第一篇：生命的智慧源于自我意識(shí)的覺醒

生命的智慧源于自我意識(shí)的覺醒

你是否見過這樣一種現(xiàn)象，偶然翻開石頭，下面卻生長(zhǎng)著幼嫩的小草，它們努力地向石頭邊緣生長(zhǎng)著，這是因?yàn)樗?，如果要繼續(xù)生長(zhǎng)，就必須得接受陽光的照射，于是它用盡全力終于讓我們看到石頭縫有小草長(zhǎng)出，使我們感受到它的頑強(qiáng)，這是否在向我們?cè)忈屩闹腔墼谟谧晕乙庾R(shí)的覺醒呢？

科學(xué)巨人錢偉長(zhǎng)曾經(jīng)是一個(gè)文科生。在18歲那年的高考中，他中文和歷史考出了兩個(gè)100分，但物理只考了5分，數(shù)學(xué)、化學(xué)共考了20分，英文因沒學(xué)過是0分。學(xué)習(xí)如此偏科，但他卻仍被當(dāng)年的清華錄取。這樣的成績(jī)，放在今天別說清華，就連普通的高校，也只能望門興嘆。

事情遠(yuǎn)不至此。錢先生進(jìn)入歷史系的第二天，發(fā)生了震驚中外的“9·18事變”。面對(duì)侵略者的飛機(jī)大炮，錢先生拍案而起：我不讀歷史系了，我要學(xué)造飛機(jī)大炮，要轉(zhuǎn)入物理系。但物理系主任吳有訓(xùn)不同意入學(xué)物理考試只有5分的錢偉長(zhǎng)轉(zhuǎn)系。但隨后因錢偉長(zhǎng)執(zhí)著的等候、說服讓吳有訓(xùn)做了有條件的讓步：試讀一年，如果數(shù)理化有一門不到70分，就回文學(xué)院。一年后，錢偉長(zhǎng)終于考到70分。畢業(yè)時(shí)，他成為了物理系中成績(jī)最好的學(xué)生之一。

試想想，如果不是這一次轉(zhuǎn)系，中國只能多了一個(gè)歷史學(xué)者錢偉長(zhǎng)，卻少了一代科學(xué)大師錢偉長(zhǎng)。

這又使人想起魯迅的棄醫(yī)從文。

1898年，18歲的魯迅，離鄉(xiāng)背井去尋求人生之路。1902年，他東渡日本，兩年后進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，希望畢業(yè)以后回國救治像父親一樣被誤的病人。但是有一次課堂里放映記錄日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的幻燈畫片，看到一個(gè)

替俄軍當(dāng)偵探的中國人被日本軍隊(duì)捉住殺頭，旁邊竟站著一群中國人在圍觀。魯迅受到極大刺激，由此覺悟到醫(yī)治精神上的麻木比醫(yī)治身體上的病弱更為重要，改變中國第一要緊的是改變中國人的精神，于是魯迅決定回國棄醫(yī)從文。后來于1918年5月，寫出了中國第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》，從此走向了文學(xué)創(chuàng)作的道路，并最終成為偉大的文學(xué)家、思想家和革命家、中國文化革命的主將。

試想想，如果魯迅不是這一次轉(zhuǎn)變，中國只能多了一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者，卻少了一代文學(xué)泰斗。

我們生活在這個(gè)社會(huì)中，很多人沒有自我意識(shí)或意識(shí)不夠，發(fā)現(xiàn)不了自己的優(yōu)缺點(diǎn)，就像古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的一個(gè)得力弟子，蘇格拉底在臨終前希望他能找一個(gè)最優(yōu)秀的弟子，可這位得力弟子找了半年也沒有找到，蘇格拉底要告別人世時(shí)對(duì)他說：“本來你就是最優(yōu)秀的，只是你不敢相信自己，才把自己忽略了。”蘇格拉底最后說：“其實(shí)每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別在于如何認(rèn)識(shí)自己，如何發(fā)揮和重用自己?！笨梢娺@位弟子自我意識(shí)不夠，體會(huì)不到自己就是蘇格拉底想要找的人。生活中的我們是不是也是這樣呢？

