第一篇：古詩(shī)詞的生命精神和哲學(xué)智慧

古詩(shī)詞的生命精神和哲學(xué)智慧

我們的古典詩(shī)詞為那么多人所喜愛，因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)體現(xiàn)出來(lái)了古人的生命感和哲學(xué)智慧。它能夠歷經(jīng)千古一直流傳到現(xiàn)在，讓我們讀來(lái)還有一種生命激情，似乎感覺到唐人、宋人都離我們不遠(yuǎn)，這就是因?yàn)楣湃伺c我們?cè)诰裣嗤ǎ谖幕}上一脈相承，在生命感受上相通。詩(shī)的悲情體現(xiàn)生命精神

詩(shī)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)和理想的沖突、來(lái)自于生命的悲情和抗?fàn)帯Ｔ?shī)起源在哪里？《禮記》的《樂記》，以及最早的《尚書》都談到過，就是來(lái)自于生命的沖動(dòng)。詩(shī)是心靈被感蕩的產(chǎn)物，尤其是在有著生命的悲情、沖突、抗?fàn)幍臅r(shí)候，詩(shī)就產(chǎn)生出來(lái)了。

馬克思講過“痛苦出詩(shī)人”，其實(shí)有悲憤，有不平就要發(fā)泄，這是中國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中最主要的一種起源。鐘嶸的《詩(shī)品》就講道，“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群讬詩(shī)以怨。或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？”詩(shī)人有了內(nèi)心的悲情沖動(dòng)，就有了詩(shī)了。

悲情一：傷時(shí)

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)于季節(jié)的感受非常敏感，所以中國(guó)有二十四節(jié)氣，這二十四節(jié)氣每一個(gè)節(jié)氣人們的感受都是非常深刻的。動(dòng)物也有季節(jié)感受，但是動(dòng)物不會(huì)思考，人卻會(huì)思考時(shí)間，時(shí)間的難以挽留就預(yù)示著人生的難以長(zhǎng)存。想到這種時(shí)候，尤其是要有所作為的人，更是會(huì)感覺到事業(yè)未成、時(shí)光難在，悲情就出現(xiàn)了，于是就有了曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”的詠嘆。日子過得太快，人就像早上的露水一樣一曬就沒有了，當(dāng)他把握不住時(shí)間的時(shí)候，又大業(yè)未成，他就要慷慨激昂、橫槊賦詩(shī)，呼喚英雄的歸來(lái)，以期幫助他事業(yè)成功，這就有了一種生命的追求。

從宋玉開始到屈原、曹丕，再到杜甫，悲秋成為了中國(guó)文學(xué)當(dāng)中一個(gè)永恒的主題。還有傷春，也是對(duì)于時(shí)間的一種感受。傷春是宋詞里寫得最多的，辛棄疾“惜春長(zhǎng)怕花開早，何況落紅無(wú)數(shù)”，就是從時(shí)間流逝中感受人生短暫的悲劇。

我最欣賞的是張惠言的一首詩(shī)《水調(diào)歌頭》，表達(dá)對(duì)于時(shí)間和生命的感受，“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬”，我覺得非常具有生命感。一夜之間新芽綠遍，雨中紅透，這是草青花開的景象，這時(shí)候似乎天地所有的景色都進(jìn)入他的房子里，也是進(jìn)入到他的胸懷之中，這種納天地宇宙于心中的胸懷，實(shí)際上是對(duì)生命的尊重。詩(shī)里充滿了一種生機(jī)和宇宙意識(shí)，詩(shī)人將自己的生命融入到天地宇宙之中，在時(shí)間的感悟當(dāng)中來(lái)把握天地空間，這就有了更高遠(yuǎn)的思考。

悲情之二：傷史

傷春悲秋之感往往是跟歷史的縱深感、歷史的滄桑感結(jié)合在一起的，所以才有了蘇東坡在“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁”的地方，發(fā)出了“早生華發(fā)”之感。面對(duì)著古戰(zhàn)場(chǎng)，感慨時(shí)間的飛逝，就覺得人生太短了，在很多時(shí)候，這種生命的感慨和愁緒，升華為歷史的憂傷。“江山不管興亡事，一任斜陽(yáng)伴客愁”，這就是因傷時(shí)而引發(fā)出來(lái)的生命之愁和歷史之愁。

