不存在爭(zhēng)議，因?yàn)樗褪亲匀唤绲霓q證法。其次，自然科學(xué)，包括技術(shù)，也是其研究對(duì)象，這一方面也可以達(dá)成共識(shí)，因?yàn)檠芯孔匀唤绲淖钜话阋?guī)律，離不開對(duì)具體規(guī)律的把握，而自然科學(xué)和技術(shù)研究正是把握具體規(guī)律的學(xué)科。其他的研究對(duì)象就存在不同意見了。長(zhǎng)期以來，不少人相信，科學(xué)方法也是自然辯證法的研究對(duì)象，要深入認(rèn)識(shí)自然科學(xué)所掌握的關(guān)于自然界的具體規(guī)律，就需要搞清楚各門自然科學(xué)是怎樣研究自然界并獲得關(guān)于自然界的具體規(guī)律的，這就需要研究科學(xué)方法。因此，認(rèn)為自然辯證法的研究對(duì)象中也包括科學(xué)方法在內(nèi)，這似乎是順理成章的。（我國(guó)最早的權(quán)威教科書《自然辯證法講義》就把自然辯證法的對(duì)象概括為自然觀、自然科學(xué)觀和科學(xué)方法論三個(gè)部分。）但這里存在這樣一個(gè)問題，科學(xué)包括著什么內(nèi)容？我們說科學(xué)并不是科學(xué)知識(shí)的代名詞，它還包括科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神等內(nèi)容（通常說的四科）。這樣，當(dāng)我們說科學(xué)是自然辯證法的研究對(duì)象時(shí)，實(shí)際上是包括了科學(xué)方法的，那就沒有必要再將科學(xué)方法單獨(dú)作為自然辯證法的研究對(duì)象了。

還有一點(diǎn)內(nèi)容需要引起重視。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)化的新特點(diǎn)，人們認(rèn)識(shí)到不能孤立地對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究，而要把科學(xué)技術(shù)放在社會(huì)這一大背景下，在科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系中把握其本質(zhì)。這就是說，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系也是自然辯證法的研究對(duì)象。這一方面的對(duì)象現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)它強(qiáng)調(diào)的程度略有不同，但還是能夠達(dá)成共識(shí)。

概括起來，自然辯證法的研究對(duì)象大致包括三個(gè)方面：自然界、科學(xué)技術(shù)（及其方法）、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系（STS）。

4、關(guān)于內(nèi)容體系

一門學(xué)科的內(nèi)容體系，總是與其研究對(duì)象相適應(yīng)的，我們既然認(rèn)為其研究對(duì)象為三個(gè)方面，那么其內(nèi)容體系也就是與之相應(yīng)的三大塊：自然觀、科學(xué)技術(shù)觀（包括方法論）和科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（即STS，有學(xué)者稱其為“科學(xué)技術(shù)的社會(huì)觀”）。研究自然界形成對(duì)自然界的基本看法和觀點(diǎn)，就是自然觀。研究科學(xué)技術(shù)形成對(duì)科學(xué)技術(shù)的看法和觀點(diǎn)，就是科技觀（包括研究科學(xué)技術(shù)方法形成的方法論），研究科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)三者的關(guān)系，形成相關(guān)的理論觀點(diǎn)，我們將其稱為科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)（STS）。

5、關(guān)于它的形成和發(fā)展

@上次課我們講的是“關(guān)于自然辯證法的基礎(chǔ)知識(shí)”，即緒論。我們說到，這一部分內(nèi)容共有七個(gè)方面，我們已經(jīng)講完了4個(gè)方面，分別是：

1、關(guān)于“自然辯證法”這個(gè)概念；

2、自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)；

3、自然辯證法的研究對(duì)象；

4、自然辯證法的內(nèi)容體系。下面我們接著往下講，第五點(diǎn)內(nèi)容，“關(guān)于自然辯證法的形成和發(fā)展”。@ 這部分內(nèi)容極為廣泛，大家可以參閱相關(guān)教科書。我們這里只做簡(jiǎn)要的敘述。自然辯證法形成的標(biāo)志是《自然辯證法》一書的出現(xiàn)。應(yīng)該注意的一點(diǎn)，作為一門學(xué)科，作為一個(gè)理論體系，自然辯證法是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的。那么這與恩格斯一人寫書是否矛盾？否，因?yàn)槎鞲袼箷械挠^點(diǎn)是與馬克思進(jìn)行過溝通的，有的觀點(diǎn)本身就來自馬克思。

恩格斯《自然辯證法》一書，寫于1873—1883年間，大致分為兩個(gè)階段：第一階段是1873年5月—1876年5月。1873年5月30日，恩格斯在給馬克思的信中明確提出了研究自然辯證法的設(shè)想，這被認(rèn)為是恩格斯寫作此書開始的標(biāo)志。此后的三年時(shí)間里，恩格斯收集了大量的相關(guān)資料，寫出了一些論文和札記，其中在全書中占據(jù)重要地位的“導(dǎo)言”一文，就寫于這一時(shí)期。從1876年夏天開始，恩格斯暫時(shí)放下了自然辯證法的研究、寫作工作，轉(zhuǎn)向去寫另一本重要的著作《反杜林論》。但他把許多為寫作自然辯證法而準(zhǔn)備的資料用于寫作反杜林論一書，因而《反杜林論》實(shí)際上也是關(guān)于自然辯證法的重要原著，有不少人甚至認(rèn)為它的重要性不亞于自然辯證法，因?yàn)樗浅尚偷摹⑾到y(tǒng)化的，并且是公開出版發(fā)行的；而自然辯證法則沒有完成。1878年6月以后，恩格斯繼續(xù)研究和寫作自然辯證法，引人注 3 目的是他寫出了兩個(gè)計(jì)劃草案，這反映出他已經(jīng)在整理各種資料的基礎(chǔ)上開始從整體上構(gòu)思理論體系。經(jīng)過大約5年的研究，自然辯證法的基本內(nèi)容框架已經(jīng)形成，理論體系已初見其雛形，就差形成一本書了。但此時(shí)，1883年3月14日，馬克思逝世，這完全打亂了恩格斯的寫作計(jì)劃，他不得不把所有精力用于整理馬克思留下的《資本論》手稿，直至1895年8月6日恩格斯也去世，他沒能再抽出時(shí)間和精力去完成《自然辯證法》一書，于是在恩格斯那里，自然辯證法成為沒有完成的東西。

馬克思、恩格斯相繼去世后，他們的手稿開始由馬克思的小女兒愛琳娜保存，但她不久于1898年也去世了，手稿落得了德國(guó)社會(huì)民主黨伯恩施坦手中。由于政見上的差異，馬克思、恩格斯的大部分手稿一直被封存而沒有被公開出版發(fā)行。十月革命后，列寧認(rèn)識(shí)到挖掘馬克思、恩格斯手稿的重大意義，于1924年派著名哲學(xué)家梁贊諾夫率代表團(tuán)與德國(guó)社會(huì)民主黨談判，動(dòng)用黃金儲(chǔ)備購(gòu)得了手稿的拍照權(quán)，一大批馬克思、恩格斯的手稿得以重見天日?！蹲匀晦q證法》一書于1925年第一次以德文、俄文對(duì)照本在莫斯科出版。此后，世界各國(guó)紛紛翻譯出版這部重要著作，相繼有日、中、英、法、意等譯本出版。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在不太長(zhǎng)的時(shí)間里出版的各種文本近30種。中譯本是1932年翻譯出版的。

馬克思、恩格斯之后，列寧進(jìn)一步推動(dòng)了自然辯證法的研究和發(fā)展，他針對(duì)現(xiàn)代科學(xué)革命中所出現(xiàn)的新形勢(shì)，寫出了《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書，對(duì)一些錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了極有說服力的批判，捍衛(wèi)并發(fā)展了自然辯證法的基本思想。我國(guó)老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，以毛澤東為代表，站在唯物辯證法的立場(chǎng)上，對(duì)與自然辯證法相關(guān)的一些基本原理進(jìn)行了論述，一定程度上豐富和發(fā)展了自然辯證法。文革期間，雖然一直強(qiáng)調(diào)要活學(xué)活用馬克思主義的基本原理，但由于教條主義作祟，極左思潮泛濫，使人們對(duì)包括自然辯證法在內(nèi)的許多馬克思、恩格斯的著作產(chǎn)生了抵觸情緒，影響了它在人民群眾中的威望，應(yīng)用更成為一句空話。撥亂反正以后，自然辯證法研究迎來了自己的春天，鄧小平密切關(guān)注并支持加強(qiáng)自然辯證法的研究工作，他批示成立全國(guó)自然辯證法研究會(huì)，并親自為相關(guān)研究雜志題寫刊名。在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人支持甚至親自參與的情況下，自然辯證法研究在我國(guó)開展的有聲有色，各種新成果不斷涌現(xiàn)。不僅如此，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，自然辯證法工作者秉承“為國(guó)服務(wù)”的既定目標(biāo)，為各項(xiàng)工作獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，做出了卓越貢獻(xiàn)。目前，自然辯證法研究是與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)相匹配的一項(xiàng)重要研究活動(dòng)。

6、關(guān)于學(xué)習(xí)本課程的意義

學(xué)習(xí)一門課程，需要搞清楚為什么學(xué)習(xí)，即需要了解學(xué)習(xí)它的意義。在以往的授課過程中，經(jīng)常有同學(xué)問這個(gè)問題。文科學(xué)生還好一點(diǎn)，一般能夠理解其意義。理、工、農(nóng)、醫(yī)類的碩士研究生則很有些抵觸情緒，不理解、不愿學(xué)。我曾多次嘗試做一些說服工作，解釋說學(xué)習(xí)這門課程意義多么重大，但總是免不了有王婆賣瓜的嫌疑，效果不明顯。但我今天還是想談?wù)勥@方面的問題，哪怕是對(duì)大家稍有點(diǎn)啟發(fā)也好。

第一方面的意義，如同教科書上所說，可以通過自然辯證法研究豐富和發(fā)展馬克思主義理論。這里涉及到這樣幾方面的內(nèi)容：首先，馬克思主義也需要與時(shí)俱進(jìn)，需要豐富、發(fā)展，將馬克思主義理論凝固化、教條化，會(huì)給我們的各項(xiàng)事業(yè)帶來?yè)p害，十年文革的浩劫說明了這一點(diǎn)。其次，馬克思主義如何發(fā)展？答案可能有許多，但實(shí)踐是最重要的。通過參與社會(huì)實(shí)踐，到各門具體科學(xué)的研究成果中吸取養(yǎng)料。但由于馬克思主義理論的普遍性、抽象性程度較高，需要一個(gè)過渡環(huán)節(jié)來連接馬克思主義理論與具體的社會(huì)實(shí)踐和各門科學(xué)，自然辯證法就可以充當(dāng)這一橋梁，把科學(xué)（主要是自然科學(xué)）領(lǐng)域中的成果提升、概括，使之更具普遍性，成為哲學(xué)的內(nèi)容，豐富馬克思主義哲學(xué)和其他的理論。可能有個(gè)別人會(huì)說，這方面的意義對(duì)我來說等于沒說，因?yàn)槲覀儾⒉幌嘈篷R克思主義，或者說即便是相信也是盲目的。這確實(shí)是個(gè)問題。但我們應(yīng)該意識(shí)到，馬克思主義仍然是我國(guó)目前的主流意識(shí)形態(tài)，還是被作為我們各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)性理論，這一點(diǎn)現(xiàn)在看來不僅沒有隨我國(guó)社會(huì)發(fā)展而淡化，反而有進(jìn) 4 一步強(qiáng)化的趨勢(shì)，黨中央不斷強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步強(qiáng)化各類學(xué)生的政治思想教育就說明了這一點(diǎn)。這一形勢(shì)不會(huì)因?yàn)椴糠秩说膽岩啥诙唐趦?nèi)發(fā)生變化。退一萬步講，你對(duì)此感到很反感，也要說出反感的理由，如有人在多種場(chǎng)合用極不冷靜的極端語(yǔ)言對(duì)馬克思主義進(jìn)行批評(píng)，但當(dāng)問其讀過馬克思主義的什么著作時(shí)，卻得到了沒有讀過的回答，沒讀過馬克思主義的著作，所作批判就是沒有根據(jù)的，是貽笑大方的。所以，即使我們不認(rèn)為馬克思主義在我國(guó)理論界的至高無上的地位是合理的，那也要說出我們的理由。理由在哪兒？當(dāng)然要到馬克思主義的基本理論中去尋找。有不少人實(shí)際上就是在讀馬克思、恩格斯的著作時(shí)，由懷疑到相信、直到成為馬克思主義者。這方面的問題還需要大家自己體會(huì)，我不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給大家。

第二方面的意義：實(shí)現(xiàn)觀念更新，以正確認(rèn)識(shí)取代錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人認(rèn)識(shí)世界萬物，經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤的一個(gè)重要原因在于違背了辯證法。有這樣一個(gè)例子（教材上有）可以說明這一點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德關(guān)于自由落體的理論是錯(cuò)誤的，但它符合人們的直觀，因而數(shù)千年來人們對(duì)此深信不疑。這樣的錯(cuò)誤觀念有個(gè)特點(diǎn)，那就是想糾正很難。而當(dāng)我們用辯證法的思路去思考這個(gè)問題時(shí)，可以把落體放在其周圍環(huán)境之中，考慮其與他物的聯(lián)系，則問題迎刃而解。自然辯證法正是給我們提供了一種用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問題的視角，認(rèn)識(shí)自然事物時(shí)能幫助我們少犯錯(cuò)誤，對(duì)前人所犯的錯(cuò)誤，也容易加以糾正。

第三方面的意義：促進(jìn)自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)，甚至與哲學(xué)的融合。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)是整體化，這不僅表現(xiàn)在自然科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的整體化，也體現(xiàn)為自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)的交叉會(huì)通。這種整體化是人的知識(shí)發(fā)展之必然。為什么？因?yàn)槲覀兩硖幤渲械氖澜缡且粋€(gè)整體，關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體。那么為何有了自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的分野？那是為了人類研究的方便，是人為造成的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展看，兩者還是應(yīng)當(dāng)最終實(shí)現(xiàn)結(jié)合。但目前的現(xiàn)實(shí)看來，這種結(jié)合常常很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)殚L(zhǎng)期從事某一方面的研究活動(dòng)，會(huì)使人從思路到行動(dòng)方式固定化。用哲學(xué)的語(yǔ)言說叫做主體客體化，人因長(zhǎng)期受對(duì)象的影響而具有了對(duì)象的特征，表現(xiàn)為只熟悉自己的專業(yè)，進(jìn)而偏愛自己的專業(yè)，對(duì)其他知識(shí)由于不熟悉進(jìn)而產(chǎn)生排斥心理，與其他專業(yè)結(jié)合就會(huì)面臨許多障礙。自然辯證法可以說是提供了一種有效的結(jié)合方式。從性質(zhì)上可以看出，這門學(xué)科有文理結(jié)合的特點(diǎn)，而正是這一特點(diǎn)使得文、理兩科的從業(yè)者都能較容易地進(jìn)入并理解它。比如理科從業(yè)者在了解自然辯證法相關(guān)原理的基礎(chǔ)上，可以反觀自身，反觀自己的專業(yè)，一看自己的專業(yè)研究是否能從自然辯證法哪兒獲得啟發(fā)；二看自己的研究成果在自然辯證法中能起什么作用。再說的直白一些，通過這門課程的學(xué)習(xí)，可以在一定程度上了解文科、哲學(xué)用什么方式說話，如何思考。文科從業(yè)者也可以得到類似的啟發(fā)。

第四方面的意義：規(guī)范科技成果的應(yīng)用?？萍佳芯抗ぷ髡邉?chuàng)造出科技成果，最終要付諸應(yīng)用，僅從興趣愛好出發(fā)進(jìn)行科學(xué)研究而不考慮應(yīng)用，這種情況很少見。能夠應(yīng)用，總是讓研究者感到歡欣鼓舞的一件事情。但科技成果的應(yīng)用，會(huì)產(chǎn)生兩方面的結(jié)果或效應(yīng)：一是所希望的，二是不希望的。如何讓符合希望的結(jié)果更充分地顯現(xiàn)，而避免所不希望的結(jié)果出現(xiàn)，或讓其危害降到最低限度？實(shí)踐已經(jīng)證明，僅靠科學(xué)技術(shù)本身和科技界的從業(yè)者是難以做到的，還需要綜合考慮社會(huì)各方面的因素才能做出恰當(dāng)?shù)臎Q策，使科技成果為人類造福而不是相反。通過前面內(nèi)容的講解我們看到，自然辯證法既能夠辯證地看待科學(xué)技術(shù)本身，時(shí)刻關(guān)注科技成果的正反兩方面的作用、效應(yīng)，同時(shí)又能夠把科學(xué)放入社會(huì)發(fā)展的大背景中進(jìn)行綜合考察，避免了片面，更容易做到未雨綢繆，防患于未然。

@上次課我們講到第一個(gè)專題的第六點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)習(xí)、研究自然辯證法的意義，共五個(gè)方面：（1）豐富和發(fā)展馬克思主義理論。（2）實(shí)現(xiàn)觀念更新，以正確認(rèn)識(shí)取代錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。（3）促進(jìn)自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)，甚至與哲學(xué)的融合。（4）規(guī)范科技成果的應(yīng)用。（5）

最后一方面意義：指導(dǎo)、規(guī)范人類與自然界打交道的實(shí)踐活動(dòng)。自然界本身是充滿辯證法的，如果我們?cè)谂c自然事物打交道時(shí)違背了其辯證法的規(guī)律，就會(huì)受到自然界的懲罰。關(guān) 5 于這一點(diǎn)，恩格斯在《自然辯證法》一書中有過精辟的論述：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”

自然辯證法，作為從整體上宏觀看待自然界的一門學(xué)問，可謂站得高看得遠(yuǎn)，能夠在看到好的結(jié)果的同時(shí)，注意可能出現(xiàn)的不利后果。建國(guó)以后，特別是改革開放以來，在我國(guó)的許多大型工程建設(shè)過程中，自然辯證法界的相關(guān)人士很好地發(fā)揮了這方面的作用。他們大膽而理智地向決策層建言獻(xiàn)策，從而使我們避免了許多失誤。我們結(jié)合一個(gè)具體實(shí)例來看一下這方面的情況。

三峽工程。在湖北宜昌，在長(zhǎng)江著名的三峽風(fēng)景區(qū)的下游，建起了一條高達(dá)180多米的大型水壩。此工程于上世紀(jì)90年代初（1992年4月3日，七屆五次會(huì)議通過決議，批準(zhǔn)三峽工程上馬，不久即上馬。）動(dòng)工，到現(xiàn)在基本完成并投入運(yùn)行。但對(duì)于這一大型的水利工程，幾十年來爭(zhēng)論從來沒有停止過，支持者眾多，反對(duì)者也不少。雖然最終是支持者一方遂了心愿，但他們顯然無法高枕無憂，因?yàn)榉磳?duì)的力量一有機(jī)會(huì)就會(huì)發(fā)表不同意見。我國(guó)政府對(duì)此也絕不敢掉以輕心，對(duì)于這一工程一直是如履薄冰、如臨深淵，誠(chéng)惶誠(chéng)恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在哪兒？那就是利弊的權(quán)衡。

三峽工程預(yù)想中的好處和利益主要有三方面：發(fā)電、防洪和航運(yùn)。這些好處現(xiàn)在看來不會(huì)落空，如防洪這一方面的效益已在近些年顯現(xiàn)出來。那么為什么會(huì)有很多人（自然辯證法界最為典型）要反對(duì)？因?yàn)樗麄兛吹搅丝赡艹霈F(xiàn)的不利后果。關(guān)于這些不利效應(yīng)，有人（如李銳）提出了有代表性的幾方面：資金問題、移民問題、泥沙淤積問題、環(huán)境問題等等。其中除資金問題現(xiàn)在看來因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)而不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重問題外，其他各個(gè)方面都不能讓人徹底放心。比如泥沙淤積問題，在以后會(huì)不會(huì)產(chǎn)生類似三門峽那樣的嚴(yán)重后果？人們普遍不敢樂觀。基于對(duì)可能出現(xiàn)的惡果的擔(dān)憂，包括許多水利、泥沙專家在內(nèi)的有識(shí)之士都對(duì)三峽工程持反對(duì)意見，自然辯證法界反對(duì)者尤其眾多（近年有專家從發(fā)展的角度對(duì)這一工程持支持態(tài)度，也有一定道理）。眾多的批評(píng)、質(zhì)疑甚至否定，沒有能左右決策，三峽工程如期上馬并已基本完工。這似乎給人這樣的印象，反對(duì)不起作用，但事實(shí)絕非如此，正是因?yàn)榇嬖谥d延不絕的反對(duì)聲，才使工程負(fù)責(zé)人和我國(guó)政府對(duì)可能出現(xiàn)的問題格外重視。我們可以這樣設(shè)想，如果沒有反對(duì)聲音的存在，一些惡果可能已經(jīng)出現(xiàn)。

7、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法

學(xué)習(xí)方法問題，教科書有較多的說明，我們這兒簡(jiǎn)單介紹一下。實(shí)際上，方法這種東西，千萬不能被迷信和神化。同樣的方法對(duì)不同的人可能有不同的用途，也就是說對(duì)一部分人適用的方法對(duì)另外的人不一定適用。因此，方法只可以作為意向性的東西，而一般不要盲目地作為規(guī)范性的東西，方法問題只能作為一種引導(dǎo)和啟發(fā)性的東西被接受。這里簡(jiǎn)單介紹幾方面與方法有關(guān)的意向性的內(nèi)容。

（1）學(xué)習(xí)原著。從根源上看，自然辯證法是一門原著課，因?yàn)樗鼇碜远鞲袼埂蹲匀晦q證法》一書，雖然現(xiàn)在的自然辯證法與原著已經(jīng)有了很大的不同，但原著中的基本觀點(diǎn)和原理還是有效的。因此，無論當(dāng)今科技如何地突飛猛進(jìn)，自然辯證法的具體內(nèi)容如何地日新月異，學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作仍然是十分必要的。與自然辯證法有關(guān)的經(jīng)典著作很多，主要的有恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》和列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》。前面已有介紹，這里不贅述。應(yīng)當(dāng)注意的是，對(duì)待經(jīng)典著作要有科學(xué)的態(tài)度，不能用固定化的和僵化的觀點(diǎn)靜止地、形而上學(xué)地看待它們。恩格斯的《自然辯證法》與《反杜林論》寫于100多年前，其中涉及的科學(xué)成就現(xiàn)在看來有部分是不恰當(dāng)甚至是錯(cuò)誤的。因此，學(xué)習(xí)原著不能囿于具體詞句，而是要領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》，由于承擔(dān)著為辯證唯物主義進(jìn)行辯護(hù)的責(zé)任，因而帶有較強(qiáng)的駁論色彩，對(duì)一些他認(rèn)為錯(cuò)誤的觀點(diǎn) 6 進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。這在當(dāng)時(shí)無疑是必要的，但產(chǎn)生了一些其他的影響，如對(duì)奧地利著名科學(xué)家和哲學(xué)家馬赫的批判。由于列寧的批判，許多人將馬赫所作出的科學(xué)貢獻(xiàn)也忽略甚至有意抹殺了。

（2）學(xué)習(xí)自然科學(xué)和相關(guān)的技術(shù)知識(shí)。自然辯證法是關(guān)于自然界一般規(guī)律的概括和總結(jié)，各門自然科學(xué)和技術(shù)則是關(guān)于自然界具體規(guī)律的揭示和描述，一般規(guī)律是在具體規(guī)律基礎(chǔ)上概括出來的。因此，掌握必要的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，有助于我們深入了解自然辯證法的相關(guān)理論。當(dāng)然，當(dāng)今時(shí)代科技發(fā)展導(dǎo)致的知識(shí)激增極為迅猛，且難度也在日益加大。在此情況下，人們要真正掌握科技知識(shí)并非易事，等學(xué)好了科學(xué)技術(shù)知識(shí)再學(xué)自然辯證法是不現(xiàn)實(shí)的。我們?cè)谶@兒所說的，是要求大家從歷史發(fā)展的角度，對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有大致的了解，特別是重視科學(xué)思想、科學(xué)方法的發(fā)展及應(yīng)用。

（3）到自然界中學(xué)習(xí)自然辯證法。辯證法的規(guī)律在自然界當(dāng)中，正如恩格斯所說，“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石”，與日俱增的科學(xué)知識(shí)證明了“自然界的一切歸根結(jié)底是辯證的而不是形而上學(xué)的運(yùn)行的”?！笆虑椴辉谟诎艳q證規(guī)律硬塞進(jìn)自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)?！币虼耍瑢W(xué)習(xí)和研究自然辯證法不能僅停留在理解和把握相關(guān)的條文上，還應(yīng)積極參加生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，與自然事物打交道，在對(duì)自然事物深入理解的基礎(chǔ)上領(lǐng)會(huì)其中的辯證法規(guī)律。

（4）建立科學(xué)工作者與哲學(xué)工作者的聯(lián)盟。前已述及，自然辯證法在性質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)，是兩者之間的溝通橋梁。通過自然辯證法，哲學(xué)可以及時(shí)獲得各門自然科學(xué)發(fā)展的信息，不斷吸收消化它們以發(fā)展自身。同樣，通過自然辯證法，各門具體科學(xué)能夠了解哲學(xué)理論的最新進(jìn)展，從而獲得思想、方法等方面的啟發(fā)和指導(dǎo)。可見，自然辯證法無論對(duì)于哲學(xué)還是自然科學(xué)，都有重要的意義。從另一方面看，哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系真正建立起來，對(duì)于自然辯證法的研究學(xué)習(xí)也有重要意義。如果哲學(xué)與科學(xué)互不聯(lián)系，兩方的從業(yè)者對(duì)對(duì)方的研究領(lǐng)域知之甚少，就會(huì)產(chǎn)生隔閡甚至相互輕視，此時(shí)自然辯證法的地位是相當(dāng)尷尬的，其橋梁作用就無從發(fā)揮。一旦建立起兩者的聯(lián)盟，自然辯證法就有了更大的發(fā)展空間和余地，因?yàn)檎軐W(xué)和科學(xué)雙方都需要通過自然辯證法了解對(duì)方，這就有了對(duì)自然辯證法這一學(xué)科的客觀需求，必然帶動(dòng)自然辯證法學(xué)習(xí)和研究熱潮的出現(xiàn)。

（5）科學(xué)技術(shù)史是人類認(rèn)識(shí)史的重要組成部分。自然辯證法的許多原理，都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上已經(jīng)檢驗(yàn)過的真理；自然辯證法的基本觀點(diǎn)也是在自然科學(xué)和技術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展過程中充分證實(shí)了的。離開了科學(xué)技術(shù)史，自然辯證法的觀點(diǎn)和原理就會(huì)成為空洞的，甚至?xí)兂山┧啦蛔兊慕虠l。只有深入學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史，把握其發(fā)展的整體線索，才能理解馬克思和恩格斯是如何通過對(duì)自然科學(xué)和技術(shù)成果的概括而總結(jié)出自然辯證法的普遍原理的，從而能夠更加深入地領(lǐng)會(huì)自然辯證法的內(nèi)容。除了科學(xué)技術(shù)史，還要學(xué)習(xí)自然辯證法這門學(xué)科的歷史，包括它的前史及形成后的歷史。學(xué)習(xí)前史，可以了解馬克思、恩格斯之前人們的研究成果，從而使我們的認(rèn)識(shí)不斷由淺入深；學(xué)習(xí)本身的歷史，既能了解經(jīng)典作家們是在什么條件下創(chuàng)立自然辯證法的，也能了解自然辯證法是如何在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下不斷豐富和發(fā)展、充實(shí)并壯大起來的，使人們?cè)谝院蟮难芯恐杏兴梃b。

第一個(gè)專題的內(nèi)容就講這些，下面要講的是第二個(gè)專題，一般對(duì)應(yīng)的是教科書上第一章的內(nèi)容。

二、自然觀的發(fā)展和辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立

首先涉及到兩個(gè)概念：自然觀和辯證唯物主義自然觀。所謂自然觀，指的是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，而辯證唯物主義自然觀則是站在辯證唯物主義立場(chǎng)上看待自然界 7 形成的基本觀點(diǎn)和看法。

人在自然界中生存，一定會(huì)有自然觀。人們的自然觀不是一成不變的，隨著歷史的發(fā)展，特別是科學(xué)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)能力會(huì)不斷提高，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)必然會(huì)發(fā)生變化，越來越全面也越深入，于是就有了自然觀的變化和發(fā)展。有一個(gè)重要的理論觀點(diǎn)，那就是關(guān)于自然觀與自然科學(xué)的關(guān)系，有什么樣的自然科學(xué)發(fā)展水平，就有什么樣的自然觀，即自然觀是自然科學(xué)水平的反映，真是自然科學(xué)的不斷發(fā)展促成了自然觀不斷上升的發(fā)展歷史。因此，探討自然觀的發(fā)展需要結(jié)合科學(xué)發(fā)展的歷史來展開。

科學(xué)的歷史（主要是自然科學(xué)的歷史，以后除非特別說明，科學(xué)限定為自然科學(xué)。）大體上可分成三個(gè)階段：古代科學(xué)、近代科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)。（一些嚴(yán)肅的科學(xué)史研究工作者可能不贊成這樣簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的分期，但作為一種粗略的解釋還是可以接受的。）三個(gè)時(shí)期間都有一明確的時(shí)間界標(biāo)，即1543年和1900年，這是近代科學(xué)革命和現(xiàn)代科學(xué)革命發(fā)生的年份。這兩個(gè)時(shí)間界標(biāo)把科學(xué)的歷史分成三段：1543年以前為古代科學(xué)，1543年至1900年為近代科學(xué)，1900年至今為現(xiàn)代科學(xué)。我們分別加以簡(jiǎn)要介紹。

1、古代科學(xué)及對(duì)應(yīng)的自然觀

關(guān)于古代科學(xué)，由于時(shí)間跨度太大，有些東西又是發(fā)生在遠(yuǎn)古，關(guān)于古代科學(xué)的研究，人們常常有不知從何處說起的困惑。我們不是系統(tǒng)地講授科學(xué)史，且時(shí)間又極為有限，更是感到無處下手。通過思考，我們選擇性地簡(jiǎn)要介紹5個(gè)方面的內(nèi)容。

（1）關(guān)于起源。科學(xué)如何起源?對(duì)于這個(gè)問題人們基本上可以達(dá)成共識(shí)，那就是起源于遠(yuǎn)古時(shí)代人類祖先們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。恩格斯這樣說：“科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，一開始就是由生產(chǎn)決定的。”英國(guó)科學(xué)史家丹皮爾說道：要探索科學(xué)的起源，就“必須到早期人的這種種遺跡中去尋找”?？梢哉J(rèn)為，科學(xué)起源于生產(chǎn)是一種正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是符合歷史的真實(shí)的，這有眾多的證據(jù)可以做出說明。

但事情往往有例外。有人指出：這種觀點(diǎn)難以解答地球上所發(fā)現(xiàn)的眾多不解之謎。我們知道，人們?cè)诳脊呕顒?dòng)中發(fā)現(xiàn)了許多難解之謎（主要是指遠(yuǎn)古遺跡），著名的有金字塔之謎、復(fù)活節(jié)島上的巨大石像之謎、英國(guó)的巨石陣之謎等等。它們是誰建造的？這是讓人深感困惑的。當(dāng)然，以前人們所說的不少不解之謎已經(jīng)被破解，甚至有個(gè)別的還是別有用心的人偽造出來的。但是，也確實(shí)有一些不解之謎是我們現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)知識(shí)所不能解釋的東西，如上面所提到的幾例就是。如何解答？人們提出了各種方案，代表性的有三種，我們簡(jiǎn)單介紹。一是外星文明說，認(rèn)為在遠(yuǎn)古的蒙昧?xí)r代，外星文明生命曾光臨過地球，留下了他們科技文明成果的痕跡。第二種是所謂時(shí)空隧道說，是現(xiàn)代科技成果由于某種目前尚不為人所知的原因，通過時(shí)空隧道來到了遠(yuǎn)古，又被現(xiàn)代人通過考古所發(fā)現(xiàn)，成為不解之謎。時(shí)空隧道是一個(gè)讓人深感困惑而又引人入勝的問題，它存在不存在？有什么性質(zhì)？存在諸多猜想和爭(zhēng)論。當(dāng)然，即便有時(shí)空隧道存在，對(duì)于解決上述不解之謎似乎幫助不大，因?yàn)闀?huì)陷于文明循環(huán)的怪圈。第三種觀點(diǎn)是所謂的多次文明說，認(rèn)為在我們?nèi)祟惉F(xiàn)時(shí)代的文明之前，地球上還曾經(jīng)存在過一次甚至多次其他文明。這就是說，地球文明是周期性的。周期形成的依據(jù)是什么？一種觀點(diǎn)認(rèn)為是地球上氣候的變化，最有可能是冰川期與間冰期的交替。當(dāng)冰川期來臨時(shí)，地球氣溫大幅度下降，氣候寒冷；但在間冰期則比較溫暖，由于條件適合，逐漸發(fā)展形成了人類（或其他形式的文明物種）文明。但后來又進(jìn)入冰川期，地球氣溫再次大幅度下降，廣大地區(qū)的文明物種因無法忍受寒冷而大部分消亡，僅留下極少數(shù)來到河流入?？诒容^溫暖的地方。在歷經(jīng)艱辛熬過了漫長(zhǎng)的冰川期后，才又開始復(fù)蘇，但他們對(duì)以前的一切已經(jīng)無法憶起，就成為后來的不解之謎。

上述各觀點(diǎn)中，無疑是第三種科學(xué)性更強(qiáng)一些，但遺憾的是它也缺乏必要的證據(jù)，僅是一種猜想，因而不解之謎仍是難解的。由于這些不解之謎的存在，使人們對(duì)科學(xué)的起源問題欲言又止，感情上寧愿相信生產(chǎn)起源說，但理智上有心存疑慮，認(rèn)識(shí)到它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到天 8 衣無縫的程度。因此，研究者在科學(xué)起源問題的研究上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能高枕無憂。

（2）關(guān)于中國(guó)古代的科學(xué)（包括技術(shù)）。談起這個(gè)問題，我們一半是自豪，一半是遺憾。自豪的是我們一向認(rèn)為我們?cè)诼L(zhǎng)的時(shí)間里科學(xué)技術(shù)一直領(lǐng)先于世界，遺憾的是到了近代我們落后了。對(duì)于這個(gè)問題應(yīng)該怎么看？恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度應(yīng)該是：既不能妄自菲薄，又不能妄自尊大。我們古代確實(shí)曾經(jīng)出現(xiàn)過值得自豪的科技成就，如四大發(fā)明，說我國(guó)古代沒有科學(xué)是不負(fù)責(zé)任的。但對(duì)這些成就千萬不可強(qiáng)調(diào)過分，不能沉浸在過去的成就中無法自拔，雖然我們現(xiàn)在不行，但我們老祖宗比你們強(qiáng)，如此就無法正視我們落后的現(xiàn)實(shí)，那么就無法真正實(shí)現(xiàn)趕超。實(shí)際上，我國(guó)古代的科技成就，雖然數(shù)量不少，但其特點(diǎn)中就孕育了后來消亡的萌芽。對(duì)于中國(guó)古代科技有些什么特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界仁者見仁智者見智，很難達(dá)成一致意見。我們這兒簡(jiǎn)單介紹幾個(gè)方面供大家參考、體會(huì)。①世俗化。中國(guó)古代很少出現(xiàn)像古希臘科學(xué)家身上那種純純的求知精神，不能做到為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)知識(shí)為世俗事務(wù)服務(wù)，特別是為政治統(tǒng)治服務(wù)，使科學(xué)成為政治統(tǒng)治的御用工具，天文歷法是個(gè)典型。與天文歷法相關(guān)的知識(shí)在中國(guó)古代發(fā)展很快，在很多方面處于世界領(lǐng)先地位，但它在很大程度上是為封建君主專制做論證的。其他知識(shí)中或多或少都可找到這樣的痕跡，如此就很難形成科學(xué)活動(dòng)自己的傳統(tǒng)。②擬人化。中國(guó)古代對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人物一理、天人合一，用人的心理、行為來比附自然現(xiàn)象（反之也是一樣）。比如關(guān)于磁現(xiàn)象的研究，一直把磁當(dāng)作慈看待。再比如對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，我們頭頂上的天為什么南北不對(duì)稱？是因?yàn)槲覀內(nèi)说那昂蟛粚?duì)稱。還有把太陽(yáng)看做君王，而把其他星體看做臣子等等，不一而足。這樣的認(rèn)識(shí)顯然遠(yuǎn)離了自然事物的本來面目，無法抓住事物的本質(zhì)，因而也就難以取得真正的科學(xué)成就。③流水賬式地記錄、不系統(tǒng)。中國(guó)古代的學(xué)術(shù)研究者往往都是一些所謂的邊緣人，基本上沒有出現(xiàn)像古希臘時(shí)期亞里斯多德那樣的專門科技人才，因而很難對(duì)某一事物、現(xiàn)象進(jìn)行長(zhǎng)期的系統(tǒng)的專一化的研究，而往往是偏重于對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行記錄，只是記錄下事實(shí)，不求甚解。如宋代被公認(rèn)為我國(guó)科技發(fā)展的鼎盛時(shí)期，沈括的《夢(mèng)溪筆談》是其代表。但大家翻開此書看一下，基本上局限于記錄自然現(xiàn)象。類似的特點(diǎn)決定了它很難有發(fā)展的連續(xù)性，后來被西方科技超過，不是什么難以理解的事情。

（3）古代阿拉伯地區(qū)的科學(xué)。如果說中國(guó)古代科學(xué)是自我發(fā)展、自成一體的典型的話，那么阿拉伯地區(qū)的科學(xué)就是不同文明成果相互融合的典型。從公元5世紀(jì)開始，歐洲結(jié)束了光輝燦爛的古典時(shí)代，進(jìn)入了所謂黑暗的中世紀(jì)，宗教神學(xué)興起，科學(xué)陷入停頓。但與此同時(shí)，科學(xué)在世界其他地區(qū)卻有異軍突起的表現(xiàn)，阿拉伯地區(qū)是典型的代表。公元7世紀(jì)開始，阿拉伯地區(qū)文明獲得空前大發(fā)展，包括科學(xué)在內(nèi)，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都獨(dú)樹一幟，很多方面走在了世界的前列。此時(shí)所創(chuàng)造出的眾多科技成就，在后來被歐洲人所獲得，影響、啟發(fā)了歐洲的近代科學(xué)革命。值得注意的是，阿拉伯科學(xué)的興起，與伊斯蘭教的興起是同一個(gè)過程，這一方面說明社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)是緊密相連的，其中一項(xiàng)是難以獨(dú)立向前發(fā)展很遠(yuǎn)的；另一方面還說明，伊斯蘭教對(duì)科學(xué)及其他各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)具有一定程度的促進(jìn)作用，這里體現(xiàn)出的是科學(xué)與宗教關(guān)系的另一方面。