我們要培養(yǎng)這種自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)自我，敢于面對(duì)生活。只有擁有自我意識(shí)才能引領(lǐng)我們行走在漫長(zhǎng)的人生道路上，而不變得世俗。不為五斗米折腰的陶淵明向我們充分展示了這一點(diǎn)，他曾為了養(yǎng)家糊口來到彭澤當(dāng)縣令，不久，郡太守派來一名督郵來督察，這位督郵粗俗而傲

慢，而陶淵明平時(shí)藐視功名富貴，不肯趨炎附勢(shì)，對(duì)這種借上司名義發(fā)號(hào)施令的人很瞧不起，但又不能不見，于是沒穿官服就去見，縣吏攔著他要他穿上官服，說要是督郵乘機(jī)做文章，會(huì)對(duì)大人不利的。陶淵明再也忍不下去，于是長(zhǎng)嘆一聲，我不能為五斗米而折腰。索性取出官印，寫了一封辭職信，從此，陶淵明就過上自由自在的生活。陶淵明原本可以衣食無憂，但要喪失人格和氣節(jié)，這與陶淵明對(duì)生活的意識(shí)、覺悟不符，于是他選擇放棄，無憂無慮的生活，而堅(jiān)守自我。擁有自我意識(shí)，使生活自由自在，活得真實(shí)，擁有自我意識(shí)，創(chuàng)造更有意義的人生。司馬遷的人生經(jīng)歷坎坷，身受府刑，精神打擊到了極點(diǎn)，但他想到了父親，想到了孔子、屈原、左丘明那些在逆境中奮發(fā)的人，他意識(shí)到我不能放棄生命，不能被困難壓倒，生活給予我再多的痛苦我也要將其化為動(dòng)力，展現(xiàn)自我，帶著這種意識(shí)他堅(jiān)持創(chuàng)造，最終創(chuàng)造了史家之絕唱，無韻之離騷的《史記》，這更充分向我們展示了生活的意義非凡，自我意識(shí)不可缺少。

孔子作為思想家，他對(duì)生活的感悟、自我意識(shí)體會(huì)更深刻，比如做事“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，對(duì)他人“己所不欲勿施于人”，孔子對(duì)生活意識(shí)覺悟高，他是那樣想的也是那樣做的，他不僅自己身受其益，弟子也受到感染，這向我們?cè)V說著，個(gè)人的自我覺醒很重要，如果我們都具有較高的自我意識(shí)，對(duì)個(gè)人、集體、國家乃至社會(huì)都是至關(guān)重要的。望我們?cè)谝院蟮纳钪屑?xì)細(xì)體味生活，提高自我意識(shí)，為生活矯正方向，讓生命釋放光彩！

第二篇：1.女性自我意識(shí)的覺醒和現(xiàn)實(shí)的壓抑

1.女性自我意識(shí)的覺醒和現(xiàn)實(shí)的壓抑

幾千年的男權(quán)統(tǒng)治，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上對(duì)女性加以絕對(duì)控制。男尊女卑的傳統(tǒng)觀念使不少女性卑躬屈膝、妄自菲薄，造成了女性依附、順從、自我萎縮的性格，以致無法形成主體意識(shí)（自我意識(shí)），無法認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值需求所在。

從中國女性自我意識(shí)的發(fā)展歷史來看，她們每一次對(duì)自身角色的反思與突破，都和人性解放的思潮聯(lián)系在一起。而在中國，女性自我意識(shí)真正覺醒于辛亥革命時(shí)期，其顯著標(biāo)志是以秋瑾、何香凝、張竹君、林守素、陳擷芬等為代表的20世紀(jì)初先進(jìn)知識(shí)女性群體，她們對(duì)自身在客觀世界的作用、價(jià)值、意義己有了相當(dāng)?shù)淖杂X意識(shí)。她們己經(jīng)開始意識(shí)到她們不僅作為一個(gè)性別意義上的“女人”，而且是作為一個(gè)社會(huì)“人”的存在，并且在社會(huì)實(shí)踐上，積極投身于爭(zhēng)取自身解放與民族解放的時(shí)代洪流之中，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的新型力量。伴隨西方女性解放思潮的大量涌入，女性主體意識(shí)開始在知識(shí)分子階層普遍增強(qiáng)，已接受現(xiàn)代教育的她們開始對(duì)女性的現(xiàn)實(shí)地位和文化處境進(jìn)行審視，對(duì)自己的生命意義和生存方式進(jìn)行反思，明確認(rèn)識(shí)到女性不應(yīng)該是男權(quán)文化的附庸，而是有著自我意識(shí)和精神需求的獨(dú)立個(gè)體。