劉禹錫寫的“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！庇蓵r(shí)間的傷感轉(zhuǎn)入對(duì)空間的悲嘆，從而使詩(shī)獲得了一種深遠(yuǎn)的空間結(jié)構(gòu)。它不再是感嘆現(xiàn)實(shí)，而是把它延伸到了歷史，延伸到了遠(yuǎn)古的空間。古人的生命感受，由此而得到了一種拓展。劉禹錫的《西塞山懷古》寫到：“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，當(dāng)見到昔日古戰(zhàn)場(chǎng)英雄早無(wú)蹤影，只有幾只蘆葦在寒風(fēng)當(dāng)中吹蕩的時(shí)候，一種生命的悲情由此而生。

悲情之三：傷離別

因?yàn)闀r(shí)間難駐、無(wú)法把握，人生短暫也很難挽留，所以朋友相聚就顯得非常重要，但親朋之間往往是別多會(huì)少，因此離別時(shí)刻也就有了一種生命的悲嘆和生命的感悟。由此而產(chǎn)生對(duì)遠(yuǎn)游而思?xì)w的歌詠。在外地經(jīng)商，或者出去拜師會(huì)友，不斷的游蕩也會(huì)產(chǎn)生諸多客居感。由此而起，就有了人在他鄉(xiāng)的生命感悟。像白居易寫的“樹初黃葉日，人欲白頭時(shí)”，司空曙寫的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，馬戴寫的“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”，黃葉代表時(shí)間的流逝，燈下自處是孤獨(dú)，白頭象征人生的短暫，意象對(duì)比非常強(qiáng)烈，襯出的是一種人生的悲嘆。黃庭堅(jiān)對(duì)此更有感受，“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，他把人生的感悟放在詩(shī)詞里頭寫出來(lái)，確確實(shí)實(shí)令人感動(dòng)?！疤依畲猴L(fēng)一杯酒”是寫他當(dāng)年順利的時(shí)候，春風(fēng)得意，朋友聚會(huì)在一起，但是流落江湖一下就是十年而過，故有“江湖夜雨十年燈”的感慨。由夜雨之燈、江湖之燈聯(lián)想起人生際遇的艱難曲折，同樣流露出人生的一種空幻感、滄桑感。

悲情之四：傷生命

當(dāng)古人進(jìn)入到感嘆生命哀悼生命這一層次時(shí)，就更可以見出生命的悲感了。尤其是在漢代的時(shí)候，人口死傷太多，往往一個(gè)人生活到四十多歲就死掉了，活到六十歲的人很少。這是戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫造成的。像《古詩(shī)十九首》中寫到，“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”，見到死者、見到墳?zāi)?，更感覺到存者的可親，更感覺到要對(duì)生命格外重視，并由此進(jìn)入到對(duì)歷史和人生的追問和思考。像王羲之的《蘭亭序》，本來(lái)雅集是歡樂，但是王羲之卻由此而生出了許多感慨，說：“死生亦大矣，豈不痛哉！固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫！”一種生命的悲情油然而起。蘇東坡《前赤壁賦》也是繼承這樣的傳統(tǒng)來(lái)寫的，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬。自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也”，由人生的短暫進(jìn)入到深刻的歷史和時(shí)間的思考。詩(shī)的思索體現(xiàn)哲學(xué)智慧

智慧之一：化悲為健

古人在生命艱難、仕進(jìn)受阻的時(shí)候，生命的激情更為旺盛，往往體現(xiàn)出一種生命的抗?fàn)幘?，也體現(xiàn)出一種哲學(xué)智慧。鮑照寫《擬行路難》：“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼?！彼胁拍艿菦]有出路，此時(shí)他就要抗?fàn)帲魬?zhàn)，“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”。李白在仕進(jìn)受阻的時(shí)候，就要尋求一種生命的解放，尋求一種自我的超越。他能夠把悲情轉(zhuǎn)化為一種雄健，表現(xiàn)出一種對(duì)于功名利祿不屑一顧的人生價(jià)值觀，他的《將進(jìn)酒》是他生命痛苦之后的一種精神發(fā)泄，充滿著無(wú)窮的生命活力?！熬灰婞S河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，照樣是由對(duì)時(shí)間的感嘆而引發(fā)對(duì)人生前途與名利的拷問?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，功名利祿富貴算什么，只有我喝酒才是最好的，咱們就以喝酒來(lái)解放自己吧。所以，“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當(dāng)一個(gè)飲者，這是他的自我解放。這當(dāng)然是一種憤激之言。他視金錢富貴如糞土，表現(xiàn)出一種傲氣，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，此時(shí)就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健?！秾⑦M(jìn)酒》是一曲悲壯而深沉的醉歌、雄放而高亢的壯歌。