（4）關(guān)于中世紀(jì)。一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，中世紀(jì)是歐洲科學(xué)的停滯時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)占據(jù)主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是宗教神學(xué)，人們的日常行為以神學(xué)教條為唯一的依據(jù)，不能越過雷池半步。于是自然研究停滯了，少量被保留下來的知識(shí)也主要用于為神學(xué)做論證。在理論方面，人們陷入關(guān)于宗教教義的無休止的爭(zhēng)論之中。但需要加以注意的是，中世紀(jì)并非像人們一般性的理解的那樣漆黑一團(tuán)、一無是處。在公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的一千年間，前500年是名副其實(shí)的黑暗年代，而在十字軍東征（發(fā)生在11—13世紀(jì)）以后，歐洲曾經(jīng)出現(xiàn)過明顯的學(xué)術(shù)復(fù)興現(xiàn)象，出現(xiàn)了倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)方法的近代科學(xué)先驅(qū)羅杰爾?培根。忽視了這些就不能理解為什么中世紀(jì)的黑暗剛剛過去就迎來了近代科學(xué)革命的曙光。在中世紀(jì)，建筑、市政工程等技術(shù)領(lǐng)域也獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步。即便是宗教神學(xué)，也不是完全沒有可取之處。奧古斯丁，被稱 9 為第一位基督教哲學(xué)家，他號(hào)召人們讀兩本書，《圣經(jīng)》和自然之書，這簡(jiǎn)直就是在號(hào)召人們?nèi)パ芯靠茖W(xué)。后來的經(jīng)院哲學(xué)固然在總體上荒誕不經(jīng)、乏善可陳，但也有積極的成果出現(xiàn)，那就是得出結(jié)論認(rèn)為，上帝也不能做違背邏輯的事，邏輯、規(guī)律等方面的內(nèi)容在上帝之先。諸如此類的結(jié)論完全可以看作是中世紀(jì)給人類留下的寶貴遺產(chǎn)。

（5）關(guān)于古典科學(xué)（古希臘、古羅馬時(shí)期的科學(xué)，大約在公元前6世紀(jì)至公元5世紀(jì)）。這是需要重點(diǎn)介紹的內(nèi)容，因?yàn)樗枪糯茖W(xué)的典型體現(xiàn)，以至于人們一談到古代科學(xué)，首先甚至是唯一想到的就是古典科學(xué)。

古典科學(xué)有一個(gè)簡(jiǎn)單分期：①愛奧尼亞時(shí)期，公元前600年至公元前480年，是古典科學(xué)的興起時(shí)期。主要特點(diǎn)為：科哲不分，籠統(tǒng)地研究自然界，關(guān)注諸如本質(zhì)、統(tǒng)一性等大問題。代表人物有泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯等人。②雅典時(shí)期，公元前480年至公元前330年，是古典科學(xué)的發(fā)展時(shí)期。仍然科學(xué)哲學(xué)不分，但對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)逐步深入。代表人物是亞里斯多德（公元前384—前322）。③亞歷山大時(shí)期，公元前300年至公元前100年，是古典科學(xué)的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了一大批重要的科學(xué)成果和著名科學(xué)家，技術(shù)有不少成果出現(xiàn)，但科學(xué)與技術(shù)仍處于脫節(jié)狀態(tài)。主要代表人物有阿基米德、歐幾里得、阿里斯塔克等人。④羅馬時(shí)期，從公元紀(jì)元始至公元5世紀(jì)。是古典科學(xué)的衰落時(shí)期，人文科學(xué)發(fā)展較快，自然科學(xué)開始走下坡路，技術(shù)受到重視，科學(xué)成就也許就是托勒密（約90—168）的地心說?？v觀古代科學(xué)發(fā)展的整體狀況，可以總結(jié)出這樣一些特點(diǎn)：籠統(tǒng)、直觀和思辨，在一定程度上脫離民主、脫離實(shí)踐（古典科學(xué)最為典型）。這樣的科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r直接導(dǎo)致了古代樸素自然觀的出現(xiàn)。

關(guān)于樸素自然觀，有兩點(diǎn)內(nèi)容值得注意：①探討世界的本質(zhì)，形成的觀點(diǎn)具有樸素唯物主義傾向。在不同的哲學(xué)家那里，關(guān)于世界的本質(zhì)的觀點(diǎn)是不一樣的，泰勒斯認(rèn)為是“水”，阿那可西米尼認(rèn)為是“氣”，赫拉克利特認(rèn)為是“火”，恩培多克勒在上述三種基礎(chǔ)上加上“土”，主張“四元素”說，留基伯、德謨克利特則認(rèn)為是“原子”；在古代中國(guó)則有“元?dú)狻闭f。這些觀點(diǎn)顯然都是猜測(cè)，但明顯屬于唯物主義觀點(diǎn)。將世界的本質(zhì)訴諸于精神和某種神秘力量的人較少。②探討宇宙萬物的起源和發(fā)展，看到了事物的發(fā)展變化，看到了自然事物身上對(duì)立性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，顯然具有樸素的辯證法傾向。赫拉克利特指出：“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”，“太陽(yáng)每天都是新的”。我國(guó)道家的老子說道：“草木之生也柔脆，其死也枯槁”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。經(jīng)典著作《周易》中充滿了辯證法思想，更是為人們所熟知。

@上周我們講到第二個(gè)專題，“自然觀的發(fā)展和辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立”。我們講到第一部分內(nèi)容“古代科學(xué)及其對(duì)應(yīng)的自然觀”。與古代科學(xué)特別是古典科學(xué)的狀況相對(duì)應(yīng)，出現(xiàn)了一種樸素的自然觀。這種自然觀盡管是樸素的，但仍有重大意義。

可以看出，古代自然觀盡管是樸素的，但仍有重大意義。因?yàn)樗扔形ㄎ镏髁x傾向，又有樸素辯證法傾向，成為后來辯證唯物主義自然觀的先驅(qū)。但它顯然不是現(xiàn)代的辯證唯物主義自然觀，因?yàn)樗鼪]有實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一。由于古代科學(xué)的籠統(tǒng)、直觀和思辨的特征，導(dǎo)致樸素自然觀也有類似的特征。另外，古代科學(xué)脫離民眾、脫離實(shí)踐，導(dǎo)致樸素自然觀也脫離民眾、脫離實(shí)際。因此，當(dāng)科學(xué)發(fā)展受到阻礙、趨于式微的時(shí)候，樸素自然觀也就破產(chǎn)了。

請(qǐng)大家注意，樸素自然觀不是與古代科學(xué)對(duì)應(yīng)的唯一自然觀，它只是有代表性 一種。除它之外，還有各種形形色色的自然觀。但其他自然觀都或多或少有一些神秘氣氛，可稱為神秘主義的自然觀。這種自然觀在中世紀(jì)，發(fā)展稱了一種宗教神學(xué)的自然觀。這種自然觀在很多方面和很大程度上取代了樸素自然觀。關(guān)于宗教神學(xué)自然觀，一般教科書并不作介紹，主要原因恐怕是它與現(xiàn)代的辯證唯物主義自然觀聯(lián)系不多，甚至是對(duì)這種新自然觀的一種阻礙。但人類發(fā)展歷史上確實(shí)有一段時(shí)間是從宗教神學(xué)的教條出發(fā)看待自然界的，也就是說神 10 學(xué)自然觀在歷史上是一種客觀存在。我們既然要介紹自然觀的發(fā)展，當(dāng)然也不能回避這種自然觀。

神學(xué)自然觀出現(xiàn)并盛行于歐洲中世紀(jì)。此時(shí)，基督教的觀念為歐洲各國(guó)所接受和信奉，成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹鲗?dǎo)性意識(shí)。宗教還與世俗權(quán)力相結(jié)合，形成政教合一的國(guó)家，在不少地方教權(quán)甚至超越政權(quán)，對(duì)社會(huì)起著實(shí)際的控制作用。在此情況下，人們理解自然界的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，自然是宗教教義。其基本觀點(diǎn)是：自然界是上帝或神的創(chuàng)造物，如圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)一章所述；自然界的任何事物，所發(fā)生的任何運(yùn)動(dòng)、變化，都由神或上帝所控制，按照上帝的旨意行事。如有的主教宣稱：沒有上帝的旨意，一根頭發(fā)也不會(huì)從腦袋上掉下來。盲目迷信盛行，與科學(xué)相關(guān)的知識(shí)成為神學(xué)的婢女。

這樣的自然觀相對(duì)于此前的樸實(shí)自然觀，看起來明顯是一種退步。但退步與進(jìn)步是對(duì)立的統(tǒng)一，應(yīng)辯證地看待。所謂進(jìn)中有退，退中有進(jìn)，退步在某種意義上說也是一種進(jìn)步。古代樸素自然觀雖然既有唯物論傾向又有辯證法傾向，但它是陽(yáng)春白雪，高高在上，脫離民眾，脫離實(shí)際，不能解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，在神學(xué)自然觀的沖擊下，它的被放棄是必然的。在此意義上，這種取代當(dāng)然也是一種進(jìn)步。

二、2、近代科學(xué)與機(jī)械的自然觀

1543年到1900年期間被稱為近代科學(xué)時(shí)期，我們大體將其分為三個(gè)階段：①16世紀(jì)—17世紀(jì)的科學(xué)革命，②18世紀(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，③19世紀(jì)的科學(xué)高潮。對(duì)應(yīng)前兩個(gè)階段形成的自然觀是機(jī)械唯物主義自然觀，對(duì)應(yīng)第三階段則是辯證唯物主義自然觀的誕生。在這一部分里，我們介紹科學(xué)發(fā)展的前兩個(gè)階段和機(jī)械自然觀，而把辯證唯物主義自然觀的誕生放在下一部分內(nèi)容專門介紹。

（1）關(guān)于16—17世紀(jì)的科學(xué)革命，主要有三方面的內(nèi)容需要大家有所了解：革命的背景、標(biāo)志和大致歷程。我們分別加以簡(jiǎn)要介紹：

近代科學(xué)革命的背景?？梢愿爬槲鍌€(gè)方面：①十字軍東征。②文藝復(fù)興。③遠(yuǎn)洋航海與地理大發(fā)現(xiàn)。④宗教改革運(yùn)動(dòng)。⑤基督教的興起。

近代科學(xué)革命的標(biāo)志：1543年哥白尼《天體運(yùn)行論》一書出版。近代科學(xué)革命的歷程：開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)行三大定律，極大地增強(qiáng)了哥白尼日心說的科學(xué)性；伽利略系統(tǒng)研究了地上物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，建立起了新物理學(xué)。牛頓提出萬有引力定律，實(shí)現(xiàn)了近代物理學(xué)的第一次大綜合，標(biāo)志著近代科學(xué)革命的完成。

牛頓科學(xué)及其同時(shí)代產(chǎn)生的其他科學(xué)，有一些重要的特征，而正是這些特征影響到了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的看法，成為機(jī)械論自然觀形成的重要原因。體會(huì)一下牛頓科學(xué)有哪些特征。還是要說明，不同的研究者會(huì)因論證的問題不同而有不同的側(cè)重點(diǎn)，所分析的特征會(huì)有所不同。我談一下我總結(jié)出來的幾個(gè)特征：（1）公理化。牛頓顯然受到了歐幾里得幾何體系的影響，其著作是用公理化方式寫成的。首先將以前比較混亂的概念重新加以定義，以此作為構(gòu)造其理論體系的出發(fā)點(diǎn)，最后完成系統(tǒng)化的理論體系。（2）數(shù)學(xué)化。其重要理論結(jié)論都簡(jiǎn)化為數(shù)學(xué)公式，讓人一目了然，既有美感又有說服力和精確性。牛頓的最有代表性的成果是萬有引力定律，而我們知道，在牛頓之前，胡克基本上已經(jīng)完成了這一定律的發(fā)現(xiàn)，但這一發(fā)現(xiàn)最終不屬于他，人們分析其原因，一個(gè)主要的方面就是胡克數(shù)學(xué)不好。（3）描述性。牛頓科學(xué)主要側(cè)重于對(duì)現(xiàn)存事物的存在狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行描述，而對(duì)于事物如此存在和運(yùn)動(dòng)的歷史原因不能理解，即它不能研究演化問題，其著名的第一推動(dòng)就是如此提出來的。（4）機(jī)械性，認(rèn)為世界上的事物都是機(jī)械，不同之處在于復(fù)雜程度不一樣。（5）神創(chuàng)論，這是與其機(jī)械論觀點(diǎn)相一致的。比如我們走進(jìn)沙漠，發(fā)現(xiàn)一塊手表和一株小草，其感受是不一樣的。手表讓我們想到了人的創(chuàng)造，而小草才是自然的創(chuàng)造。把世界上的事物理解為機(jī)械，當(dāng)然要有一種神奇的力量來創(chuàng)造它。

18世紀(jì)科學(xué)的穩(wěn)步發(fā)展。整體上看，參照牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，特別是萬有引力定律 11 展開研究活動(dòng)，紛紛建立各自的學(xué)科體系，穩(wěn)步發(fā)展。

與16、17、18世紀(jì)200多年科學(xué)發(fā)展的整體狀況相聯(lián)系，形成了機(jī)械唯物主義的自然觀，其基本觀點(diǎn)是：①認(rèn)為自然界是一個(gè)物質(zhì)性的世界，反映了這種自然觀的唯物主義性質(zhì)。但大家注意，這種唯物主義是一種自發(fā)的傾向，而還不是人們的一種普遍自覺。②認(rèn)為物質(zhì)世界的萬事萬物由最小的物質(zhì)顆粒組合而成，這是唯物主義觀點(diǎn)的進(jìn)一步深化，但也體現(xiàn)出其機(jī)械性特征。③給出的是機(jī)械的宇宙圖景，認(rèn)為世界就是一架上足了發(fā)條的鐘表，是一架巨型的機(jī)器，世界上的萬事萬物都是機(jī)器，生物是機(jī)器，人也是機(jī)器，只不過更復(fù)雜、更精致一些而已。④認(rèn)為自然事物的本質(zhì)保持不變，一物永遠(yuǎn)是它原來所是的東西，所發(fā)生的變化只是位置、表面狀態(tài)等非本質(zhì)的改變。⑤事物的變化服從機(jī)械決定論，未來的走向由其初始條件所唯一地決定。⑥事物的存在和變化都發(fā)生在時(shí)間和空間之中，時(shí)間和空間是絕對(duì)的，與其中的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)無關(guān)，這就是絕對(duì)時(shí)空觀。

這樣的自然觀反映了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的水平，很明顯尤其進(jìn)步意義。但它有著重大的缺陷，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①機(jī)械性。世界上的事物并不能簡(jiǎn)單地用機(jī)器來解釋，生物運(yùn)動(dòng)，特別是人類及其意識(shí)活動(dòng)，是沒有辦法還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng)的。②形而上學(xué)性。它孤立地、靜止地看待自然界的事物，根本無法理解自然界的辯證性質(zhì)。③不徹底性。剛才已經(jīng)談到，其唯物主義觀點(diǎn)不徹底，因?yàn)闄C(jī)械論聯(lián)系著神創(chuàng)論。再者，其不能將唯物主義觀點(diǎn)貫徹到人類社會(huì)；還有，它也看到了事物的變化發(fā)展，但否定質(zhì)變的存在，強(qiáng)調(diào)“自然界絕對(duì)不變”這樣的觀點(diǎn)。

三、3、辯證唯物主義自然觀的誕生 機(jī)械自然觀由于其自身無法克服的缺陷，遲早會(huì)為更新的自然觀所取代，取代它的便是辯證唯物主義自然觀。這種自然觀誕生于19世紀(jì)，與這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。按照馬克思、恩格斯的解釋，近代自然科學(xué)在19世紀(jì)以前還處在搜集材料階段，而進(jìn)入19世紀(jì)后就發(fā)展到了整理材料階段，因此使一大批重要的科學(xué)成果紛紛出現(xiàn)，它們揭示出了自然界事物的辯證性質(zhì)，使得辯證唯物主義自然觀的誕生成為歷史的必然。當(dāng)然我們應(yīng)該清楚，自然科學(xué)成就是不會(huì)自己變成自然觀的，還需要有人來概括總結(jié)才能得到提升。這項(xiàng)工作是由馬克思、恩格斯作出的。當(dāng)客觀條件、主觀條件都具備后，辯證唯物主義自然觀的形成就順理成章了。我們這里主要分析自然科學(xué)的成就對(duì)新自然觀的形成所起的作用。1、19世紀(jì)的科學(xué)成就

19世紀(jì)的科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入整理材料階段，當(dāng)人們對(duì)搜集到的材料進(jìn)行整理時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同材料之間、不同研究對(duì)象之間、不同學(xué)科之間都存在著廣泛而密切的聯(lián)系。探索這種聯(lián)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新的規(guī)律，于是一大批科學(xué)新成就紛紛出現(xiàn)，形成了這一世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展的一個(gè)高潮，這一世紀(jì)也因此被稱為科學(xué)世紀(jì)。在這一世紀(jì)所出現(xiàn)的科學(xué)成果，揭示出了自然界的辯證性質(zhì)，在舊自然觀的形而上學(xué)觀點(diǎn)上打開了一個(gè)又一個(gè)缺口，為新自然觀的出現(xiàn)打下了牢固的基礎(chǔ)。有哪些科學(xué)成就呢？恩格斯在《自然辯證法》一書中列舉了6項(xiàng)，認(rèn)為它們?cè)谛味蠈W(xué)自然觀上打開了6道缺口。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)對(duì)形而上學(xué)自然觀形成沖擊的科學(xué)成就遠(yuǎn)不止6項(xiàng)，還有許多類似成就起了類似作用，我們?cè)倭谐鰞身?xiàng)。加上恩格斯所作的總結(jié)，共8項(xiàng)成就。我們來看看這些成就是否起到了摧毀舊自然觀、催生新自然觀的作用。（1）康德—拉普拉斯星云說，這是發(fā)生在天文學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)成就。1755年，德國(guó)哲學(xué)家康德（1724—1804）出版了《自然通史與天體論》一書（此書后來翻譯名為《宇宙發(fā)展史概論》，但在恩格斯《自然辯證法》中是叫做《自然通史與天體論》的，于是現(xiàn)在很多人沿用這一名稱），在書中，康德提出了一個(gè)關(guān)于太陽(yáng)系起源的新說法，即起源于星云。太陽(yáng)系原來并不是今天人們所能理解的那個(gè)樣子，而是有其起源、演化的歷史。最初是一團(tuán)星際彌漫物質(zhì)，也可以粗略地叫做星云。由于存在引力作用而收縮，收縮的不均勻而引起碎裂、旋轉(zhuǎn)，其中一塊由于存在相同的旋轉(zhuǎn)方向而成為一個(gè)整體。在邊旋轉(zhuǎn)邊收縮的過程中，由于存 12 在離心力作用，在收縮到一定程度后，有一部分不再收縮而留在原處，最后形成行星，中心最后聚集成太陽(yáng)。

這種理論顯然具有重要的科學(xué)和哲學(xué)意義。從科學(xué)上看，它使得人們對(duì)太陽(yáng)系的研究從過去只研究結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向研究過程；從哲學(xué)上看，它提供了一個(gè)動(dòng)態(tài)的演變圖景，指出自然界并不像舊自然觀所宣稱的那樣是不變的，這顯然是對(duì)機(jī)械自然觀形而上學(xué)觀點(diǎn)的一次沖擊，于是像恩格斯所說，它“在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個(gè)缺口”。

具有如此重大意義的學(xué)說在當(dāng)時(shí)并沒有引起人們的重視，而是被埋沒達(dá)40多年之久，原因是什么？一個(gè)方面是康德個(gè)人的原因，不僅他本人還是名不見經(jīng)傳的小人物，而且他的著作浩若煙海、晦澀難懂，他人很難注意到；另一原因則可歸為社會(huì)發(fā)展，這一學(xué)說太超前，領(lǐng)先同時(shí)代人太遠(yuǎn)，本應(yīng)是整理材料時(shí)期才有的科學(xué)成就，在搜集材料時(shí)就提出來了。它的重見天日是40多年以后的事情。

1796年，法國(guó)科學(xué)家拉普拉斯《宇宙體系論》一書出版，在其中也提出了與康德類似的星云說。這是拉普拉斯個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)（沒有從康德那里有所借鑒），它馬上使人們認(rèn)識(shí)到其重要意義，雖比康德晚，人們?nèi)越o予他足夠的尊重，將這一學(xué)說稱為康德—拉普拉斯星云說。這一理論成就所揭示出的太陽(yáng)系的緩慢演化圖景，是對(duì)自然界辯證性質(zhì)的全新揭示，它當(dāng)然是對(duì)舊自然觀的有力沖擊。

（2）第二項(xiàng)科學(xué)成就是德國(guó)人維勒人工合成尿素，這是屬于化學(xué)領(lǐng)域的成就。1828年，維勒發(fā)表《論尿素的人工合成》一文，宣告用普通的化學(xué)方法、以無機(jī)物為原料合成了有機(jī)物尿素。這一成果表明，無機(jī)界和有機(jī)界是有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，二者之間存在著一條不可逾越的鴻溝的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這明顯形成了對(duì)舊自然觀形而上學(xué)觀點(diǎn)的沖擊。

（3）第三項(xiàng)科學(xué)成就屬于地質(zhì)學(xué)，是地質(zhì)漸變論。1830年，英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理》一書出版，系統(tǒng)提出了地質(zhì)漸變論觀點(diǎn)。由于長(zhǎng)期受機(jī)械自然觀影響，地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域也充斥著形而上學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為地球本身一成不變，其內(nèi)部構(gòu)造中的分層現(xiàn)象是由于外在的神秘力量所引起的短時(shí)間內(nèi)的災(zāi)變。賴爾認(rèn)為，地質(zhì)變化的原因不是什么外在的超自然的力量，而是地球本身的最為平常的力量，如風(fēng)、雨、溫度、水汽、潮汐、火山、地震等等。在這些力量的作用下，地殼本身不斷地進(jìn)行著緩慢的變化，從而形成不同的地質(zhì)分層。這樣，賴爾的地質(zhì)漸變論在沖擊了形而上學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，還在一定程度上對(duì)神秘主義進(jìn)行了驅(qū)逐。恩格斯對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)，他說：“最初把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)的是賴爾，因?yàn)樗缘厍虻木徛淖兓@樣一些漸進(jìn)的作用，取代了由于造物主的一時(shí)興起而引起的突然變革?！?/p>

（4）第四項(xiàng)科學(xué)成就是細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立。這項(xiàng)科學(xué)成就有時(shí)也被稱為細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，恩格斯就將其與能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)、生物進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)并稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。但關(guān)于細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史上早有定論，是17世紀(jì)的英國(guó)科學(xué)家胡克（Robert Hooke 1635—1703）發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞。1665年，胡克出版《顯微術(shù)》一書，其中記錄了他發(fā)現(xiàn)植物細(xì)胞的事情。與胡克同時(shí)代的還有一位荷蘭科學(xué)家列文虎克（Antony Leenwenhoek 1632—1723），以用自制顯微鏡研究微生物而著名，不要把兩人搞混了。即然這樣，為什么恩格斯將其看做是19世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)呢？為此，在我國(guó)理論界還有一場(chǎng)不大不小的爭(zhēng)論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是恩格斯搞錯(cuò)了，他可能忽視了17世紀(jì)胡克等人的工作。為恩格斯辯護(hù)的人則認(rèn)為，應(yīng)區(qū)別“看到”和“發(fā)現(xiàn)”兩個(gè)概念，胡克只是看到了細(xì)胞，并沒有真正地發(fā)現(xiàn)。后來為了避免歧義，一般稱19世紀(jì)的成就為細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立。完成這項(xiàng)工作的是兩位德國(guó)科學(xué)家施萊登和施旺。1838年，施萊登發(fā)表《關(guān)于論植物起源的資料》一文，他認(rèn)為，自然界的所有植物，雖然外表看來千差萬別，但它們都是由相同的單元組成的，這種單元就是細(xì)胞。施萊登所做的工作，實(shí)際上是在細(xì)胞的水平上統(tǒng)一了植物界。1839年，施旺發(fā)表《關(guān)于動(dòng)物與植物結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)類似性的顯微鏡研究》一文，進(jìn)一步指出，包括動(dòng)物在內(nèi)，所謂生物都是由細(xì)胞組成的。這一成果實(shí)際上是在細(xì)胞水平上統(tǒng)一了整個(gè)生命界。細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立，揭示了有機(jī)體 13 統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)生發(fā)展的奧秘，消除了動(dòng)物界和植物界的鴻溝，展示了動(dòng)植物結(jié)構(gòu)和發(fā)展的統(tǒng)一性，從而在形而上學(xué)自然觀上打開了第四道缺口。

（5）第五項(xiàng)成就是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)。（恩格斯就是用這樣的表述，但物理學(xué)用的是“能量守恒定律”，實(shí)際上后者就可以，但大家習(xí)慣了恩格斯的說法，就沿用下來。）19世紀(jì)中期，包括德國(guó)人邁爾、英國(guó)人焦耳在內(nèi)的大約10多位科學(xué)家在約10多年的時(shí)間里，在各不相同的學(xué)科領(lǐng)域里用不同的方法發(fā)現(xiàn)了這一定律。它指出：自然界中的各種能量形式，諸如熱能、機(jī)械能、化學(xué)能、電能、光能、生物能等等，雖然看起來很不相同，但它們具有共同的本質(zhì)，可以按照固定的當(dāng)量關(guān)系相互轉(zhuǎn)化。這一定律有力地證明了宇宙中的一切運(yùn)動(dòng)既不能創(chuàng)造也不能消滅，其相互間存在著必然的轉(zhuǎn)化關(guān)系。原來被認(rèn)為是互不聯(lián)系的各種力，不過是自然界各種運(yùn)動(dòng)形式的表現(xiàn)形態(tài)或方式。這顯然從能量的角度解釋了世界的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，從而在形而上學(xué)自然觀上打開了又一個(gè)缺口。

（6）第六項(xiàng)科學(xué)成就是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。1859年，英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書出版，系統(tǒng)提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化理論。按照這一理論，自然界中的任何物種，都是在自然選擇的作用下，依靠遺產(chǎn)與變異的矛盾斗爭(zhēng)，經(jīng)極為漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期的演化而成為現(xiàn)在這個(gè)樣子。這一理論推翻了那種把動(dòng)植物物種看做是彼此毫無聯(lián)系的偶然的神造的不變的東西的觀點(diǎn)，真正讓生物學(xué)奠基于完全科學(xué)的基礎(chǔ)上。這就在形而上學(xué)自然觀上打開了又一個(gè)缺口。生物進(jìn)化論是與達(dá)爾文的名字相聯(lián)系的，我們簡(jiǎn)要介紹達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論的大致過程。

上述六個(gè)方面的科學(xué)成就是恩格斯在《自然辯證法》中總結(jié)過的，除此之外，還有不少科學(xué)成就對(duì)新型自然觀的誕生發(fā)揮了相同的作用，我們?cè)僦v兩個(gè)方面的內(nèi)容。

（7）電磁理論的建立。1865年，英國(guó)科學(xué)家麥克斯韋發(fā)表了《電磁場(chǎng)的動(dòng)力學(xué)理論》一文，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了以麥克斯韋方程組為核心的描述電磁場(chǎng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的電磁場(chǎng)理論，將電、磁和光統(tǒng)一到一個(gè)完整的理論體系中。一種理論可以將原來認(rèn)為互不相關(guān)的自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，這顯然是舊自然觀的形而上學(xué)觀點(diǎn)所不能容納的，于是就形成了對(duì)舊自然觀的沖擊。電磁理論的建立被稱為近代物理學(xué)的第三次大綜合（前兩次分別是牛頓萬有引力定律的提出和能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)），它奠定了經(jīng)典電磁學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（8）元素周期律的發(fā)現(xiàn)。元素周期律是元素性質(zhì)隨著原子序數(shù)的增加呈現(xiàn)周期性變化的規(guī)律。一般認(rèn)為元素周期律是由俄國(guó)科學(xué)家門捷列夫在1869第一次完整地提出來的。在元素周期律發(fā)現(xiàn)之前，人們是在盲目的偶然的探索中發(fā)現(xiàn)元素的，而自從有了元素周期律的指導(dǎo)，人們就可以有計(jì)劃、有目的地預(yù)測(cè)和尋找新元素。元素周期律是整個(gè)化學(xué)的理論基礎(chǔ)，是把化學(xué)和原子物理學(xué)聯(lián)系起來的紐帶。元素周期律在哲學(xué)上也有重要的意義，它用科學(xué)事實(shí)證明了世界萬物的統(tǒng)一性、聯(lián)系性及由量變引起質(zhì)變的客觀規(guī)律。恩格斯高度評(píng)價(jià)門捷列夫的貢獻(xiàn)，“依靠—不自覺地—應(yīng)用黑格爾的量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的規(guī)律，完成了科學(xué)上的一個(gè)勛業(yè)，這一勛業(yè)，大膽地說，完全可以和勒維列計(jì)算尚未見過的行星海王星的軌道方面的勛業(yè)相提并論?！?/p>

2、辯證唯物主義自然觀的內(nèi)容及其特征

19世紀(jì)科學(xué)高潮時(shí)期所取得的上述成就，深刻地揭示出了自然界的辯證性質(zhì)，使得形而上學(xué)自然觀破產(chǎn)、辯證唯物主義自然觀誕生成為歷史的必然。（當(dāng)然還需要馬克思、恩格斯在德國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行天才的概括總結(jié)。）（1）內(nèi)容。辯證唯物主義自然觀的內(nèi)容極為豐富，其基本古典可概括為下述幾方面：①物質(zhì)觀，認(rèn)為自然界是物質(zhì)的，這樣的認(rèn)識(shí)是唯物論的觀點(diǎn)，自然界中除了物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式，沒有其他的東西。②運(yùn)動(dòng)觀，認(rèn)為自然界中的各種物質(zhì)形態(tài)處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過程中，沒有無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)在質(zhì)上和量上都是不變的，運(yùn)動(dòng)守恒。③意識(shí)觀。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是人腦的屬性和機(jī)能，不是什么特別 14 神秘的東西。④時(shí)空觀。時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)緊密相連，是物質(zhì)的固有屬性好存在方式。有什么樣的物質(zhì)存在方式和運(yùn)動(dòng)方式，就有什么樣的時(shí)間和空間，物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)是本原的東西，時(shí)間和空間則是派生的東西。⑤辯證法。自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的方面既對(duì)立又統(tǒng)一，在一定條件下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化，由此推動(dòng)自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永恒的產(chǎn)生和消亡之中。⑥人與自然的關(guān)系。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然物質(zhì)的高層次提升，人依靠主觀能動(dòng)性擺脫了在自然界中的被動(dòng)狀態(tài)，可以主動(dòng)、能動(dòng)地作用于自然，對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)不同于“純自然”的“人化自然”，由此產(chǎn)生了人與自然的全新關(guān)系。

（2）特征?？v觀上述辯證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)，我們可以看出它有如下幾方面的基本特征（四個(gè)統(tǒng)一）：①唯物論與辯證法的統(tǒng)一。以前的各種自然觀不乏合理成分，如古代樸素自然觀，既有唯物論傾向，又有辯證法傾向，但在它身上兩者是割裂的；近代機(jī)械唯物主義自然觀，雖然將唯物論包含于自身，但它是形而上學(xué)的。只有辯證唯物主義自然觀才真正實(shí)現(xiàn)了兩者的結(jié)合。②自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀把自然界、人類社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一起來，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循統(tǒng)一的辯證法規(guī)律，改變了以往人們?cè)诳创匀唤鐣r(shí)尚能以唯物論立場(chǎng)、而看待人類社會(huì)時(shí)就陷入唯心主義的狀況。③天然自然與人化自然的統(tǒng)一。以往所形成的自然觀，基本上是人站在自然之外看自然，而辯證唯物主義自然觀心目中的自然界，是包括了人類參與其中的人化的自然界，這是人類認(rèn)識(shí)自然界過程的一次重大飛躍。④人與自然的關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。能動(dòng)性是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，人不滿足于自然界所提供的現(xiàn)成的東西，而主動(dòng)地去改變它；受動(dòng)性表現(xiàn)為人有依附于自然的一方面，即要受自然規(guī)律的制約，不能違背自然規(guī)律而發(fā)揮能動(dòng)性。這種統(tǒng)一包括兩方面內(nèi)容：受動(dòng)性是基礎(chǔ)，能動(dòng)性是主導(dǎo)。受動(dòng)性限定了能動(dòng)性起作用的范圍、程度，能動(dòng)性是無法不受限制地起作用的；能動(dòng)性引導(dǎo)著受動(dòng)性在好的方面為人類所利用，使自然規(guī)律更多更好地被人類所掌握。

辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立具有重大意義：①它是自然觀發(fā)展史上的一次重大變革，是對(duì)以往自然觀的超越。②為馬克思主義科學(xué)觀、科學(xué)方法論、科學(xué)與生活的關(guān)系的研究奠定了理論基礎(chǔ)。只有自然觀正確，才能保證科學(xué)觀正確，也才能保證從正確的觀點(diǎn)和立場(chǎng)上來研究科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。若出發(fā)點(diǎn)就錯(cuò)了，則很容易將人們引入歧途。③為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了世界觀、方法論和價(jià)值論等方面的指導(dǎo)。④為自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。

以上是第二個(gè)專題的內(nèi)容，下面進(jìn)入第三個(gè)專題的內(nèi)容。

第三專題：人與自然的關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展

這一專題的內(nèi)容一般對(duì)應(yīng)課本上“人與自然”一章的內(nèi)容。

自從地球上出現(xiàn)了人類，地球面貌為之煥然一新，出現(xiàn)了一種新型的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系。這種關(guān)系不是一成不變的，而是隨著自然界的演進(jìn)不斷有所變化。我們首先介紹兩者關(guān)系的發(fā)展簡(jiǎn)史，即本講的第一部分內(nèi)容。

一、人與自然關(guān)系的發(fā)展歷史

人與自然的關(guān)系，經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，表現(xiàn)出極端的復(fù)雜性。我們考察這一歷史，可以將一個(gè)矛盾作為出發(fā)點(diǎn)：人的目的的單一性和自然事物的錯(cuò)綜復(fù)雜性之間的矛盾。從這一矛盾沖突的劇烈程度看來，大體上可以概括為四個(gè)基本階段：

1、原始和諧階段。遠(yuǎn)古時(shí)代（原始社會(huì)），人類先民們認(rèn)識(shí)能力極其低下，生產(chǎn)力水平不高，主動(dòng)改造自然的能力很弱，主要是受盲目自然力量的支配。其基本的生產(chǎn)生活方式就 15 是通過漁獵和采集獲得食物。大家可以體會(huì)，由于人類群體比較弱小，其基本的生活需求是比較容易滿足的。（有的觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)自然界所提供的事物是很豐富的，人類的祖先們無需對(duì)自然界作很大的改變就可滿足自己。）由于人類活動(dòng)對(duì)自然事物產(chǎn)生的影響不大，也就談不上自然界對(duì)人類的所謂報(bào)復(fù)，此時(shí)的人與自然，保持著一種原始的和諧狀態(tài)。但應(yīng)注意的是，這樣的和諧顯然不是人類所希望的狀態(tài)，因?yàn)槿说纳钯|(zhì)量極其低下，人與其他自然存在物并沒有什么根本不同，萬物之靈地位沒有確立下來。部分人關(guān)于“回歸自然”的倡導(dǎo)是不可取的，抹殺人類文明是不對(duì)的。（盧梭、伏爾泰之間的爭(zhēng)論。盧梭把人類社會(huì)的不平等、一切丑惡現(xiàn)象歸罪于人類文明的發(fā)展，要求人們回歸自然，遭到伏爾泰的批評(píng)，說盧梭貌似一個(gè)哲學(xué)家，在本質(zhì)上是一只猴子。要求人類回歸遠(yuǎn)古時(shí)代的生活狀態(tài)，是不現(xiàn)實(shí)，也是與人類發(fā)展自身的目標(biāo)相違背的。）

2、沖突初顯階段。這主要發(fā)生在農(nóng)耕文明時(shí)代。漁獵采集時(shí)代結(jié)束后，人類發(fā)展了一種新的文明形式，即農(nóng)耕文明。由于相關(guān)操作方式、技巧的不斷進(jìn)步，人類對(duì)自然界的能動(dòng)作用顯著增強(qiáng)，可以在一定程度上改變自然界原有的面貌。這樣一來，人與自然打交道時(shí)的基本矛盾就開始發(fā)揮作用。人從單一目標(biāo)出發(fā)所采取的活動(dòng)，往往主要改變了自然的某一方面的因素，而自然界的各種因素是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的，于是就會(huì)引發(fā)自然界的連鎖反應(yīng)，使自然界整體發(fā)生變化。自然界變化的方向不外乎兩個(gè)方面：對(duì)人類有利的方面和不利的方面。如果是后者，就是所謂人與自然的沖突。但在農(nóng)耕文明發(fā)展的漫長(zhǎng)時(shí)間里，這種沖突的程度較小，表現(xiàn)為區(qū)域性、偶發(fā)性，且較容易消除，因而不為人所關(guān)注。（仍有有識(shí)之士注意到了，如韓非子說：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄?！保?/p>

3、沖突加劇時(shí)期，發(fā)生在人類工業(yè)文明大發(fā)展時(shí)期。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人類與自然界打交道的能力日益加強(qiáng)。但剛才說到的矛盾不但沒有消除，反而變本加厲。因此，當(dāng)人類活動(dòng)對(duì)自然的干預(yù)越來越強(qiáng)時(shí)，所引發(fā)的連鎖反應(yīng)也必然越來越強(qiáng)。人類對(duì)自然界的改造導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)失衡，自然界則表現(xiàn)為對(duì)人類實(shí)施不斷的報(bào)復(fù)，人與自然的沖突日漸加劇，人類進(jìn)入了一個(gè)生態(tài)危機(jī)的時(shí)代。人們用近代社會(huì)所發(fā)生的重大事件來代表一個(gè)世紀(jì)，如15世紀(jì)叫做“文藝復(fù)興世紀(jì)”，16世紀(jì)叫做“宗教改革世紀(jì)”，17世紀(jì)叫做“力學(xué)世紀(jì)”，18世紀(jì)叫做“啟蒙世紀(jì)”或“哲學(xué)世紀(jì)”，19世紀(jì)叫做“科學(xué)世紀(jì)”。20世紀(jì)已經(jīng)過去，它應(yīng)該是一個(gè)什么世紀(jì)？存在不少不同意見。有“世界大戰(zhàn)世紀(jì)”、“新技術(shù)革命世紀(jì)”、“社會(huì)主義革命世紀(jì)”等叫法，還有一個(gè)引人注意的叫法是“生態(tài)危機(jī)的世紀(jì)”，生態(tài)環(huán)境惡化的程度由此可見一斑。