縱觀近百年來的女性意識(shí)覺醒歷程，可以說取得了很大的成果，但它的發(fā)展與突破仍然受到某些因素的影響。不可避免地，如今女性依然生活在一個(gè)以男權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)里（雖然相比過去女性的地位已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化），這就決定了女性在自我意識(shí)的覺醒與突破中或多或少的會(huì)受到男性化社會(huì)精神的灌輸。女性處在這樣一個(gè)大環(huán)境下，不得不被迫或者潛移默化的朝著她們覺醒的反方向社會(huì)化——接受男性意識(shí)形態(tài)賦予的價(jià)值觀、倫理觀、人生觀。女性自接受男性意識(shí)形態(tài)開始，就潛意識(shí)下將自我與女性自身分離，女性自愿成為被凝視的客體——“他者”，女性的主體性地位沒有真正實(shí)現(xiàn)。這種潛移默化的影響可以說成為了女性真正覺醒的最大阻礙。因此，從這個(gè)角度上來說，女性“自我”的存在從來沒有真正實(shí)現(xiàn)，女性無法自覺進(jìn)入到女性自身的生命體驗(yàn)中，就永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的女性意識(shí)的覺醒。

第三篇：《愛瑪》中奧斯丁女性自我意識(shí)的覺醒

從《愛瑪》中看奧斯丁女性自我意識(shí)的覺醒

摘要：《愛瑪》是奧斯丁最具代表性的作品之一。奧斯丁通過小說中女性人物的塑造展現(xiàn)了她對(duì)女性自身命運(yùn)的關(guān)注。本文主要對(duì)《愛瑪》中女主人公的女性意識(shí)的解讀來看奧斯丁所倡導(dǎo)的先進(jìn)的女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：愛瑪 自我意識(shí) 婚戀觀

簡(jiǎn)·奧斯?。?775-1817），英國文學(xué)史上杰出的女小說家，作品大多以女性獨(dú)有的視角描繪出了十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初英國鄉(xiāng)村中家庭生活的畫卷，描寫金錢與婚姻、描寫女性和愛情。奧斯丁生活在傳統(tǒng)思想與習(xí)俗比較頑固的英國鄉(xiāng)村，她的父親喬治·奧斯丁是漢伯夏郡斯蒂文頓教區(qū)的教區(qū)長(zhǎng)，靠著教區(qū)的收入養(yǎng)活九口之家，維持著農(nóng)村中等階層的生活水平和社會(huì)地位。奧斯丁的生活圈子主要限于鄉(xiāng)村的中等階層，她本人過的基本上是中產(chǎn)階級(jí)婦女的悠閑生活，正如她書中描寫的那樣，較為悠閑富裕的生活環(huán)境使奧斯丁得以閱讀很多書籍，并能夠和她的姐姐卡桑德拉走親訪友，參加鄉(xiāng)村舞會(huì)和其他社交活動(dòng)。

18、19世紀(jì)之交的英國正處于經(jīng)濟(jì)上升時(shí)期，奧斯丁的女性意識(shí)的覺醒是隨著時(shí)代的進(jìn)步而萌生的，當(dāng)時(shí)女性的地位一直不受到尊重，男女之間無平等可言，尤其是當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)認(rèn)為婦女不善于男性那樣歸納概括她們的思想，她們的頭腦也不具備像男人們那樣理解重大問題的能力，所以家庭生活才應(yīng)當(dāng)是婦女的最適合的天地。因此女性自立的機(jī)會(huì)因此大大地受到了限制。為了表現(xiàn)女性獨(dú)有的自我意識(shí)，奧斯丁在創(chuàng)作上塑造了愛瑪這樣一個(gè)作家認(rèn)為除了她自己沒有什么人會(huì)喜歡的角色。下面就以愛瑪為例分析表現(xiàn)奧斯丁女性自我意識(shí)的覺醒。