像李白那樣做到一種自我寬慰、化悲為雄健的詩(shī)人很多，尤其是在一些被貶謫、被流放的詩(shī)人身上，更表現(xiàn)出一種生命的頑強(qiáng)不屈。像韓愈、歐陽(yáng)修等等詩(shī)人。

化悲為健，是儒家的生命哲學(xué)，儒家講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，還有一點(diǎn)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這里面都貫穿著自強(qiáng)不息的精神。人生處于艱難的時(shí)候化悲為健是很重要的。

智慧之二：化困為通

要使生存的艱難困厄化為通達(dá)，不老是糾纏在困境里，這就要有很高超的哲學(xué)智慧，才能化困為通。像王維的詩(shī)就寫到，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，似乎是到盡頭了，但是等待著，別怕，坐著看云還要起來(lái)，這又是生命的另一種境界，萬(wàn)萬(wàn)不要因?yàn)楦F困而感到悲傷，他從佛教的

角度化困為通、化窮為通。

更典型的是蘇東坡，他因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案被貶到黃州，也產(chǎn)生過“小舟從此逝，江海寄余生”的念頭，好像從此以后就流蕩外面不回來(lái)了，但是實(shí)際上他并未這樣做，他對(duì)這種困境看得越來(lái)越清晰透徹，也越來(lái)越通脫。比如他在《定**》的詞里寫到，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，有一點(diǎn)風(fēng)雨不要怕，一邊唱一邊往前走，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生”，誰(shuí)怕？不怕，人生就是有風(fēng)風(fēng)雨雨的。所以“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，過去的困厄風(fēng)險(xiǎn)根本不值一提，這就是化困為通。

正是在這種生命的悲情和思考之下，詩(shī)人會(huì)超越一己的得失和現(xiàn)實(shí)的困境，從更高更遠(yuǎn)的以及更主動(dòng)的層次上去提升人生的意義。

智慧之三：天人合一

（一）在自然中安頓生命

古詩(shī)詞里經(jīng)常會(huì)體現(xiàn)古人在自然中融入生命、安頓生命的智慧。比如陶淵明所說：“縱浪大化中，不喜亦無(wú)懼?！碧諟Y明正是在個(gè)體融入到自然當(dāng)中，才會(huì)體會(huì)到這種生命的無(wú)喜無(wú)憂，所以心與自然的契合就成為陶淵明的一種生命安頓。陶淵明在《飲酒詩(shī)》里寫道，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，這就是一種心靈的安頓。處于物欲橫流的社會(huì)當(dāng)中，你只要堅(jiān)守住自己，我看也能夠做到心遠(yuǎn)地自偏，不會(huì)因?yàn)樽约哄X少而精神窮困，關(guān)鍵在我們自己怎么樣去看待。所以陶淵明非常平靜地對(duì)待一切，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！彼X得自然當(dāng)中有“真意”，這個(gè)“真”是什么？就是返璞歸真。

古人認(rèn)為自然中隱含著大道理，可以從中得到許多感悟，可以給人精神的寬慰，這就是生命的安頓。

劉方平的《月夜詩(shī)》：“更深月色半人家，北斗闌于南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗?！痹谛强盏霓D(zhuǎn)換當(dāng)中，詩(shī)人感覺到宇宙的生生不息；從窗外透過來(lái)的蟲叫聲中，感覺到大自然的生命律動(dòng)。蟲聲剛剛起來(lái)，預(yù)示著春天萬(wàn)物復(fù)蘇，正是在這種簡(jiǎn)單的被感化當(dāng)中，人跟自然相呼應(yīng)，相契合，這是生命和生命的呼應(yīng)、生命和生命的對(duì)接。