4、走向新的和諧階段，人類目前就處在這一階段。人類作為萬物之靈，其能力表現(xiàn)在，一旦認(rèn)識(shí)到自己做了不恰當(dāng)?shù)氖虑?，可以?duì)以往的行為進(jìn)行矯正，就是說人類身上存在一種負(fù)反饋機(jī)制。當(dāng)受到自然界的越來越頻繁的報(bào)復(fù)后，人類痛定思痛，對(duì)自己的行為進(jìn)行反思以尋找原因，然后再調(diào)整自己的行為，使之盡可能與自然規(guī)律相適合。一方面，人的活動(dòng)仍然要使自然界發(fā)生改變，但我們可以使之向?qū)θ祟愒絹碓接欣姆矫娓淖?；另一方面，自然界一旦出現(xiàn)對(duì)人類不利的變化，人類可以利用各種方式進(jìn)行矯正，減弱甚至消除不利變化，從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。

二、人與自然關(guān)系的具體內(nèi)容

人與自然關(guān)系的具體內(nèi)容概括而言不外乎兩個(gè)方面：自然作用于人和人作用于自然。

1、自然作用于人，具體表現(xiàn)為下述幾方面：（1）自然界創(chuàng)造出了人。地球自然環(huán)境中人類的出現(xiàn)，其具體途徑可能還存在不同意見，一般的正統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是在環(huán)境條件作用下森林古猿變成了人，也有人認(rèn)為是淺海海洋生物最終變成了人。不論是哪種觀點(diǎn)，都相信是自然界創(chuàng)造出了人。沒有自然界的長(zhǎng)期演化發(fā)展，就沒有人類的誕生。相信人的產(chǎn)生是由于其他的神秘途徑，是缺乏事實(shí)依據(jù)的，因而是站不住腳的。（2）自然界是人類生存和發(fā)展的基 16 礎(chǔ)。人類形成后的生存和發(fā)展，一時(shí)一刻也離不開自然界所提供的各種物品、條件，離開了自然條件，人類的消失就是絕對(duì)的，更不用說發(fā)展了。（3）自然界對(duì)人類的發(fā)展是一種刺激，是推動(dòng)人類發(fā)展的動(dòng)力。自然環(huán)境中有許多方面是不盡如人意的，不利的環(huán)境對(duì)人類而言是一種激勵(lì)，要求人發(fā)揮能動(dòng)性向自然界主動(dòng)索取，于是有了人的主動(dòng)創(chuàng)造行為，人類得以不斷發(fā)展。（4）自然界還可以修正人的過度行為。自然界有自己的內(nèi)在規(guī)律，它可以給人類提出警示，當(dāng)包括人類在內(nèi)的自然存在物有了的不合適過分行為時(shí)，自然規(guī)律就會(huì)發(fā)生作用，通過負(fù)反饋機(jī)制對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)整。（5）自然界還為人類提供發(fā)展方向，規(guī)定人的發(fā)展范圍、程度等等。人的發(fā)展方向顯然不是隨意的，要與自然界本身的狀況相適應(yīng)。比如人口數(shù)量，顯然不可能無限增加，因?yàn)樽匀画h(huán)境的容量是有限的。

2、人作用于自然，也有下述5個(gè)方面的具體表現(xiàn)：（1）人可以認(rèn)識(shí)自然、把握規(guī)律，不論這些規(guī)律是否為人類所喜歡。這種認(rèn)識(shí)和把握，就形成了人類的各種各樣的自然科學(xué)知識(shí)。（2）人可以利用自然物品和自然條件，正是由于這種利用才使人類不斷獲得維持自身生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)資料，也使得人類不斷成長(zhǎng)壯大。（3）人對(duì)自然界進(jìn)行能動(dòng)的改造。自然界本來的存在狀況，有可能與人類的需要有距離，在此情況下，人類要滿足自己，就必須運(yùn)用自己的能力對(duì)自然界進(jìn)行改造，人類不斷成長(zhǎng)的過程就是這種改造能力不斷增強(qiáng)的過程。對(duì)自然界的改造可以分成不同的層次，其一，物理改造，只改變自然物的物理狀態(tài)，如大小、位置、表面狀態(tài)等；其二是改變其性質(zhì)，在不同性質(zhì)物品間進(jìn)行轉(zhuǎn)化，比如釀酒、制醬等；其三是人造自然物，如三大合成材料，創(chuàng)造出一個(gè)人工自然。（4）人對(duì)自然界進(jìn)行選擇，剛才說到自然界的本來狀態(tài)與人類的需求有差距，我們可以通過對(duì)自然物進(jìn)行改造以縮小這種差距，但有時(shí)限于能力，這種改造在特定的時(shí)期可能還做不到，怎么辦？那就是選擇，比如遷徙。（5）人對(duì)自然界進(jìn)行保護(hù)。由自然界的有限性所決定，人類可以通過選擇作用找到適合自己生存發(fā)展的場(chǎng)所，但如果無可選擇怎么辦？那就是珍惜我們有限的生存環(huán)境，采取有效措施保護(hù)它，使人類盡可能得以永續(xù)存在、發(fā)展。

三、人與自然關(guān)系的惡化—生態(tài)危機(jī)

人與其他自然存在物不同，不是被動(dòng)地依附于自然，而是可以能動(dòng)地作用于自然。人類的這種作用會(huì)使自然界發(fā)生不同程度的改變。我們知道，自然界本身有自己的內(nèi)在規(guī)律，表現(xiàn)出系統(tǒng)性和整體性，自身維持著一種動(dòng)態(tài)的平衡。如果我們?nèi)祟惖母脑煨袨闆]有從根本上破壞這種平衡，那么自然界可以依靠自己的修復(fù)能力恢復(fù)原來的平衡。但若人類的改造行為過于嚴(yán)重，超出自然界的自身恢復(fù)能力，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)人類生存、發(fā)展不利的情況，這就是生態(tài)危機(jī)。所謂生態(tài)危機(jī)，是指由于人類不合理的活動(dòng)，給生態(tài)系統(tǒng)造成了超出其自身修復(fù)能力的危害，使之瀕臨崩潰或瓦解，進(jìn)而威脅人類生存和發(fā)展的狀況。生態(tài)危機(jī)在國(guó)際社會(huì)被統(tǒng)稱為“全球問題”，是指那些能在現(xiàn)在或?qū)韺?dǎo)致“人類困境”的若干重大問題。無論是生態(tài)危機(jī)還是“全球問題”，包含許多內(nèi)容，其中最受關(guān)注的是人口、資源、環(huán)境三個(gè)大的方面，我們分別作簡(jiǎn)要介紹。

1、人口問題。人口問題實(shí)際上包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：人口太少，影響到社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而成為問題；人口太多，超出自然環(huán)境的容量，引發(fā)生態(tài)危機(jī)而成為問題。前一方面的人口問題，在近代以前的世界各地是普遍存在的。由于人口太少而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力的極其低下，使人類只能在低生活水平上徘徊。即使是當(dāng)今時(shí)代，在個(gè)別國(guó)家或個(gè)別地區(qū)，仍存在著因人口不足而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到制約的情況。后一方面的人口問題，是經(jīng)歷了近代以來幾個(gè)世紀(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)后才出現(xiàn)的。當(dāng)今時(shí)代人們所說的人口問題，顯然指的是后者。

人口問題被認(rèn)為是全球問題的首要問題，這一方面是因?yàn)?，其他的全球問題都直接或間接由人口問題所引起；另一方面則是，人口問題的解決，雖然不能說其他全球問題就會(huì)迎刃而解，但能夠?yàn)槠渌騿栴}的解決提供思路、方法和啟示。人口的快速增長(zhǎng)導(dǎo)致其成為全球性的嚴(yán)重問題，是20世紀(jì)下半葉才被人們所真正體會(huì)到的。但認(rèn)識(shí)到人口問題，并對(duì)人 17 口問題展開真正科學(xué)的研究，則早在18世紀(jì)末就已經(jīng)由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯開始了。在1789年出版的《人口論》一書中，馬爾薩斯指出：人口是按1，2，4，8，16??這樣的幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的；而人類存在所需要的食物、衣物等各種供應(yīng)物，則是按1，2，3，4，5??這樣的算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的。在最初的一段時(shí)間里，人口的數(shù)量與供應(yīng)物的數(shù)量基本上可以做到相互匹配。但隨著人口增長(zhǎng)速度越來越快，人口數(shù)量迅速膨脹，就會(huì)出現(xiàn)人口問題。因?yàn)楣?yīng)物的數(shù)量雖然也在增長(zhǎng)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上人口增長(zhǎng)的速度，到后來就會(huì)出現(xiàn)供應(yīng)物的嚴(yán)重匱乏，由此引發(fā)一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題。馬爾薩斯的人口理論，為人類敲響了警鐘。他對(duì)于人口發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)言，基本上為后來人口發(fā)展的實(shí)際狀況所證實(shí)。當(dāng)人類即將進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，世界上不少國(guó)家的各種組織，紛紛對(duì)即將過去的一千年進(jìn)行盤點(diǎn)，評(píng)選在這一千年里對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響的千年偉人和經(jīng)典著作，馬爾薩斯及其《人口論》都名列其中，這是當(dāng)之無愧的。

但是，馬爾薩斯在人口問題上對(duì)人類的警告，并沒有得到人們應(yīng)有的重視，相反，在包括中國(guó)在內(nèi)的一些國(guó)家還受到了指責(zé)和批判，導(dǎo)致失去了控制人口數(shù)量的最佳時(shí)機(jī)。當(dāng)然，馬爾薩斯的人口理論中確存在不當(dāng)之處，如他認(rèn)為只有依靠戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫等給人類帶來苦難的方式才能達(dá)到控制人口數(shù)量的目的，這顯然是有理性的人們所不能接受的。但這一方面的缺陷顯然不能成為全盤否定馬爾薩斯人口理論的理由，因?yàn)槟軌蛟谑澜缟线€沒有真正出現(xiàn)人口問題的時(shí)候就比較準(zhǔn)確地預(yù)見到將會(huì)出現(xiàn)人口問題，這一方面說明了馬爾薩斯作為一個(gè)“快樂的厄運(yùn)預(yù)言家”的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也反映了他的人口理論可以在一定程度上指導(dǎo)人類如何避免人口問題的出現(xiàn)。

真正的人口高速增長(zhǎng)和人口問題的真正出現(xiàn)，是第二次世界大戰(zhàn)以后的事情。在1950年到1987年間，世界人口的平均自然增長(zhǎng)率達(dá)到了19%，幾乎是兩個(gè)世紀(jì)以前馬爾薩斯那個(gè)時(shí)代的5倍。這樣就使全世界人口每增加10所需要的時(shí)間急劇縮短。具體數(shù)據(jù)為：到1800年前后，世界人口達(dá)到第一個(gè)10億，用了約300萬年。到1930年，達(dá)到20億。1960年30億，1975年40億，1987年50億，1999年達(dá)到60億，現(xiàn)已接近70億。產(chǎn)生第二、三、四、五、六個(gè)10億人口所用的時(shí)間分別為130年、30年、15年、12年、12年。目前，世界人口每增加一億所用的時(shí)間為1年左右。這也就是說，全世界每秒鐘就增加3人，每天增加25萬人。

人口問題絕不僅僅單純表現(xiàn)在數(shù)量的快速增長(zhǎng)上，還有一個(gè)重要問題是發(fā)展的不平衡。戰(zhàn)后世界人口增長(zhǎng)的另一個(gè)明顯特點(diǎn)是發(fā)展中國(guó)家的人口增長(zhǎng)比發(fā)達(dá)國(guó)家快的多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1950~1990年，發(fā)達(dá)國(guó)家人口數(shù)量增長(zhǎng)了45%，而發(fā)展中國(guó)家卻增長(zhǎng)了143%。在1950年時(shí)，發(fā)展中國(guó)家人口占世界總?cè)丝诘?7%，到1987年時(shí)這一比重上升為76%。人口劇增對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來說無疑是雪上加霜，因?yàn)檫@不僅加大了對(duì)多種資源如食物、水及各種礦產(chǎn)品等的需求量，加速了資源的消耗，而且還導(dǎo)致資金積累的減少、人類素質(zhì)的低下，阻礙科技與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，南北差距越拉越大。

2、資源和能源問題。由于人口增長(zhǎng)、工業(yè)發(fā)展及社會(huì)生活城市化進(jìn)程的加快，導(dǎo)致自然資源和能源的過度消耗，人類面臨著日益嚴(yán)重的資源危機(jī)。這突出表現(xiàn)在耕地、淡水、森林及礦物性能源等方面。作為最重要的農(nóng)業(yè)資源，耕地日益受到沙漠化的威脅。研究表明，在自然條件下，形成1厘米厚的土壤需要100年至400年的漫長(zhǎng)歲月。而土壤的損失目前已達(dá)到每年600億噸，超過了每年土壤的形成量。土壤的減少直接帶來了耕地資源的減少。另外，土壤沙漠化是耕地資源所面臨的最大威脅。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全球每分鐘就有10公頃土地沙化，每年約有600萬公頃土地淪為沙漠。出現(xiàn)沙漠化現(xiàn)象的土地已占全球陸地面積的35%。

由于淡水資源的有限性及天氣干旱、水體污染和過量消耗等原因，水荒正日益逼近。目前全世界大約有20億人生活在缺水地區(qū)，10億人正在飲用被污染過的水。世界上一些地區(qū) 18 缺水，是由自然條件造成的，如天然徑流量和天然降雨量的不足等。但造成水荒的主要原因還是由人的行為所導(dǎo)致的淡水體的污染所引發(fā)。淡水的污染，主要來自工廠、城市排出的污水和酸雨。比如俄羅斯境內(nèi)的貝加爾湖，是世界上最深的淡水湖，素以含鹽少、透明度高、水質(zhì)優(yōu)良而著稱。20世紀(jì)50年代以來，每年有6000噸污水排入，水體無法自凈，水質(zhì)大大下降，生活于其中的1200種水生生物已經(jīng)減少了一半以上。再比如歐洲的萊茵河，曾以山清水秀、景色優(yōu)美著稱，過去曾經(jīng)傾倒過不少音樂家和詩(shī)人。但到了20世紀(jì)60年代，每天注入其中的硫酸類廢物上萬噸，氯化物幾千噸，很快使之成為歐洲的國(guó)際下水道、臭水溝。還有我國(guó)的黃浦江，長(zhǎng)期以來就是上海人民生活用水的來源，由于每天傾注入其中的居民生活污水、糞便、醫(yī)院中含菌的臟水和工廠有毒廢水等達(dá)幾百萬噸，使水質(zhì)越來越差，嚴(yán)重影響到當(dāng)?shù)厝说纳眢w健康。上世紀(jì)80年代末上海甲肝大流行，黃浦江水被污染是重要原因之一。水荒和水污染是緊緊連在一起的，水荒越嚴(yán)重，污染也就越嚴(yán)重；污染越嚴(yán)重，水就會(huì)更“荒”，由此形成惡性循環(huán)。為解決水荒問題，包括我國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家在考慮和實(shí)施跨流域調(diào)水。但往往是水調(diào)到那里，污染也跟到那里。還有一些國(guó)家正在論證用原子能船到南極拉來冰川以獲得淡水。姑且不論此種方法在經(jīng)濟(jì)上、技術(shù)上是否可行，單從資源上來看，冰山也是有限的，也有用完的時(shí)候，況且大量將冰山從原地拉到別處，會(huì)造成生態(tài)方面的什么后果，也是讓人感到擔(dān)憂的。

由于亂砍濫伐、森林火災(zāi)等原因，森林資源也處在危機(jī)之中。目前世界森林面積正在以每分鐘20公頃、每年1800~2000萬公頃的速度從地球上消失。森林對(duì)于人類有著特別重要的意義，它是孕育人類的搖籃，人類的祖先就是從森林中走出來的。森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量交換的樞紐，同人類的生存息息相關(guān)。但人類成長(zhǎng)壯大以后，就把森林當(dāng)成攫取的對(duì)象之一，不但長(zhǎng)期以林木作為取火和供暖的薪材，還大面積地毀林造田，造成了森林資源的加速減少。隨著森林的消失，大量的動(dòng)植物資源也將消失。

由于煤、石油等礦物性燃料的消耗劇增，能源危機(jī)日趨緊張。煤炭、石油等礦物資源，都屬于不可再生資源。它們的形成是經(jīng)歷幾百萬年地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，消耗之后，在人類生存發(fā)展的相對(duì)短暫的歷史時(shí)期內(nèi)，它們不能恢復(fù)。礦物資源的總量有限，如果利用不加節(jié)制，人類在不算很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就可以耗盡它們。據(jù)估計(jì)，地球上煤炭的蘊(yùn)藏量相對(duì)豐富一些，但按現(xiàn)在的消耗速度，也只能夠開采幾百年；而石油則僅夠利用不足百年，天然氣僅夠利用幾十年。人們?yōu)槟茉吹娜找婧慕叨械襟@恐不安。

3、環(huán)境問題。

生態(tài)環(huán)境是指地球上的大氣圈、水圈、土壤巖石圈、生物圈等共同組成的生命維持系統(tǒng)。從全球范圍看，環(huán)境問題主要可歸結(jié)為以下八類：

（1）溫室效應(yīng)。人類生產(chǎn)和生活中所排出的氣體中有許多具有使大氣升溫的作用，故稱其為“溫室氣體”，如二氧化碳、氧化亞氮、氟利昂和水蒸氣等都屬于這一類氣體。它們?cè)诖髿庵袧舛鹊脑黾訉?dǎo)致全球范圍的氣候變暖，這就是所謂的“溫室效應(yīng)”。隨著人口的迅速增加和工業(yè)的不斷發(fā)展，排放到大氣中的以二氧化碳為主的溫室氣體越來越多，從而使溫室效應(yīng)越來越強(qiáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在過去的一百多年間，大氣中二氧化碳的濃度增加了25%，全球平均氣溫上升0.3℃—0.7℃。近年來，世界范圍內(nèi)二氧化碳的排放量有增無減，由此所引發(fā)的溫室效應(yīng)會(huì)愈演愈烈。科學(xué)家們預(yù)計(jì)，到本世紀(jì)中葉，全球平均氣溫將上升1.5℃—4.5℃。如果真的是這樣，將導(dǎo)致兩極的冰川大面積融化，海平面會(huì)因此上升30—50cm，海岸和河口地區(qū)將受到嚴(yán)重威脅。同時(shí)，由于地球氣溫不斷升高，還會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞，反常氣候頻繁出現(xiàn)。

（2）臭氧層面臨破壞。臭氧層存在于距離地面約22公里高的平流層中，其主要作用在于阻擋住了來自太陽(yáng)的99%的紫外線。眾所周知，紫外線具有極強(qiáng)的穿透力，如果任由其長(zhǎng)驅(qū)直入直接掃射地球表面，那么地球就是一顆如同太陽(yáng)系其他行星一樣的了無生氣的普通星 19 球。由此可見，臭氧層實(shí)際上是地球的一頂天然保護(hù)傘，它的存在使地球上各種生物現(xiàn)象得以維持。但從化學(xué)的角度看，臭氧不過是一種普通的化學(xué)物質(zhì)，它可以與其他適當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。有許多化學(xué)物質(zhì)都能與臭氧發(fā)生反應(yīng)，從而使臭氧成為其他物質(zhì)而失去其作用。對(duì)臭氧威脅最大的是氟利昂，這是一種優(yōu)良的制冷劑，被廣泛應(yīng)用于各種制冷設(shè)備中。但任何制冷設(shè)備都不能保證百分之百地將氟利昂完全利用，總會(huì)有所泄露。當(dāng)氟利昂被搬運(yùn)到平流層，在紫外線作用下分解產(chǎn)生氯原子。由于氯原子可以從臭氧那兒奪走一個(gè)氧原子，臭氧變成了純氧，其阻擋紫外線的能力也就失去了。近幾十年來的反復(fù)考察研究表明，地球上空的臭氧層整體上有變薄的趨勢(shì)，在南極等地區(qū)上空還出現(xiàn)了臭氧層空洞。這使人們擔(dān)憂，如果不能及時(shí)有效地保護(hù)臭氧層，太陽(yáng)越來越強(qiáng)的紫外輻射將對(duì)人類和其他生物的健康造成嚴(yán)重危害。

（3）酸雨。正常情況下的自然降雨，是略帶酸性的，因?yàn)闀?huì)有少量的二氧化碳溶解在雨水中。但這顯然不是環(huán)境問題中所說的酸雨，因?yàn)樗鼘?duì)于自然環(huán)境沒有危害。那么酸雨是什么呢？它實(shí)際上指的是，由于消耗能源所產(chǎn)生的硫氧化物和氮氧化物排入空中，和空氣中的水汽相結(jié)合所產(chǎn)生的含有過量酸性物質(zhì)的降雨。酸雨的前身是“煙霧事件”。近代工業(yè)革命后，由于燃煤量劇增，煤炭中的有害氣體在燃燒過程中被大量排入空中，使低空大氣污染越來越嚴(yán)重。如果天氣晴好，其危害性并不十分明顯，但一遇到氣壓較低的陰霾天氣，有害氣體在低空郁積不散，人吸入后就會(huì)得各種疾病，這就是“煙霧事件”。20世紀(jì)50年代以后，“煙霧事件”就在西方國(guó)家頻繁發(fā)生。70年代以后，在部分開始工業(yè)化的發(fā)展中國(guó)家，也開始承受“煙霧事件”所帶來的嚴(yán)重危害。為了消除“煙霧事件”，一些國(guó)家采用了嫁禍于人的辦法，豎起超高煙囪把有害氣體排放到高空，從而給周邊國(guó)家送去了源源不斷的酸雨。研究表明，酸雨不僅會(huì)腐蝕建筑物和文物古跡，加速金屬、石料、涂層等的風(fēng)化，降低林木抗病蟲害的能力，而且還會(huì)造成湖泊、河流酸化，導(dǎo)致魚類等水生生物減少甚至滅絕。酸雨因其日益嚴(yán)重的危害而被稱為“空中死神”，日益受到全世界范圍的關(guān)注，但人們目前還很難找到解決這一難題的有效辦法。

（4）荒漠化?；哪闹苯雍蠊歉刭Y源的減少，但荒漠化所造成的危害絕不僅限于此，它還是造成環(huán)境惡化的重要原因。由于過度的放牧、耕作和采伐薪材，再加上異常氣候的頻繁出現(xiàn)，使得土地荒漠化的速度不斷加快。土地荒漠化的直接結(jié)果是導(dǎo)致土壤生長(zhǎng)農(nóng)作物的能力下降，最終將使人類面臨全球性的糧食危機(jī)。更為嚴(yán)重的則是它會(huì)導(dǎo)致森林覆蓋面積的減少，江河湖泊的泥沙淤積，進(jìn)而造成全球生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。

（5）熱帶雨林減少。熱帶雨林是指夾在南北回歸線以內(nèi)，最冷月平均氣溫在18℃以上地區(qū)的森林，它主要分布在東南亞、亞馬遜河流域及以非洲赤道為中心的地區(qū)。由于熱帶雨林在調(diào)節(jié)地球氣候和保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境等方面具有無可取代的重要作用，得到了“地球之肺”的美譽(yù)。但是，熱帶雨林主要分布在相對(duì)比較貧窮落后的國(guó)家和地區(qū)，一方面由于發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)熱帶雨林資源的廣泛進(jìn)口，另一方面也由于當(dāng)?shù)厝寺訆Z式的采伐，使熱帶雨林面積不斷減少。而熱帶雨林的減少，將會(huì)導(dǎo)致異常氣候的出現(xiàn)，生物物種的減少和二氧化碳濃度增加。

（6）生物多樣性減少。生物多樣性的存在對(duì)生物圈的生命維持系統(tǒng)具有十分重要并且是無可取代的作用，對(duì)人類而言它還具有極其豐富的資源價(jià)值甚至是美學(xué)價(jià)值。但是，伴隨著人類的不斷成長(zhǎng)壯大，地球上的生物物種也開始了滅絕的歷程。在人類發(fā)展的早期階段，物種滅絕的速度是很緩慢的。據(jù)記載，石器時(shí)代物種滅絕的速度是每1000年一種。但到了19世紀(jì)的工業(yè)大發(fā)展時(shí)代，物種滅絕速度達(dá)到每年一種，進(jìn)入20世紀(jì)更為迅速。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1850年以來，人類活動(dòng)已使75種鳥類和哺乳動(dòng)物絕種，359種鳥類和297種獸類動(dòng)物瀕臨滅絕。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，生物多樣性的喪失，將使生態(tài)系統(tǒng)賴以形成的基礎(chǔ)崩潰，最終將導(dǎo)致人類失去其生存和發(fā)展的基本條件。

20（7）有害廢棄物的越境轉(zhuǎn)移。有害廢氣物是所有國(guó)家都共同面臨的環(huán)境問題，它的越境轉(zhuǎn)移則主要由于不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所引起，因而轉(zhuǎn)移的方向多為從發(fā)達(dá)國(guó)家到發(fā)展中國(guó)家。由于有害廢棄物的接受地區(qū)會(huì)付出經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境及居民健康等方面的沉重代價(jià)，因此他的越境轉(zhuǎn)移常常引發(fā)國(guó)際交往中的政治事件。1989年3月，在瑞士的巴塞爾，116個(gè)國(guó)家曾就越境轉(zhuǎn)移有害廢棄物問題簽署了《巴塞爾公約》，以控制有害廢棄物的越境轉(zhuǎn)移并確定了一旦出現(xiàn)有害廢棄物越境轉(zhuǎn)移將如何處置的相關(guān)條款。這一公約于1992年5月正式生效。但公約的存在并不能完全控制廢物越境轉(zhuǎn)移，它仍然是以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)困擾人們的重要難題之一。

（8）海洋污染。海洋的廣大似乎給人們這樣的錯(cuò)覺：海洋的資源是無窮無盡的，其自凈能力使之不可能被人類的行為所污染。但在經(jīng)歷了眾多讓人觸目驚心的事件后，人們開始認(rèn)識(shí)到：海洋的資源不是取之不盡用之不竭的，近海水域由于過度捕撈而導(dǎo)致的海生生物的急劇減少就說明了這一點(diǎn)；海洋也絕不是不懼怕污染的可以隨意傾倒廢物的垃圾場(chǎng)，一旦污染超出其自身凈化能力，可怕的海洋污染會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)，而海洋一旦被污染，其治理比其他類型的污染更困難。近幾十年來，關(guān)于海洋污染的重大事件時(shí)常見諸報(bào)端。常見的海洋污染主要有原油污染、漂浮物污染和有機(jī)化合物污染等方面，它們?cè)诤Ｑ笠蛩氐姆磸?fù)作用下，會(huì)引起赤潮和黑潮，這對(duì)海洋漁業(yè)資源是致命的威脅，也會(huì)影響沿海地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。

面對(duì)日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類的出路何在？長(zhǎng)期探索的結(jié)果是走可持續(xù)發(fā)展之路。

四、可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是出于困境中的世界人民所作出的重大選擇，是為了實(shí)現(xiàn)人類的自我拯救和持續(xù)發(fā)展而采取的重要戰(zhàn)略。全球問題的日趨嚴(yán)重使越來越多的人認(rèn)識(shí)到，如果不能改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，仍然沿著過去的老路繼續(xù)走下去，人類無疑是自掘墳?zāi)埂Ｒ獢[脫困境，就要走可持續(xù)發(fā)展之路。

1、概念的形成

可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)仁者見仁智者見智的概念，每個(gè)人都可以站在自己的立場(chǎng)上作出適合自己國(guó)情的解釋。要準(zhǔn)確把握可持續(xù)發(fā)展這一概念，需要從它的誕生談起。

可持續(xù)發(fā)展概念的形成，與兩次會(huì)議有關(guān)。第一次是1972年在瑞典首都斯德哥爾摩召開的“世界環(huán)境大會(huì)”。這是一次因窮國(guó)與富國(guó)的尖銳對(duì)立而不成功的會(huì)議。對(duì)立雙方分歧的焦點(diǎn)在于：發(fā)達(dá)國(guó)家所擔(dān)心的，主要是污染、人口過剩和自然保護(hù)；而發(fā)展中國(guó)家則認(rèn)為，污染和資源破壞等環(huán)境問題是次要的，迫切需要解決的是貧困問題，是饑荒、疾病、文盲和失業(yè)。這當(dāng)然不是說此次會(huì)議沒有任何成就，無論如何它開始了人類對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)真思考，“只有一個(gè)地球”這一著名的環(huán)保理念，從此開始深入人心。第二次是1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開的“世界環(huán)境與發(fā)展”大會(huì)。這次會(huì)議取得了一定程度上的成功。中國(guó)代表團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、時(shí)任國(guó)家環(huán)保局局長(zhǎng)的曲格平，在談到這次會(huì)議的成功之處時(shí)，認(rèn)為主要在以下三個(gè)方面達(dá)成了共識(shí)：一是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題對(duì)人類生存和發(fā)展的嚴(yán)重威脅和解決它的緊迫性；二是找到了解決環(huán)境問題的正確道路，即改變了過去那種“就環(huán)境污染談環(huán)境污染”的做法，普遍接受了“可持續(xù)發(fā)展”的思想，即在發(fā)展過程中要注意環(huán)境問題。三是明確了責(zé)任，開辟了資金渠道。發(fā)達(dá)國(guó)家原則上接受了每年拿出占國(guó)民生產(chǎn)總值0.7%的資金幫助發(fā)展中國(guó)家治理環(huán)境。

兩次會(huì)議時(shí)隔20年，結(jié)果迥然不同，原因是多方面的?？陀^原因是全球環(huán)境繼續(xù)惡化并呈現(xiàn)出一些新特征，主要表現(xiàn)為從發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家，從區(qū)域范圍擴(kuò)大至整個(gè)地球。主觀原因則是一批學(xué)者和政治家的智慧發(fā)揮了作用。1980年，國(guó)際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會(huì)聯(lián)合發(fā)表了《世界自然資源保護(hù)大綱》，提出要研究利用自然資源過程中的自然的、社會(huì)的、生態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的等各種關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。該大綱進(jìn)一步指出，自然保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展相互依存，兩者應(yīng)該綜合起來進(jìn)行 21 研究。這被認(rèn)為是最早的對(duì)可持續(xù)發(fā)展概念所作的理論說明。1981年，美國(guó)學(xué)者R?布朗的《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》一書出版，書中闡述了可持續(xù)發(fā)展的基本觀點(diǎn)，提出了控制人口增長(zhǎng)、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生資源來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的三條途徑。這是對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具體途徑的較完善的探討。1983年12月，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)（秘魯人德奎利亞爾，任期1982.1.1—1991.12.31）召見挪威首相布倫特蘭夫人，受命她組建一個(gè)獨(dú)立的特別委員會(huì)，即世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定“全球的變革日程”，提出長(zhǎng)期環(huán)境對(duì)策，特別是要找到在處理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上處于不同階段的國(guó)家之間合作的方法。眾所周知，這個(gè)由政治家和學(xué)者組成的委員會(huì)經(jīng)過近10年的努力，找到了國(guó)際間展開合作的有效辦法，找到了溝通不同立場(chǎng)的橋梁，即在可持續(xù)發(fā)展旗幟下的共同行動(dòng)。上述各方面的工作，為1992年里約會(huì)議的成功創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的條件。

“可持續(xù)發(fā)展”這一詞語(yǔ)提出后，很快在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同并成為大眾媒體使用頻率最高的詞匯之一。據(jù)說各種文獻(xiàn)中對(duì)于“可持續(xù)發(fā)展”下的定義已超過100個(gè)，至于討論這些定義的論文則數(shù)以萬計(jì)。有人甚至開玩笑說：“對(duì)可持續(xù)發(fā)展定義的討論看起來是永遠(yuǎn)持續(xù)的！”雖然眾多定義讓人感到無所適從，但人們引用最頻繁的還是所謂的“布倫特蘭定義”。這是在1987年布倫特蘭主持出版的《我們共同的未來》一書中提出的，認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)子孫后代滿足其需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。這一定義在“世界環(huán)發(fā)大會(huì)”上得到了最廣泛的接受和傳播，以后又得到了多方研究和重新解釋，使之成為“可持續(xù)發(fā)展”的正統(tǒng)解釋。但稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“布倫特蘭定義”雖然鮮明卻有些空泛，因而也受到了不少指責(zé)。但實(shí)際上，空洞的定義也有好處，可以為后來人們進(jìn)一步研究、提出各種各樣的新定義留下余地和空間。

2、基本原則

后來的研究者對(duì)可持續(xù)發(fā)展下的定義雖然五花八門，但萬變不離其宗，都包含一些相近的基本要素。它們實(shí)際上是人們總結(jié)出來的可持續(xù)發(fā)展的基本原則，包括四個(gè)方面內(nèi)容：①環(huán)境與經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系。環(huán)境與經(jīng)濟(jì)，是同一事物的兩個(gè)方面，它們統(tǒng)一于人類對(duì)美好生活的追求過程中。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)的是人類對(duì)高水平物質(zhì)生活的追求；保護(hù)環(huán)境則體現(xiàn)了人類對(duì)整體生活質(zhì)量的追求。一方面，單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不顧環(huán)境惡化，已經(jīng)得到的物質(zhì)利益也不會(huì)長(zhǎng)久。試想，人們雖然衣食無憂，但出門卻需要帶防毒面具，這顯然不是人們想要的生活方式。另一方面，若經(jīng)濟(jì)十分落后，基本的溫飽問題都無法解決，美好的環(huán)境也就失去了意義。當(dāng)大家都在餓肚子的時(shí)候，誰還有欣賞藍(lán)天、綠水和白云的閑情逸致？②代際公平。后代人和當(dāng)代人一樣也有追求幸福生活的權(quán)力。對(duì)于地球家園，后代人與當(dāng)代人有同等的享用權(quán)力。地球資源既是當(dāng)代人的。也是后代人的。但問題是當(dāng)代人開發(fā)利用這些資源時(shí)占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，有可能造成對(duì)后代人利益的忽視，使他們失去發(fā)展的機(jī)會(huì)?？沙掷m(xù)發(fā)展所要求的一個(gè)重要方面就是避免這種情況的發(fā)生，讓子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展下去。法國(guó)國(guó)王路易十五因“我死之后管它洪水滔天”這一臭名昭著的名言而被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。③代內(nèi)公平。代際公平是從歷史發(fā)展的縱向來說的，而代內(nèi)公平則是從現(xiàn)實(shí)存在狀況的橫向角度對(duì)現(xiàn)存一代人平等的追求。毋庸諱言，當(dāng)前世界上還存在著嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間存在著嚴(yán)重的貧富不均，發(fā)達(dá)國(guó)家少數(shù)富人所占據(jù)和耗費(fèi)的資源平均達(dá)到發(fā)展中國(guó)家窮人的幾十倍。即便在同一地區(qū)，貧富不均甚至兩極分化的現(xiàn)象也普遍存在。但人們很清楚，一個(gè)貧富差距懸殊的世界是不可能持續(xù)發(fā)展的。因?yàn)楦蝗碎L(zhǎng)期消耗大量資源而又習(xí)以為常，不認(rèn)為有什么不合理，也不會(huì)自愿放棄已經(jīng)得到的利益或去改變已有的生活方式。而窮人絕不甘心永遠(yuǎn)受窮，他們期望能在較短時(shí)間內(nèi)改變貧窮落后的狀況，所選擇的發(fā)展途徑很自然的就是竭澤而漁式的開發(fā)利用自然資源。如此一來，可持續(xù)發(fā)展就成了一張無法兌現(xiàn)的空頭支票。④公眾參與。可持續(xù)發(fā)展不單純是一種理論，更是一種實(shí)踐要求，全世界每一位公民都應(yīng)身體力行參與到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹落實(shí)當(dāng)中。因此，可持續(xù)發(fā)展不能停留在少數(shù)權(quán) 22 威人士的報(bào)告中和媒體的宣傳口號(hào)上，而是要將其貫徹到每個(gè)人的具體行動(dòng)中?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，絕不僅僅是國(guó)家、政府的責(zé)任，也是每一位公民的責(zé)任。只有人人都承擔(dān)起這種責(zé)任，用可持續(xù)發(fā)展的原則來規(guī)范自己的行為，可持續(xù)發(fā)展才不至于成為一句空話。沒有廣大普通公民的積極參與，也就沒有真正的“可持續(xù)發(fā)展”可言。

3、艱難的執(zhí)行 1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)形成了一些書面成就，最具代表性的是《21世紀(jì)議程》。其中對(duì)各個(gè)國(guó)家在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施過程中的責(zé)任和義務(wù)作了相對(duì)具體的規(guī)定，并要求在此后的時(shí)間里按照議程的規(guī)定展開工作。那么這一議程執(zhí)行的情況到底怎樣？根據(jù)該議程中期評(píng)審的要求，聯(lián)合國(guó)于1997年6月在紐約召開了第19次特別大會(huì)，核心議題就是檢查議程的執(zhí)行情況。但形勢(shì)讓人不能樂觀。新上任不久的聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南（加納人，任期1997.1.1—2006.12.31）在大會(huì)致辭中，列出了5年來所取得的成績(jī)，但同時(shí)也指出了所存在的7大不足。成績(jī)?yōu)椋孩僭S多國(guó)家制定了各自的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略并建立起了國(guó)家協(xié)調(diào)機(jī)制。②預(yù)防氣候變暖、保護(hù)生物多樣性和防治荒漠化這三個(gè)國(guó)際公約開始生效。（這里，安南的估計(jì)樂觀了。預(yù)防氣候變暖實(shí)際上沒有發(fā)生應(yīng)有效力，才有了后來的“京都議定書”。）③為保護(hù)臭氧層而簽訂的蒙特利爾議定書已經(jīng)執(zhí)行10年，對(duì)含氟制冷設(shè)備的淘汰在工業(yè)化國(guó)家已近完成。④在向可再生能源、資源轉(zhuǎn)化方面有很大進(jìn)步，地?zé)崮堋L(fēng)能和太陽(yáng)能技術(shù)得到了越來越廣泛的應(yīng)用。⑤從1990年到1994年間，世界范圍內(nèi)又有4.7億人解決了安全飲用水問題。不足是：①發(fā)展中國(guó)家還有四分之一的人生活在絕對(duì)貧困水平上，這顯然與發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展的目標(biāo)存在著很大的差距。②在1992年里約會(huì)議上發(fā)達(dá)國(guó)家所承諾的提供資金和轉(zhuǎn)讓技術(shù)以幫助發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展和保護(hù)環(huán)境，事實(shí)上不但沒有進(jìn)展，反而比以前倒退了。③二氧化碳排放量繼續(xù)增加，世界范圍內(nèi)燃料消費(fèi)從1992年的75億噸（標(biāo)準(zhǔn)油當(dāng)量）增加到80億噸！這幾乎使預(yù)防氣候變暖的國(guó)際公約變成一紙空文。④自然森林砍伐率開始下降，但總的森林損失仍在不能接受的高水平上徘徊。⑤雖然安全飲用水更普及，但水荒危機(jī)并沒有消除，世界上仍有三分之一的人生活在水資源嚴(yán)重不足的壓力之下。⑥海洋漁業(yè)資源過度開采，整個(gè)漁業(yè)資源存量迅速下降。⑦沙漠化問題越發(fā)緊迫，非洲等欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤為嚴(yán)重，其可持續(xù)發(fā)展壓力越拉越大。