“愛瑪·伍德豪斯簡(jiǎn)直是個(gè)得天獨(dú)厚的人，又美麗，又聰明，又有錢，不但家里生活舒適，而且性情開朗，她快滿21歲了，一直過著無憂無慮的日子。”①作家在作品一開始就為女主人公設(shè)定了這樣一個(gè)介紹，這也就不難解釋愛瑪身上女性自我意識(shí)產(chǎn)生的根源——家庭環(huán)境。在海伯里的鄉(xiāng)村,愛瑪所在的伍德豪斯家族在財(cái)富以及社會(huì)地位上等級(jí)均居首位。作為這樣顯赫家庭的女兒,她深受家族傳統(tǒng)的觀念的影響，認(rèn)為任何人的社會(huì)地位都是由他的財(cái)富決定的，而下等階層在很多方面都是卑劣的。因此,愛瑪總是瞧不起下層的那些人，用她的話來說就是“貴賤不相親”。另一方面，在家里愛瑪由于母親早逝，自十二歲起就成了家里的女主人，就如奈特利先生所說的“愛瑪總是被當(dāng)做全家最聰明的人，所以被寵壞了?！?、“母親一去世，她失去了唯一能管束她的人”②而她的父親伍德豪斯先生自閉地固守在屬于自己社交范圍的小圈子里，處處表現(xiàn)出對(duì)于變化和新事物的恐懼,迂腐得近乎荒唐，對(duì)于愛瑪，他只有一味溺愛和習(xí)慣性依賴，完全起不到訓(xùn)導(dǎo)和指引的作用。這種環(huán)境既有利于培養(yǎng)愛瑪無拘無束、男女平等的先進(jìn)觀念同時(shí)也給愛瑪自身帶來了不可避免的缺點(diǎn)：做事我行我素，高傲又勢(shì)利，看重門第觀念；她對(duì)婚姻抱有資產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)利態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該從階級(jí)類別和財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來看待人與人的關(guān)系。

關(guān)于愛瑪?shù)淖晕乙庾R(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是喜歡用自己的方式撮合別人的婚事。用作者的話說，愛瑪認(rèn)為“這是一件饒有趣味的事，一件修善積德的事，愛瑪生活境遇好，有閑暇也有能力做這

件事。”③在小說中，愛瑪由于僥幸的促成了家庭教師泰勒小姐和韋斯頓先生的婚姻使得愛瑪十分熱衷于替人做媒。由于泰勒小姐的離去使得愛瑪跟父親的生活傷感、無味，由此需要需找一個(gè)人來替代泰勒小姐的位置，附近住宿學(xué)校的私生女哈麗特·史密斯便成了愛瑪尋找的密友。在愛瑪?shù)膽Z恿下哈麗特拒絕了農(nóng)民馬丁的求婚漸漸愛上了年輕的牧師埃爾頓先生，僅僅因?yàn)榘斢X得作為農(nóng)民的馬丁很粗俗,配不上身份可能是貴族的私生子哈麗特。愛瑪?shù)倪@一做法受到了奈特利先生的批評(píng)，在與奈特利先生反駁中愛瑪所說的話也能反映出她自身所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的自我意識(shí)。“男人總是以為女人拒絕一個(gè)男人求婚是不可理解的。男人總以為女人有求必應(yīng)。”④而且愛瑪還認(rèn)為盡管哈麗特是個(gè)私生女，似乎低人一等，但有理智的人卻不應(yīng)這樣看，她父母犯下的過失不能由她承擔(dān)責(zé)任。哈麗特的地位與他人是平等的。這樣看來對(duì)于社會(huì)中對(duì)女性的一些世俗偏見，愛瑪有著自己獨(dú)特的客觀而敏銳的判斷和認(rèn)識(shí)。