（二）自然與人生的比照

借自然景色來(lái)表達(dá)生生不息的無(wú)窮生命力，這也是古人寫景詩(shī)、山水詩(shī)要重點(diǎn)表現(xiàn)的。像白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，從一歲一枯榮的草原當(dāng)中，可以感悟到自然的生生不息，并象征著人的頑強(qiáng)不屈。還有像韓愈的詩(shī)：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，草色遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看有一片綠了，但是走近看卻了無(wú)蹤影，在這么小小的生命當(dāng)中，草色的痕跡雖然很淡，但它很快就會(huì)連成一片，它蘊(yùn)藏著一種無(wú)窮的生命力，同時(shí)蘊(yùn)含著一種哲理：有許多新生事物在開始的時(shí)候都是悄無(wú)聲息的，但你千萬(wàn)不要低估它。韓愈還講道，“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，就是這樣的草色，其實(shí)是春天最好的景色，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過后來(lái)?xiàng)盍w絮的時(shí)候。他認(rèn)為那不要忽視了生命當(dāng)中的任何景色，那種若有若無(wú)的草色，其實(shí)它是最具有強(qiáng)大生命力的，這種春天的去處你千萬(wàn)不要放過，不要等到桃花都開了、樹葉都綠了你才去觀賞，其實(shí)美景都在身邊的每時(shí)每刻呢。

（三）自然與人的融合

物我合一的生命觀，就是把自然事物和我打成一片，我與物互為主客體，把自然和我看成是一種平等關(guān)系。辛棄疾在詞里就講，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，我看到青山那么嫵媚、那么漂亮、那么青蔥，我想青山看我也應(yīng)該如此，這是互看。李白也有“相看兩不厭，唯有敬亭山”，山和我也在對(duì)看，我看山，山也在看我，這就是物我合一觀。這種互為主客體，往往可以表現(xiàn)出一種古人對(duì)生命的珍惜，體現(xiàn)出一種生命的境界。像張孝祥寫的詞說到，“盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”，就是從洞庭湖色當(dāng)中體悟到與自然、與宇宙相合一的精神境界。面對(duì)這種景色人就會(huì)有一種超越感，不再計(jì)較個(gè)人的窮通得失。

將自然事物視為自己的朋友，往往就是把自己的生命推及于物，把事物當(dāng)做是自己的知己，這種朋友感、親近感拉近了人與自然的距離，并且融合在一起，實(shí)際上就成為與自然為友。像錢起的詩(shī)：“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山川下，不改清陰待我歸”。這其實(shí)是詩(shī)人移情于竹，里面透露出一種親切。故竹與松、梅被古人稱為“歲寒三友”。超越生命的終極命題

中國(guó)文化的有機(jī)組成部分儒、道、佛三家都有超越之意。這三家都代表了人生價(jià)值的另一面追求，反映出古人的生命智慧。

程顥就寫過《秋日偶成》，“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這首詩(shī)是理學(xué)家的詩(shī)，但是表現(xiàn)出“靜觀”的理念。靜觀就是去欲，四時(shí)佳興就是去欲之后獲得的快感，道通天地，才能夠有這種感覺，所以富貴不淫，身處貧賤也感覺到快樂。這就是富貴不能淫、威武不能屈的儒家觀念。

再有，等生死、齊富貴、淡功名、超功利的時(shí)候也是能夠獲得超越的，楊慎《臨江仙》：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?！痹?shī)人將歷史的哲理融入到時(shí)空、人事、是非成敗的轉(zhuǎn)換中，在變與不變的相對(duì)中升華了歷史的反思，使人讀后獲得了一種超越生命超越時(shí)空的感慨。

王維寫了很多追求空靜的詩(shī)，像“一生幾許傷心事，不向空門何處休”，因?yàn)樯鼰o(wú)所寄托、情緒無(wú)所發(fā)泄、出路無(wú)法找到，所以才遁向空門尋找一種精神的解脫。在空的當(dāng)中，當(dāng)然也有一種哲學(xué)的智慧，那就是對(duì)功名的消解，從此淡泊名利以求得心靈的解脫，也不失為人生的另一種超越。

退隱、遁入空門為什么也可以看作是一種超越呢？那就是說，他不是執(zhí)著于物，或者說不認(rèn)死理，而是看空現(xiàn)實(shí)，以退為進(jìn)，追求另一種活法，這樣就解脫了現(xiàn)實(shí)的煩惱，從而獲得超現(xiàn)實(shí)的愉悅。

第二篇：中國(guó)古典詩(shī)詞的生命精神與哲學(xué)智慧

中國(guó)古典詩(shī)詞的生命精神與哲學(xué)智慧

時(shí)間：2007年11月24日 地點(diǎn)：越秀區(qū)圖書館

主講人：暨南大學(xué)黨委書記 蔣述卓教授

主辦：中共廣東省委宣傳部、廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì) 承辦：廣東省人文學(xué)會(huì)、羊城晚報(bào)