按照計(jì)劃，2002年8月，在南非的約翰內(nèi)斯堡召開了第二屆全球可持續(xù)發(fā)展會(huì)議。從各國(guó)相互磋商、交流的情況看，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在世界各地的實(shí)施，都取得了讓人感到振奮的成績(jī)，人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展的前景普遍表示樂觀。但是，人們不能不清醒地意識(shí)到，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施10年，遠(yuǎn)沒有最初預(yù)想的順利。與會(huì)代表有這樣的感覺，與10年前人們更多關(guān)注可持續(xù)發(fā)展概念不同，此次會(huì)議更多的強(qiáng)調(diào)具體措施和實(shí)際行動(dòng)。會(huì)議中人們使用較多的詞匯是“全球伙伴關(guān)系”、“時(shí)間表”、“實(shí)際行動(dòng)”等。這一方面說明了人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識(shí)的深化和準(zhǔn)確，但另一方面也說明在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施當(dāng)中還存在著許多不和諧的因素，成為制約可持續(xù)發(fā)展的障礙。如有的國(guó)家善于做表面文章，玩外交辭令，而不愿意采取實(shí)際行動(dòng)；也有的國(guó)家從自己的利益出發(fā)，承諾的事情不兌現(xiàn)，無限期拖延，失去了人們的信任。再看另一次會(huì)議—哥本哈根會(huì)議的情況。這是《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》締約方第15次會(huì)議，2009年12月7日—18日在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_，來自192個(gè)國(guó)家的談判代表參會(huì)。這次開始被寄予厚望、被喻為“拯救人類的最后一次機(jī)會(huì)”的會(huì)議，最后僅達(dá)成了不具有法律效力的《哥本哈根協(xié)議》，這讓很多人感到失望?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略所包括的內(nèi)容無疑是需要堅(jiān)決貫徹落實(shí)的，但實(shí)踐已經(jīng)證明，存在很大難度，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。難以貫徹落實(shí)的原因很多，最大的困難來自于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的矛盾。發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家不可持續(xù)的生產(chǎn)與消費(fèi)模式是全球環(huán)境惡化的主要原因，他們理應(yīng)為這筆生態(tài)債務(wù)買單。而發(fā)達(dá)國(guó)家不愿兌現(xiàn)已經(jīng)承諾的向發(fā)展中國(guó)家提供資金和技術(shù)等方面的官方發(fā)展援助，認(rèn)為“用自己的錢幫助別人改善環(huán)境”是吃虧了。發(fā)達(dá)國(guó) 23 家援助的不增反降，直接影響到發(fā)展中國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的順利執(zhí)行。兩大陣營(yíng)的矛盾長(zhǎng)期處于一種僵持狀態(tài)，這使得可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的執(zhí)行總是受到這樣那樣的掣肘。環(huán)境的全球性與國(guó)家利益之間的沖突是制約可持續(xù)發(fā)展的又一基本矛盾。有一個(gè)典型的實(shí)例是《京都議定書》的簽署問題。在1992年里約會(huì)議上，與會(huì)各國(guó)共同簽署了《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》，旨在限制二氧化碳排放量，預(yù)防氣候變暖。但在此之后的幾年時(shí)間里，發(fā)達(dá)國(guó)家在減排問題上行動(dòng)遲緩。為了改變這一狀況，公約締約國(guó)于1997年12月在日本京都舉行了部長(zhǎng)級(jí)高級(jí)別會(huì)議，經(jīng)過激烈的斗爭(zhēng)和反復(fù)的討價(jià)還價(jià)，最后通過了《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約京都議定書》，簡(jiǎn)稱《京都議定書》。議定書具體規(guī)定了美國(guó)、日本、加拿大和歐盟等西方國(guó)家的減排任務(wù)和指標(biāo)，這顯然會(huì)在一定程度上影響到這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。于是，美國(guó)等個(gè)別國(guó)家拒絕接受相關(guān)條款，遲遲不簽署協(xié)議。盡管《京都議定書》在南非約翰內(nèi)斯堡會(huì)議后不久因超過法定票數(shù)而獲得了通過，但對(duì)于那些拒絕簽字的國(guó)家是沒有實(shí)際約束力的。每個(gè)國(guó)家都會(huì)想盡一切辦法維護(hù)自己的國(guó)家利益，而像環(huán)境這樣的問題又具有全球性，如果想從根本上解決這些問題就不得不在國(guó)家利益方面做出讓步。但并不是所有國(guó)家都愿意在涉及國(guó)家利益的問題上作出讓步的，哥本哈根氣候會(huì)議（2009.12）沒有取得明顯的效果也說明了這一點(diǎn)。因此，這一矛盾還會(huì)長(zhǎng)期存在下去，由此而來的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略貫徹落實(shí)難的狀況還將長(zhǎng)期存在下去。

五、中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展

中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇是歷史的必然。由國(guó)情所決定，中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路必然是充滿坎坷，不會(huì)一帆風(fēng)順。

1、從無到有

中國(guó)既是可持續(xù)發(fā)展從無到有的見證者，也是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的身體力行者。如同全球可持續(xù)發(fā)展始于對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注一樣，中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展從醞釀到提出，也與環(huán)境保護(hù)工作緊密相連。

1972年，正處于“文化大革命”極“左”氣氛中的中國(guó)，收到了聯(lián)合國(guó)召開世界環(huán)境大會(huì)的通知。雖然當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)大部分人并不了解環(huán)境問題為何物，但在周恩來總理的支持之下，還是派出代表團(tuán)參加了這次會(huì)議，從而開始了中國(guó)與環(huán)境問題面對(duì)面接觸的歷史。參加會(huì)議的中國(guó)代表團(tuán)，由于缺乏準(zhǔn)備，對(duì)發(fā)生在會(huì)議上的尖銳斗爭(zhēng)基本沒有辦法表明自己的具體態(tài)度和看法。但代表團(tuán)成員們還是積極參加了會(huì)議的各項(xiàng)活動(dòng)，在大會(huì)定稿的宣言中提了不少建議。（還把三句毛澤東主席的語(yǔ)錄寫入宣言?！叭祟惪偟牟粩嗟乜偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！薄笆篱g一切事物中，人是第一可寶貴的?！薄拔覀冃枰氖菬崃叶?zhèn)定的情緒，緊張而有序的工作。”）此次會(huì)議對(duì)中國(guó)而言是一次環(huán)境啟蒙，它激發(fā)了人們環(huán)境意識(shí)的覺醒。在周恩來總理的關(guān)系支持下，第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議于1973年召開。確定了“32字方針”，即“全面規(guī)劃，合理布局，綜合利用，化害為利，依靠群眾，大家動(dòng)手，保護(hù)環(huán)境，造福人民?！庇纱碎_始了中國(guó)的環(huán)境保護(hù)工作?！拔母铩苯Y(jié)束后，環(huán)境保護(hù)工作在不斷清楚“左”的思想影響的過程中穩(wěn)步前行。1978年全國(guó)人大通過《憲法》，規(guī)定“國(guó)家保護(hù)環(huán)境和自然資源”。1979年，頒布《環(huán)境保護(hù)法（試行）》，使環(huán)境保護(hù)工作進(jìn)入法制軌道。1983年，我國(guó)明確地將環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國(guó)策，提出了環(huán)保工作的三大政策：一是“預(yù)防為主，防治結(jié)合”；二是“誰污染，誰治理”；三是強(qiáng)化環(huán)境管理，完善和新出臺(tái)一系列單項(xiàng)環(huán)境保護(hù)法規(guī)。上述各項(xiàng)工作對(duì)于我國(guó)的環(huán)保工作起了極為重要的作用，取得了顯著的效果，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是防治工業(yè)污染的綜合能力明顯加強(qiáng)；二是城市供水、污水處理能力、煤氣普及、集中供熱面積等有極大增長(zhǎng)。

1992年的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，我國(guó)政府派出以國(guó)務(wù)委員宋健為團(tuán)長(zhǎng)的代表團(tuán)參會(huì)。在此之后，中國(guó)政府和人民幾乎是不假思索地接受了可持續(xù)發(fā)展的思想，這不僅對(duì)于我國(guó)的環(huán)保工作是一個(gè)極大的推動(dòng)，而且還有力地推動(dòng)了我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制定和貫徹實(shí)施，24 其標(biāo)志是《中國(guó)21世紀(jì)議程》的制定和出臺(tái)。這一議程是中國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的體現(xiàn)，是制定我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期計(jì)劃的指導(dǎo)性文件，同時(shí)也是中國(guó)政府認(rèn)真履行1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)文件原則立場(chǎng)的實(shí)際行動(dòng)。這一議程又稱《中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，是57個(gè)部門的300多名專家近兩年工作的成果。1994年3月，議程得到國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，于是中國(guó)成了世界上第一個(gè)完成國(guó)家級(jí)《21世紀(jì)議程》的國(guó)家。這一戰(zhàn)略性議程在總的指導(dǎo)思想上從三方面展開：社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)與資源合理利用。每個(gè)方面的內(nèi)容都是依照重大問題—對(duì)應(yīng)的解決途徑—擬采取的行動(dòng)方案這一思路構(gòu)成。其要點(diǎn)有：①只有保持較快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度才有可能克服各方面的困難。②中國(guó)在長(zhǎng)期控制人口增長(zhǎng)、消除貧困、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的工作中，已初步形成一整套適合國(guó)情的政策與措施。③中國(guó)仍將長(zhǎng)期面臨人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的巨大壓力和尖銳矛盾。④在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的歷史時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，技術(shù)水平低，資源消耗量大，污染嚴(yán)重，生態(tài)基礎(chǔ)薄弱，各種矛盾會(huì)相互交織和激化。如果不把合理利用資源、保護(hù)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體規(guī)劃中統(tǒng)籌考慮，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將難以維持，也很難為后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的條件。⑤中國(guó)現(xiàn)有的發(fā)展戰(zhàn)略、政策、計(jì)劃和管理機(jī)制難以滿足可持續(xù)發(fā)展的要求，必須加以調(diào)整。這包括：對(duì)現(xiàn)行政策與法規(guī)全面反思；改革體制，使之成為有利于可持續(xù)發(fā)展的綜合決策機(jī)制；在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，如收費(fèi)、稅收等，將自然資源與環(huán)境要素納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算；健全法制，并把強(qiáng)化資源、環(huán)境保護(hù)作為各級(jí)政府的基本職能；以國(guó)家層次的可持續(xù)發(fā)展優(yōu)先項(xiàng)目強(qiáng)化國(guó)家可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)與能力建設(shè)。⑥中國(guó)深知自己在全球可持續(xù)發(fā)展中的重要責(zé)任，中國(guó)要以“全球伙伴”精神參與，并履行應(yīng)盡義務(wù)。同時(shí)要維護(hù)國(guó)家平等與主權(quán)，并注意反應(yīng)占世界人口大多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家的要求。

在我國(guó)政府以往的綱領(lǐng)性文件中，還沒有一個(gè)像《中國(guó)21世紀(jì)議程》這樣把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境視為密不可分的整體，并如此正視影響中國(guó)發(fā)展的重大因素和潛在危機(jī)。它為我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展指出了一條新的可操作的重要途徑，對(duì)后來我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹落實(shí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1996年八屆人大通過的《關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五計(jì)劃”（1995—2000）和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變和科教興國(guó)與可持續(xù)發(fā)展兩大戰(zhàn)略，這是與《中國(guó)21世紀(jì)議程》的貫徹落實(shí)一脈相承的，它們都對(duì)我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展發(fā)揮了重要的指導(dǎo)性作用。

2、主要困難

可持續(xù)發(fā)展是中國(guó)未來發(fā)展的必由之路。但應(yīng)認(rèn)識(shí)到，不能指望這條道路會(huì)一帆風(fēng)順，因?yàn)槲覀兠媾R著許多困難。這些困難有的與全球問題相一致，有的則是我們的國(guó)情所特有的。我們這里主要介紹三方面內(nèi)容：

①人口問題。在全球問題中，人口問題處在首要和關(guān)鍵的地位。而在中國(guó)，人口問題是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。在我國(guó)要真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須直面人口壓力，下大力氣去解決它。中國(guó)人口的基本情況是：數(shù)量可觀，素質(zhì)堪憂。中國(guó)人口總數(shù)已經(jīng)超過13億，約占世界總?cè)丝诘?2%，且還在增長(zhǎng)過程中，預(yù)計(jì)本世紀(jì)中葉達(dá)到15—16億后才開始緩慢下降。由于人口眾多，中國(guó)長(zhǎng)期以來一直無法擺脫“分母效應(yīng)”的陰影。雖然地大物博、物產(chǎn)豐富是事實(shí)，但用人口數(shù)量作分母平均計(jì)算，中國(guó)便是世界上人均占有資源最少的國(guó)家之一。

為控制人口數(shù)量，我國(guó)確定了計(jì)劃生育的基本國(guó)策，政府和人民作出了艱苦卓絕、幾近悲壯的努力。但由于人口基數(shù)過于龐大，我們的人口壓力并沒有解決，反而越拉越大。由于20世紀(jì)50年代末開始的對(duì)馬寅初“新人口論”的批判，我國(guó)失去了控制人口數(shù)量的最佳時(shí)機(jī)，致使在此后的幾十年里人口增長(zhǎng)失控，很快膨脹到不可收拾的地步。使得我們后來幾十年控制人口的努力如同杯水車薪。盡管如此，我國(guó)控制人口數(shù)量的成就有目共睹，在30多年的時(shí)間里少生了3億人，這被西方人士稱為中國(guó)的人口奇跡。歷史應(yīng)該記下在這一過程中大多數(shù)中國(guó)人所付出的痛苦和犧牲，記下中國(guó)隊(duì)全人類所作出的貢獻(xiàn)。

相對(duì)于控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)這一人口政策的基本目標(biāo)沒有取得理想的結(jié)果。提高人口素質(zhì)是我國(guó)計(jì)劃生育政策的重要組成部分，因而我國(guó)政府多方面采取措施以實(shí)現(xiàn)這一關(guān)乎后世發(fā)展的重要目標(biāo)，但效果不能令人滿意。部分原因在于，有些對(duì)提高人口素質(zhì)不利的因素來源于控制人口數(shù)量的政策本身。這里舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。1980年開始，我國(guó)實(shí)行“大力提倡一胎，嚴(yán)格控制二胎，堅(jiān)決杜絕多胎”的政策，并明確重申了“計(jì)劃生育是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持”的指導(dǎo)方針。到1984年，根據(jù)農(nóng)村生產(chǎn)力水平低以及農(nóng)民養(yǎng)老、持家等方面所存在的實(shí)際困難，規(guī)定農(nóng)村可生二胎，對(duì)少數(shù)民族的政策則更加放寬。一個(gè)明顯的事實(shí)是，與城市居民相比，廣大農(nóng)民無論是所處的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，還是所接受的文化教育水平，都是較低的，由此而來的自然是整體素質(zhì)的相對(duì)低下。而按照政策，他們可以生育較多的子女，這顯然不利于提高人口素質(zhì)。再者，眾多人口專家已經(jīng)指出，我國(guó)現(xiàn)行計(jì)劃生育政策所造成的獨(dú)生子女家庭，或多或少都存在著各種形式的風(fēng)險(xiǎn)。比如成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)，總有各種原因?qū)е略S多家庭失去他們的獨(dú)生子女，一旦這種情況發(fā)生，整個(gè)家庭的幸福感就會(huì)失去。再比如成才風(fēng)險(xiǎn)，每個(gè)父母都望子成龍，每個(gè)孩子都身系父母的全部希望，但并非每個(gè)孩子都能成龍成鳳，一旦孩子不成器，老無所養(yǎng)反受其累，這樣的家庭自然也無幸福可言。還有社會(huì)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)，獨(dú)生子女往往物質(zhì)條件優(yōu)越而情感教育缺失，進(jìn)入社會(huì)不能適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系，難以為社會(huì)發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。再有，一旦戰(zhàn)事發(fā)生，還可能出現(xiàn)一定程度上的國(guó)防風(fēng)險(xiǎn)。很明顯，當(dāng)我們?cè)谟行У乜刂迫丝跀?shù)量的時(shí)候，如果不能同時(shí)提高人口素質(zhì)并消除因控制人口數(shù)量而產(chǎn)生的后遺癥，我們的可持續(xù)發(fā)展將很難取得預(yù)期的效果。而目前來看，人口素質(zhì)低下和各種風(fēng)險(xiǎn)存在的狀況在短時(shí)間內(nèi)還很難解決。

②糧食問題。糧食問題是公認(rèn)的全球問題之一，中國(guó)則因其龐大的人口基數(shù)而使得糧食問題更為突出。1994年，美國(guó)世界觀察研究所所長(zhǎng)布朗在“誰將養(yǎng)活中國(guó)”一文中警告說：中國(guó)糧食生產(chǎn)難以再增加，到2030年，糧食缺口將達(dá)3.69億噸，占其需求量的57%！那時(shí)，不僅中國(guó)無法養(yǎng)活自己，而且世界市場(chǎng)也負(fù)擔(dān)不起。中國(guó)糧食危機(jī)將給“我們這個(gè)已經(jīng)擁有57億人口的地球帶來巨大的生態(tài)沖擊”。而且“糧食的嚴(yán)重短缺將會(huì)使中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡過早結(jié)束。”這一論斷一出現(xiàn)，立即引起了世界范圍內(nèi)的“中國(guó)糧食預(yù)測(cè)熱”，持各種不同觀點(diǎn)的人們展開了熱烈的討論。我國(guó)學(xué)者也參與其中，但與布朗對(duì)我國(guó)未來糧食供給所持的悲觀論調(diào)不同，我國(guó)大部分學(xué)者都持謹(jǐn)慎的樂觀態(tài)度。

也許布朗的觀點(diǎn)有失偏頗，但對(duì)我們的警告卻不是聳人聽聞。糧食問題歷來是像我們這樣的人口大國(guó)的生命線，任何環(huán)節(jié)上的任何失誤，都有可能導(dǎo)致在不久的將來出現(xiàn)糧食危機(jī)。糧食問題一旦出現(xiàn)，溫飽問題將在我國(guó)重新成為問題，可持續(xù)發(fā)展也就無從談起。雖然目前大部分中國(guó)人一般不會(huì)直接感覺到有糧食危機(jī)的壓力，并且在過去的某些時(shí)候部分地區(qū)還出現(xiàn)過農(nóng)民賣糧難的現(xiàn)象，但透過這種在一定程度上是人為造成的虛假繁榮，人們還是能夠感覺到中國(guó)在糧食問題上的嚴(yán)峻形勢(shì)。在未來的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，即使很努力，糧食生產(chǎn)的增長(zhǎng)也難以滿足需求的增長(zhǎng)。第一，糧食生產(chǎn)的上升空間已經(jīng)很有限，原因在于：A、耕地不會(huì)增加而只會(huì)越來越少，靠開荒、填湖等方式增加耕地的時(shí)代一去不復(fù)返，而水土流失、荒漠化和城市的擴(kuò)張等使得可耕地越來越少；B、科技成果的應(yīng)用雖然可以不斷提高單位面積耕地的糧食產(chǎn)量，但潛力已經(jīng)接近極限，農(nóng)業(yè)專家們的目標(biāo)也開始從增加產(chǎn)量向優(yōu)質(zhì)高效轉(zhuǎn)移；C、農(nóng)作物生長(zhǎng)環(huán)境的惡化，頻繁出現(xiàn)的異常氣候，水資源的嚴(yán)重不足，諸如此類的因素對(duì)糧食生產(chǎn)也極為不利。第二，對(duì)糧食的需求量越拉越大。原因有：A、人口數(shù)量繼續(xù)增長(zhǎng)。雖說我國(guó)的計(jì)劃生育取得了舉世矚目的成就，且控制人口數(shù)量的政策還會(huì)長(zhǎng)期貫徹下去，但以后的幾十年里人口數(shù)量還會(huì)繼續(xù)增長(zhǎng)。人口的增長(zhǎng)當(dāng)然需要更多的糧食。B、食品結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的不斷提高，中國(guó)人開始從以糧食為主要食物轉(zhuǎn)向大量消費(fèi)肉類食品，對(duì)動(dòng)物蛋白需求的不斷增長(zhǎng)導(dǎo)致了糧食消耗的增長(zhǎng)。此外，中國(guó)人對(duì)酒類的偏愛和嗜好也會(huì)加大對(duì)糧食的需求壓力。C、水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)大發(fā)展。由于過去幾十年的掠 26 奪性捕撈，近海海洋漁業(yè)資源接近枯竭。以后發(fā)展?jié)O業(yè)將更多地依靠淡水池塘進(jìn)行養(yǎng)殖，而這顯然需要耗用更多的糧食。

綜上所述，糧食增產(chǎn)的途徑越來越少，而糧食需求的方面越來越多，需求量越來越大，于是形成了中國(guó)在糧食問題上遭受兩面夾擊的狀況。可見，中國(guó)在未來的近十年內(nèi)將出現(xiàn)糧食危機(jī)，絕非聳人聽聞。那么有避免危機(jī)的好途徑嗎？有人指出可以通過國(guó)際貿(mào)易從世界市場(chǎng)上進(jìn)口，有世界來養(yǎng)活中國(guó)。但問題在于，我們有沒有足夠的外匯用于大規(guī)模進(jìn)口糧食？世界糧食市場(chǎng)有沒有足夠的供出口的糧食？在與其他同樣需要進(jìn)口糧食的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中我們有無優(yōu)勢(shì)？再者，在對(duì)外經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中，對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的依賴必須適度。試想，一個(gè)有著十幾億人口的大國(guó)，有超過一半的糧食需要從國(guó)外進(jìn)口，那么這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在整體上就是非常脆弱的。

③環(huán)境問題。和世界性的環(huán)境問題一樣，我國(guó)的環(huán)境問題也極端錯(cuò)綜復(fù)雜，這里僅選擇五個(gè)主要方面加以簡(jiǎn)要介紹。

第一，水污染。由于工業(yè)發(fā)展和城市擴(kuò)張，大量未經(jīng)處理的工業(yè)廢水和生活污水被排入江河湖泊，造成嚴(yán)重的水污染。經(jīng)調(diào)查，全國(guó)主要大江大河都遭受了不同程度的污染，近一半河段污染嚴(yán)重。大淡水湖和城市內(nèi)湖泊水質(zhì)嚴(yán)重下降，所含磷、氮等有害元素普遍超標(biāo)。漁業(yè)生態(tài)進(jìn)行惡化，每年都有關(guān)于水污染造成嚴(yán)重危害的報(bào)道見諸各類媒體。

第二，大氣污染。中國(guó)能源消耗以煤炭為主，且所產(chǎn)煤炭普遍含硫較高。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，煤炭消耗量也與日俱增。由于燃煤技術(shù)不過關(guān)，在極大浪費(fèi)能源的同時(shí)，也帶來了嚴(yán)重的空氣污染。再者，近年來我國(guó)汽車工業(yè)突飛猛進(jìn)，個(gè)人擁有汽車數(shù)量急劇增加。這在方便人們生活、帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，汽車尾氣也成為加重大氣污染的重要原因。據(jù)檢測(cè)，我國(guó)城市空氣中懸浮顆粒濃度普遍超標(biāo)，二氧化硫含量日益增大。與空氣污染相伴隨的是酸雨的加劇。通過對(duì)73個(gè)城市進(jìn)行檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，幾乎一半以上的城市全年降雨均為酸雨，全國(guó)酸雨區(qū)面積已占國(guó)土面積的30%左右。

第三，固體廢物和城市垃圾污染。受技術(shù)水平的限制，我國(guó)固體廢物的利用率還很低，大部分不經(jīng)處理就簡(jiǎn)單地隨處堆放。據(jù)估計(jì)，我國(guó)的工業(yè)固體廢物累積堆存量達(dá)到幾十億噸，占地面積達(dá)數(shù)萬公頃。其中部分廢棄物具有明顯的或潛在的危險(xiǎn)性。全國(guó)大約有三分之二的城市陷入固體垃圾的包圍之中。

第四，生物物種資源減少。由于保護(hù)不利，不法分子濫捕亂殺珍稀瀕危動(dòng)植物，導(dǎo)致許多物種瀕臨滅絕或已經(jīng)滅絕。為發(fā)展農(nóng)業(yè)而過量使用各種農(nóng)藥，使許多地方的鳥類深受其害，不少種類瀕臨絕跡。原始森林長(zhǎng)期受到亂砍濫伐，面積日趨減少，許多以原始森林為依托的生物物種也隨之絕跡。還有一個(gè)不可忽視的問題是，外來物種的大規(guī)模入侵使許多古老的本地物種受到排擠，由此可能減少甚至絕跡。

第五，生態(tài)基礎(chǔ)日漸薄弱。如果說前幾方面是對(duì)部分生態(tài)因素分別介紹的話，那么這一方面則是從聯(lián)系的角度對(duì)整體生態(tài)環(huán)境的分析。由于森林、植被日益遭到破壞，水土保持面臨越拉越大的壓力，山體滑坡、泥石流等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生；由于圍湖造田、在河流上修建大壩、港口碼頭，使水域、沼澤面積減少，洪澇災(zāi)害連綿不斷；由于城市無序擴(kuò)張侵占耕地（如房地產(chǎn)發(fā)展盲目），導(dǎo)致耕地減少，進(jìn)而影響以后的糧食產(chǎn)量，產(chǎn)生糧食危機(jī)?？傊?，現(xiàn)在人們的一個(gè)明顯的感覺是，生態(tài)環(huán)境極為脆弱，經(jīng)不起如何的意外沖擊，這讓人們普遍感到擔(dān)憂。

上述環(huán)境問題的存在對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)嚴(yán)重的威脅。它使得勞動(dòng)人民實(shí)際獲得的收益遠(yuǎn)沒有國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值所表現(xiàn)出來的那么高。為了說明這個(gè)問題，我國(guó)部分學(xué)者從20世紀(jì)80年代開始致力于計(jì)算環(huán)境問題引起的損失的大小。1983年有專家估算出當(dāng)時(shí)環(huán)境損失達(dá)400億元，約占國(guó)民生產(chǎn)總值的10%，這個(gè)結(jié)果使人們震驚，并立即引起了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注?？梢钥闯?，如果環(huán)境問題不解決，我們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相當(dāng)大一部分將會(huì)被抵消。

關(guān)于中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的最后一點(diǎn)內(nèi)容是前景展望。

3、前景展望

對(duì)于我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景，我們可以簡(jiǎn)單地這樣概括：前景光明，道路曲折。

為什么說前景光明？一方面，以往人類與自然界打交道，有許多成功的范例，其思路和方法完全可以為我們所借鑒。在治理環(huán)境方面，許多國(guó)家為我們做出了榜樣。比如瑞士，200多年前還是一個(gè)窮山惡水、自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，但從1876年起瑞士政府和人民下決心改變現(xiàn)狀，制定了切實(shí)可行的措施并進(jìn)行了年復(fù)一年飛艱苦努力，終于使今天的瑞士變了樣，成為世界公認(rèn)的環(huán)境最美好的國(guó)家之一。再比如日本，20世紀(jì)60年代時(shí)還是一個(gè)公害之國(guó)，發(fā)展工業(yè)導(dǎo)致的各種工業(yè)后遺癥接踵而來。著名的“水俁病”就是典型的代表。當(dāng)日本人警醒后，采取了一系列有針對(duì)性的措施，歷經(jīng)幾十年的努力，使其國(guó)內(nèi)環(huán)境煥然一新，到過日本的人們對(duì)此有深刻的印象。這些事例告訴我們，主要在思想上引起重視，在行動(dòng)上采取適當(dāng)措施，人類所面臨的環(huán)境方面的困難并非不可解決。另一方面，我們自己對(duì)所面臨的問題已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識(shí)并有適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略和切實(shí)可行的措施，這些措施的貫徹落實(shí)已經(jīng)取得了一定成效，如人口數(shù)量增長(zhǎng)趨緩，人口素質(zhì)逐步提高，開發(fā)再生能源方面、節(jié)能減排方面也正在取得一系列顯著效果，生態(tài)環(huán)境也在逐步向好的方面轉(zhuǎn)化。

那么為什么又說道路曲折？一方面，并不是每個(gè)人都在做解決問題的努力，而是迫于外在壓力，不得不這樣做，就是說，可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀并沒有成為所有人行動(dòng)的自覺，短視行為還相當(dāng)普遍。另一方面，一些措施、做法在貫徹落實(shí)時(shí)遇到了重重阻力，效果遠(yuǎn)沒有預(yù)期的那么好、那么快。比如為實(shí)現(xiàn)1996年八屆人大通過的《關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五計(jì)劃”（1995—2000）和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中的環(huán)境方面的目標(biāo)，我國(guó)曾實(shí)施過被稱為“332工程”的具體措施，但后來的效果并不理想。

第一個(gè)“3”，是指治理“三河”，即淮河、海河和遼河，這是我國(guó)污染較嚴(yán)重的三條河。治理淮河，采取了所謂的“零點(diǎn)行動(dòng)”（1998/1/1零點(diǎn)）。明確規(guī)定：向淮河排污水的所有企業(yè)要限期達(dá)標(biāo)，否則一律關(guān)停。應(yīng)當(dāng)說這次行動(dòng)效果是顯著的，但后來披露出來的許多情況也讓人感到擔(dān)憂。有不少排污單位陽(yáng)奉陰違，拒不采取行動(dòng)，或者是欺上瞞下、暗度陳倉(cāng)，致使淮河污染的治理并不徹底。即便是當(dāng)時(shí)所取得的效果，在不久的后來也出現(xiàn)反復(fù)。

第二個(gè)“3”，是指治理“三湖”，即太湖、巢湖和滇池，也是我國(guó)境內(nèi)污染極為嚴(yán)重的三大淡水湖。關(guān)于治理太湖，也采取過“零點(diǎn)行動(dòng)”，就在治理淮河“零點(diǎn)行動(dòng)”的次年。太湖歷來以風(fēng)光美好而著稱，有歌唱道：“太湖美，美就美在太湖水”，但據(jù)報(bào)載，太湖污染近些年來日趨嚴(yán)重，水質(zhì)嚴(yán)重下降，異味傳播到很遠(yuǎn)，這讓人們無法接受，治理太湖污染的行動(dòng)由此而起。經(jīng)艱苦的努力，太湖污染情況有了根本好轉(zhuǎn)，但要保持下去還需做更多更艱苦的工作。從實(shí)際來看，太湖污染也確實(shí)經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)。

第三個(gè)“2”，是指“兩區(qū)”，酸雨污染區(qū)和二氧化硫控制區(qū)。據(jù)檢測(cè)，我國(guó)酸雨污染已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，比如有報(bào)道指出：我國(guó)的柳州、南寧一帶，每年所降雨水中有80%以上是酸雨。東北和西北部分地區(qū)的所謂老工業(yè)基地，大氣污染已到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度，若不能及時(shí)治理，將影響到人們的生產(chǎn)和生活。但我們知道，這方面污染的治理難度更大，付出的努力常常是杯水車薪，有的地區(qū)還出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的趨勢(shì)。

上述情況讓人感到擔(dān)憂，這當(dāng)然不是說我們的可持續(xù)發(fā)展最終會(huì)失敗，而是說企圖使之一步到位、一蹴而就，從而一勞永逸，這樣的認(rèn)識(shí)是膚淺的，是不切實(shí)際的。

第三個(gè)專題的內(nèi)容到此全部完成，下面我們進(jìn)入第四個(gè)專題。

四、科學(xué)研究活動(dòng)的基本程序 這一專題屬于“科學(xué)技術(shù)觀”的內(nèi)容。一個(gè)相對(duì)完整的科研過程，大致由四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：選題、獲取科學(xué)事實(shí)、整理科學(xué)資料、提出科學(xué)假說并促成其過度到科學(xué)理論。本專題分別對(duì)此四個(gè)環(huán)節(jié)加以分析說明。其他屬于“科學(xué)技術(shù)觀”的內(nèi)容，如有涉及也一并介紹。

1、科學(xué)問題與科研選題（1）科學(xué)問題

關(guān)于科學(xué)問題，我們介紹五個(gè)方面的基礎(chǔ)知識(shí)。①含義?？茖W(xué)問題是指科學(xué)尤其是自然科學(xué)領(lǐng)域中的問題。那么何為問題？毛澤東曾表達(dá)過這樣的思想：?jiǎn)栴}就是矛盾，哪里有矛盾，哪里就出現(xiàn)了問題。這樣的說法不能說不對(duì)，但問題在于理解“矛盾”一詞可能比理解“問題”一詞更困難，因而需要從另外的角度重新理解。我們可以這樣來理解：?jiǎn)栴}是在已知背景下的未知，是用已知暫時(shí)不能解釋的事物或過程，是已知與未知的距離。那么科學(xué)問題就是：在自然科學(xué)研究領(lǐng)域中，在一定的背景條件下，研究人員對(duì)未知事物或過程的發(fā)問。

②結(jié)構(gòu)。從形式上看，科學(xué)問題并不復(fù)雜，一般性地表達(dá)出來就是一個(gè)疑問句。但實(shí)際上，它常常具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。大致由四個(gè)要素構(gòu)成：已知、未知、發(fā)問和應(yīng)答域。所謂已知，是已經(jīng)為人們所了解、認(rèn)識(shí)到的背景知識(shí)。問題總是在已知基礎(chǔ)上提出來的，能提出問題，說明已經(jīng)掌握了相關(guān)的知識(shí)。沒有掌握相關(guān)知識(shí)就提不出問題。所謂未知，是還不為人們所了解，人們還沒有高清楚的內(nèi)容。如果都已知了，也就沒有問題了。問題中總是既有已知，又有未知。所謂發(fā)問，是問題中的形式要素，問題以一種什么樣的形式表現(xiàn)出來。大家知道，問題的問法很重要，恰當(dāng)?shù)膯柗ㄓ欣趩栴}的解答，相反，不恰當(dāng)?shù)膯柗赡軙?huì)使人無所適從，無法回答。所謂應(yīng)答域，是問題所設(shè)定的求解范圍，它指明了研究者工作努力的方向。上述四個(gè)方面的因素互相聯(lián)系構(gòu)成了科學(xué)問題的結(jié)構(gòu)體系。

③問題的意義。問題對(duì)于科學(xué)研究意義重大，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，問題是研究活動(dòng)的起點(diǎn)?？疾烊藗儗?shí)際的科研活動(dòng)，總是從某個(gè)科學(xué)問題入手的，也就是說在研究之初，要把一個(gè)問題的解決當(dāng)做自己的研究目標(biāo)。不以解決某個(gè)問題為目標(biāo)，盲目的科研活動(dòng)是不存在的。這里需要澄清一個(gè)相關(guān)的哲學(xué)問題，那就是科學(xué)的起點(diǎn)到底在哪兒？過去人們普遍接受的一個(gè)觀念是：“科學(xué)始于觀察”，如亞里斯多德認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)起源于外界事物刺激我們的感官而產(chǎn)生的感覺。實(shí)際上就是說，認(rèn)識(shí)（科學(xué)）源于觀察。文藝復(fù)興時(shí)期的巨人達(dá)?芬奇也說：“真正的科學(xué)是從觀察開始的”。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖弗蘭西斯?培根，更是將這種思想推向了極致。由于這種觀念在推動(dòng)近代科學(xué)發(fā)展方面成效顯著，使得人們更是對(duì)此深信不疑。但20世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家波普爾卻不以為然，他提出了“科學(xué)始于問題”的全新思想，并用一個(gè)試驗(yàn)作出說明：他要求聽眾“請(qǐng)觀察!”聽眾就反問“你讓我們觀察什么？”由此可見，單純的觀察指令是荒謬的，觀察總是帶著問題的觀察。那么到底應(yīng)如何理解這個(gè)問題？如果把科學(xué)研究看成是一種實(shí)踐活動(dòng)，那么它的起點(diǎn)應(yīng)是觀察或?qū)嶒?yàn)。但顯然，實(shí)踐活動(dòng)總會(huì)有一種思想內(nèi)容上的引導(dǎo)，那么問題在觀察、實(shí)驗(yàn)之先。但若從歸根到底的意義上來說，人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)在最初的起點(diǎn)處的起源，無疑應(yīng)是感性行為，是觀察和試驗(yàn)。第二方面的意義，科學(xué)問題將科研活動(dòng)引向深入。針對(duì)問題，人們展開研究活動(dòng)，研究的結(jié)果無非有兩種：一是問題得到了解決，于是人們進(jìn)入了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，與之相關(guān)的更新的研究領(lǐng)域展現(xiàn)在我們面前，新問題又出現(xiàn)了。這里我們要注意理解這樣一個(gè)問題：我們知道的越多，未知的就越少。是這樣嗎？恐怕大有問題，事實(shí)可能正好相反。知識(shí)越是淵博的人往往越謙虛，沒有多少知識(shí)的人卻常常覺得自己無所不在，所謂“無知者無畏”。為什么會(huì)是這樣？有人打了一個(gè)比方：一個(gè)圓圈，圈內(nèi)為已知，圈外是未知，圓圈的邊界是已知與未知的交接處。圓圈越大，表明掌握的知識(shí)越豐富，與未知領(lǐng)域的交界就越大，未知就越多，是不是這個(gè)道理？我們解決了一個(gè)問題，就表示已知的圓圈又增大了一點(diǎn)，那么與之相伴隨，與未知的交接又?jǐn)U大了一些，未知豈不是又?jǐn)U大了？這就是新問題的出現(xiàn)。也就是說，問題 29 不是越解決越少，而是相反。第二種情況：?jiǎn)栴}沒有解決或解決的不徹底，人們不滿意。那怎么辦？人們顯然不會(huì)放棄，而是尋找原因，為什么這樣？結(jié)果發(fā)現(xiàn)，之所以這個(gè)問題解決不了，是因?yàn)槭紫刃枰鉀Q另一個(gè)問題，于是：?jiǎn)栴}甲引出問題乙，問題乙又引出問題丙，??如此形成一個(gè)問題鏈。于是科學(xué)研究活動(dòng)逐步走向深入。由此可見，科學(xué)問題對(duì)于科研活動(dòng)來說，意義重大。