其次是關(guān)于自己婚姻的見解。愛瑪曾多次表示自己不會(huì)結(jié)婚或者短時(shí)間內(nèi)不會(huì)結(jié)婚，愛瑪想要以這種做法來體現(xiàn)自己追求男女平等的愿望，這是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下愛瑪?shù)淖晕乙庾R(shí)反抗傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)。她曾對(duì)哈麗特說過這樣一段話“單身婦女若收入微薄，當(dāng)然令人恥笑，惹人討厭，是兒童取笑的對(duì)象；單身婦女若有財(cái)產(chǎn)，總是令人尊敬的，完全可以做到通情達(dá)理、討人喜歡。”她意識(shí)到?jīng)]有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的女性是沒有任何社會(huì)地位的，只有通過婚姻才能過上幸福生活，只有順應(yīng)社會(huì)，女性才能有更好的歸宿。但作為上等人家的女兒愛瑪認(rèn)為自己的結(jié)婚對(duì)象在各方面必須高于或者跟她平等，這樣才能與她相匹配。關(guān)于愛瑪和奈特利先生，奧斯丁很緩慢、隱蔽的在小說中表現(xiàn)兩個(gè)人之間愛情的細(xì)節(jié)。除了他們的爭(zhēng)論和分歧，愛瑪更多地是尊敬奈特利先生而不是愛他，他們最終選擇結(jié)婚主要是因?yàn)樗麄兤降鹊纳鐣?huì)地位，奈特利先生是個(gè)大地主,他擁有大量土地，因?yàn)榧彝サ母挥?他受到過良好的教育而進(jìn)入上流社會(huì)。因此，在海伯里只有他有條件在財(cái)富和地位上和愛瑪相配。這一表現(xiàn)不僅體現(xiàn)了愛瑪?shù)淖晕乙庾R(shí)也體現(xiàn)了奧斯丁所倡導(dǎo)的婚姻觀，她認(rèn)為正當(dāng)?shù)幕橐鲫P(guān)系首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)清對(duì)方的人品性格，在愛情的基礎(chǔ)之上的雙方相互尊重、相互愛戀的基礎(chǔ)上的結(jié)合；另外財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位在婚姻中起著舉足輕重的作用。

另外愛瑪?shù)淖晕乙庾R(shí)還表現(xiàn)在對(duì)自我認(rèn)識(shí)的認(rèn)同。就像小說一開頭所說的“愛瑪·伍德豪斯簡(jiǎn)直是個(gè)得天獨(dú)厚的人，又美麗，又聰明，又有錢，不但家里生活舒適，而且性情開朗，她快滿21歲了，一直過著無憂無慮的日子。” “如果說愛瑪真有美中不足，那要算她的任性和對(duì)自己估計(jì)偏高?！雹輰?duì)于這一美中不足，在奧斯丁看來正是愛瑪自我意識(shí)的表現(xiàn)，正如“她對(duì)泰勒小姐的意見是很尊重的，但辦起事來主要依自己的主張?！雹迱郜?shù)某砷L(zhǎng)環(huán)境賦予了她自由的心靈，她經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立保障了她獨(dú)立的人格自由，在她身上所表現(xiàn)的是一種自由意識(shí)和對(duì)自我認(rèn)識(shí)的認(rèn)同，不管這種認(rèn)識(shí)是否正確。愛瑪認(rèn)為女性與男性一樣具有理性與智慧，這種智慧只有通過多讀書、多參加交際活動(dòng)來鍛煉敏銳的觀察力和判斷力，才能獲得真正的獨(dú)立。

生活在十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初封建保守思想仍然相當(dāng)強(qiáng)大的時(shí)代，奧斯丁只是初步地表達(dá)了自己的女性意識(shí)，愛瑪?shù)乃茉斐浞值卣宫F(xiàn)了奧斯丁對(duì)女性自我意識(shí)的認(rèn)可。盡管愛瑪有許多不足之處，但可以說她是奧斯丁筆下一個(gè)典型的新女性形象。

注釋：

①②③④⑤⑥奧斯丁.愛瑪.[M].張經(jīng)浩譯.長(zhǎng)春出版社p1 p30 p18 p52 p1 p1

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：《2012人類星球覺醒自我意識(shí)活起來》新書介紹20120519