【蔣述卓】首先感謝廣東省委宣傳部、省社科聯(lián)，以及《羊城晚報(bào)》提供了這么一個(gè)論壇，給我和大家一個(gè)交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)也感謝各位聽眾，這么熱心支持傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。

今天的演講基于我這兩年在《羊城晚報(bào)》開的《詩(shī)詞小札》專欄，這個(gè)欄目一共寫了120篇詩(shī)詞鑒賞短文，最近已結(jié)集準(zhǔn)備由中國(guó)青年出版社出版，估計(jì)年底可以與讀者見面。我在本書的序言里說到我寫《詩(shī)詞小札》的初衷，就是想以一種通俗的方式向社會(huì)大眾普及和傳播中國(guó)古典詩(shī)詞的精髓。我的《詩(shī)詞小札》的寫作方法與前輩劉逸生先生的《唐詩(shī)小札》的寫作方法稍微有些不同，劉逸生先生對(duì)古典詩(shī)詞本身的美學(xué)韻味揭示得非常深刻，而我則更偏重于以現(xiàn)代視角去領(lǐng)悟和解讀古典詩(shī)詞的內(nèi)涵，著重探討中國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中的生命精神和它所體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)智慧，并從審美的角度去感受詩(shī)詞，同時(shí)也對(duì)詩(shī)詞當(dāng)中的中國(guó)文學(xué)意象有所揭示。當(dāng)年劉逸生先生的《唐詩(shī)小札》在社會(huì)上有很大的影響，我讀大學(xué)的時(shí)候，每天吃完晚飯，與同學(xué)們?cè)谛@里一邊散步一邊背唐詩(shī)，手上拿的就是劉逸生先生的《唐詩(shī)小札》。前年《羊城晚報(bào)》找到我，希望我能在該報(bào)開一個(gè)類似劉先生那樣的詩(shī)詞鑒賞專欄，開始我還有一點(diǎn)猶豫，因?yàn)橄氲奖救顺袚?dān)的教學(xué)和黨政工作繁重，開專欄每個(gè)星期都要寫一篇，壓力比較大，后來(lái)嘗試著寫了幾篇，竟寫出了樂趣，也就一直寫下來(lái)了。但是要在一千來(lái)字的有限篇幅里把一首詩(shī)詞講透，就好比是戴著鐐銬跳舞，想跳好的確要?jiǎng)雍芏嗄X筋，要查看很多資料，還要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌惹腥?，還真是不容易，但是在《羊晚》編輯部和熱心讀者的支持下總算堅(jiān)持下來(lái)了。今天在這里我把寫作的心得與大家作一個(gè)交流，希望能夠得到大家的指教，將來(lái)把它進(jìn)一步修改好。我今天講古典詩(shī)詞的生命精神與哲學(xué)智慧，理論的東西我不想講得太多，我還是想講得通俗化一些，能夠讓更多的人了解，可以從古典詩(shī)詞的鑒賞中得到一種真實(shí)的感受，或者說零距離的接觸。

中國(guó)古典詩(shī)詞所表現(xiàn)出的生命精神與哲學(xué)智慧是最充實(shí)的，它們二者相互融合又相互映襯。生命精神中透露出哲學(xué)智慧，而哲學(xué)智慧反過來(lái)又充實(shí)了生命精神，從而構(gòu)成了中國(guó)的詩(shī)性智慧，也就是說詩(shī)歌的思和哲學(xué)的思緊密地結(jié)合在一起，在詩(shī)思里貫穿著生命意識(shí)以及人生觀、世界觀、歷史觀等等。古典詩(shī)詞之所以為那么多人所喜愛，就因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)體現(xiàn)出了古人的生命感，并且能夠歷經(jīng)千古一直流傳到如今，讓我們讀來(lái)還能感受到一種生命激情，似乎覺得唐人、宋人離我們并不遙遠(yuǎn)，這就是因?yàn)楣湃伺c我們?cè)诰裆鲜窍嗤ǖ?，這是文化血脈上的一脈相承，是在生命感受上的相通。

我想從下面幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业睦斫?。第一，生命悲情、生命激情和生命抗?fàn)帯?/p>