④對(duì)科學(xué)問題進(jìn)行辨析?？蒲谢顒?dòng)及其他人類活動(dòng)中，人們遇到的問題是多種多樣的，為了更好、更恰當(dāng)?shù)貙?duì)問題做出選擇，需要對(duì)問題進(jìn)行辨別分析，這種辨析大致可分為三個(gè)層次：首先，根據(jù)問題的歸屬分清科學(xué)領(lǐng)域中的問題和非科學(xué)領(lǐng)域中的問題。不同領(lǐng)域的問題需要不同的思路和方法去解決，通過這一步驟，選擇出那些屬于科學(xué)領(lǐng)域的問題，盡可能避免與諸如政治、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域的問題相混同。這里最為關(guān)鍵的是不要把那些貌似科學(xué)、實(shí)則偽科學(xué)或反科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)來選擇。其次，對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域的問題，要很據(jù)其應(yīng)答域的真實(shí)性分清真實(shí)問題和虛假問題。如果問題所設(shè)定的應(yīng)答域中有解，那么問題就是真實(shí)的，如果應(yīng)答域中無解，則就是一個(gè)虛假問題?？蒲羞x題，當(dāng)然是選擇應(yīng)答域中有解的真實(shí)問題。再次，在真實(shí)問題中辨析出能解待解問題和無知問題。前者指的是研究者已有的知識(shí)背景完全能夠解答的問題；而無知問題則是那些雖是真實(shí)問題，但研究者并沒有掌握相關(guān)的背景知識(shí)和研究方法，因而在他那兒?jiǎn)栴}是不可能解決的。若選擇無知問題展開研究，顯然是不能獲得成功的。

值得注意的是，上述對(duì)科學(xué)問題的辨析是從理論的角度而言的，實(shí)際選題過程還要復(fù)雜的多，因?yàn)槿藗冇袝r(shí)候很難確定哪些問題屬于科學(xué)領(lǐng)域的問題，哪些又不是科學(xué)領(lǐng)域的問題。至于真實(shí)問題和虛假問題、能解待解問題與無知問題的區(qū)分，則在實(shí)際操作中難度更大。因此，這里僅是對(duì)一般性的原則進(jìn)行介紹，以使研究者在選題時(shí)有時(shí)啟發(fā)和借鑒。

⑤科學(xué)問題的來源?？茖W(xué)問題歸根結(jié)底來源于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐。但問題產(chǎn)生的具體途徑是多種多樣的，常見的情況有：第一，問題產(chǎn)生于原有理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的矛盾。從科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況看，這是一種最常見的途徑。隨著科學(xué)實(shí)踐的不斷深入，不可避免地會(huì)出現(xiàn)新發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和事實(shí)與已有理論相矛盾的情況，這可稱為反常。少量的反常雖不足以導(dǎo)致原有理論的崩潰，但表明理論中出現(xiàn)了需要深入探討的新問題。反常的積累會(huì)使問題明朗化，要解決問題就需要對(duì)原有理論進(jìn)行調(diào)整以消化反常。當(dāng)局部調(diào)整不能解決問題時(shí)，回導(dǎo)致原有理論的危機(jī)，就會(huì)出現(xiàn)新理論用來取代原有理論，這就是科學(xué)革命?？梢?，原有理論與新事實(shí)之間的矛盾導(dǎo)致的科學(xué)問題，有可能帶來科學(xué)的飛躍式發(fā)展。第二，理論自身暴露出邏輯矛盾而產(chǎn)生問題。當(dāng)一個(gè)理論內(nèi)部出現(xiàn)了邏輯矛盾的時(shí)候，即當(dāng)從一個(gè)理論中推出兩個(gè)相互對(duì)立的論斷的時(shí)候，這個(gè)理論的邏輯基礎(chǔ)或基本前提中必然存在著問題。及時(shí)識(shí)別和抓住這種問題是理論突破的關(guān)鍵。當(dāng)一個(gè)理論具有較強(qiáng)的抽象性，暫時(shí)無法與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行比較檢驗(yàn)時(shí)，產(chǎn)生問題的途徑往往是邏輯矛盾的出現(xiàn)。第三，不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論導(dǎo)致問題出現(xiàn)。對(duì)同一事物或現(xiàn)象，往往存在著不同的學(xué)派運(yùn)用不同的理論進(jìn)行解釋。一般而言，不同學(xué)派間進(jìn)行科學(xué)爭(zhēng)論，總是圍繞著科學(xué)問題展開。但隨著爭(zhēng)論的深入，對(duì)立雙方對(duì)原問題的認(rèn)識(shí)不斷深入和擴(kuò)展，問題產(chǎn)生分化或轉(zhuǎn)移，引出新問題。新問題一般會(huì)較原問題更有價(jià)值，其解決可能標(biāo)志著一項(xiàng)重大理論的完成。第四，學(xué)科之間相互融合產(chǎn)生科學(xué)問題。近代科學(xué)時(shí)期形成了分立學(xué)科局面，各門學(xué)科都有自己相對(duì)穩(wěn)定的研究對(duì)象和領(lǐng)域。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到了綜合階段，出現(xiàn)了整體化發(fā)展趨勢(shì)，這使得人們開始注意到了許多原來傳統(tǒng)學(xué)科沒有涉及到的新領(lǐng)域，研究這些新領(lǐng)域和空白區(qū)，可以抓住一些有意義的問題作為研究課題，有可能作出開拓性發(fā)現(xiàn)。第五，對(duì)理論自身完美性、簡(jiǎn)單性的追求，也可以產(chǎn)生科學(xué)問題。在科學(xué)發(fā)展的歷程中，許多科學(xué)家都把理論完美性、和諧簡(jiǎn)單性作為追求的目標(biāo)，他們總是盡可能用最少最簡(jiǎn)單的原理和公式去解釋最復(fù)雜的現(xiàn)象和過程。應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)和諧簡(jiǎn)單和完美的追求不是盲目的，而是有客觀依據(jù)的。在世界的一定范圍內(nèi)，在某個(gè)層次上，雖然各種事物和現(xiàn) 30 象紛繁多樣，但支配它們的深層次的規(guī)律性的東西卻往往是簡(jiǎn)單的?？茖W(xué)就是透過紛繁的現(xiàn)象，深入事物里層，把具有規(guī)律性的東西挖掘出來。當(dāng)一門科學(xué)的理論失去了其簡(jiǎn)單性的時(shí)候，也是科學(xué)問題出現(xiàn)之時(shí)。

（2）科研選題

科學(xué)選題就是選擇和確定所要研究和解答的具體問題。①選題的原則。選題不是隨意的和盲目的，要尊稱一些基本的原則，即遵循所謂的“四項(xiàng)基本原則”。第一，科學(xué)性原則?？茖W(xué)研究所選擇的課題，是一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的問題而不是非科學(xué)領(lǐng)域的問題；是一個(gè)真實(shí)問題而不是虛假問題；是一個(gè)能解和待解的問題而不是無知問題。所選問題應(yīng)盡可能明確，而不是籠統(tǒng)含糊。當(dāng)然，如我們前面所說，預(yù)先判斷一個(gè)問題的科學(xué)意義是很困難的，任何的這種判斷都難免帶有一定的主觀性和不確定性。因而選題要有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)背景之下。一般說來，明確與已確證的科學(xué)理論相違背的題目不應(yīng)作為選擇對(duì)象。沒有確鑿依據(jù)而把改變甚至推翻已確證的理論作為研究課題，就失去了起碼的科學(xué)性。與此相應(yīng)，毫無事實(shí)根據(jù)的題目也不能作為科研選題，除非確有把握在研究過程中可以獲得有關(guān)事實(shí)，若既無已有事實(shí)作為依據(jù)，又無獲得相關(guān)事實(shí)的理論或?qū)嵺`上的預(yù)期，那么選題自然就沒有科學(xué)性。第二，創(chuàng)新性原則。應(yīng)選擇那些在現(xiàn)有知識(shí)背景下沒有解決或沒有完全解決的課題?？茖W(xué)本質(zhì)上是創(chuàng)新性的事業(yè)，這在選題時(shí)就已經(jīng)決定。如果所選課題是別人已經(jīng)研究成功或通過研究已經(jīng)表明無法成功的課題，那就是在做無用功。當(dāng)今世界科學(xué)界，十分重視原創(chuàng)性研究，因而選擇有創(chuàng)新性的課題是科學(xué)家應(yīng)遵循的重要原則。為了使自己的選題有創(chuàng)新性，需要充分了解前人和他人在相關(guān)課題研究方面的工作；還需要跟蹤本學(xué)科前沿的發(fā)展，提出新的科學(xué)概念，發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)定律，或創(chuàng)造出新的研究方法。第三，價(jià)值性原則。選題應(yīng)具有現(xiàn)實(shí)的或潛在的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。一個(gè)被證明屬于偽科學(xué)的命題是談不上有什么積極價(jià)值的，即使是屬于具有科學(xué)性的命題，也不見得就一定具有研究?jī)r(jià)值。價(jià)值性原則要求我們選擇那些社會(huì)實(shí)踐迫切需要解決的問題和科學(xué)發(fā)展所面臨的難題，其解決能給國(guó)民經(jīng)濟(jì)、科學(xué)理論帶來深遠(yuǎn)的影響。歷史上的個(gè)別時(shí)期，科學(xué)研究工作者在選題時(shí)常常走極端，或者太注意原理的研究，或者太注意產(chǎn)品的研究，而對(duì)兩者之間的發(fā)展性研究關(guān)注不夠。原理研究是長(zhǎng)期投資，見效慢；產(chǎn)品研究是短期投資，短時(shí)間就可見效；發(fā)展性研究是中期投資，是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展時(shí)期應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，它擔(dān)負(fù)的是把科研成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重任。因此，進(jìn)行科研選題時(shí)，要盡量選擇那些既有現(xiàn)實(shí)意義又有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的課題。第四，可行性原則。是指所選課題在正常情況下經(jīng)過努力有實(shí)現(xiàn)的可能性。這一原則包含兩方面的意思：一是主觀適應(yīng)，二是客觀可行?？陀^可行指的是，選擇一個(gè)課題，必須具備所需要的物質(zhì)條件和其他客觀條件，包括資金、技術(shù)資料、儀器設(shè)備等?？陀^可行還有經(jīng)濟(jì)效益方面的考慮，除了課題本身的產(chǎn)出要大于投入外，在研究或解決課題的不同方案中要選擇最佳方案。因此，除了科學(xué)方面的可行性，還要考慮技術(shù)上的可行性、經(jīng)濟(jì)上的可行性，甚至政治上的可行性、倫理上的可行性等方面。主觀適應(yīng)指的是：選題時(shí)要考慮主觀條件和特點(diǎn)，選擇自己能夠勝任的、最適合自己的研究方向的課題，不可選題太難，超出自己的研究能力；又不可選題過易，不能充分發(fā)揮出個(gè)人能力。

②選題的步驟。選題一般包括四個(gè)緊密聯(lián)系的步驟：第一，文獻(xiàn)調(diào)研和實(shí)地考察。主要是了解以往研究的狀況，為確定課題提供參考。任何科學(xué)研究都不是孤立的，是建立在前人研究成果基礎(chǔ)之上的，了解了前人的成果，可以避免盲目性和重復(fù)研究，少走彎路。第二，初步選定課題。通過文獻(xiàn)調(diào)研和實(shí)地考察，了解研究領(lǐng)域中是否存在值得進(jìn)一步研究的課題，經(jīng)篩選、反復(fù)比較后初步確定一個(gè)課題。（如果是在導(dǎo)師或?qū)＜业闹笇?dǎo)下研究，要征求老師的意見。）第三，開題論證。論證的內(nèi)容：主客觀條件是否具備？諸如經(jīng)費(fèi)來源、科研力量的配備、實(shí)驗(yàn)設(shè)備條件、協(xié)作狀況等；論證的形式可以是現(xiàn)場(chǎng)開題報(bào)告會(huì)，也可以通過郵件 31 形式進(jìn)行。第四，確定課題。若參與論證的專家學(xué)者意見趨向統(tǒng)一，認(rèn)為選題可行，則可以最終確定課題。當(dāng)然，選題過程是一個(gè)不斷反饋調(diào)整的過程，常常需要反復(fù)調(diào)研和多次論證。

2、科學(xué)事實(shí)及其獲取

首先明確一個(gè)概念，何為科學(xué)事實(shí)？

（1）關(guān)于科學(xué)事實(shí)。要理解什么是科學(xué)事實(shí)，首先需要了解三種事實(shí)。一是客觀事實(shí)，指的是客觀存在的事物的現(xiàn)象、過程，它與人們是否認(rèn)識(shí)或能否認(rèn)識(shí)無關(guān)，類似于康德所說的自在之物。二是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，指的是通過觀察和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)方法被人們實(shí)際地經(jīng)驗(yàn)到的事物，它表現(xiàn)為人們對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的陳述和判斷。三是理論事實(shí)，是人們通過思維所把握的關(guān)于事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是得到確證的理論。三者雖然都叫事實(shí)，但本質(zhì)是不一樣的?？陀^事實(shí)在人的經(jīng)驗(yàn)之外，人們只能對(duì)它作出某種推測(cè)，而難以形成確定性的知識(shí)；理論事實(shí)是理論，而非人們通常所理解的事實(shí)，它不能成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)。因此，只有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)才可以成為科學(xué)事實(shí)，就是說，科學(xué)事實(shí)是通過觀察實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)所得到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。需要注意，雖然在通常情況下人們對(duì)科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不做嚴(yán)格的區(qū)分，但并非所有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是科學(xué)事實(shí)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)具有私人性和欺騙性。對(duì)同一事物進(jìn)行感知，不同的人會(huì)有不同的經(jīng)驗(yàn)。顯然，不能將個(gè)人所得的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做科學(xué)事實(shí)，只有經(jīng)過科學(xué)整理和嚴(yán)格檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)才可能成為科學(xué)事實(shí)，即大家共同經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，才能成為科學(xué)事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)的形式一般表現(xiàn)為單稱命題，如“這塊礦石具有放射性”。如果是普遍陳述，如“所有微觀客體都具有波粒二象性”，是對(duì)科學(xué)事實(shí)進(jìn)行概括和推理后得出的規(guī)律性論斷，通常不把其看做科學(xué)事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)一般分為兩類：一是關(guān)于對(duì)象與儀器相互作用結(jié)果的描述；二是對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果的陳述和判斷。前者表現(xiàn)為圖像、數(shù)字、圖形等（如體溫計(jì)所顯示出的數(shù)字）；后者表現(xiàn)為用某種語(yǔ)言表達(dá)出來的思想觀點(diǎn)（如寫在病歷本上的“體溫38℃”）。應(yīng)注意的是，科學(xué)事實(shí)反映的是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物的規(guī)律性，因而其內(nèi)容具有客觀性。但它又依賴于人們所使用的儀器設(shè)備以及描述它們的語(yǔ)言，因而在形式上又具有主觀性。因此，科學(xué)事實(shí)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

了解了什么是科學(xué)事實(shí)，我們接著來看如何獲得科學(xué)事實(shí)?？蒲谢顒?dòng)中獲取科學(xué)事實(shí)的方法主要是觀察和實(shí)驗(yàn)方法，我們分別加以簡(jiǎn)要介紹，先看觀察。

（2）獲取科學(xué)事實(shí)的觀察方法。什么是科學(xué)研究中的觀察方法？很多教科書都作出了介紹，內(nèi)容大體一致?；疽馑际牵河^察是人們有目的、有計(jì)劃地通過自己的感官去感知自然狀態(tài)下的事物現(xiàn)象的一種經(jīng)驗(yàn)方法。這樣的定義看似簡(jiǎn)單，但它包含著很豐富的內(nèi)容，需要注意以下幾點(diǎn)：①觀察是一種感知，凡用感官去感知外界事物獲取信息都是觀察，如用耳朵聽、用鼻子嗅，還有其他感官去感知，都叫觀察。②觀察是在自然條件下進(jìn)行的，按事物的本來面目去反映它，不加任何主觀虛構(gòu)的成分。③觀察是一個(gè)雙向過程，一個(gè)方向是客觀事物信息向觀察者的流動(dòng)，經(jīng)由神經(jīng)系統(tǒng)到達(dá)人的大腦，作出反映和判斷；另一個(gè)方向是人的主動(dòng)出擊，不是被動(dòng)地接收，而是對(duì)信息作出選擇、鑒別和加工。

觀察方法有許多不同的類型，按方式來劃分，有直接觀察和間接觀察。前者是指在觀察者與觀察對(duì)象之間無任何憑借，在觀察器官面前的就是對(duì)象。這樣的觀察具有簡(jiǎn)單、直接、受限制少等優(yōu)點(diǎn)，可隨時(shí)隨地進(jìn)行。但這樣的方法也受到很多局限，可體會(huì)如下幾方面：①感官感受能力的限制。有哪些方面？范圍小，如視覺器官只能接收可見光，聽覺器官只能聽到聲波等；精確度低，只能進(jìn)行大致的感覺，一般無法達(dá)到科學(xué)研究的要求；速度感知能力差，只能感知中等運(yùn)動(dòng)速度，太快或太慢都無法感知。②感官感知事物時(shí)，很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)覺，如視覺器官，所看到的東西的形象可能與實(shí)際真實(shí)情況有距離。為了克服直接觀察的缺陷，人們發(fā)展了間接觀察的方法。在觀察者和觀察對(duì)象之間引進(jìn)中介勿—觀察儀器?？茖W(xué)儀器的介入可以說是科學(xué)觀察方法的革命性變革，它極大地延伸了人的感覺器官，有效地克服了直接觀察所存在的不足。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意，并不是說間接觀察就是完美無缺的，這一方 32 法同樣要受到各種限制，比如觀察儀器導(dǎo)致的結(jié)果的失真常常是難以完全避免的?？傮w上看，雖然觀察作為科學(xué)研究中一種獲取科學(xué)事實(shí)的方法，簡(jiǎn)單、有效，并被人們所廣泛采用，但真正在科學(xué)活動(dòng)中要做好觀察絕非易事。有方法論研究專家（貝弗里奇）曾在《科學(xué)研究的藝術(shù)》一書中對(duì)觀察方法做了較詳細(xì)的討論。他指出，要做好觀察是很困難的，因?yàn)檎襁_(dá)爾文曾經(jīng)說過的，“大自然是一有機(jī)會(huì)就說謊的”。要做好觀察，不能驚慌失措，個(gè)人不能有其他煩心的事情所困擾，要平心靜氣，與觀察對(duì)象無利害關(guān)系，要多次觀察，經(jīng)常變化觀察角度，等等。他舉了很多例子說明觀察方法之不易，如在德國(guó)哥廷根的一次心理學(xué)會(huì)議上所作的試驗(yàn)：（略）。曼徹斯特醫(yī)生指導(dǎo)學(xué)生嘗試糖尿病人尿的試驗(yàn)：（略）。通過這些例子，貝弗里奇著重分析的是，人的觀察很容易受先入之見的影響，如同盲人摸象，是用以前所掌握的知識(shí)來套新發(fā)現(xiàn)的事物。一個(gè)旅行團(tuán)來到一風(fēng)景區(qū)，不同興趣愛好的人，觀察的結(jié)果可能大相徑庭?？傊瑹o論是直接觀察還是間接觀察，都有可能出錯(cuò)，應(yīng)想方設(shè)法予以避免。

還有值得注意的一點(diǎn)是，我們上面講的兩種觀察方法，是就自然科學(xué)而言的，社會(huì)科學(xué)研究也要用到觀察方法。但兩大類學(xué)科對(duì)觀察的理解是很不相同的。社會(huì)科學(xué)的直接觀察：只要觀察對(duì)象現(xiàn)實(shí)的在，不論是否借助于觀察儀器，都是直接觀察；那么什么是間接觀察呢？若觀察對(duì)象不在，對(duì)遺留物進(jìn)行觀察，就是間接觀察。

（3）獲取科學(xué)事實(shí)的實(shí)驗(yàn)方法。再來分析實(shí)驗(yàn)方法。所謂實(shí)驗(yàn)，是人們根據(jù)研究的目的，運(yùn)用科學(xué)儀器和相關(guān)設(shè)備等物質(zhì)手段，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，以便在更有利的條件下進(jìn)行觀察。從定義來看，實(shí)驗(yàn)和觀察，既有相同點(diǎn)，也有差異。相同點(diǎn)在于，兩者本質(zhì)一樣，實(shí)驗(yàn)也是一種觀察，只不過是在人控條件下進(jìn)行的觀察。不同之處在于，實(shí)驗(yàn)是對(duì)對(duì)象進(jìn)行了改變、有人為因素干擾情況下進(jìn)行的。俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫曾說過：“觀察是得到自然現(xiàn)象所提供的東西。實(shí)驗(yàn)則好像是把自然現(xiàn)象掌握在自己手上一樣，一會(huì)兒推動(dòng)這一現(xiàn)象，一會(huì)兒又推動(dòng)另一現(xiàn)象，使自然現(xiàn)象以便于觀察的方式呈現(xiàn)出來?！?/p>

與觀察方法相比，實(shí)驗(yàn)方法有三個(gè)方面的顯著特點(diǎn)：①簡(jiǎn)化、純化自然現(xiàn)象。自然界的事物和現(xiàn)象是極其錯(cuò)綜復(fù)雜地聯(lián)系在一起的，包含了各種各樣的偶然因素。研究對(duì)象的某些特征，或者被掩蓋，或者受到干擾，通常情況下不容易被察覺。在實(shí)驗(yàn)中，人們可以利用各種手段和工具，把研究對(duì)象從復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，排除次要因素、偶然因素和附屬因素的干擾，使對(duì)象的本質(zhì)以簡(jiǎn)化了的、純純的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。②強(qiáng)化、再現(xiàn)自然現(xiàn)象。在自然狀態(tài)下發(fā)生的自然現(xiàn)象和過程，往往一去不復(fù)返，無法對(duì)其進(jìn)行反復(fù)的觀察。在實(shí)驗(yàn)中由于有人工控制，可以使觀察對(duì)象重復(fù)出現(xiàn)，以便核對(duì)以往的觀察或?qū)嶒?yàn)結(jié)果，保證其準(zhǔn)確性。在實(shí)驗(yàn)中，人們還能借助科學(xué)儀器和設(shè)備、利用實(shí)驗(yàn)手段使某些物理過程在人為控制的條件下得到定向強(qiáng)化，從而創(chuàng)造出自然條件下難以出現(xiàn)的特殊條件。在這樣的條件下，就可能發(fā)現(xiàn)具有重要意義的新事實(shí)。③延緩和加速自然過程。在自然界中，有些現(xiàn)象的發(fā)展過程十分短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝；有些現(xiàn)象的發(fā)展則十分緩慢，完成一個(gè)過程往往需要很長(zhǎng)時(shí)間。對(duì)于這兩類現(xiàn)象，一般情況下是無法直接觀察的，只能借助于實(shí)驗(yàn)手段。實(shí)驗(yàn)手段可以加速或延緩自然過程，把不能觀察的對(duì)象變成可以觀察的對(duì)象。

試驗(yàn)方法的主要類型：按照實(shí)驗(yàn)的目的劃分，有探索性實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)兩種類型。探索性實(shí)驗(yàn)是指，從某種目的出發(fā)，利用已知的外加因素去干預(yù)研究對(duì)象，看其出現(xiàn)什么結(jié)果。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)是指，在對(duì)研究對(duì)象已有一定了解，但又心存疑慮的情況下，通過實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)又有兩種類型：直接驗(yàn)證和間接驗(yàn)證。前者是將實(shí)驗(yàn)結(jié)果直接與理論結(jié)果進(jìn)行對(duì)照；后者不是去驗(yàn)證理論本身，而是去驗(yàn)證其推論，看實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否與理論推論的結(jié)果相一致。按照實(shí)驗(yàn)手段的不同，人們又將實(shí)驗(yàn)分為直接實(shí)驗(yàn)和模擬實(shí)驗(yàn)兩類。前者是實(shí)驗(yàn)手段直接作用于所研究的對(duì)象，后者則是用模型來代替對(duì)象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)手段只直接作用于模型而不直接作用于對(duì)象原型。通過對(duì)模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)得到某種結(jié)果，可以推廣到對(duì)象原型上去，33 從而達(dá)到對(duì)原型進(jìn)行認(rèn)識(shí)的目的。除了上述類型，還有為了判斷某種因素或性質(zhì)是否存在而做的定性實(shí)驗(yàn)，為了測(cè)定某種對(duì)象的數(shù)據(jù)或獲得各因素之間數(shù)量關(guān)系的定量實(shí)驗(yàn)；還有按學(xué)科劃分的物理實(shí)驗(yàn)、化學(xué)實(shí)驗(yàn)、生物實(shí)驗(yàn)等等。

（4）觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇。所謂機(jī)遇，是指在科學(xué)實(shí)踐過程中由于意外的事件而導(dǎo)致的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)。科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)受理論思維指導(dǎo)，具有目的性和計(jì)劃性，因而在觀察和實(shí)驗(yàn)過程中，人們對(duì)于可能得到的結(jié)果，一般都有明確的預(yù)見。但是，觀察和實(shí)驗(yàn)是指向未知領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于未知領(lǐng)域的規(guī)律，人們一般很難有明確的預(yù)見。因此，觀察和實(shí)驗(yàn)作為科學(xué)認(rèn)識(shí)過程的一部分，難免具有一定的不確定性、意外性，由這種意外導(dǎo)致的科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是機(jī)遇。機(jī)遇最大的特點(diǎn)是其意外性。

機(jī)遇可能有各種各樣的形式，主要的是下述兩種情況：①本來要尋找某種預(yù)期的結(jié)果，但在科學(xué)研究中出現(xiàn)了完全意外的情況。如英國(guó)科學(xué)家柏琴發(fā)明“苯胺紫”染料的事例。②某個(gè)意外的情況為問題的解決提供了有希望的線索。如美國(guó)發(fā)明家古德伊爾發(fā)明橡膠硫化技術(shù)的事例。

科學(xué)史上由機(jī)遇導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的大量事例，說明這種現(xiàn)象有其內(nèi)在的規(guī)律性。科學(xué)研究的重要特點(diǎn)是其探索性，也就是通過各種途徑去尋求自然界未知現(xiàn)象的規(guī)律。這個(gè)過程是復(fù)雜而曲折的，觀察實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的情況也是新鮮而又多樣的，它們不可能完全循著一條預(yù)定的路徑直達(dá)目的地。所以，科學(xué)研究是目的性與意外性的統(tǒng)一。從偶然性和必然性的關(guān)系來看，機(jī)遇表現(xiàn)為偶然性，但背后隱藏著的是必然性?？茖W(xué)實(shí)踐中，意外的機(jī)遇透露出大自然的信息，提供了新線索，常常導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。因此，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)機(jī)遇的重要作用。一般而言，機(jī)遇本身具有意外性和偶然性，我們不能坐等機(jī)遇出現(xiàn)，把成功的希望寄托在碰運(yùn)氣上。但是，機(jī)遇一旦出現(xiàn)，就不能錯(cuò)失良機(jī)。怎樣對(duì)待機(jī)遇是科學(xué)研究中一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論問題，也是一個(gè)科學(xué)創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)問題。首先，研究者要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才有可能真正領(lǐng)悟機(jī)遇的重要意義所在。其次，要有批判的頭腦，要具備敏銳的判斷力和洞察力，不受原有知識(shí)的束縛，才有可能抓住機(jī)遇提供的線索，作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

3、整理科學(xué)資料

這是一次完整的科學(xué)研究活動(dòng)的第三個(gè)環(huán)節(jié)，涉及到眾多的研究方法，僅作簡(jiǎn)要介紹。（1）比較和分類。是科學(xué)研究活動(dòng)中隊(duì)感性材料進(jìn)行初步加工的基本方法。比較是對(duì)對(duì)象資料的異同之處加以對(duì)比，從而把握其區(qū)別與聯(lián)系。分類則是在比較的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)象資料的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，將其區(qū)分為不同的種類。通過比較和分類，可以是大量的感謝材料系統(tǒng)化、條理化，并在研究對(duì)象之間建立起立體的從屬關(guān)系。

比較是建立在客觀物質(zhì)對(duì)象的差異性和共同性基礎(chǔ)之上的。它有一個(gè)由淺入深的過程，起初只是把握事物表面的相同點(diǎn)和差異處，隨后就需要把握表面上差異極大的事物間的共同本質(zhì)和表面上極為相似的事物間的本質(zhì)區(qū)別。比較有多種不同的類型，大體上有相同點(diǎn)的比較、差異點(diǎn)的比較和同異綜合比較三種。

分類是根據(jù)事物的本質(zhì)屬性或顯著特征把對(duì)象資料劃分為具有穩(wěn)定性和系統(tǒng)性并具有從屬關(guān)系的小類。分類需遵循一定的原則：①按照同一標(biāo)準(zhǔn)分類，標(biāo)準(zhǔn)一旦確定不能中途變更；②分類所得小類之和必須與分類前的大類相等，不能有遺漏，也不能有超出；③必須按層次逐級(jí)分類，每次分類所得小類應(yīng)是在同一層次上的，否則分類就會(huì)雜亂無章；④分類所得小類必須是相互排斥、互不相容的，即各小類間有明確的界限，不能交叉。分類有現(xiàn)象分類與本質(zhì)分類之別，前者是對(duì)外部特征和外在聯(lián)系的分類，常?；谝恍┤藶榈囊?guī)定，故而又叫人為分類；后者是依據(jù)事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系界限的分類，一般較少依賴人為規(guī)定，因而也叫自然分類。

（2）類比與外推。

類比是根據(jù)兩個(gè)或兩類事物之間在某些方面的相似或相同，推出它們?cè)诹硗庖恍┓矫嬉?34 相似或相同，可用公式表示如下：

對(duì)象A有屬性a、b、c、d 對(duì)象B有屬性a、b、c 結(jié)論：對(duì)象B有屬性d 可以看出，類比推理的前提中并不蘊(yùn)涵著結(jié)論，因而這不是一種必然性推理，其結(jié)論是或然的。但它是從一個(gè)特殊領(lǐng)域推到另一個(gè)特殊領(lǐng)域的方法，使得研究活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)未知的領(lǐng)域，有可能得到創(chuàng)新性的結(jié)論。類比方法有性質(zhì)類比和關(guān)系類比之別，前者是指兩個(gè)類比系統(tǒng)在性質(zhì)上的相似，后者則是兩個(gè)類比系統(tǒng)在因果關(guān)系或協(xié)變關(guān)系上的相似。由于類比方法所得結(jié)論是或然的，要使其真正發(fā)揮作用，需注意以下幾方面：①類比對(duì)象之間能夠進(jìn)行類比的屬性應(yīng)盡可能的多。②用于類比的屬性應(yīng)盡可能是本質(zhì)屬性。③用于類比的屬性和類比結(jié)論之間應(yīng)有本質(zhì)的或必然的聯(lián)系。

外推是指從現(xiàn)有知識(shí)出發(fā)擴(kuò)大到該領(lǐng)域之外的其他領(lǐng)域的思維操作活動(dòng)，這實(shí)際是類比的一種特殊形式。一般來說，外推是從已知領(lǐng)域外推到相似的未知領(lǐng)域，或從特殊領(lǐng)域外推到一般領(lǐng)域，它顯然是一種創(chuàng)新型的方法。當(dāng)然，它的結(jié)論是或然的，需要接受嚴(yán)格的檢驗(yàn)。應(yīng)用外推時(shí)應(yīng)注意遵守兩方面的邏輯規(guī)則：①應(yīng)把已知知識(shí)外推到條件相同或相似的領(lǐng)域中；②作為外推出發(fā)點(diǎn)的已知知識(shí)，必須是得到嚴(yán)格檢驗(yàn)并被確鑿無誤地證實(shí)了的。（3）分析與綜合。這不僅是人們對(duì)對(duì)象材料進(jìn)行整理的重要工具，而且還是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本思維方法。

分析方法是把事物的整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便逐個(gè)加以研究的方法。它包括定性分析、定量分析、因果分析等類型。其主要作用是深入認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和組成部分，其缺陷則是容易使人形成孤立、靜止、片面看問題的習(xí)慣。

綜合是把對(duì)象的各個(gè)部分、方面和因素結(jié)合起來，以形成對(duì)研究對(duì)象的整體認(rèn)識(shí)的方法。它包括科學(xué)概念的綜合、科學(xué)模型的綜合、科學(xué)理論體系的綜合等類型。其主要作用是從整體系統(tǒng)的高度和動(dòng)態(tài)過程來說明事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并由此形成對(duì)研究對(duì)象的新的整體性認(rèn)識(shí)。離開分析的綜合其缺陷也是明顯的，容易形成人們忽視內(nèi)部細(xì)節(jié)的粗放式研究習(xí)慣。分析與綜合是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)側(cè)面，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，互為前提又相互補(bǔ)充。分析不是簡(jiǎn)單的機(jī)械分割，而是分中有合。在分析之處，實(shí)際上就已經(jīng)把對(duì)象當(dāng)成是一個(gè)整體看待，因而整體是分析的出發(fā)點(diǎn)。綜合也不是簡(jiǎn)單的堆積，而是合中有分，它必須在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行，沒有分也就無所謂合。因此，只有把分析與綜合統(tǒng)一起來加以應(yīng)用，才能把人的認(rèn)識(shí)引向深入。

（4）歸納與演繹。這是建立在個(gè)別和一般辯證關(guān)系基礎(chǔ)上的邏輯思維方法。兩者方向相反，功能各異，又辯證地統(tǒng)一于一個(gè)過程當(dāng)中。

歸納法是從個(gè)別的特殊性質(zhì)出發(fā)，推導(dǎo)出一類事物的全體都有這種性質(zhì)的一般性原理。這種方法具有重要作用，可使人的認(rèn)識(shí)從個(gè)別上升到一般，從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)，促進(jìn)認(rèn)識(shí)不斷深化。歸納法有完全歸納和不完全歸納等形式。前者是指，通過對(duì)一類對(duì)象的全體成員做無一遺漏的考察，得出全體對(duì)象都有某一性質(zhì)的一般性結(jié)論。很明顯，這種方法的結(jié)論是可靠的，但應(yīng)用范圍受到很大限制。不完全歸納法是，根據(jù)某類事物中的部分對(duì)象具有某種屬性而推出該類事物全部具有這種屬性，其最典型形式是簡(jiǎn)單枚舉法。通過分析一類事物的少量對(duì)象，發(fā)現(xiàn)它們具有某種屬性，并且沒有遇到相反的事例，于是得出一般性結(jié)論，該類事物全部具有這種屬性。顯然，這一方法對(duì)得出概括性結(jié)論很有效，但結(jié)論是或然的。

在對(duì)各種現(xiàn)象和材料進(jìn)行分析整理時(shí)，需要對(duì)它們之間的因果關(guān)系作出判斷，這是發(fā)現(xiàn)和掌握自然規(guī)律的重要手段。英國(guó)哲學(xué)家穆勒對(duì)這一類方法進(jìn)行了深入研究，提出了“穆勒五法”。分別簡(jiǎn)要介紹如下：

①求同法，又叫契合法，公式化如下：

場(chǎng)合 先行因素 被研究對(duì)象

一、A，B，C a

二、A，D，E a

三、A，F(xiàn)，G a 結(jié)論：A是a的原因，a是A的結(jié)果。②求異法，又叫差異法，公式為：

場(chǎng)合 先行因素 被研究對(duì)象

一、A，B，C a

二、—，B，C — 結(jié)論：A是a的原因，a是A的結(jié)果。

③求同求異共用法，實(shí)際是前兩種方法的綜合，公式為： 場(chǎng)合 先行因素 被研究對(duì)象

一、A，B，C a

二、A，D，E a

三、—，F(xiàn)，G —

四、—，H，I — 結(jié)論：A是a的原因，a是A的結(jié)果。④共變法，公式為：

場(chǎng)合 先行因素 被研究對(duì)象

一、A1，B，C a1

二、A2，B，C a2

三、A3，B，C a3 結(jié)論：A是a的原因，a是A的結(jié)果。⑤剩余法，又叫做排除法，公式為：

復(fù)合因素F（A，B，C）是被研究復(fù)合對(duì)象f（a，b，c）的原因 已知 B是b的原因 又已知 C是c的原因

結(jié)論：A是a的原因，a是A的結(jié)果。

演繹法是由一般到個(gè)別的方法，其特點(diǎn)在于，結(jié)論蘊(yùn)涵于前提之中，是一種嚴(yán)密的邏輯推理方法，只要前提正確，按一定的邏輯規(guī)則演繹出的結(jié)論必然正確。演繹法包括公理演繹法、假說演繹法、定律演繹法和理論演繹法等類型。

歸納與演繹是相互補(bǔ)充、辯證統(tǒng)一的。一方面，歸納是演繹的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)檠堇[所依據(jù)的大前提，歸根結(jié)底是來自于歸納。另一方面，歸納又離不開演繹，演繹對(duì)歸納起著指導(dǎo)作用?？傊跉w納和演繹的交替中人的認(rèn)識(shí)從個(gè)別到一般、再?gòu)囊话愕絺€(gè)別，不斷發(fā)展。（5）數(shù)學(xué)方法。運(yùn)用各個(gè)數(shù)學(xué)分支所提供的工具和手段，對(duì)研究對(duì)象的數(shù)量關(guān)系及空間形式進(jìn)行研究，這就是數(shù)學(xué)方法。當(dāng)遇到數(shù)據(jù)資料需要整理加工時(shí)，數(shù)學(xué)方法就顯示出作用。它具有高度的抽象性、精確性和普適性等特點(diǎn)。

運(yùn)用數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際問題，一般通過建立數(shù)學(xué)模型實(shí)現(xiàn)。所謂實(shí)現(xiàn)模型，是針對(duì)或參照某種事物系統(tǒng)的主要特征或數(shù)量相依關(guān)系，采用形式化的語(yǔ)言，概括或近似地表述出來的一種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。根據(jù)所研究的現(xiàn)象種類的不同，數(shù)學(xué)模型大致可分為四種類型：①用于刻畫必然現(xiàn)象，反映確定因果律的確定性數(shù)學(xué)模型；②用于刻畫或然現(xiàn)象，反映研究對(duì)象統(tǒng)計(jì)性數(shù)量關(guān)系的隨機(jī)性數(shù)學(xué)模型；③用于刻畫模糊現(xiàn)象，反映模糊數(shù)量關(guān)系的模糊性數(shù)學(xué)模型；④描述突變現(xiàn)象的突變性數(shù)學(xué)模型，對(duì)自然界中所發(fā)生的劇烈的不連續(xù)的變化進(jìn)行研究。

4、科學(xué)假說的提出和科學(xué)理論的建立

這是一項(xiàng)科研活動(dòng)的第四個(gè)環(huán)節(jié)。只有建立起科學(xué)理論，才表明一個(gè)完整科研活動(dòng)的結(jié)束。而科學(xué)理論的建立必須經(jīng)歷科學(xué)假說。

（1）關(guān)于科學(xué)假說。科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的問題作出的一種嘗試性的解答。其特點(diǎn)有：①科學(xué)性與假定性的統(tǒng)一。假說具有科學(xué)性是因?yàn)樗慕⒁钥茖W(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)為依據(jù)；而它畢竟是對(duì)未知規(guī)律的一種猜測(cè)性說明，因而又具有假定性。②抽象性與形象性的統(tǒng)一。抽象性來自于它是對(duì)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是運(yùn)用理論思維獲得的，是對(duì)具體科學(xué)事實(shí)的超越；與此同時(shí)，它又有形象性，因?yàn)樗枰邮芫唧w經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，依靠形象思維使假說與事實(shí)相聯(lián)系。③多樣性和易變性的統(tǒng)一。不同的人對(duì)同一問題展開研究，可能會(huì)形成不同的科學(xué)假說，即假說的多樣性；假說畢竟不是科學(xué)理論，需要訴諸科學(xué)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，在此過程中假說不斷得到修正和補(bǔ)充，或者成為科學(xué)理論，或者被淘汰，此即假說的易變性。