《2012人類星球覺醒自我意識(shí)活起來》新書介紹20120519

《2012人類星球覺醒自我意識(shí)活起來》是本從太空認(rèn)識(shí)地球的書，該書從人類星球是個(gè)活的智能生命體的全新視角，講述了人類星球地球作為一個(gè)智慧生命體，生成、發(fā)育、誕生、覺醒、長(zhǎng)大，及其成熟繁衍的事實(shí)。

該書以嶄新的視角，讓讀者認(rèn)識(shí)到，人類星球地球是個(gè)已經(jīng)覺醒了自我意識(shí)的智慧生命體，是人類駕馭的活在太空環(huán)境的地體生物。通過明確智能機(jī)理“個(gè)體接受、處理、發(fā)布信息簡(jiǎn)單模式的大量化規(guī)?；?，帶來整體的感覺、知覺、意識(shí)、智能?！弊屪x者知道，神經(jīng)元是活在人身體里的單細(xì)胞智者，腦細(xì)胞都是神經(jīng)元，全身約有1400億個(gè)神經(jīng)元，人的感覺、知覺、意識(shí)、智能來自神經(jīng)元的智能活動(dòng)，來自神經(jīng)元們接受、處理、發(fā)布信息的簡(jiǎn)單模式。進(jìn)而讓讀者知道，地體的感覺、知覺、意識(shí)、智能來自人們接受、處理、發(fā)布信息的簡(jiǎn)單模式，起著地體神經(jīng)元作用的人是地元。讓讀者真切體認(rèn)到，自己在閱讀該書，理解“地體”、“地元”的意思，認(rèn)識(shí)地體的智慧生命特征，就帶來地體的自我意識(shí)，意識(shí)到自我的存在，知道自己從哪里來、到哪里去、在這里做什么，再把自己閱讀獲得的心得發(fā)布出來，就進(jìn)一步引起地體的心理活動(dòng)。通過對(duì)自己作為地元發(fā)揮作用的真實(shí)體驗(yàn)，讓讀者明明白白地認(rèn)識(shí)到地體，知道自己是地元，明白自己真的是世界的主人，是地體的業(yè)主，懂得如何履行好地元業(yè)主的使命，如何和大家一起駕馭好地體，如何給力地體的生命活動(dòng)，如何讓地體又好又快發(fā)育長(zhǎng)大，如何讓地體把自己、人類及其所有的動(dòng)植物都呵護(hù)服務(wù)保障好，實(shí)現(xiàn)好基因的演化與傳承。建立的地體意識(shí)讓讀者知道，地體是宏觀大尺度上的生命體，所擁有的智慧體能是值得自己依靠、熱愛、信賴的，呵護(hù)保障地元突破生老病死規(guī)律持續(xù)有活力是其健康有活力需要的，是自然而然的事。眼見的地體生動(dòng)具體給力的存在，讓讀者相信，地體相對(duì)地元而言即神圣又給力，自己投身地體生命活動(dòng)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地接受、處理、發(fā)布信息，就可持續(xù)有活力，活在地體大腦里，活在地體意境里。

該書志在啟蒙人們的地體意識(shí)，讓人們自覺到自己是駕馭地體生命活動(dòng)的地元，習(xí)慣從地體的視角看問題，解決問題于地體的生命活動(dòng)中，懂得地體發(fā)育是解決問題的有效途徑，任有啥問題只需地體想明白、拿出措施，再發(fā)育落實(shí)好就解決了。

該書作為開啟地體生命意識(shí)活動(dòng)的科普讀物，發(fā)揮著引導(dǎo)地體發(fā)育長(zhǎng)大的基因作用。該書給力地體又好又快發(fā)育長(zhǎng)大，化解戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)于心理發(fā)育中，及時(shí)長(zhǎng)出應(yīng)對(duì)極端氣候的體能，帶來人類文明大跨越。聽說了該書沒有不讀的，讀了沒有不說的，都說了讀了地體就長(zhǎng)大成熟了，戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖、經(jīng)濟(jì)貧富、氣候?yàn)?zāi)難等一切威脅人類生存問題也都隨之解決。