詩(shī)起源于哪里？《禮記》的《樂記》和最早的《尚書》都談到過，詩(shī)來(lái)自于生命的沖動(dòng)，詩(shī)是心靈被感蕩的產(chǎn)物，尤其是在有著生命的悲情、沖突、抗?fàn)幍臅r(shí)候，詩(shī)就產(chǎn)生出來(lái)了。

馬克思講過“痛苦出詩(shī)人”，其實(shí)有悲憤、有不平就要發(fā)泄，這是中國(guó)古典詩(shī)詞最主要的一種起源。鐘嶸的《詩(shī)品》就講到：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群讬詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？”詩(shī)歌發(fā)于中而形于外，內(nèi)心有感受，有沖動(dòng)，就有了詩(shī)。生命的悲情很重要，古人感覺到生命的可貴，時(shí)間的可貴，就要去追尋生命的價(jià)值，就要寄托自己的生命精神，所以很多詩(shī)都是從古人的生命悲情開始的，具體來(lái)說是從對(duì)時(shí)間的思考開始的。

人和動(dòng)物之間的區(qū)別在哪里？在于人有理性的思考。動(dòng)物也會(huì)感受到時(shí)間，植物也有時(shí)間，但它們不會(huì)思考。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)于季節(jié)的感受非常敏感，故中國(guó)有二十四節(jié)氣。人會(huì)思考時(shí)間，時(shí)間的難以挽留就預(yù)示著人生的難以長(zhǎng)存。尤其是想有所作為的人思考時(shí)間，更會(huì)感覺到事業(yè)未成而時(shí)光難在，悲情就出現(xiàn)了。曹操就有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”那樣的感嘆。為什么??？日子過得太快，人就象早上的露珠一樣，太陽(yáng)一曬就沒有了。時(shí)間飛快，人生也把握不住，這個(gè)時(shí)候他感覺到大業(yè)未成，故而慷慨激昂橫槊賦詩(shī)，呼喚英雄的歸來(lái)，以期幫助他事業(yè)成功，這就有了一種生命的追求。

另外就是悲秋。從宋玉開始到屈原、曹丕，再到杜甫，悲秋成為了中國(guó)古典詩(shī)詞中一個(gè)永恒的主題。還有傷春，也是對(duì)時(shí)間的感受。傷春是宋詞里寫得最多的，辛棄疾“惜春長(zhǎng)怕花開早，何況落紅無(wú)數(shù)”，就是從時(shí)間流逝中感受到人生短暫的悲劇。我們的哲學(xué)大師孔子，在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候就抒發(fā)了對(duì)時(shí)間的感慨，面對(duì)流水嘩嘩而去，他感嘆到“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這就飽含了生命的悲情。人們對(duì)時(shí)間的無(wú)法把握，于是陷入了生命的困境，在這個(gè)時(shí)候也就要思考生與死的問題了。

對(duì)于春夏秋冬時(shí)序的更替，古人往往從一種悲的角度去體會(huì)，從而充滿了一種時(shí)間的焦慮感，像杜甫的詩(shī)句“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，里面就有悲傷感。個(gè)體對(duì)于時(shí)間的傷感，也是個(gè)體生命的一種覺醒，并由此進(jìn)入到對(duì)于歷史的思考。所以對(duì)于時(shí)間的感傷和人生的感悟，往往是跟歷史結(jié)合在一起的。

唐代有許多詩(shī)是這樣寫的，比如說劉希夷的《代悲白頭翁》，大家可能很熟悉，它首先是從花寫起，因?yàn)榇禾斓幕ㄩ_花落引起對(duì)于時(shí)間的思考，到最后進(jìn)入到歷史層面的思考。“洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息。今年落花顏色改，明年花開復(fù)誰(shuí)在”。后來(lái)《紅樓夢(mèng)》里林黛玉“葬花吟”也有這種感嘆，“桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)？”也就是從此襲用而來(lái)的?！耙岩娝砂卮轂樾剑勆Ｌ镒?yōu)楹?。古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。你看，這就有了哲學(xué)的思考了，從生命的思考開始進(jìn)入到哲學(xué)。年年歲歲花是一樣的，但是歲歲年年人卻不同，這就是有了物是人非之感，有了人生的思考。最后兩句講得更有悲情，“但看古人歌舞地，唯有黃昏鳥雀悲”，這是一種凄涼之景，就有了歷史的感傷。