如何提出科學(xué)假說？有很多方法和途徑，這里介紹三方面：

①創(chuàng)造性思維。是指能提出創(chuàng)新思想的思維活動(dòng)，是各種思維要素、形式和方法的綜合運(yùn)用，是一個(gè)極為復(fù)雜的過程。創(chuàng)造性思維具有下述一些基本特征：第一是它的新穎性，在思路的選擇、思考的技巧、思維的成果等方面，具有前無古人的獨(dú)到之處，有新見解、新發(fā)現(xiàn)或新突破。第二是其運(yùn)用過程中的巨大靈活性。不遵循現(xiàn)成的、固定的程式，任自己的思路在知識(shí)海洋中縱橫馳騁，憑借想象、直覺、靈感等從一個(gè)思路跳躍到另一個(gè)思路，從一種意境進(jìn)入另一種意境，還可以隨時(shí)改變自己的想法。第三是奇異性。作為非邏輯、非規(guī)范的思維活動(dòng)，創(chuàng)造性思維具有極大的特殊性、隨機(jī)性和技巧性，往往十分奇特，因人而異，因時(shí)而異，因問題和環(huán)境而異，不存在固定的、普遍適用的規(guī)范化程序，也不存在可以完全模仿的途徑。第四是探索性。創(chuàng)造性思維活動(dòng)是面向未知思維和領(lǐng)域的，是對(duì)未知思維的探索性活動(dòng)，因而要求突破束縛，大膽探索，用于開拓，不怕挫折。通過這些基本特征我們可以知道，創(chuàng)造性思維是一種帶有極強(qiáng)個(gè)人性的個(gè)性化腦力勞動(dòng)，正如愛因斯坦所說，它是科學(xué)家“頭腦的一種自由創(chuàng)造”。但是，它也不是完全無規(guī)可循的，人們可以通過學(xué)習(xí)、教育和培訓(xùn)在一定程度上通過自己的創(chuàng)造性思維能力。創(chuàng)造性思維的結(jié)果無非是一種新思想、新假說或新理論觀點(diǎn)的提出，而這些新的思想、假說、理論直接表現(xiàn)為一種陳述或判斷，它們實(shí)際上是在已有知識(shí)單元基礎(chǔ)上建立起聯(lián)系，因而進(jìn)行創(chuàng)造性思維的一個(gè)必要前提是掌握足夠豐富的知識(shí)單元。當(dāng)然，豐富的知識(shí)儲(chǔ)備是創(chuàng)造性思維的必要條件而非充分條件。要真正進(jìn)行創(chuàng)造性思維還需要具有想象力和洞察力，在思維活動(dòng)中不受舊有框框束縛，不囿于傳統(tǒng)之見而固步自封，要善于抓住研究活動(dòng)中出現(xiàn)的蛛絲馬跡，培養(yǎng)起留心意外之事的習(xí)慣，在不起眼的小事中洞察到可能的深刻本質(zhì)。

②直覺與靈感。直覺與靈感是提出科學(xué)假說和建立科學(xué)理論的重要途徑，愛因斯坦曾明確指出：“我相信直覺和靈感”。

直覺是人的大腦對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)及其規(guī)律性在瞬間形成的一種非常直接的識(shí)別和判斷，其產(chǎn)生不需要對(duì)研究對(duì)象做詳盡的分析，不是按部就班地進(jìn)行邏輯推理，而是從整體上對(duì)待對(duì)象，越過中間環(huán)節(jié)，直接得到結(jié)論。直覺有以下基本特征：一是其迅捷性。直覺的出現(xiàn)速度很快，是一種瞬間的判斷，有時(shí)甚至是突如其來的。當(dāng)然，直覺的迅捷性也不是憑空就能出現(xiàn)，它要以頭腦中原來保持的各種信息為基礎(chǔ)。其二是其直接性。它的產(chǎn)生不需要借助詳盡的分析和推理，僅依據(jù)事物整體上最突出的特征來進(jìn)行大致的判斷，直接得出結(jié)論。其三是結(jié)果的或然性。直覺是未經(jīng)周密思考和邏輯推理而直接出現(xiàn)的，因而得出的結(jié)論也有可能是錯(cuò)誤的。不可過于相信人的直覺，對(duì)于直覺得出的結(jié)論，要利用科學(xué)手段反復(fù)檢驗(yàn)。依直覺行事，可能會(huì)犯錯(cuò)誤。

靈感又稱“頓悟”，是人們對(duì)長(zhǎng)期探索而未能解決的問題在偶然因素誘發(fā)下產(chǎn)生的一種突然性領(lǐng)悟。靈感是一種心理現(xiàn)象，當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間研究某一問題而又百思不得其解時(shí)，思維活動(dòng) 37 會(huì)空前活躍甚而達(dá)到飽和，這時(shí)，受某種偶然因素的啟發(fā)突然產(chǎn)生思想火花，使思路或然開朗，問題在剎那間得到解決。靈感的產(chǎn)生需要很強(qiáng)的條件：①需要豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和不斷獲得新的課題信息為基礎(chǔ)。②需要對(duì)所研究的問題長(zhǎng)期不懈的專一的強(qiáng)化思維做前提；③需要緊張工作后的適當(dāng)松弛提供時(shí)機(jī)。

通常情況下，人們對(duì)直覺與靈感不加嚴(yán)格區(qū)分，但兩者的區(qū)別是明顯的。一般說來，直覺的形成不需要長(zhǎng)期的準(zhǔn)備，也無需他物的觸發(fā)，靈感顯然不大相同：①靈感的產(chǎn)生需要他物的觸發(fā)。靈感是在意想不到的偶然因素誘發(fā)下突然發(fā)生的，事先完全無法預(yù)料。誘發(fā)靈感產(chǎn)生的因素可以是現(xiàn)實(shí)中的事物，也可以是在夢(mèng)幻中見到的事物。②靈感的顯現(xiàn)具有瞬時(shí)性，這與直覺的迅捷性類似，但比直覺來到更快，且如果不能及時(shí)抓住，它可能轉(zhuǎn)瞬即逝，而不像直覺那樣強(qiáng)烈到揮之不去。③靈感出現(xiàn)之前有一個(gè)潛伏期，它是在長(zhǎng)期思考之后產(chǎn)生的，絕非隨隨便便就會(huì)有靈感出現(xiàn)。

通過直覺和靈感，人們可以得出具有新奇性和創(chuàng)造性的結(jié)論，盡管這些結(jié)論仍然處于假說階段，它們的正確性有待于進(jìn)一步證實(shí)，但它畢竟為人們提供了一種創(chuàng)造新知識(shí)、提出新學(xué)說的重要思維方式和途徑。對(duì)于直覺和靈感產(chǎn)生的生理機(jī)制，人們目前知道的還不多，但隨著研究（特別包括心理學(xué)研究）的不斷深入，相信在不久的將來會(huì)揭開它們的神秘面紗。

③理想實(shí)驗(yàn)。又稱假象實(shí)驗(yàn)或思想實(shí)驗(yàn)，是在高度理想化條件下，在人們的思維中進(jìn)行的特殊“實(shí)驗(yàn)”。其特殊性在于它不是真正的實(shí)驗(yàn)，而是在思想中利用理想化的儀器設(shè)備對(duì)理想化客體進(jìn)行的一種思維操作活動(dòng)。雖然理想實(shí)驗(yàn)只能存在于人們的思維中，在現(xiàn)實(shí)中無法做到，但它的建立絕不是脫離實(shí)際的主觀臆想，而是有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論依據(jù)。其一，它意真正的科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是對(duì)真實(shí)實(shí)驗(yàn)的一種純化。并且有的理想實(shí)驗(yàn)在條件發(fā)生變化后是有可能成為現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)的。其二，它的推理過程是以一定的邏輯法則為根據(jù)的，而這些邏輯法則都是從長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來并為實(shí)踐所證實(shí)了的。

理想實(shí)驗(yàn)作為一種抽象思維方法，可以使人們對(duì)實(shí)際的科學(xué)實(shí)驗(yàn)有更深刻的理解，進(jìn)一步揭示出客觀現(xiàn)象和過程的內(nèi)在本質(zhì)好規(guī)律性，由此得出重要結(jié)論。如伽利略通過設(shè)想物體在無摩擦的道路上行駛這一理想實(shí)驗(yàn)提出了慣性定律，愛因斯坦則利用理想電梯提出了等效原理這一廣義相對(duì)論理論的重要原理。應(yīng)注意的是，理想實(shí)驗(yàn)就可以得出重要的新假說、新理論，也可以作為一種進(jìn)行邏輯證明與反駁的重要工具，但由于它不是真正的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，相反，由理想實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論都需要經(jīng)過觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)才可得以確定。

（2）科學(xué)假說向科學(xué)理論的過渡 科學(xué)假說的提出并不是科學(xué)研究活動(dòng)的最終目標(biāo)，還需要進(jìn)一步完善以過渡到科學(xué)理論。假說向理論過渡，注意靠實(shí)踐檢驗(yàn)，具體途徑有：①假說在應(yīng)用于科學(xué)實(shí)踐時(shí)逐漸得以純化而發(fā)展成為科學(xué)理論。這又表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是假說得到了越來越多的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持，而幾乎沒有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)與它相矛盾。二是假說所作出的預(yù)言被科學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所證實(shí)。一旦這兩種情況出現(xiàn)，就表明假說是對(duì)客觀事物本質(zhì)規(guī)律性的反映，因而可以上升為科學(xué)理論。②假說通過修正和補(bǔ)充而發(fā)展為科學(xué)理論。假說形成以后，在接受廣泛檢驗(yàn)的過程中，可能發(fā)現(xiàn)它的基本命題③通過判決性實(shí)驗(yàn)促成假說向理論的過渡。能夠斷定兩個(gè)對(duì)立假說哪個(gè)正確、哪個(gè)錯(cuò)誤的實(shí)驗(yàn)稱為判決性實(shí)驗(yàn)。在科學(xué)研究活動(dòng)中，對(duì)于同一研究對(duì)象，不同研究者常常提出不同的假說，且這兩個(gè)假說互相對(duì)立，不能相容。在此情況下，人們可以設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果明確支持的假說則被人們所接受，并上升成科學(xué)理論；而不被實(shí)驗(yàn)結(jié)果所支持的假說則被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，因而被放棄。應(yīng)當(dāng)注意的是，對(duì)于判決性實(shí)驗(yàn)的作用，理論界存在著很大的爭(zhēng)議。有不少人從根本上否認(rèn)這類實(shí)驗(yàn)的判決性作用，認(rèn)為它充其量只是為某種觀點(diǎn)或假說提供了一次實(shí)驗(yàn)支持，并不表明他就一定正確。但是，在科學(xué)發(fā)展的歷史上，確實(shí)有很多科學(xué)假說是借助于判決性實(shí)驗(yàn)而被人們接受為科學(xué)理論的?？赡茉谄湟院蟮?38 發(fā)展中還會(huì)有變化，但不能否認(rèn)判決性實(shí)驗(yàn)是促成假說向理論過渡的一種重要方法。（3）關(guān)于科學(xué)理論

科學(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。它由基本概念、基本定律或原理、邏輯結(jié)論三個(gè)方面的要素所構(gòu)成。其基本特征有四個(gè)方面：①客觀真理性?？茖W(xué)理論的內(nèi)容是對(duì)客觀事物本來面目的反映，是經(jīng)過了科學(xué)實(shí)踐很多嚴(yán)格檢驗(yàn)的，因而具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理性。②系統(tǒng)性?？茖W(xué)理論不是知識(shí)的簡(jiǎn)單堆積，而是依據(jù)一定的邏輯規(guī)則構(gòu)成組織化的條理分明的知識(shí)體系，整個(gè)體系具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性、無矛盾性和完備性。③全面性?？茖W(xué)理論是關(guān)于一類對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律的說明，它能夠?qū)m用范圍內(nèi)所有的對(duì)象都普遍適用，無一遺漏。④預(yù)見性?？茖W(xué)理論既能對(duì)已知的事實(shí)作出恰當(dāng)?shù)慕忉?，又能?duì)未知的事實(shí)作出預(yù)見，從而對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)意義。

科學(xué)理論從假說脫胎而來時(shí)，一般是不完善的，需要對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的整理加工，使之最終成為相對(duì)完整的理論體系。建立理論體系的方法很多，常用的有：①公理化方法。這是演繹方法的一種重要形式，從盡可能少的原始概念和不證自明的公理出發(fā)，應(yīng)用演繹推理建立整個(gè)理論體系。應(yīng)用這一方法建立的理論體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰、簡(jiǎn)明扼要，有助于揭示出概念、命題之間的本質(zhì)聯(lián)系，還能保證結(jié)論的可靠性。②邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。這是依據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，將邏輯與歷史有機(jī)結(jié)合起來的方法。歷史既指客觀事物本身的發(fā)展過程，又指人類對(duì)它的認(rèn)識(shí)過程。邏輯則是指人的思維對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的反映，是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)。歷史是第一性的，是邏輯的客觀基礎(chǔ)。邏輯是第二性的東西，是對(duì)歷史的理論概括。歷史的東西決定邏輯的東西，邏輯的東西是由歷史的東西派生出來的，兩者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。歷史方法是從事物本身發(fā)展的歷史進(jìn)程和人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程來分析和描述事物的方法；邏輯方法則是通過概念、判斷、推理等思維形式，從純粹的理論形式上、邏輯關(guān)系上研究事物發(fā)展過程。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法是將邏輯的方法和歷史的方法有機(jī)結(jié)合起來，理論行程和客觀事物的歷史發(fā)展相一致，邏輯性再現(xiàn)歷史的規(guī)律性。應(yīng)用這一方法建立理論體系，主要有兩種類型：一是按邏輯發(fā)展程序與自然事物歷史發(fā)展進(jìn)程相一致的原則建立起來的理論體系；二是按邏輯發(fā)展程序和人類認(rèn)識(shí)自然事物的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致的原則建立理論體系。③從抽象上升到具體的方法。構(gòu)成邏輯起點(diǎn)的概念是較簡(jiǎn)單的，也是抽象和貧乏的。隨著邏輯的展開，概念的規(guī)定越來越復(fù)雜、具體、豐富，最后把事物的各種聯(lián)系在思維中完整地復(fù)現(xiàn)出來，達(dá)到“思維中的具體”。這種從抽象上升到具體的過程也就是科學(xué)理論體系的改造過程?！八季S中的具體”不是對(duì)“感性具體”的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是用思維掌握具體。這是客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與主觀思維形式的統(tǒng)一。從抽象上升到具體的方法，是把事物最一般、最本質(zhì)、最普遍的規(guī)定性作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，按照事物本身具有的各種本質(zhì)聯(lián)系，再把它完整地在思維中再現(xiàn)出來，達(dá)到對(duì)事物完整的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

五、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)因素的互動(dòng)及其社會(huì)運(yùn)行

本專題的內(nèi)容屬于“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”的內(nèi)容，我們簡(jiǎn)要介紹四個(gè)方面，分別是：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，推動(dòng)科技發(fā)展的社會(huì)力量，科學(xué)技術(shù)的不平衡運(yùn)行，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)組織形式。

1、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能

關(guān)于科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)并不一致，甚至有時(shí)還會(huì)有爭(zhēng)論。其原因可能很多，其中之一在于科學(xué)與技術(shù)的社會(huì)功能是不一樣的，而分別介紹無疑會(huì)使問題復(fù)雜化，故而大家一般是放在一起加以分析。我們這兒為避免出現(xiàn)過多的頭緒，也放在一起介紹，至于可能出現(xiàn)的不同意見，可以展開專門的討論?？傮w上看，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能可概括為三 39 個(gè)大的方面，分別介紹如下：

（1）推動(dòng)人類物質(zhì)文明的昌盛。這方面的具體內(nèi)容又可分為三點(diǎn)：①推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)可通過適當(dāng)?shù)耐緩綕B透進(jìn)生產(chǎn)力的各個(gè)要素中，成為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，創(chuàng)造出新的物質(zhì)文明成果。通過學(xué)習(xí)和教育，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入人的要素中，提高人的勞動(dòng)能力，從而提高生產(chǎn)力水平；通過發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，滲透進(jìn)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)對(duì)象等物的要素中，提高其水平，從而發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力的提高當(dāng)然會(huì)帶來生產(chǎn)的大發(fā)展，生產(chǎn)發(fā)展了，就會(huì)為物質(zhì)文明的昌盛打下牢固的基礎(chǔ)。②推動(dòng)人類生活質(zhì)量的提高。提高人類的生活質(zhì)量，是物質(zhì)文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)對(duì)于提高人的生活質(zhì)量所起的作用是極為顯著的。人們利用科學(xué)技術(shù)成果，不斷為自己創(chuàng)造出日益豐富、質(zhì)量日益精美的物質(zhì)產(chǎn)品，從而不斷提高自己的消費(fèi)水平，更新自己的消費(fèi)結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步還擴(kuò)展了人類的活動(dòng)空間，擴(kuò)大了人類的交往方式，豐富了人類的生活內(nèi)容，也增進(jìn)了人類健康，保證了人的安全，延長(zhǎng)了人的壽命，為人類滿足自身的需要和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值創(chuàng)造了日益廣泛的可能性，有力地推動(dòng)著整個(gè)人類生活方式的改變。③推動(dòng)著人類勞動(dòng)條件的改善。改善人類的勞動(dòng)條件當(dāng)然也是物質(zhì)文明發(fā)展的重要體現(xiàn)，如何做到？利用科學(xué)技術(shù)是極為重要的一方面。科學(xué)技術(shù)成果的日益廣泛的應(yīng)用，創(chuàng)造出了各式各樣的生產(chǎn)工具，極大地延伸了人類的勞動(dòng)器官，使生產(chǎn)所受到的人的生理、心理?xiàng)l件的限制越來越小，使人類的體力和腦力勞動(dòng)逐漸為各種技術(shù)手段所取代，人們?cè)絹碓綇姆敝?、重?fù)以及危險(xiǎn)的勞動(dòng)操作中解放出來。由于科技進(jìn)步不斷地改變著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)、社會(huì)的發(fā)展條件以及勞動(dòng)的性質(zhì)和內(nèi)涵，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別也日漸縮小。

（2）推動(dòng)人類精神文明的進(jìn)步。也包括三個(gè)方面的具體內(nèi)容：①推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)能力的提高。具有認(rèn)識(shí)能力并掌握關(guān)于世界事物的相關(guān)知識(shí)，是人類與自然界其他存在物的一個(gè)根本區(qū)別。人類認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，是精神文明發(fā)展的重要標(biāo)志。在基本的溫飽問題解決后，人還想知道點(diǎn)什么，如果不知道，就會(huì)寢食難安，生活就會(huì)失去意義。那么如何提高自己的認(rèn)識(shí)能力并掌握更多的知識(shí)呢？顯然需要借助于科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)所提供的，一方面是越來越豐富的關(guān)于自然界事物的知識(shí)，另一方面它還提供進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的方式方法，這為進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)提供了強(qiáng)有力的工具，使人類的認(rèn)識(shí)能力不斷突破自身生理?xiàng)l件的局限性而不斷提高和擴(kuò)大，從而推動(dòng)了整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。②推動(dòng)哲學(xué)觀念的變革和思維方式的進(jìn)步。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華必然把當(dāng)代的自然科學(xué)成就薈萃于其中，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)觀念在很大程度上是由那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)水平?jīng)Q定的。恩格斯說過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一次劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義必然要改變自己的形式?！睔v史上唯物主義哲學(xué)的三種發(fā)展形態(tài)，即樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義，都與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展水平有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展為哲學(xué)提出了一系列新的問題，這些問題引導(dǎo)哲學(xué)概念不斷更新，哲學(xué)得以不斷發(fā)展。每一時(shí)代還有其特有的思維方式。這種思維方式既受到那個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想的支配，又受到那個(gè)時(shí)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的制約。自然科學(xué)在其發(fā)展的不同階段上造就了不同的思維方式，并給整個(gè)時(shí)代的人類認(rèn)識(shí)打上了深刻烙印。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中形成的系統(tǒng)思維方式就已經(jīng)成為當(dāng)代人類思維的重要特征之一，它為人們對(duì)各種問題的認(rèn)識(shí)提供了一種新的思考模式。③科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)民主的擴(kuò)大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準(zhǔn)的提高以及整個(gè)人類精神生活的現(xiàn)代化。科學(xué)與民主是近代文明的一對(duì)雙生子，也是支撐近代文明的兩大基石。二者就其本性而言，都是人類自我意識(shí)的一種覺醒。科學(xué)的進(jìn)步使人類越來越認(rèn)識(shí)到自身的力量和價(jià)值?？茖W(xué)知識(shí)，尤其是科學(xué)精神，向政治思想領(lǐng)域的滲透，終將喚起民主意識(shí)的增強(qiáng)與活躍?？茖W(xué)的昌盛、學(xué)術(shù)的繁榮，在客觀上也需要社會(huì)為之提供一個(gè)政治民主的環(huán)境。所以，在近代以來的世界文明中，科學(xué)的發(fā)展與民主的擴(kuò)大是相伴共生的?？茖W(xué)與技術(shù)屬于文化范疇，是社會(huì)文化的重要組成部分?？萍嫉陌l(fā)展，一方面本身就是文化的發(fā)展，另一方面它還與其他文化現(xiàn)象發(fā)生相互作用，引起整個(gè)文化的變遷。文化可分為許多層次，40 如器物、制度、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。在所有這些層次上，科學(xué)技術(shù)都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。就某一特定社會(huì)來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，比如科技成果迅速輸入所帶來的外來文化壓力，可能引起其固有文化的變態(tài)、異化、解體以及二元文化的激烈沖突。但就整個(gè)社會(huì)和整個(gè)時(shí)代而言，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展通過與傳統(tǒng)文化的沖突與整合過程，終將被文化消化和吸收，從而導(dǎo)致文化的更新和繁榮?？茖W(xué)技術(shù)與教育關(guān)系密切，一方面它以教育的發(fā)展為前提，另一方面又有力地推進(jìn)教育的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)教育的推動(dòng)作用，一者表現(xiàn)為：新科技成果被引入教育系統(tǒng)，導(dǎo)致教育內(nèi)容、教育手段、教育方式與教育方法的不斷更新；二者表現(xiàn)為：隨著科技成果在社會(huì)各方面的應(yīng)用，導(dǎo)致教育對(duì)象的擴(kuò)大、教育功能的擴(kuò)充、教育水準(zhǔn)的提高、教育程度的普及和教育制度的完善。這樣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅對(duì)教育的發(fā)展提出了更高的要求，也為教育的發(fā)展提供了更大的可能性?？茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)道德也有密切關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接依賴于科學(xué)家的勞動(dòng)，科學(xué)勞動(dòng)的特殊性質(zhì)培養(yǎng)了追求真理、崇尚實(shí)踐、尊重科學(xué)、實(shí)事求是、不畏艱辛、不怕挫折、勇于探索、敢于創(chuàng)新、勤于思考、樂于現(xiàn)身的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度?？茖W(xué)家們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)勞動(dòng)中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價(jià)值觀念，不僅構(gòu)成了科學(xué)家們所共同遵循的科學(xué)道德準(zhǔn)則，而且也深刻地影響到社會(huì)其他成員的精神面貌和道德觀念，從而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高?？茖W(xué)技術(shù)還影響到人類的精神生活?？萍汲晒蝗找鎻V泛地吸收和應(yīng)用到文學(xué)、藝術(shù)、體育等各個(gè)領(lǐng)域中，極大地豐富了人類的精神生活。比如現(xiàn)代科技不僅對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容發(fā)生深刻影響，而且為各種藝術(shù)的發(fā)展提供了越來越新穎的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)技巧、表現(xiàn)工具，特別是為藝術(shù)欣賞提供了越來越方便的大眾傳播方式。還有諸如對(duì)體育、文學(xué)等方面的影響，都有力地推動(dòng)著整個(gè)人類生活方式現(xiàn)代化的進(jìn)程。

（3）促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。也可從三個(gè)方面展開：①促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新?？茖W(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用在帶來社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)，也改變了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)以及資源和資金的配置，從而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷變革和日益高級(jí)化。人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也實(shí)現(xiàn)了由以第一產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)向以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)化，進(jìn)入20世紀(jì)后又實(shí)現(xiàn)了向第三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，這在很大程度上是由于科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用引起的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展及其成果的應(yīng)用，還促成了生產(chǎn)過程中勞動(dòng)方式（勞動(dòng)者與對(duì)象的結(jié)合方式）以及協(xié)作方式（勞動(dòng)者之間的結(jié)合方式）的改變，從而推動(dòng)了社會(huì)一般生產(chǎn)方式的進(jìn)步。不僅限于生產(chǎn)領(lǐng)域的變革，科學(xué)技術(shù)還直接或間接地影響到流通、分配、消費(fèi)等領(lǐng)域的變革，這導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新。②促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系的原理為我們所熟知，生產(chǎn)力的變革必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。從歷史上看，勞動(dòng)資料的發(fā)展常常成為生產(chǎn)關(guān)系變革的標(biāo)志，從石器到青銅器的過度，體現(xiàn)的是原始公社的消亡和奴隸制度的興起；鐵器的出現(xiàn)和應(yīng)用，則導(dǎo)致奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的崩潰和封建生產(chǎn)關(guān)系的建立。而勞動(dòng)資料的發(fā)展變化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密不可分的，從這樣的角度可以看出科技對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系變革的促進(jìn)作用。③促進(jìn)上層建筑的變革和世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)科技帶來了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革后，上層建筑必將也隨之變革?？萍紝?duì)于上層建筑的影響，即表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上，也表現(xiàn)在社會(huì)制度上。先進(jìn)的社會(huì)制度能夠戰(zhàn)勝并取代腐朽落后的社會(huì)制度，從根本上來說是它創(chuàng)造了更高的社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率。而社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，歸根到底又是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所決定的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，還在世界范圍內(nèi)深刻地影響著國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的格局。當(dāng)今時(shí)代，新科技革命興起，這為實(shí)現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了巨大的發(fā)展空間。新科技成果在各個(gè)領(lǐng)域尤其是軍工領(lǐng)域的應(yīng)用，使世界各國(guó)軍事力量和綜合國(guó)力發(fā)生了變化，由此導(dǎo)致世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生變化，如上世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)解體和東歐劇變，就在很大程度上與新技術(shù)革命有關(guān)。

2、推動(dòng)科技發(fā)展的社會(huì)力量 科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)性活動(dòng)，必然與其他社會(huì)因素發(fā)生相互作用，社會(huì)的各項(xiàng)需求是 41 影響科技發(fā)展的重要因素，是推動(dòng)科技發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?。這些因素包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、哲學(xué)的、宗教的和教育的等方面，我們分別加以簡(jiǎn)要介紹。

（1）經(jīng)濟(jì)因素。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于人類而言是最具根本性的活動(dòng)，因而它也是推動(dòng)科技發(fā)展的最具根本性的社會(huì)動(dòng)力。恩格斯曾說道：“經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是，而且越來越是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)展的動(dòng)力”。我們知道經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要通過生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來，而生產(chǎn)則是其中最為重要的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。經(jīng)濟(jì)對(duì)科技的推動(dòng)作用也主要由生產(chǎn)活動(dòng)體現(xiàn)出來。①生產(chǎn)不斷向科學(xué)技術(shù)提出新問題。人類的生產(chǎn)活動(dòng)是與自然事物打交道，需要了解自然事物的本質(zhì)和規(guī)律，了解諸如氣候、土壤、水源等各種環(huán)節(jié)因素的變化規(guī)律，如何才能做到？只能依靠科學(xué)技術(shù)來幫助生產(chǎn)解決類似問題。生產(chǎn)發(fā)展的一定水平，自然會(huì)帶來科學(xué)技術(shù)水平的水漲船高。在此意義上，恩格斯說：“科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，一開始就是由生產(chǎn)決定的”。②生產(chǎn)可以為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)提供物質(zhì)設(shè)備，比如實(shí)驗(yàn)儀器、技術(shù)設(shè)備等?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)不是玩“空手道”，需要滿足相應(yīng)的物質(zhì)條件，如操作儀器、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等，而儀器、設(shè)備的水平顯然受制于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展水平。如果沒有生產(chǎn)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)儀器、設(shè)備的水平就會(huì)較低，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)受到影響。③生產(chǎn)和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以為科技活動(dòng)提供經(jīng)費(fèi)保障。隨著科研難度的不斷增大，花費(fèi)越來越多，若沒有足夠的資金支持，科研活動(dòng)寸步難行。從當(dāng)今世界的科研情況來看，科技水平高的國(guó)家，無一例外都是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。如果對(duì)科技事業(yè)的投資不夠，科技水平的提高只能是一句空話。馬克思說道：“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，自然科學(xué)會(huì)成什么樣子呢？甚至這個(gè)‘純純’的自然科學(xué)也是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得材料。”

（2）政治因素。

政治對(duì)科技活動(dòng)也有重要作用，這種作用可以從以下三個(gè)不同層次體現(xiàn)出來。①社會(huì)制度層次。先進(jìn)的、好的社會(huì)制度可以為科學(xué)技術(shù)提供更廣闊的發(fā)展空間，提供更廣大的發(fā)展可能性。先進(jìn)社會(huì)制度是為體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求而建立的，它必然為發(fā)展生產(chǎn)力而不遺余力，重視科技、發(fā)展科技則是重要手段之一。比如歐洲資本主義社會(huì)制度代替封建制度，就在帶來社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)，帶來了科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展。②體現(xiàn)在政策、體制的層次。好的社會(huì)制度僅是為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了一種可能性，要把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，還需要政策、體制的中介作用。如果沒有恰當(dāng)合理的社會(huì)體制，就不能制定出合適的科技發(fā)展戰(zhàn)略，科學(xué)技術(shù)就只能在低水平上徘徊。③政治環(huán)境、政治氛圍層次。政治思想、社會(huì)制度、管理體制等政治性因素長(zhǎng)期發(fā)揮作用，必然會(huì)形成一種社會(huì)文化背景和氛圍，它始終對(duì)科技發(fā)展的方向、規(guī)模和速度產(chǎn)生著影響。試想，社會(huì)上充斥著知識(shí)無用論、讀書無用這樣的論調(diào)，科學(xué)事業(yè)如何發(fā)展？科技事業(yè)顯然就失去了根基?？萍脊ぷ髡哂捎跓o法得到社會(huì)力量的支持，其研究活動(dòng)自然無法展開，有時(shí)還會(huì)受到不公正對(duì)待，甚至受到迫害而使身心飽受摧殘（如我國(guó)文革時(shí)期所發(fā)生的那樣）。反之，尊重知識(shí)、尊重人才成為時(shí)尚，從國(guó)家到個(gè)人都有重視科技事業(yè)的共識(shí)，科技事業(yè)必然會(huì)蒸蒸日上。還有一點(diǎn)值得注意，如果一個(gè)國(guó)家或地區(qū)能保持政局的長(zhǎng)期穩(wěn)定，對(duì)科技發(fā)展一般會(huì)起有利的作用。動(dòng)蕩不安的狀態(tài)下誰還有心思和條件高科學(xué)研究？

（3）哲學(xué)因素。

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，作為對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行追思的學(xué)問，具有最高程度的一般性。我們?cè)谘芯烤唧w事物時(shí)，希望給出一種科學(xué)的解答，但限于條件、能力，可能一時(shí)無法從科學(xué)上給出確切的解答，但人們總是需要一種解答，這就需要借助于哲學(xué)（或宗教）先給出一種哲學(xué)上的解答。如此一來，這樣的哲學(xué)解答對(duì)于科學(xué)研究就有了重要意義。這種意義大致可概括為三個(gè)方面：①哲學(xué)可以為科學(xué)的發(fā)展提供生長(zhǎng)點(diǎn)。恩格斯說過：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽”。例如，原子的概念是人類 42 幾千年來孜孜以求的東西，但是這個(gè)最先由古希臘哲學(xué)家留基伯和德謨克利特提出的自然哲學(xué)概念卻預(yù)演了科學(xué)向微觀領(lǐng)域發(fā)展的方向，以致發(fā)展成為現(xiàn)代基本粒子的科學(xué)。②哲學(xué)探討可以為科學(xué)活動(dòng)指明方向。哲學(xué)結(jié)論的提出凝結(jié)著思想家們對(duì)某一問題的深思熟慮，當(dāng)科學(xué)研究活動(dòng)陷入困惑，暫時(shí)無法找到出路的時(shí)候，哲學(xué)觀念可以為之指出一個(gè)可能的方向。比如“宇宙熱寂說”，恩格斯對(duì)其進(jìn)行批判，是從哲學(xué)角度出發(fā)的，但為后來科學(xué)在這方面的發(fā)展指出了一個(gè)方向，促進(jìn)了相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。③哲學(xué)可以在方法論上為科學(xué)研究活動(dòng)的順利展開提供幫助。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。哲學(xué)方法論探討的是人們面對(duì)世界的最一般的方法。高層次的方法論思想可對(duì)低層次方法論有知道作用，因?yàn)樗菍?duì)低層次方法的概括和總結(jié)，當(dāng)然對(duì)科學(xué)方法具有指導(dǎo)作用。

（4）宗教因素。

剛才已經(jīng)談到，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到各種各樣的問題，對(duì)于這些問題人們總是希望給出一種科學(xué)的解答，但科學(xué)暫時(shí)無法解答怎么辦？可以給出一種哲學(xué)解答，但如果哲學(xué)也解答不了或解答不滿意，怎么辦？用宗教來解答。雖然我們過去一直對(duì)宗教持一種批判、排除態(tài)度，但我們不得不接受這樣的現(xiàn)實(shí)：宗教仍然存在著，并且還將長(zhǎng)期存在下去，會(huì)伴隨人類的始終。存在就有存在的理由，它實(shí)際上是對(duì)人們思想、行為影響最大的一種觀念力量。更多的內(nèi)容我們這兒不多說，只說一下起對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用：①在歷史上，宗教就對(duì)科學(xué)起過巨大作用，現(xiàn)代的許多科學(xué)分支都起源于宗教或準(zhǔn)宗教的東西。化學(xué)在古代的形式是煉金術(shù)（中國(guó)一般稱“煉丹術(shù)”），煉金術(shù)顯然不能看做科學(xué)，但它顯然與化學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，以至于有人將其稱為“準(zhǔn)科學(xué)”（吳國(guó)盛語(yǔ)），因?yàn)樗_實(shí)為化學(xué)的誕生打下了牢固的基礎(chǔ)：一是它積累了豐富的物質(zhì)構(gòu)成方面的知識(shí)，二是積累了豐富的操作技巧方面的知識(shí)。再看天文學(xué)，其前身是占星術(shù)，天文學(xué)與占星術(shù)，兩者在研究目標(biāo)上不一致，前者把天象觀測(cè)作為主要手段、目標(biāo)，而后者觀測(cè)天象僅是為了預(yù)卜人間的吉兇禍福。但兩者的效果是一樣的，占星術(shù)的發(fā)展為天文學(xué)打下了牢固的基礎(chǔ)（現(xiàn)在仍有不少人相信占星術(shù)）。再看醫(yī)學(xué)，歷史上長(zhǎng)期巫醫(yī)不分，甚至可以說醫(yī)從巫來（中英文都是這樣），巫術(shù)處方現(xiàn)在看來也有科學(xué)成分。（一個(gè)治療腫大的巫術(shù)處方：較老的湯菜、絲蔥的長(zhǎng)葉、百合花的根）。②各種宗教典籍中，記載了許多與科學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，這在今天仍有重要研究?jī)r(jià)值。③宗教影響了科學(xué)家，許多科學(xué)家又是虔誠(chéng)的教徒，著名的牛頓是典型的代表。

（5）教育因素。

這方面內(nèi)容大家了解較多，也可以有各自的體會(huì)，我們只列出兩方面的提綱。①教育狀況決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，這又從兩方面體現(xiàn)出來：一是教育為科技事業(yè)培養(yǎng)后備人才；二是教育界也承擔(dān)著眾多實(shí)際的科學(xué)研究活動(dòng)，如許多大學(xué)既是教學(xué)中心也是科學(xué)研究的中心。②教育普及程度決定著科技成果的傳播、消化、吸收和應(yīng)用的程度。

3、科學(xué)技術(shù)的不平衡運(yùn)行 這是本專題的第三部分內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)作為一項(xiàng)獨(dú)特的實(shí)踐活動(dòng)，具有自身發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，在不同的發(fā)展階段，不同的國(guó)家、地區(qū)又呈現(xiàn)出不同的規(guī)律性。最突出的表現(xiàn)是其發(fā)展的不平衡性。這主要從下述幾個(gè)方面表現(xiàn)出來。

（1）區(qū)域（空間）運(yùn)行的不平衡性

在科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行過程中，由于社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段與國(guó)際環(huán)境不同，會(huì)產(chǎn)生區(qū)域發(fā)展的不平衡。在某一時(shí)期，個(gè)別國(guó)家或地區(qū)會(huì)成為科學(xué)活動(dòng)的中心，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)中心會(huì)不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)移。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中心在不同國(guó)家和地區(qū)的形成和轉(zhuǎn)移，是多種因素綜合作用的結(jié)果，它反映了不同國(guó)家和民族的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

對(duì)科技中心進(jìn)行系統(tǒng)研究并引起重大反響的是日本科學(xué)史家湯淺光朝。他首先提出了科技中心的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)國(guó)家和地區(qū)在某一時(shí)期所獲得的科學(xué)技術(shù)成果若能達(dá)到全部科技成果的25%，那么它就是科技中心。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，湯淺光朝分析了歷史上的幾次科技中心大轉(zhuǎn)移，43 意大利（1540—1610），英國(guó)（1660—1730），法國(guó)（1770—1830），德國(guó)（1810—1920）、美國(guó)（1920—？），轉(zhuǎn)移的周期是平均80年。這一現(xiàn)象后來被稱為湯淺現(xiàn)象。我們簡(jiǎn)要分析這幾個(gè)國(guó)家是怎樣成為科技中心的。

意大利地處地中海，交通發(fā)達(dá)，十字軍東征促成了眾多航海工業(yè)城市的興起，帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，13—14世紀(jì)開始了文藝復(fù)興。意大利人繼承發(fā)揚(yáng)了古希臘的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，將理性思維的傳統(tǒng)與能工巧匠操作技藝的工匠傳統(tǒng)相結(jié)合，帶來了意大利學(xué)術(shù)的全面振興。此時(shí)期科學(xué)家的代表人物是伽利略，他開創(chuàng)了數(shù)學(xué)演繹和實(shí)驗(yàn)研究相結(jié)合的方法，影響直到現(xiàn)在。