讀者認(rèn)識(shí)到地體的真實(shí)存在，變成自覺自為的地元，接受處理發(fā)布信息，與地體感同身受渾然一體，就可下意識(shí)地駕馭好地體，帶來地體的智能生命活力，地體亦會(huì)更好的呵護(hù)地元。堅(jiān)信地體身為宏觀大尺度的智能生命體，需要且也有能力在制約人們壽命的生老病死上有重要的突破，就有了新希望。明白地體讓地元持續(xù)有活力，是自己持續(xù)有活力的基礎(chǔ)，是地體發(fā)育長(zhǎng)大必須解決好的問題，是地體有能力且能夠解決好的問題，就對(duì)新希望有了信心。有了信念、目標(biāo)、方法、途徑、措施和能力，行動(dòng)起來，駕馭地體演化傳承基因，就總能贏得不可預(yù)料的好局面。

從上面的介紹可見，該書所述地體、地元概念，觀點(diǎn)明確，事實(shí)生動(dòng)具體，論據(jù)充分，邏輯強(qiáng)大，機(jī)理清楚，措施有效，舉一反三就可贏得地體發(fā)育成熟，具有新穎性、實(shí)用性，解決了人們工作生活不可持續(xù)的關(guān)鍵問題，并結(jié)合實(shí)例論述了解決途徑，達(dá)到了生命基因技術(shù)水平，應(yīng)用效果立竿見影。

第五篇：一切生命都源于大海

一切生命都源于大海，人類也不例外。海是生命的故鄉(xiāng)，也是人類最重要的生態(tài)資源。無論從感情傾向還是現(xiàn)實(shí)需要來說，海洋都是人類最親密的朋友。在我國，擁有豐厚的海洋資源，各種海產(chǎn)品、能源、礦產(chǎn)品種繁多、數(shù)量巨大正所謂，海事興，萬事興，民族興。海洋蘊(yùn)藏著無數(shù)的財(cái)富，他是人類的生存之基，是地球的第一大寶藏，是大自然和諧發(fā)展的必要條件。我們依賴海洋，依靠海洋而生存，我們應(yīng)該保護(hù)海洋，合理運(yùn)用海洋資源。可是，我曾經(jīng)看到，有人往海上扔垃圾；我曾經(jīng)聽到，海上出現(xiàn)了由垃圾堆成的“大陸”，可見，人們?cè)谠鯓悠茐暮Ｑ蟀?！海洋就像是地球的心臟，所有河流都是海洋的筋脈，分布在全球各處，像血紅的鮮血在人身體里一樣流淌。人類離不開海洋。如果人類離開海洋，人類將無法存活；如果人類離開海洋，人類也不會(huì)享受著美麗的大海的風(fēng)景了；如果人類離開海洋，航行事業(yè)也將會(huì)作廢；如果人類離開海洋，這個(gè)地球?qū)⒉粫?huì)再擁有寶石藍(lán)色；如果人類離開海洋，這個(gè)地球?qū)⒉辉倜利?。讓我們記住一位哲人曾?jīng)說過的話：海洋養(yǎng)育了我們，我們要感謝海洋。作為生命最初的搖籃中的后代，我們光滑的皮膚，我們血管里的血，我們體內(nèi)循環(huán)的水，都是海洋的所有，我們只是海洋的一份子！我們的地球大部分被海水覆蓋，地球表面總面積約為5.1億平方千米，海洋面積就占到3.61億平方千米，正所謂七分海洋，三分陸地。說我們這個(gè)星球是“地球”，或許是個(gè)謬誤。海洋占著大半個(gè)地球，他的條條河流分布在世界各處，孕育著古人類的文明，例如古巴比倫起源于底格里斯河及幼發(fā)拉底河；古中國起源于黃河；古印度起源于印度河及恒河；古埃及起源于尼羅河。

行于海洋，海洋有著悠久的歷史，在他的歷史長(zhǎng)河中，一位位英雄在他的驚濤拍浪中誕生，一個(gè)個(gè)故事在他的襁褓中發(fā)生，一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在他的懷里爆發(fā)。鄭和，中國明初航海家，從永樂三年至宣德八年，奉命率船隊(duì)七下西洋，訪問了亞非沿岸30多個(gè)國家和地區(qū)，最遠(yuǎn)到了非洲東海岸之麻林地（今屬肯尼亞），為世界航海史上的創(chuàng)舉。