英國(guó)地處英倫三島，島國(guó)環(huán)境培養(yǎng)了其開放和創(chuàng)新的精神，借助于新航線的開辟使其殖民地遍布全球，被稱為日不落帝國(guó)。新教倫理孕育的資本主義精神使其注重創(chuàng)新，島國(guó)的造船技術(shù)發(fā)展很快?？茖W(xué)與技術(shù)互相促進(jìn)。17世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命為科學(xué)技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件，紡織業(yè)的迅速發(fā)展及蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，為工業(yè)革命創(chuàng)造了良好的條件，皇家學(xué)會(huì)的建立及成功運(yùn)行形成了獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，造就了一大批卓有成效的科學(xué)家，牛頓就是杰出的代表，他創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)成為后來研究參照、模仿的典范。

法國(guó)成為18世紀(jì)到19世紀(jì)初的科技中心，是有著充分理由的。18世紀(jì)是法國(guó)人的世紀(jì)，法國(guó)人一向因?yàn)橛?8世紀(jì)而自豪。進(jìn)入18世紀(jì)，法國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)都得到了突飛猛進(jìn)式的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)政治大革命的長(zhǎng)期孕育，培養(yǎng)了人們的開放精神，帶來了思想解放的新局面，促進(jìn)了生活文化的全面繁榮，掀起了一場(chǎng)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。一大批哲學(xué)家對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的深層問題做了極為深入而又全面的探索，由此帶來了學(xué)術(shù)的繁榮。拉瓦錫創(chuàng)立氧化說取代燃素說引發(fā)了一場(chǎng)化學(xué)大革命。到18世紀(jì)末，法國(guó)開辦了一批技術(shù)?？茖W(xué)院，建立了國(guó)家綜合教育體制，培養(yǎng)了一大批出色的工程師，還涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的專職科學(xué)家。

德國(guó)雖然是西方世界的后起之秀，但康德以來形成的古典哲學(xué)傳統(tǒng)培養(yǎng)了其理性精神，德國(guó)人骨子里的民族精神和處事認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度積累起了發(fā)展的后勁。（有這樣一個(gè)傳說，三個(gè)人同住一個(gè)房間，意大利人丟了針，會(huì)馬上找到另一根；英國(guó)人則會(huì)簡(jiǎn)單搜一下，搜不到也就算了；德國(guó)人不同，如果簡(jiǎn)單的搜尋無法找到，他會(huì)找來標(biāo)尺，在房間里打上格子，用放大鏡一個(gè)格子一個(gè)格子地尋找，不放棄，一定要找到這根針，這就是“認(rèn)真”。1944—1945年間，盟軍完成了對(duì)柏林的鐵臂合圍，居民取暖成了大問題，政府下令可以到山上砍伐已經(jīng)枯死的樹木取暖。戰(zhàn)后發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)那么混亂的情況下也沒有出現(xiàn)一例違反規(guī)定的亂砍濫伐事件。）1809年成立的柏林大學(xué)等高等院校，培養(yǎng)了一支基礎(chǔ)扎實(shí)、訓(xùn)練有素的科技隊(duì)伍；19世紀(jì)后期，德國(guó)的科技體制和具有體制在世界上是最發(fā)達(dá)、最成功的；隨著國(guó)家研究機(jī)構(gòu)的建立，德國(guó)十分重視基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室的首先崛起說明德國(guó)較早重視研究與開發(fā)，重視產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，開創(chuàng)了其輝煌的化工、電力時(shí)代。20世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是相對(duì)論和量子力學(xué)，其主要部分就是德國(guó)人完成的。德國(guó)長(zhǎng)期形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及科學(xué)家的哲學(xué)素養(yǎng)是其長(zhǎng)久潛力所在。

美國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展占全了天時(shí)、地利、人和的優(yōu)勢(shì)。它及時(shí)進(jìn)入工業(yè)革命的行列，良好的地理環(huán)境條件，豐富的自然資源、歐洲移民的冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)精神，戰(zhàn)后引進(jìn)的大量智力資源和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，自由的科研體制等等，都使美國(guó)的科學(xué)技術(shù)有良好的綜合社會(huì)運(yùn)行條件。國(guó)家對(duì)研發(fā)投入的重視，工業(yè)試驗(yàn)室的研發(fā)實(shí)踐、高技術(shù)的崛起等，使得美國(guó)科技事業(yè)保持了長(zhǎng)盛不衰。

（2）過程（時(shí)間）運(yùn)行的不平衡性

這一方面的不平衡通俗一點(diǎn)說就是有時(shí)發(fā)展快有時(shí)發(fā)展慢，總體上看是過去發(fā)展慢，現(xiàn)在發(fā)展快，有越來越快的趨勢(shì)。關(guān)于這種不平衡，恩格斯曾經(jīng)有過精辟的論述：“科學(xué)發(fā)展的速度至少也是和人口增長(zhǎng)的速度一樣的；人口的增長(zhǎng)同前一代人的人數(shù)成比例，而科學(xué)的發(fā)展則同前一代人遺留下的知識(shí)量成比例，因此，在最普通的情況下，科學(xué)也是按幾何級(jí)數(shù) 44 發(fā)展的”。后來，恩格斯又通過系統(tǒng)考察科學(xué)發(fā)展的歷史，對(duì)上述思想作了更清楚的表述，將它概括為科學(xué)發(fā)展的加速率。他指出，近代科學(xué)在借哥白尼《天體運(yùn)行論》一書向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來后，“科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)，而且得到了一種力量，這種力量可以說是與從其出發(fā)點(diǎn)起的（時(shí)間的）距離的平方成正比的。仿佛要向世界證明：從此以后，對(duì)有機(jī)物的最高產(chǎn)物，即對(duì)人的精神起作用的，是一種和無機(jī)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律正好相反的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”（注：無機(jī)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，賴爾的“地質(zhì)漸變論”）

20世紀(jì)40年代，美國(guó)科學(xué)史家普萊斯提出了科學(xué)加速發(fā)展的所謂指數(shù)增長(zhǎng)規(guī)律，引人注目。他將1662年到1930年間《倫敦皇家學(xué)會(huì)哲學(xué)論壇》雜志每十年一疊放在書架上，發(fā)展雜志的厚度呈現(xiàn)出一條完美的指數(shù)曲線，這驅(qū)使他開始研究科學(xué)發(fā)展的指數(shù)規(guī)律。他從研究科學(xué)期刊論文的增長(zhǎng)速度擴(kuò)展到科學(xué)人力（科學(xué)家人數(shù)）、科研經(jīng)費(fèi)等方面的增長(zhǎng)速度，發(fā)現(xiàn)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律在很長(zhǎng)時(shí)限內(nèi)精確度很高，于是他給出了一個(gè)科學(xué)發(fā)展的指數(shù)增長(zhǎng)曲線和公式S=S0e，S為現(xiàn)有科學(xué)知識(shí)量；S0為初始的科學(xué)知識(shí)量；k為常數(shù)，其值由不同國(guó)家或不同時(shí)代的生產(chǎn)水平以及其他因素決定；t為時(shí)間，一般以年為單位?？茖W(xué)界有人進(jìn)行研究，認(rèn)為最近300年世界性的統(tǒng)計(jì)資料表明k≈0.07，于是公式為S=S0e0.07t，結(jié)論是科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，知識(shí)量每10年翻一番。因此，指數(shù)增長(zhǎng)率受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。有人甚至把它作為科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，而這一規(guī)律的被認(rèn)識(shí)，充分說明了科學(xué)發(fā)展越來越快的事實(shí)。（3）學(xué)科發(fā)展的不平衡

簡(jiǎn)單說就是有的學(xué)科發(fā)展快，有的發(fā)展慢。學(xué)科發(fā)展的不平衡性主要是由于自然界本身的復(fù)雜性程度不同，人類認(rèn)識(shí)能力的局限性、社會(huì)需求的選擇性等所引起的。恩格斯曾對(duì)這種現(xiàn)象有過初步探索，他指出：“在自然科學(xué)的歷史發(fā)展中最先發(fā)展起來的是關(guān)于簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)的理論，即天體的和地上的物體的力學(xué)，隨后是關(guān)于分子運(yùn)動(dòng)的理論，即物理學(xué)，緊跟著它，幾乎和它同時(shí)并且有些地方還先于它發(fā)展起來的，是關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，即化學(xué)。”

學(xué)科發(fā)展有快有慢，發(fā)展快的就有可能成為帶頭學(xué)科。所謂帶頭學(xué)科，是指在科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，在一定的歷史時(shí)期，總是會(huì)有一門或幾門學(xué)科的理論體系相對(duì)比較完善、研究方法比較成熟，從而成為其他學(xué)科研究是參照、模仿的對(duì)象，帶動(dòng)其他學(xué)科發(fā)展，這樣的學(xué)科就叫做帶頭學(xué)科。帶頭學(xué)科不是固定不變的，而是交替領(lǐng)先的。前蘇聯(lián)著名哲學(xué)家凱德洛夫曾描述了帶頭學(xué)科從近代到現(xiàn)代的更替過程，即：力學(xué)（17世紀(jì)）；化學(xué)、生物學(xué)（18世紀(jì)）；物理學(xué)（19世紀(jì)）；微觀物理學(xué)；控制論、原子能科學(xué)和宇航學(xué)。他預(yù)言新的帶頭學(xué)科是分子生物學(xué)，而再往后的發(fā)展則是以心理學(xué)為主的一組學(xué)科。

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)出現(xiàn)了整體化發(fā)展的趨勢(shì)，各門學(xué)科的依賴性開始增強(qiáng)，單科突進(jìn)變得不再特別明顯，但這并不說明帶頭學(xué)科將從此消失，學(xué)科發(fā)展不平衡現(xiàn)象還將存在下去。

4、科技專家的社會(huì)分層和互動(dòng)（1）分層

分層概念一般用于地質(zhì)學(xué)，表示地質(zhì)構(gòu)造中存在的不同層次。引入社會(huì)學(xué)后，用于表示社會(huì)成員之間由于財(cái)產(chǎn)和權(quán)力等方面的差異所造成的社會(huì)地位的不同以及社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的形成?？茖W(xué)技術(shù)也是一種社會(huì)現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)界是社會(huì)構(gòu)成中重要的一部分，因而也存在著分層現(xiàn)象。但科學(xué)技術(shù)界的分層主要不是由財(cái)產(chǎn)、權(quán)力的差異所造成，而是由學(xué)術(shù)職位和學(xué)術(shù)聲望兩個(gè)方面社會(huì)承認(rèn)的不同所造成，由科技專家們占有什么樣的學(xué)術(shù)職位和有多高的學(xué)術(shù)聲望表現(xiàn)出來。

學(xué)術(shù)職位是科技專家在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或特定研究領(lǐng)域所獲得的職稱、職務(wù)等方面的等級(jí)位次，如教授、研究員、院士、所長(zhǎng)、院長(zhǎng)等等。學(xué)術(shù)職位的承認(rèn)是一種有形的社會(huì)承認(rèn)，決定學(xué)術(shù)職位高低的主要是科技專家們的學(xué)術(shù)水平。除此之外，一些非學(xué)術(shù)性的因素也會(huì)在特定時(shí)期、特定部門或領(lǐng)域發(fā)揮作用。這些非學(xué)術(shù)性因素主要可概括為歷史的、經(jīng)濟(jì)的和政治的三個(gè)方面。由于歷史原因形成的學(xué)術(shù)職位的不同，雖然不盡合理，但人們一般情況下還是kt 45 能夠接受的，因?yàn)檎紦?jù)較高學(xué)術(shù)職位的人在某一學(xué)科發(fā)展的歷史上曾經(jīng)做出過重大貢獻(xiàn)。依靠金錢、實(shí)物等經(jīng)濟(jì)因素或政治權(quán)力而謀得學(xué)術(shù)職位，是一種學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，應(yīng)受到全社會(huì)的譴責(zé)和抵制，并制定出相應(yīng)措施加以避免。

學(xué)術(shù)聲望的承認(rèn)是一種無形的社會(huì)承認(rèn)，它一般不受非學(xué)術(shù)因素的影響，也就是說學(xué)術(shù)聲望的高低與其具有的學(xué)術(shù)水平是相稱的。學(xué)術(shù)聲望的高低可由“知名度”的高低反映出來，而影響知名度的因素主要有三個(gè)方面：所在學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的知名度；所獲得的科研獎(jiǎng)勵(lì)的知名度；所發(fā)表的成果被引證的次數(shù)和級(jí)別高低。當(dāng)一個(gè)科技研究者具有了較高的學(xué)術(shù)水平時(shí)，就對(duì)知名度較高的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)具有了吸引力；同時(shí)，對(duì)于研究者個(gè)人而言，他也愿意到科研和生活條件更優(yōu)越的高知名度研究機(jī)構(gòu)中。于是雙方一拍即合，使研究機(jī)構(gòu)和研究者個(gè)人雙方同時(shí)得到了提高學(xué)術(shù)水平的機(jī)會(huì)，知名度也隨之提高。當(dāng)科技研究者取得了研究成果后，相關(guān)機(jī)構(gòu)或一些社會(huì)組織部門會(huì)給予其一定的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。一般而言，科技專家所獲得的獎(jiǎng)勵(lì)是與其所做出的貢獻(xiàn)相稱的。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，逐步形成了全社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的系統(tǒng)性構(gòu)成，在這樣的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)中，有一些知名度很高的獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)科技事業(yè)的發(fā)展起了極為重要的作用，諾貝爾獎(jiǎng)金就是典型的一例。一位科技專家一旦獲得諾貝爾獎(jiǎng)金，就表明他的學(xué)術(shù)水平已經(jīng)達(dá)到了他人難以企及的高度，其學(xué)術(shù)聲望就會(huì)得到世界范圍內(nèi)的廣泛承認(rèn)?？萍既藛T知名度的提高，還與其研究成果被他人引證的次數(shù)和級(jí)別有很大關(guān)系。如果研究者的所謂成果在發(fā)表后沒有引起任何反響，一般說明這一成果水平不高或價(jià)值不大，想以此得到較高的學(xué)術(shù)聲望顯然是不可能的。只有那些在學(xué)術(shù)界引起較高反響，在層次較高的學(xué)術(shù)雜志上多次被引證的研究成果，才可能為研究者帶來較高的學(xué)術(shù)聲望?？萍紝＜疑鐣?huì)分層的不斷演變，會(huì)發(fā)展形成一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)。在金字塔的頂端，就是學(xué)術(shù)權(quán)威或稱學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。那些具有極高的學(xué)術(shù)造詣，在自己的研究活動(dòng)中取得了重大學(xué)術(shù)成就，因而得到了其他科技研究人員的尊敬甚至崇拜的科技專家，就是所謂的學(xué)術(shù)權(quán)威。學(xué)術(shù)權(quán)威不同于社會(huì)其他領(lǐng)域的權(quán)威人物，它不是靠上級(jí)任命或基層選舉而形成，而是在人們對(duì)其廣博知識(shí)和特殊技能的敬佩和崇拜中自發(fā)形成的。

學(xué)術(shù)權(quán)威的首要條件是要在所從事的研究領(lǐng)域中做出重大發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，要站在本學(xué)科領(lǐng)域的前沿。許多學(xué)術(shù)權(quán)威還具備了一些特殊的品格和個(gè)性，具有較強(qiáng)的個(gè)人魅力，這進(jìn)一步增加了人們對(duì)他的信任感和崇拜感，這也有利于學(xué)術(shù)權(quán)威的形成和他們威望的不斷提高。此外，有些學(xué)術(shù)權(quán)威還是具有領(lǐng)導(dǎo)才能的人，他們或者擔(dān)任某個(gè)實(shí)體性研究組織的領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)著一些科研院所進(jìn)行各種類型的研究活動(dòng)；或者成為一些非實(shí)體性研究組織的領(lǐng)袖人物，形成像學(xué)派那樣的研究共同體，率領(lǐng)著一批同行學(xué)者或年輕的研究者對(duì)某個(gè)專門的領(lǐng)域展開研究活動(dòng)。

在一般社會(huì)公眾那里，常常對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威進(jìn)行一些明星化的有時(shí)甚至是神秘化的描述。認(rèn)為學(xué)術(shù)權(quán)威在思考問題的方式，甚至是在日常行為方式上都非同常人，他們對(duì)問題的思考和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度都是常人難以企及的；他們總能站在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的前沿，想前人之未想，做前人之未做，并且還不會(huì)出錯(cuò)；他們具有超凡的人格魅力，是真、善、美的化身。這樣的認(rèn)識(shí)顯然是不正確的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)權(quán)威固然能夠反映科技專家的學(xué)術(shù)水平，但也在一定程度上受到馬太效應(yīng)的影響。所謂馬太效應(yīng)實(shí)際上就是一種累積放大效應(yīng)，一個(gè)科技專家一旦獲得了成功并因此獲得了一定的聲望和榮譽(yù)，這種榮譽(yù)背景在其以后研究工作中會(huì)不斷增強(qiáng)，會(huì)使他的聲望更高，獲得的榮譽(yù)也更多。因此，學(xué)術(shù)權(quán)威應(yīng)當(dāng)獲得尊重，但這種尊重一旦變成盲目的崇拜，對(duì)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展也是有害的。

學(xué)術(shù)權(quán)威對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有極為重要的積極作用。學(xué)術(shù)權(quán)威一旦形成并在一定范圍內(nèi)得到認(rèn)可，就會(huì)吸引一大批年輕有為的科技人才聚集在其周圍，形成學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，利用團(tuán)隊(duì)力量協(xié)同攻關(guān)，更容易實(shí)現(xiàn)研究工作的突破。比如英國(guó)著名科學(xué)家盧瑟福，他因?yàn)樵诜派湫晕镔|(zhì)和原子核方面的研究而獲得了1908年的諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)，由此成為公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威。46 他先后在加拿大的麥克吉爾大學(xué)、英國(guó)的曼徹斯特大學(xué)和劍橋大學(xué)的卡文迪許實(shí)驗(yàn)室擔(dān)任教授，無論走到哪里總有一批優(yōu)秀的青年科學(xué)家和訪問學(xué)者來到他的身邊，在他的指導(dǎo)下展開研究。盧瑟福領(lǐng)導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)，在原子和原子核物理學(xué)研究方面做出了突出的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代物理學(xué)革命的重要內(nèi)容之一。不僅如此，在這一團(tuán)隊(duì)研究活動(dòng)中，還造就了一大批卓有成效的科學(xué)家，僅獲得諾貝爾獎(jiǎng)的就達(dá)11人。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)權(quán)威的作用有時(shí)也不一定表現(xiàn)為帶動(dòng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)展開協(xié)作研究，個(gè)人依靠孤軍奮戰(zhàn)取得重大科技成就，這也是學(xué)術(shù)權(quán)威推動(dòng)科技事業(yè)發(fā)展的重要形式。比如愛因斯坦，他雖然也樂于和他同輩的同事或者比他年輕的同事討論物理學(xué)問題，與之展開合作研究的同事或助手也有三十多位，但他從來不太喜歡給別人講課，也沒人從他那兒獲得過博士學(xué)位。但這絲毫沒有影響到他在全世界人心目中學(xué)術(shù)權(quán)威的地位。由于學(xué)術(shù)權(quán)威在社會(huì)上的崇高威望和巨大影響力，使他們能較容易地獲得優(yōu)越的研究條件和相對(duì)稀缺的研究資源，這里可能存在著一定程度上的不公正，但卻是最有效率的，有利于這些條件或資源發(fā)揮更大的作用。學(xué)術(shù)權(quán)威的地位一旦形成，還有可能左右國(guó)家政府部門科技政策的制訂，影響國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹落實(shí)。比如第二次世界大戰(zhàn)期間美國(guó)研制原子彈的“曼哈頓工程”，如果沒有愛因斯坦簽署的給羅斯福總統(tǒng)的信件，這一決策的確定和實(shí)施可能還要費(fèi)許多周折。再比如我國(guó)《高技術(shù)研究發(fā)展計(jì)劃綱要》（簡(jiǎn)稱“863計(jì)劃”）的制定，也是在四位著名老科學(xué)家王大珩、王淦昌、陳芳允、楊嘉墀的積極倡議下實(shí)現(xiàn)的。

在科學(xué)技術(shù)革命時(shí)期，學(xué)術(shù)權(quán)威所發(fā)揮的作用更是他人所無法代替的。首先，正是學(xué)術(shù)權(quán)威們所做出的重大發(fā)現(xiàn)引發(fā)了科技革命并使之不斷向前推進(jìn)，沒有愛因斯坦、尼爾斯·玻爾這樣的學(xué)術(shù)權(quán)威，現(xiàn)代物理學(xué)革命的爆發(fā)是不可想象的；其次，學(xué)術(shù)權(quán)威們的工作引導(dǎo)著科技革命發(fā)展的方向，其他的科技工作者會(huì)有意無意地對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威的研究領(lǐng)域、研究思路和研究方法進(jìn)行模仿，從而在一定時(shí)期內(nèi)形成科技研究的大體趨勢(shì)；再次，學(xué)術(shù)權(quán)威們的建議左右著科技成果的應(yīng)用方向，只有學(xué)術(shù)權(quán)威才最了解科技成果的性質(zhì)和用途，因而當(dāng)應(yīng)用科技成果時(shí)人們一般會(huì)征求并尊重學(xué)術(shù)權(quán)威們的意見；最后，學(xué)術(shù)權(quán)威有資格對(duì)科技革命已取得的成就進(jìn)行總結(jié)并對(duì)未來的走向做出預(yù)測(cè)，這種預(yù)測(cè)可以作為規(guī)劃未來科技發(fā)展的重要依據(jù)。

學(xué)術(shù)權(quán)威對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的影響不完全是正面的，也存在著一些負(fù)面的作用：首先，科技專家在成為學(xué)術(shù)權(quán)威后，由于受到推崇甚至追捧，會(huì)更多的承擔(dān)科技之外的義務(wù)和參加一些與學(xué)術(shù)關(guān)系不大的活動(dòng)，用于學(xué)術(shù)研究的時(shí)間和精力會(huì)因此受到較大影響，這顯然不得科技事業(yè)的發(fā)展；其次，人們一旦承認(rèn)了某些科技專家學(xué)術(shù)權(quán)威的地位，思維上的慣性會(huì)使人們?cè)谝粋€(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直把他們當(dāng)作權(quán)威看待，即使是他們的創(chuàng)造力明顯下降之時(shí)也難以改變，這樣一來就阻礙了新的學(xué)術(shù)權(quán)威的脫穎而出；再次，一個(gè)長(zhǎng)期居于學(xué)術(shù)權(quán)威地位的科技專家，往往會(huì)出現(xiàn)思維上的惰性，創(chuàng)造能力下降，或者是會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而跟不上科技發(fā)展的新形勢(shì)，也可能會(huì)有極個(gè)別的學(xué)術(shù)權(quán)威逐步演變?yōu)閷W(xué)閥，對(duì)新思想、新觀點(diǎn)進(jìn)行人為的壓制；最后，學(xué)術(shù)權(quán)威有可能影響到對(duì)他人學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)的公正性，一個(gè)科技工作者的成功與否與他們的研究成果能否被承認(rèn)有著密切的關(guān)系，而這種承認(rèn)又往往在很大程度上取決于一些學(xué)術(shù)權(quán)威的態(tài)度和評(píng)價(jià)，一旦學(xué)術(shù)權(quán)威態(tài)度不積極或評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確，則會(huì)埋沒科技新發(fā)現(xiàn)和有礙于科技人才的成長(zhǎng)。

(2)互動(dòng)

科技界的互動(dòng)形式多種多樣，可簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)為競(jìng)爭(zhēng)、合作與沖突三個(gè)方面。

競(jìng)爭(zhēng)是科技研究人員之間通過展示自己的優(yōu)勢(shì)條件和能力以獲取更多資源和更高社會(huì)承認(rèn)的互動(dòng)形式。競(jìng)爭(zhēng)是由于資源有限引起的，科技資源的短缺需要通過競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)其有效配置。在任何國(guó)家和任何時(shí)候，科技資源都無法滿足所有研究人員的需求，那么有限的資源應(yīng)如何分配，這是一個(gè)關(guān)系到研究工作能否正常展開的重要問題。從原則上說，在科研條件方 47 面，應(yīng)滿足每一位科技人員在科研資源方面最基本的需求；在應(yīng)得回報(bào)方面，應(yīng)給予科技人員與其研究成就相匹配的社會(huì)承認(rèn)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。具體來說，一方面要使對(duì)科研資源有同樣需求的科技工作者分有同等品質(zhì)和數(shù)量的科研資源；獲得水平相當(dāng)科研成果的科技人員，應(yīng)能得到相同的社會(huì)承認(rèn)和同樣的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。另一方面，對(duì)科研資源需求不同的科技人員應(yīng)分有不同的科研資源；做出不同科技貢獻(xiàn)的科技人員，應(yīng)該得到不同的社會(huì)承認(rèn)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。但現(xiàn)實(shí)的情況往往極為復(fù)雜，一方面是資源有限而需求眾多，另一方面又可能一時(shí)無法確定每位科技人員的真正需求是多少，那就只有通過競(jìng)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)資源的有效配置。比如研究課題和配套經(jīng)費(fèi)的申報(bào)工作，實(shí)際上就是一場(chǎng)研究者之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。為了得到研究課題和經(jīng)費(fèi)，參與競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人或研究機(jī)構(gòu)，紛紛將自己的優(yōu)勢(shì)條件和研究能力通過適當(dāng)方式展示出來，以證明自己完全能夠勝任某些課題的研究。經(jīng)過評(píng)議專家們嚴(yán)肅認(rèn)真的比較分析后，篩選出承擔(dān)課題的合適人選或研究機(jī)構(gòu)。

競(jìng)爭(zhēng)固然可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)科技資源的合理配置，但過于激烈的競(jìng)爭(zhēng)也有很多副作用。比如競(jìng)爭(zhēng)本身會(huì)造成資源的浪費(fèi)，引發(fā)夸大其詞、造假甚至相互攻擊等弊端。有鑒于此，合作成為研究者們的重要選擇。再者，科技活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大和復(fù)雜性程度的增加，也日益凸顯出合作的重要性。所謂合作，是指不同研究者相互結(jié)合，共同開展學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在合作研究中，研究者之間相互激勵(lì)，相互啟發(fā)，相互幫助，使大家的思路空前活躍，有勇氣也有毅力，團(tuán)結(jié)一致克服困難。同時(shí)，在對(duì)問題展開討論時(shí)，容易發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤，將研究不斷推向深入。由于合作對(duì)象的不同，使合作研究存在著各種不同的情況：第一，后輩科技工作者與已成名科技專家的合作。這對(duì)于前者而言，既是合作又是學(xué)習(xí)的過程，要努力做到既謙遜好學(xué)，又不迷信盲從；對(duì)于后者而言，則要注意做出表率，不恥下問，平等地與后輩學(xué)人展開真誠(chéng)合作，合作中要有高姿態(tài)，要甘當(dāng)人梯，薦才讓賢，提攜新人，還要注意不要利用自己的優(yōu)勢(shì)地位侵占他人的研究成果。第二，同輩專家之間的合作。要做到既獨(dú)立思考、盡可能地發(fā)揮自己的聰明才智，又相互支持、相互幫助，杜絕相互封鎖、相互拆臺(tái)、取利而不盡力的情況出現(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)革命中哥本哈根學(xué)派的研究模式，就是科學(xué)家們展開合作研究的典范。在這一學(xué)派中，既有像玻爾與海森堡那樣的師生之間的合作，又有海森堡與狄拉克、約爾丹等同輩科學(xué)家之間的合作，還有與像愛因斯坦這樣的非本學(xué)派科學(xué)家的合作。正是這種廣泛的科學(xué)合作，極大地促進(jìn)了量子力學(xué)的發(fā)展，在現(xiàn)代科學(xué)革命中做出了突出貢獻(xiàn)。

科技活動(dòng)中存在著各種形式的矛盾，這些矛盾的發(fā)展和激化就會(huì)導(dǎo)致科技界的沖突。引發(fā)沖突的原因有很多，其中學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同、對(duì)資源分配方式的異議、對(duì)成果、榮譽(yù)和報(bào)酬評(píng)定的異議等是主要的因素。因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)不同導(dǎo)致的沖突可以稱為學(xué)術(shù)性沖突，沖突所涉及的人們一般不將帶有社會(huì)屬性的偏見牽扯進(jìn)沖突中，主要展開的是各種不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的陳述、說服、辯論和駁斥。這種形式的沖突可以促進(jìn)人們對(duì)所涉及問題進(jìn)行更為全面和深入的考察，有利于科技事業(yè)的發(fā)展和促進(jìn)學(xué)術(shù)水平的提高。因?qū)Y源分配有異議，或?qū)Τ晒?、榮譽(yù)、報(bào)酬等方面的評(píng)定有異議而引發(fā)的沖突，在多數(shù)情況下也是可以限定在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的，但沖突所涉及到的科技界人士，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活生生的人，國(guó)家、民族、信仰、宗教、政治等方面的社會(huì)因素會(huì)不可避免地影響到他們，使一些非學(xué)術(shù)的因素滲透進(jìn)沖突之中。即使是因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)不同所引發(fā)的沖突，也會(huì)因?yàn)榇嬖趥€(gè)人性格上的差異或語(yǔ)言表述習(xí)慣的不同而使沖突偏離正常的學(xué)術(shù)軌道。一旦發(fā)生這樣的非學(xué)術(shù)性沖突，會(huì)對(duì)科技事業(yè)產(chǎn)生負(fù)面影響。例如各種形式的欺騙行為、利用學(xué)術(shù)以外的力量攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等做法，都可能對(duì)科技事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重干擾和危害。

科學(xué)技術(shù)革命時(shí)期的學(xué)術(shù)沖突，主要表現(xiàn)為新舊理論觀點(diǎn)之間的矛盾所引發(fā)的沖突。在科學(xué)領(lǐng)域中，一種新觀點(diǎn)的出現(xiàn)勢(shì)必引起習(xí)慣了舊思想、舊傳統(tǒng)的人們的抵制，比如近代科學(xué)革命時(shí)期地心說的維護(hù)者對(duì)哥白尼日心說的群起圍攻就是這樣。在技術(shù)領(lǐng)域中也有類似的 48 現(xiàn)象發(fā)生，一種新的技術(shù)手段或操作方式的出現(xiàn)，會(huì)動(dòng)搖在舊技術(shù)體系基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)生產(chǎn)和生活格局，那些習(xí)慣了原有生活方式的人們就會(huì)感到無法接受，因而形成對(duì)新技術(shù)的抵制。從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史看，當(dāng)這樣的沖突發(fā)生時(shí)，最后的勝利者總是新科學(xué)思想和新技術(shù)體系，但為此所付出的代價(jià)也往往非常巨大。眾所周知，日心體系雖然最終取代了地心說的舊世界觀，但新科學(xué)卻也付出了布魯諾被燒死、伽利略遭受終生監(jiān)禁等方面的沉重代價(jià)。但不可否認(rèn)的是，學(xué)術(shù)沖突是科學(xué)技術(shù)充滿活力的表現(xiàn)，正是在不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的激蕩和沖突中，不斷激發(fā)起科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)的頑強(qiáng)生命力。

4、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)組織形式

通過一定的形式把科學(xué)技術(shù)工作者合理地組織起來，可以更有效地展開研究活動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)組織形式有很多，我們可將其概括為兩種類型：內(nèi)在形式和外在形式，內(nèi)在形式有學(xué)派和“無形學(xué)院”等類型；外在形式則有學(xué)會(huì)和科研院所等類型。我們分別做簡(jiǎn)要介紹。

（1）學(xué)派。關(guān)于學(xué)派，《辭海》的解釋是：“一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同而形成的派別”，這可稱為是“師承性學(xué)派”，是因師承傳授導(dǎo)致門人弟子同治一門學(xué)問而形成的。同樣，因以某一地域、或某一國(guó)家、或某一民族、或某一文明、或某一社會(huì)、或某一問題為研究對(duì)象而形成具有特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一些學(xué)術(shù)群體，也可稱為“學(xué)派”，或曰“地域性學(xué)派”，或曰“問題性學(xué)派”?？茖W(xué)活動(dòng)中的學(xué)派，或許三方面的性質(zhì)都具備些，但表現(xiàn)為“地域性學(xué)派”要弱一些，主要表現(xiàn)為“問題性學(xué)派”和“師承性學(xué)派”。首先，科學(xué)學(xué)派是由具有共同學(xué)術(shù)思想的人們所組成的，他們保持密切的學(xué)術(shù)思想的交流或科學(xué)研究的合作；其次，有公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威作為學(xué)派的領(lǐng)袖或帶頭人，還可能有世代相繼的師承關(guān)系；再次，科學(xué)學(xué)派一般不受地域、民族、黨派等因素的限制，甚至具有國(guó)際性。學(xué)派作為具有內(nèi)在整體性的組織，具有內(nèi)斂性和排他性。在學(xué)術(shù)思想上匯聚統(tǒng)一于學(xué)派權(quán)威的觀點(diǎn)上，并想方設(shè)法為其進(jìn)行論證；遇到不同觀點(diǎn)時(shí)會(huì)竭盡全力予以批判。學(xué)派在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展方面具有很強(qiáng)的能力，它能使有前途的學(xué)術(shù)思想經(jīng)過集體的、甚至數(shù)代人的努力而趨于成熟、完善，避免夭折。它有利于造成學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)，有利于保護(hù)和發(fā)展真理并揭露謬誤。雖然學(xué)派過分的排他性會(huì)形成封閉的門戶之見，從而會(huì)使自己生命力削弱而走向衰落，但這種消極面是次要的?？傊?，作為科學(xué)內(nèi)在組織形式的學(xué)派，具有其他組織不可替代的作用。有人曾分析我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能盡如人意的原因，認(rèn)為沒有形成學(xué)派是一個(gè)很重要的缺陷。

（2）“無形學(xué)院”。無形學(xué)院一詞首先出現(xiàn)于英國(guó)科學(xué)家波義爾（Boyle）于1646年和1647年些的兩封信中，信里描述了當(dāng)時(shí)研究者（科學(xué)家）在倫敦小酒館中的午餐會(huì)。當(dāng)時(shí)尚未正式的期刊出版，科學(xué)家總是把自己的研究成果寫成札記或書籍，通過私人通信、書店瀏覽、非正式傳閱等方式進(jìn)行交流，此即為無形學(xué)院。科學(xué)家一方面生產(chǎn)資訊，需要將研究成果通過正式或非正式的渠道傳播出去；另一方面要尋求資訊，需要正式或非正式的傳播渠道獲得。正式的傳播渠道以圖書和期刊為主，非正式的渠道則包括出席會(huì)議、電話交談、私人通信、以及交換論文初稿等。經(jīng)由非正式的社交接觸和資訊交換，科學(xué)家建立起彼此的友誼并形成討論的習(xí)慣，及時(shí)掌握最新的科技信息，這樣由非正式渠道所連接形成的關(guān)系結(jié)構(gòu)就是無形學(xué)院。

大家可以體會(huì)無形學(xué)院與學(xué)派的異同。無形學(xué)院往往也有一個(gè)核心，但不一定是學(xué)術(shù)權(quán)威，可能是社交能力較強(qiáng)、較熱心的人，當(dāng)然學(xué)術(shù)水平也不能太差（比如有形學(xué)院的院長(zhǎng)）。無形學(xué)院中當(dāng)然也像學(xué)派那樣集體研究討論問題，但一般不限于單一學(xué)科，討論內(nèi)容可能極為復(fù)雜，包括了人文、社會(huì)科學(xué)甚至是哲學(xué)的內(nèi)容。無形學(xué)院有極大的包容性，只要有興趣就可以加入，排他性很弱。它主要是為了充分交流學(xué)術(shù)資訊而不是為了培育或反駁某種理論觀點(diǎn)。研究者指出，作為一種基于學(xué)術(shù)自由、平等交流、具有自動(dòng)互動(dòng)機(jī)制的柔性組織，無形學(xué)院在現(xiàn)代科技發(fā)展中扮演著重要角色，是自主創(chuàng)新的推動(dòng)力量。

（3）學(xué)會(huì)。簡(jiǎn)單而言，學(xué)會(huì)是研究某一學(xué)科的人組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體。作為一種外在的組 49 織形式，學(xué)會(huì)是依法成立并受國(guó)家法律保護(hù)的有形的機(jī)構(gòu)，在我國(guó)，各種類型的學(xué)會(huì)屬于民間社團(tuán)組織，由民政部門統(tǒng)一組織管理。說其“有形”、“外在”，指的是它們是一些社會(huì)部門，有屬于自己的領(lǐng)導(dǎo)人、日常辦事機(jī)構(gòu)及工作人員，能找到其門牌號(hào)碼；有相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源（可能很少，也可能沒有），能定期或不定期進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。學(xué)會(huì)的成員一般限于單一學(xué)科，如物理學(xué)會(huì)、化學(xué)學(xué)會(huì)等；學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人不僅要在本領(lǐng)域的研究方面有獨(dú)到之處，是學(xué)術(shù)權(quán)威，而且要有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力和人格魅力，有較高的社會(huì)威望。當(dāng)今時(shí)代，各種學(xué)會(huì)不僅是從事科學(xué)研究的主要實(shí)體之一，而且也逐步成為政府領(lǐng)導(dǎo)科技事業(yè)的智囊團(tuán)和思想庫(kù)，是促進(jìn)社會(huì)科學(xué)技術(shù)事業(yè)持續(xù)發(fā)展的有組織的力量。（在我國(guó)，個(gè)別國(guó)家一級(jí)的學(xué)會(huì)有成為政府機(jī)關(guān)的傾向，接近成為一級(jí)政府部門，如中國(guó)科協(xié)及以下各級(jí)科協(xié)。）

（4）科研院所。這是由國(guó)家及各級(jí)地方直接組織建立并規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)的科研組織形式，可稱為是最強(qiáng)的外在組織形式。各級(jí)科研院所是具體展開各項(xiàng)研究活動(dòng)的實(shí)體單位，高一級(jí)的院所一方面本身分為許多分支研究機(jī)構(gòu)，如中國(guó)科學(xué)院下就包括了幾個(gè)學(xué)部；另一方面對(duì)下級(jí)院所承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)責(zé)任，如中科院就曾一度承擔(dān)著科學(xué)技術(shù)部的職責(zé)。由于各國(guó)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)文化條件不同，形成了各不相同的科研組織系統(tǒng)。有的屬于集中型，主要科研力量是國(guó)家科學(xué)院和政府各部門所建立的大量科研機(jī)構(gòu)，如我國(guó)就屬此類；有的則屬于分散型，如歐美國(guó)家（特別是美國(guó)）的科研機(jī)構(gòu)主要分散在各高等院校和工業(yè)企業(yè)，國(guó)家級(jí)科研機(jī)構(gòu)側(cè)重于基礎(chǔ)研究、綜合性應(yīng)用研究，地方、企業(yè)側(cè)重于應(yīng)用和開發(fā)研究，大學(xué)則兩方面并重。很明顯，科研院所是直接展開科學(xué)研究的生力軍，許多重大的成果均出自它們，應(yīng)當(dāng)給予其足夠重視。

第二篇：自然辯證法

自然辯證法考查題

食品工程 陳訓(xùn) 12509310021、聯(lián)系自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法有何實(shí)際意義。答：（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點(diǎn)，是任何科學(xué)無法代替的。（2）能夠使我們獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的知識(shí)。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國(guó)家的方針政策。（5）也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。

2、自然界物質(zhì)演化的基本方式及其特征？

答：

3、科學(xué)問題的來源和科研選題的基本原則？

答：科學(xué)問題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而未解決的矛盾?？茖W(xué)問題從以下幾方面而來：（1）從新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的解釋中提出；（2）從科技的空白區(qū)和結(jié)合部中提出；（3）從新事實(shí)與舊理論的沖突中提出；（4）從相互并存的多種假說中提出；（5）從科學(xué)理論內(nèi)部中提出；（6）從不同學(xué)科理論觀點(diǎn)之間的矛盾中提出；（7）從追求理論的普適性和邏輯的簡(jiǎn)單性中提出；（8）從證實(shí)假說或事實(shí)的可靠性中提出；（9）從某一學(xué)科的概念、理論和方法向其他領(lǐng)域移植中提出；（10）從科學(xué)理論和方法的推廣和應(yīng)用中提出；（11）從社會(huì)需要與現(xiàn)行的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足需要的矛盾中提出。

科研選題是科學(xué)研究過程中的決定性環(huán)節(jié)?？蒲羞x題的基本原則：

（1）需要性原則（首要原則）：要滿足社會(huì)實(shí)踐或科技自身發(fā)展的需要。

（2）科學(xué)性原則：要有科學(xué)事實(shí)根據(jù)和科學(xué)理論依據(jù)。

（3）創(chuàng)造性原則：要求課題具有先進(jìn)性、新穎性和突破性。

（4）可能性原則：課題有可能完成的主客觀條件。

4、星野芳朗的技術(shù)體系更替模式述評(píng)。

答：星野芳朗的“三次技術(shù)體系更迭”理論：（1）18世紀(jì)末至19世紀(jì)末，蒸汽機(jī)技術(shù)時(shí)代；（2）19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，電氣化時(shí)代；（3）20世紀(jì)40年代微電子技術(shù)時(shí)代。

第三篇：自然辯證法

淺議霧霾天氣的成因、危害及防治

一、霧霾天氣狀況

相關(guān)研究的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，近些年來我國(guó)的霧霾天氣總體呈增加趨勢(shì)，且持續(xù)性霧霾的次數(shù)增加顯著。從空間分布看，霧霾日數(shù)呈現(xiàn)東部增加西部減少趨勢(shì)。其中，珠三角地區(qū)和長(zhǎng)三角地區(qū)增加最快。從去年冬天開始，我國(guó)中東部地區(qū)逐漸出現(xiàn)輕霧天氣，隨著時(shí)間的推移，輕霧、霧和霾的范圍逐漸加大、程度逐漸加劇；在這場(chǎng)遍及全國(guó)的霧霾中，北京污染尤甚。今年1月份北京空氣質(zhì)量監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，無論城區(qū)、郊區(qū)還是交通環(huán)境評(píng)價(jià)點(diǎn)，其代表的全部區(qū)域被意味著最嚴(yán)重污染的“深褐色”覆蓋，pm2.5指數(shù)達(dá)到340到446之間，屬六級(jí)嚴(yán)重污染。不僅北京的空氣質(zhì)量被稱為史上最臟，甚至于小半個(gè)中國(guó)都是處于這種狀態(tài)的。在全國(guó)74個(gè)監(jiān)測(cè)城市中，有33個(gè)城市的部分檢測(cè)站點(diǎn)檢測(cè)數(shù)據(jù)超過300，即空氣質(zhì)量達(dá)到了嚴(yán)重污染，造成了北京口罩甚至一度脫銷；多地的PM2.5瀕臨“爆表”，山東、湖北等省份的高速公路封閉，北京至武漢的動(dòng)車被霧霾“攔?！钡鹊纫幌盗杏绊?。對(duì)此，外媒稱這是“最嚴(yán)重霧霾”，“霧情令人窒息”；壞消息還上了新聞聯(lián)播頭條，央視很罕見地就霧霾做了很長(zhǎng)時(shí)間的報(bào)道。

二、霧霾天氣的成因

既然現(xiàn)在霧霾天氣如此的頻繁，尤其是現(xiàn)在即將入冬，按照往年的經(jīng)驗(yàn)，北京的冬天大部分時(shí)間都將處于霧霾天氣當(dāng)中，我們首先應(yīng)當(dāng)了解霧霾天氣的成因。當(dāng)空氣容納的水汽達(dá)到最大限度時(shí)，就出現(xiàn)飽和。如果水汽多于飽和量，多余的就會(huì)凝結(jié)出來，與空氣中微小的灰塵顆粒結(jié)合，形成小水滴或冰晶，懸浮在近地面的空氣層里，成為霧。氣溫愈低，空氣中所能容納的水汽也愈少，越容易形成霧霾。據(jù)氣象專家介紹，霧霾污染天氣的形成主要原因如下：

第一，污染物排放量大。燃煤、機(jī)動(dòng)車、工業(yè)、揚(yáng)塵，這些污染源排放量大，是造成嚴(yán)重污染的根本原因。大型城市，城市運(yùn)行帶來的各類污染物排放量非常大，當(dāng)污染擴(kuò)散條件不利，污染源排放污染物難以擴(kuò)散，空氣污染隨之加重。特別是近幾年的冬季，整個(gè)華北地區(qū)處于極端低溫天氣，同比溫度比往年要低，由于低溫導(dǎo)致燃煤采暖排放量相應(yīng)增加，這個(gè)影響也比較大，所以根本原因還是污染物排放大。

第二，擴(kuò)散條件不利。近期極端不利的污染擴(kuò)散條件是形成污染過程的直接原因。由于地面閉合低壓控制，地面風(fēng)速減少，濕度加大，并且逐漸形成了進(jìn)風(fēng)逆溫和大霧極端天氣擴(kuò)散，持續(xù)積累造成本次污染過程。

第三，區(qū)域污染和本地污染貢獻(xiàn)疊加。由于PM2.5污染區(qū)域性以及相關(guān)聯(lián)區(qū)域污染傳輸，也是形成重污染的重要因素。近期，周邊地區(qū)污染水平明顯高于我們城區(qū)，特別是大范圍，大區(qū)域尺度內(nèi)污染物的輸送排放污染物相疊加，使PM2.5污染物濃度水平進(jìn)一步升高，也客觀上加重了污染水平。

此外，大氣污染涉及還到工業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、城市規(guī)劃等方面。以北京地區(qū)為例：一是最遠(yuǎn)達(dá)到幾百公里之外的植被遭到破壞，裸露的表土大量增加，沙塵遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)匠鞘?；二是城鄉(xiāng)結(jié)合部繼中心城區(qū)之后大興土木，五六環(huán)外塵土飛揚(yáng)；三是工業(yè)生產(chǎn)和日常生活的污染物排放，包括燃煤鍋爐、機(jī)動(dòng)車尾氣、炒菜油煙、加油站和家居裝修的揮發(fā)物等；四是周邊城市重化工業(yè)污染物排放，如周邊城市對(duì)北京PM 2.5排放的貢獻(xiàn)度接近四分之一。

而除了以上這些比較主流的霧霾原因之外，近年來，又有一些對(duì)于霧霾成因的新觀點(diǎn)被提了出來，其中就有“烹飪加重霧霾”這一理論。

其實(shí)，烹飪對(duì)霧霾貢獻(xiàn)率不小并非空穴來風(fēng)，早在2012年夏天，中科院“大氣灰霾追因與控制”專項(xiàng)組之“大氣灰霾溯源”項(xiàng)目組報(bào)告執(zhí)筆人、中科院大氣物理研究所研究員王躍思就曾發(fā)布其研究成果，他認(rèn)為，北京冬季霾的形成主要來源是一次污染物，罪魁禍?zhǔn)资枪┡济寒a(chǎn)生的污染氣體，而夏季和冬季不一樣，烹飪?cè)吹挠绊懕榷靖?，“這是不可忽視的”。王躍思認(rèn)為，在夏季北京城區(qū)PM2.5污染源中，烹飪?cè)茨苷嫉?5%-20%左右，汽車和相關(guān)產(chǎn)業(yè)占到40%-50%，外地污染傳輸占30%，揚(yáng)塵占的比例少于10%。公共環(huán)境研究中心馬軍認(rèn)為，烹飪影響PM2.5“聽似沒有道理，其實(shí)是有道理的”，跟西方和日本不同，中國(guó)人烹飪更多的是用“炒”，產(chǎn)生的油煙是要多一點(diǎn)。他解釋說，在擴(kuò)散條件好、居住稀疏松散的情況下，烹飪排放的油煙很容易擴(kuò)散，對(duì)PM2.5不會(huì)有太多影響。但在擴(kuò)散條件不好，人口密度很大的時(shí)候，適當(dāng)建議綠色餐飲，對(duì)減輕霧霾天氣還是有好處的。馬軍說：“在重污染日的時(shí)候，其實(shí)可以適當(dāng)倡導(dǎo)綠色餐飲，建議市民少用炒、煎的方式做飯，可采取蒸煮、涼拌的方式，減少油煙排放?！?網(wǎng)友紛紛質(zhì)疑說：中國(guó)人幾千年都是這樣烹飪，以前天怎么是藍(lán)色的而不是灰色的？馬軍回應(yīng)說：“現(xiàn)在北京市的環(huán)境容量非常有限，所以只能各方都做出努力?！钡撬麖?qiáng)調(diào)說：“從長(zhǎng)期看，機(jī)動(dòng)車、燃煤、工業(yè)揚(yáng)塵這些主要污染源需要加大治理，通過控制這些污染源將PM2.5降下來之后，就可以騰出較大的環(huán)境容量，減少空氣治理對(duì)市民生活方式的影響?！瘪R軍認(rèn)為，如果政府部門在做好排污企業(yè)監(jiān)管的同時(shí)，發(fā)出倡議呼吁市民綠色餐飲，市民的積極性會(huì)更高。王躍思同時(shí)提出治理對(duì)策，他認(rèn)為，“烹飪?cè)吹目刂浦灰訌?qiáng)監(jiān)管就行”，如對(duì)居民油煙排放進(jìn)行集中管理，對(duì)餐館油煙過濾系統(tǒng)加強(qiáng)制度化監(jiān)管，可減少很大一部分PM2.5。其中并不涉及市民減少烹飪行為部分。

三、霧霾天氣的危害

隨著空氣質(zhì)量的惡化，霧霾天氣日益增多，危害加重。出現(xiàn)霧霾天氣時(shí)，空氣相對(duì)濕度通常在60%以下，大量極細(xì)微的塵粒、煙粒、鹽粒等均勻地浮游在空中，因此對(duì)人體和工作、生活帶來極大的危害。

1、對(duì)人體的危害：霧、霾會(huì)造成空氣質(zhì)量下降，影響生態(tài)環(huán)境，其中直接有害人體健康的主要是PM2.5，PM2.5是指大氣中直徑小于或等于2.5微米的顆粒物，也稱為可入肺顆粒物。由于霧霾中混有大量的這種有毒有害的小顆粒，人在呼吸的時(shí)候，這些顆粒就隨著空氣進(jìn)入呼吸道和肺部，輕者會(huì)引進(jìn)氣管炎、肺炎等疾病，重者會(huì)導(dǎo)致更加嚴(yán)重的疾病。并且，在霧霾天氣時(shí)，城市中空氣污染物不易擴(kuò)散，空氣中往往會(huì)帶有細(xì)菌和病毒，極易導(dǎo)致傳染病擴(kuò)散和多種疾病發(fā)生。霧霾對(duì)人體的影響不僅限于在生理方面，更會(huì)對(duì)人的心理狀態(tài)產(chǎn)生消極影響。專家指出，持續(xù)大霧天對(duì)人的心理健康產(chǎn)生影響，從心理上說，大霧天會(huì)給人造成沉悶、壓抑的感受，會(huì)刺激或者加劇心理抑郁的狀態(tài)。此外，由于霧天光線較弱及導(dǎo)致的低氣壓，有些人在霧天會(huì)產(chǎn)生精神懶散、情緒低落的現(xiàn)象。

2、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害： 2013年是全民開始為霧霾買單的一年。根據(jù)淘寶網(wǎng)數(shù)據(jù)：在這一年里，淘寶上購(gòu)買口罩的人已經(jīng)比2012年多了181％，購(gòu)買空氣凈化器的也多了131％。全年全國(guó)網(wǎng)友友花了8.7億元在對(duì)抗霧霾的用品上，共下單450萬次。2014年十一過后，根據(jù)京東商城數(shù)據(jù)顯示，空氣凈化器的銷售同比增長(zhǎng)400％以上；淘寶數(shù)據(jù)顯示，口罩最近七天的成交指數(shù)環(huán)比上漲70.5％，與2013年同期相比上漲103.5％。有評(píng)論說：一場(chǎng)霧霾拯救了一個(gè)產(chǎn)業(yè)。但仔細(xì)算來，霧霾經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上并不“經(jīng)濟(jì)”。口罩、空氣凈化器等銷售數(shù)字大幅增長(zhǎng)的背后是老百姓錢包里真金白銀的加速流失，同時(shí)由于空氣污染每年造成的經(jīng)濟(jì)損失，基于疾病成本估算相當(dāng)于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的1.2％，基于支付意愿估算則高達(dá)3.8％。而據(jù)測(cè)算，過去5年大氣污染僅致公眾健康損失一項(xiàng)就超過6000億元。

2.1、霧霾對(duì)交通運(yùn)輸影響

因大霧天氣對(duì)交通運(yùn)輸?shù)挠绊懽顬槌Ｒ姡咚俟?、民航機(jī)場(chǎng)因強(qiáng)濃霧的出現(xiàn)而實(shí)施封路和停班的現(xiàn)象屢見不鮮，有的甚至還造成惡性交通事故。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)表明，由于大霧天氣所造成的交通事故，相對(duì)于其他災(zāi)害性天氣要高出 2.5 倍，人員受傷、死亡的比例更是占到了交通事故受傷、死亡總數(shù)的 29.5% 與 16%。而在城市交通中，因大霧天氣會(huì)使城市上班高峰時(shí)段的交通流量增加 20% 左右，同時(shí)交通事故也上升30% 左右。

2.2、霧霾對(duì)電力設(shè)施影響

大霧也是導(dǎo)致電力供應(yīng)而發(fā)生安全事故的主要原因之一。在線路輸電過程中，吊瓶、瓷瓶等絕緣設(shè)備表面若附有大量霧滴則會(huì)大大降低絕緣的性能和安全系數(shù)，使高壓輸電線路出現(xiàn)跳閘或短路，即污閃災(zāi)害。據(jù)資料顯示，華北地區(qū)出現(xiàn)的某次罕見的大霧現(xiàn)象，導(dǎo)致輸變電設(shè)備的絕緣性能大幅度降低，造成京津唐電網(wǎng)中的 51 條輸電線路共發(fā)生跳閘事故 147 次之多，使城市供電處于緊急狀況，僅北京就有約200家大型工廠和工業(yè)單位因限電而停止生產(chǎn)2天，其造成的經(jīng)濟(jì)損失無法估量。

2.3、霧霾對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響

霧天對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同樣有著危害，其主要表現(xiàn)：農(nóng)作物光合作用減弱，光照時(shí)間減少。在通常情況下，霧天會(huì)導(dǎo)致光熱資源供應(yīng)不足，其光照時(shí)間一般會(huì)縮短 3~4 小時(shí)，嚴(yán)重的可達(dá)6~8 小時(shí)，使光合作用的效能顯著下降，大大減少了光合產(chǎn)物。因此，農(nóng)作物生長(zhǎng)所需要的養(yǎng)分和能量得不到充分滿足，從而影響其正常生長(zhǎng)和發(fā)育。僅水稻而言，充足的光、熱、水資源是水稻增產(chǎn)高產(chǎn)的必備條件，但若在水稻發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)間的陰雨和霧天時(shí)，將直接影響水稻后期產(chǎn)量。

四、霧霾的防治

對(duì)霧霾的治理，是一項(xiàng)綜合性、系統(tǒng)性的工程。PM2.5等微粒，是污染大氣的主要物質(zhì)，也是很好的凝結(jié)核。而大氣中的水分，具有吸收、粘結(jié)、固定這些類似的微粒的功能。因此，人工向空中輸送“水分”，改善區(qū)域小氣候，是凈化大氣、影響成云致雨的天氣形勢(shì)，是治理區(qū)域大氣污染的有效方法。

人工主動(dòng)干預(yù)生態(tài)天氣系統(tǒng)，以大氣運(yùn)動(dòng)為條件，水分為因子，從水循環(huán)的‘水分’開始調(diào)控；降落地表的宏觀水分，增加地表面的濕度，固定粉塵；水汽蒸發(fā)的微觀‘水分’，增加大氣的密度，改變空中大氣的物理狀態(tài)；地理空間的宏觀、微觀‘水分’，加大天地之間的‘物理量’，形成天地之間降水的‘同位素’條件交互耦合反饋成云致雨的天氣系統(tǒng)。人工水汽，隨著氣流上升運(yùn)動(dòng)，紊亂擴(kuò)散混合，增加空間大氣的密度，水分發(fā)生隨機(jī)性的自組織的混沌的內(nèi)外潛熱的交換，復(fù)雜多變的溫度、氣壓的變化，連續(xù)的物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)化，混亂的熱力結(jié)構(gòu)、動(dòng)力結(jié)構(gòu)和勢(shì)能、動(dòng)能的改變，通過漲落，空氣中水分在“露點(diǎn)”飽和、凝結(jié)、相變，沾附在凝結(jié)核上，產(chǎn)生云滴或冰晶，涌現(xiàn)出新的“信息”物質(zhì)的云層結(jié)構(gòu)，水分子從無形體的微觀氣態(tài)水混亂運(yùn)行的形態(tài)，到宏觀實(shí)體物質(zhì)降水粒子的狀態(tài)轉(zhuǎn)化。

以人工主動(dòng)干預(yù)的科學(xué)技術(shù)手段，空中水分降塵，成云致雨、降水凈化大氣的機(jī)制。可以在很大程度上降低空氣中總懸浮顆粒數(shù)，改善霧霾天氣，達(dá)到治理的目的。

對(duì)政府而言，加強(qiáng)環(huán)保立法，完善法律制度才是解決包括霧霾在內(nèi)的大氣污染的根本途徑?？梢孕薷摹董h(huán)境保護(hù)法》及《大氣污染防治法》等相關(guān)環(huán)保法律。改善落后的生產(chǎn)生活方式。大力推廣新型能源，提高環(huán)保意識(shí)從源頭上減少污染物的排放。

從能源消耗產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系考察，2011年我國(guó)能源消耗總量為34.8億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，其中70%是工業(yè)部門消耗的，24.3億噸，排放的二氧化碳總量為61.9億噸。其中，冶金、建材、火力發(fā)電、石油煉化、化工、重型裝備制造等六大行業(yè)消耗的能源又占工業(yè)總能耗的79%。所以工業(yè)廢氣排放是形成霧霾的主要源頭。為此，國(guó)家一定要加大對(duì)工業(yè)部門的監(jiān)管力度，在保證經(jīng)濟(jì)高效快速發(fā)展不受影響的前提下，盡量減少對(duì)化石燃料的使用，或加大對(duì)燃料燃燒廢氣的加工和處理，降低化石燃料占一次能源的比重，增加清潔能源占一次能源的比重。

從工業(yè)布局考察，我國(guó)的重化工業(yè)主要集中在華北、東北和西北地區(qū)。華北地區(qū)高耗能的鋼鐵工業(yè)的比重過高，僅河北省的粗鋼生產(chǎn)能力約占全國(guó)的六分之一，而且中小鋼鐵企業(yè)數(shù)量多，能耗高。所以，必須優(yōu)化鋼鐵工業(yè)布局，減少華北地區(qū)的鋼鐵產(chǎn)能，逐步關(guān)停那些能效低，污染大的中小型鋼鐵企業(yè)。提高燃料使用效益，從而降低化石燃料的燃燒和廢氣排放。減少空氣中氮氧化物的含量，以減輕霧霾對(duì)城市和人體的影響。

另外對(duì)于汽車廢氣這一污染的主要原因，強(qiáng)制安裝尾氣凈化裝置可以明顯改善尾氣排放對(duì)大氣造成的的污染。其中三效催化劑(TWC)法是凈化汽車尾氣的有效手段。貴金屬(Pt、Pd、Rh)搭載在Al2O3或蜂窩陶瓷上，添加適當(dāng)?shù)闹鷦?，如La、Ce、Ba等能夠同時(shí)除去機(jī)動(dòng)車尾氣中的HC、CO和NO三種污染物的催化劑稱為三效催化劑。其中Pt、Pd對(duì)CO、HC的氧化脫除具有高活性，而Rh具有對(duì)NO優(yōu)良的催化還原作用，它能選擇地將N0還原為N2而抑制NH3的生成。目前有91%的Rh用于三效催化劑的制備，Rh資源相當(dāng)匱乏，所以無Rh催化劑是現(xiàn)今研究的一個(gè)主要目標(biāo)口引。要使三效催化劑同時(shí)有效地脫除HC、CO和NO，必須把空燃比A／F控制在氧化還原計(jì)量比14．6附近，此時(shí)三種污染物的脫除率可達(dá)9O%以上。當(dāng)空燃比較低時(shí)，CO、HC凈化不完全，空燃比較高，導(dǎo)致NOX的轉(zhuǎn)化率下降。尾氣的處理同樣治標(biāo)不治本，盡量使用公共交通出行，使用清潔能源汽車才能從源頭上減少汽車尾氣的排放。

對(duì)于最近幾年提出的“烹飪加重霧霾”的說法，也有專家提出了相應(yīng)的解決方案。今年的APEC馬上將在北京雁棲湖舉辦，北京市政府外事辦主任趙會(huì)民說，將采用控制人口、控制機(jī)動(dòng)車等八項(xiàng)措施。他說：中國(guó)人習(xí)慣的烹飪，對(duì)PM2.5的貢獻(xiàn)也不小，希望市民配合做好清潔空氣的工作。但是對(duì)此網(wǎng)友們并不買賬，有微博評(píng)論稱，“這是要全民吃涼拌黃瓜來配合？”更有網(wǎng)友調(diào)侃，“建議買灶具采取搖號(hào)的方式，做飯要以身份證第二位采取單雙號(hào)限制?！边€有網(wǎng)友認(rèn)為，剛剛過去的國(guó)慶長(zhǎng)假期間北京再度遭遇霧霾侵襲，機(jī)動(dòng)車在此次天時(shí)地利的“實(shí)驗(yàn)”中“剛剛洗脫嫌疑”，此觀點(diǎn)是將烹飪當(dāng)作“替罪羊”而已。

五、總結(jié)

治理霧霾不可能一蹴而就，需要靈活運(yùn)用各種手段，在治理霧霾的過程中探尋人類社會(huì)與自然地和諧相處之道，運(yùn)用科學(xué)的自然辨證法觀點(diǎn)來看待和處理人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的各種問題，妥善解決人與自然地矛盾。本文通過對(duì)霧霾天氣的狀況、成因、危害及防治的進(jìn)行分析與研究，提出了對(duì)當(dāng)前如何建設(shè)好綠色、環(huán)保和美麗的中國(guó)、保護(hù)我們綠色的家園、實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供合理的建議。治理霧霾，根治大氣污染，讓城市充滿清新的空氣，才能讓百姓更加健康幸福地生活。建設(shè)生態(tài)文明，呵護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗家園，已刻不容緩。雖然防治大氣污染是一個(gè)復(fù)雜的綜合課題，雖然我們面對(duì)的是一場(chǎng)艱苦卓絕的戰(zhàn)役，但有政府有效應(yīng)對(duì)，企業(yè)積極參與，社會(huì)各界共同擔(dān)當(dāng)，人類的未來必將是光明美好的。

第四篇：自然辯證法

人與科學(xué)關(guān)系的思考

【摘要】當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異、迅猛發(fā)展。以信息技術(shù)、生物技術(shù)為代表的高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的崛起與壯大,對(duì)各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面產(chǎn)生了深刻的影響。人類與科學(xué)的關(guān)系不僅僅是用簡(jiǎn)單的“好”、“壞”能夠的概括的，這早已為我們所知。因此，不僅要關(guān)注科學(xué)、技術(shù)的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，而且要將科學(xué)、技術(shù)與人之間的互動(dòng)關(guān)系作為關(guān)注焦點(diǎn)。本文著眼于人類與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，從整個(gè)世界、整個(gè)社會(huì)出發(fā),考慮經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的因素、以及這些因素之間的相互作用，從正反兩方面闡述人類生活，環(huán)境，資源等方面對(duì)科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的影響。

【關(guān)鍵詞】人類社會(huì) 科學(xué)技術(shù) 互動(dòng)關(guān)系 影響

人與科學(xué)關(guān)系的思考

工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用大大地改變了人類社會(huì)的面貌，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響最顯著地表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)上?？茖W(xué)技術(shù)通過促進(jìn)生產(chǎn)力諸要素的變革，促使生產(chǎn)要素的組合不斷合理化，使生產(chǎn)更為科學(xué)化，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。另一方面，經(jīng)濟(jì)因素在人類社會(huì)諸因素中對(duì)科學(xué)的發(fā)展有至關(guān)重要的影響，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生反作用，在生產(chǎn)過程中結(jié)成的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了外在的社會(huì)條件，決定著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程。

一、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類進(jìn)步 1．科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

近代以來人們普遍科學(xué)技術(shù)能將人類從自然的束縛中解放出來，獲得所需的一切，甚至能化解一切社會(huì)矛盾，建立一個(gè)幸福富裕的社會(huì)?？萍嫉倪M(jìn)步依賴于科學(xué)理論的產(chǎn)生，以及實(shí)踐的推動(dòng)促進(jìn)作用。歷史上的科技革命對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，徹底改變了人類的思維方式和認(rèn)識(shí)方法。

第一次科技革命（16～17世紀(jì)）始于1543年哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》，創(chuàng)立了日心說，中間經(jīng)過伽利略慣性定律和開普勒的行星三定律工作，直到牛頓1687年出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，形成了完整的經(jīng)典力學(xué)體系為止。

第二次技術(shù)革命以實(shí)用電動(dòng)機(jī)、發(fā)電機(jī)的發(fā)明為開端，以電力技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，形成了一個(gè)以電氣技術(shù)為主導(dǎo)技術(shù)，以電力技術(shù)、電信技術(shù)、熱工技術(shù)、化工技術(shù)、石油技術(shù)、鋼鐵和有色金屬與非金屬材料技術(shù)，以及公路、航空、海洋運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)為主導(dǎo)技術(shù)群的技術(shù)體系。

第三次技術(shù)革命（20世紀(jì)初到現(xiàn)在）以核能源、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志。

2.科學(xué)技術(shù)的意義

信息技術(shù)主要指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)。信息技術(shù)將深刻地改變21世紀(jì)人們生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)的方式，帶來學(xué)習(xí)的革命。

生命科學(xué)與生物技術(shù)將發(fā)揮21世紀(jì)帶頭作用，生命科學(xué)與生物技術(shù)的發(fā)展使人們能夠從分子或原子水平上揭開生物構(gòu)造和遺傳的秘密，對(duì)促進(jìn)人口與健康、農(nóng)業(yè)高新技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、食品和化學(xué)工業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展具有重大作用.材料技術(shù)是人類文明進(jìn)步的重要階梯和標(biāo)志，它與能源技術(shù)、信息技術(shù)—起被公認(rèn)為是現(xiàn)代文明的三大基石。

新能源是在指除常規(guī)能源外正在開發(fā)的能源，如太陽(yáng)能、生物．能和海洋能等。能源技術(shù)將取得突破 能源問題圍繞人類生存由來已久，不但關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對(duì)于國(guó)家安全、環(huán)境保護(hù)來說具有特殊意義。

環(huán)境科學(xué)技術(shù)是研究人類社會(huì)發(fā)展活動(dòng)與環(huán)境協(xié)同演化規(guī)律之間相互作用的關(guān)系，尋求人類社會(huì)與環(huán)境協(xié)同演化持續(xù)發(fā)展途經(jīng)與方法的科學(xué)技術(shù)。

二、科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的積極影響 1.推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)所具有的改造社會(huì)的功能，首先表現(xiàn)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界上許多發(fā)達(dá)的 資本主義國(guó)家，因?yàn)榇笠?guī)模應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，特別是將軍事上的先進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)為民用，使經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他因素，如資金、勞動(dòng)力、實(shí)物的貢獻(xiàn)，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。

2、科學(xué)技術(shù)成為商品競(jìng)爭(zhēng)力的命脈

科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，使生產(chǎn)成果中的科技含量逐漸增加，現(xiàn)在商品競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上成為科技含量上的競(jìng)爭(zhēng)，科技成為商品競(jìng)爭(zhēng)力的命脈。在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，初級(jí)產(chǎn)品的價(jià)格在下降，高級(jí)的知識(shí)密集、深加工產(chǎn)品的價(jià)格則在上升。例如，集成電路與鋼鐵的價(jià)格就大相懸殊?？萍纪度肷唐飞a(chǎn)的增加，使產(chǎn)品對(duì)資源和能源的依賴性減少。

3、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來

人類知識(shí)的急劇增長(zhǎng)，高新科技的高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)面臨著新的轉(zhuǎn)折，向一種以全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和知識(shí)化驅(qū)動(dòng)為基本特征的嶄新社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在來臨。

4、增強(qiáng)政治影響 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以科學(xué)技術(shù)不僅作用于經(jīng)濟(jì)、而且 也深刻地影響政治，促進(jìn)政治關(guān)系和政治制度的變革，改變世界政治格局，擴(kuò)大政治影響?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，成為增強(qiáng)政治實(shí)力的一個(gè)很重要的因素。

5、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類擴(kuò)大政治影響

科學(xué)技術(shù)作為一種重要的社會(huì)力量，一個(gè)國(guó)家的重要事業(yè)，它本身的發(fā)展和取得的成就就能起擴(kuò)大政治影響的作用。事實(shí)上，在當(dāng)今世界中，科學(xué)技術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際成為政治較量的一種手段和工具，正因如此，鄧小平深有感觸地指出的：“如果六十年代以來中國(guó)沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射的衛(wèi)星，中國(guó)就沒有這樣的國(guó)際地位。這些東西是反映一個(gè)民族的能力，也是一個(gè)民族、—個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。”

6、壯大軍事實(shí)力

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已成為軍事的支柱。從古至今，從中到外，軍事活動(dòng)都要應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。絕大多數(shù)科學(xué)技術(shù)成果都是首先用軍事，再轉(zhuǎn)到民用，軍事活動(dòng)成為科學(xué)技術(shù)新成果最密集的場(chǎng)所。如制造噴氣戰(zhàn)斗機(jī)，建立坦克部隊(duì)，增強(qiáng)火炮威力，建立自動(dòng)防空體系，軍事偵察，制造原子彈、氫彈，改進(jìn)武器和裝備等。顯然，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為發(fā)展武器和裝備的基礎(chǔ)。

7、推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，有力地促進(jìn)著社會(huì)的全面進(jìn)步和迅速發(fā)展。將科學(xué)技術(shù)與社會(huì)緊密結(jié)合起來，解決社會(huì)發(fā)展中的種種問題，促進(jìn)社會(huì)的科學(xué)化，這是當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，也是人類的奮斗目標(biāo)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已全面發(fā)展，取得眾多的知識(shí)成果、所提出的科學(xué)方法和建立的各種理論以及創(chuàng)造的許多新的技術(shù)手段，能夠幫助我們科學(xué)地研究人類生存和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，樹立正確的社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，確立正確的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，使社會(huì)健康地向前發(fā)展。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，還能改善人類的衣、食、住、行、身體健康、精神面貌、道德修養(yǎng)等方面的狀況，形成科學(xué)的生活方式，有效地增強(qiáng)人民的體質(zhì)，提高社會(huì)成員的品德素質(zhì)，使之成為全面發(fā)展的新人。

三、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響

伴隨著科學(xué)技術(shù)前所未有的突飛猛進(jìn)發(fā)展，科技的負(fù)面影響也比歷史上任何時(shí)候暴露得都更加明顯和突出。主要表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)破壞與威脅、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源短缺、人口危機(jī)等全球問題上。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的負(fù)面影響, 愛因斯坦指出:科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具, 怎樣運(yùn)用它,究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難,全取決于人自己,而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的, 但它也能用來殺人?？茖W(xué)技術(shù)的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一, 科學(xué)技術(shù)的大量應(yīng)用,破壞生態(tài)和環(huán)境,導(dǎo)致了全球性的環(huán)境問題。主要表現(xiàn)在:全球氣候正在變暖;海平面上升;土壤過分流失;土地沙漠化擴(kuò)展;森林資源日益減少;臭氧層變薄;生物物種加速滅絕;動(dòng)植物資源急劇減少;淡水供給不足;水源嚴(yán)重污染;空氣污染;有害廢棄物危害著人類健康和安全。

第二,克隆技術(shù)發(fā)展及克隆人問題引起的社會(huì)沖突。

當(dāng)代生物工程技術(shù)的發(fā)展, 導(dǎo)致許多新的倫理課題,而克隆羊的成功, 以及人類基因計(jì)劃組的新發(fā)展和運(yùn)用,會(huì)破壞人類基因的多樣性;克隆人的出現(xiàn)會(huì)引起性別比例失調(diào),克隆這種無性繁殖技術(shù)可能被用于罪惡目的,它帶來的基因歧視將導(dǎo)致某一種人類的自然滅絕等等。

第三, 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,使社會(huì)犯罪活動(dòng)出現(xiàn)智能化。

信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展, 把各種各樣的數(shù)據(jù)庫(kù)連接在統(tǒng)一的通信網(wǎng)絡(luò)中,使信息傳播速度快、覆蓋面廣, 為我們的工作、生活提供了許多方便, 但也造成了對(duì)個(gè)人隱私權(quán)和自由權(quán)的侵犯。一些別有用心的人通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞反動(dòng)、迷信、黃色的信息垃圾,成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問題。

第四, 科學(xué)技術(shù)的濫用威脅著世界和平。

考察人類歷史上濫用科學(xué)技術(shù)所造成的消極后果是觸目驚心的。尤其是 20 世紀(jì),科技發(fā)展使人類殺人最多,流血最多, 大規(guī)模非人道事件經(jīng)常發(fā)生, 且參與戰(zhàn)爭(zhēng)的武器都是科技含量很高的產(chǎn)品, 科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響是擺在人類面前的一個(gè)鐵的事實(shí), 消極回避的態(tài)度是不可能的,也是不可取的。應(yīng)該積極地尋求解決問題的途徑, 把問題控制在一定的范圍之內(nèi)。第一,在思想觀念上必須樹立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。在人與自然的關(guān)系上, 恩格斯指出:我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們

要做到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展, 首先要在思想上樹立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。其次,在改造自然的過程中必須遵循自然規(guī)律。自然的運(yùn)行和發(fā)展是有規(guī)律的, 違背規(guī)律就必然要受到懲罰。

第二,建立科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)控制機(jī)制。要做到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展, 還必須建立科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)控制機(jī)制, 以消除科學(xué)技術(shù)應(yīng)用帶來的負(fù)面影響。這方面的內(nèi)容包括評(píng)估、選擇和控制。

第三,依靠法律和道德約束人們的行為?？茖W(xué)技術(shù)的負(fù)面影響與作為主體的人有關(guān)。因此,要解決科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響,必須用法律和道德約束人們的行為以保護(hù)生態(tài)和環(huán)境。

總而言之, 人類與科學(xué)的關(guān)系，是要真正做到人類社會(huì)與科學(xué)技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展, 這是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù),也是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。在完成這一任務(wù)或工程的過程中,要從整個(gè)世界、整個(gè)社會(huì)出發(fā),要考慮經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的因素、以及這些因素之間的相互作用,即把觀念和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、法律和道德等方面的措施綜合起來。只有這樣, 才能使人類社會(huì)處在一種良性循環(huán)之中,才能使人類有一個(gè)美好的未來，才能讓人類社會(huì)與科學(xué)之間有一種和諧相互促進(jìn)的關(guān)系。

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第五篇：自然辯證法

學(xué)習(xí)自然辯證法的收獲

說實(shí)話剛知道學(xué)校給我們開這門課的時(shí)候，我有點(diǎn)迷惑。我覺得對(duì)我們專升本的來說，來到本科院校最大的目的就是考研，一切和專業(yè)課、考研無關(guān)的課程都是無意義的?？僧?dāng)我聽到老師講的第一節(jié)課時(shí)，我覺得自己的想法很膚淺。自然辯證法不僅僅是一種單純的讓人記憶的知識(shí)，它在人們的日常生活、社會(huì)的發(fā)展、科技發(fā)明乃至宇宙探索等諸多領(lǐng)域得到應(yīng)用。

學(xué)習(xí)過自然辯證法后，使我看到自己從前思考的直觀性、片面性，促使我對(duì)待周圍的事物進(jìn)行重新審視。

在課程的學(xué)習(xí)中我了解到西方文化來源于希臘，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探索理性精神，而這種理性精神又往往與其宗教信仰緊密相連，西方先哲常常探求事情本源的工作本身當(dāng)作追求，從中找到樂趣。另一動(dòng)力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化影響的中華民族文化的主流則為入世，從而使得中國(guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)追求的動(dòng)力常常來源于改善生活，提高生活質(zhì)量，如古代四大發(fā)明中的火藥，很少的人為追求科學(xué)的理念本身去探索。這種背景使我們失去了科學(xué)上的先機(jī)，并使我們流失了很多科學(xué)文化技術(shù)。最近，莫言很火，第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人。在這之前，諾貝爾獎(jiǎng)就像中國(guó)人的軟肋一樣。而中國(guó)人的科學(xué)技術(shù)為什么一直落在西方國(guó)家的后面呢?？茖W(xué)是思想的總結(jié)，是辯證的言論，它是人們對(duì)人在社會(huì)中的行為、現(xiàn)象的規(guī)范。我想中國(guó)人對(duì)事物真理的探索理性精神還是少的，而且中國(guó)現(xiàn)在的教育制度也存在著一定缺陷。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到事物的對(duì)立性，如同西方宗教促使西方先哲探求事物證明上帝的偉大，但又因其濃厚的宗教信仰導(dǎo)致一些真理的發(fā)現(xiàn)遭到迫害。西方的科學(xué)技術(shù)過剩又不得不讓人們驚警其帶來的潛在危機(jī)，如核武器等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。

其實(shí)最重要的是我們應(yīng)該明白科學(xué)技術(shù)的如何利用其關(guān)鍵在于人類自身對(duì)道德倫理的感知。而這又讓人們不得不去關(guān)注人性中善惡的對(duì)立性。

總之，在學(xué)習(xí)了自然辯證法后，使我學(xué)會(huì)了用辯證的方法看待問題，用系統(tǒng)的思想構(gòu)建模型，使事物的闡述得到完善，并應(yīng)用在各種知識(shí)的學(xué)習(xí)中，從而增加我的知識(shí)儲(chǔ)備。