在一些古典詩(shī)詞里，這種傷春悲秋之感往往是跟歷史的縱深感、滄桑感結(jié)合在一起的，所以才有了蘇東坡在“故壘西邊，人道是，三過周郎赤壁”的地方，發(fā)出了“早生華發(fā)”之嘆。面對(duì)著古戰(zhàn)場(chǎng)，感慨時(shí)間的飛逝，覺得人生太短暫了，在很多時(shí)候，這種生命的感慨和愁緒，升華為歷史的憂傷。這在詠史詩(shī)中最為明顯?！敖讲还芘d亡事，一任斜陽(yáng)伴客愁”，這個(gè)愁是什么愁??？就是因傷時(shí)而引發(fā)出來(lái)的生命之愁和歷史之愁。因此，詠史詩(shī)也就與感嘆時(shí)空的變化連在了一起。如劉禹錫詩(shī)“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”由時(shí)間的傷感轉(zhuǎn)入對(duì)空間的悲嘆，從而使詩(shī)獲得了一種深遠(yuǎn)的空間結(jié)構(gòu)。它不再是感嘆現(xiàn)實(shí)，而是把它延伸到了歷史，延伸到了遠(yuǎn)古的空間。古人的生命感受，由此而得到了一種拓展。劉禹錫的《西塞山懷古》寫到“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，當(dāng)見到昔日古戰(zhàn)場(chǎng)英雄早無(wú)蹤影，只有幾枝蘆葦在寒風(fēng)當(dāng)中搖曳的時(shí)候，一種生命的悲情由此而起。

到了明清還有人繼續(xù)著對(duì)時(shí)間的詠嘆。我最欣賞的是張惠言的一首詞《水調(diào)歌頭》，表達(dá)出對(duì)時(shí)間與生命的感受，他說，“今日非昨日，明日復(fù)何如？朅來(lái)真悔何事，不讀十年書。為問東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉(zhuǎn)平蕪。寂寞斜陽(yáng)外，渺渺正愁予?！痹~人寫到斜陽(yáng)，寫到東風(fēng)吹來(lái)，楓葉幾度變紅又幾度返青，就有了一種滄桑感?！扒Ч乓?，君知否？名山料理身后，也算古人愚?！蔽易钚蕾p的還是這幾句，“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬”，我覺得非常具有生命感。一夜之間新芽綠遍，雨中紅透，這是草青花開的景象，這時(shí)候似乎天地所有的景色都進(jìn)入到他的房子里，也就是進(jìn)入到他的胸懷之中。這種納天地宇宙于心中的胸懷，實(shí)際上是對(duì)自然生命的尊重，詩(shī)里充滿了一種生機(jī)和宇宙意識(shí)，詩(shī)人將自己的生命融入到天地宇宙之中，在時(shí)間的感悟當(dāng)中來(lái)把握天地空間，這就有了一種更高遠(yuǎn)的思考。

像蔣捷的詩(shī)詞也寫到“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，很簡(jiǎn)單啊，不過是寫出一種自然景象，但是在紅了櫻桃、綠了芭蕉之中卻包含著很深刻的生命悲情。

從傷時(shí)進(jìn)入到詠史，往往是對(duì)生命精神的一種把握。由此而來(lái)的就是傷離別，因?yàn)闀r(shí)間不駐無(wú)法把握，人生短暫也很難挽留，所以朋友相聚就顯得非常重要。但親朋之間往往是別多會(huì)少，因此于離別時(shí)刻也就有了一種生命的悲嘆。

另外，就是對(duì)遠(yuǎn)游而思?xì)w的歌詠。在外地做官經(jīng)商，或者出去拜師會(huì)友，不斷的游蕩也會(huì)產(chǎn)生諸多的客居感。古人就說“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，這是從大處看人生，看時(shí)間，充滿空幻感。所以客游他鄉(xiāng)，就引發(fā)了對(duì)生命的追問?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，有一種人生的滄桑感；“近鄉(xiāng)情更怯、不敢問來(lái)人”，對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生了陌生感。這個(gè)時(shí)候家鄉(xiāng)在自己的生命當(dāng)中是一種精神家園，故鄉(xiāng)不僅僅是一個(gè)家，更多的是自己的精神寄托。

由此而起，就有了人在他鄉(xiāng)的生命感悟。像白居易寫的“樹初黃葉日，人欲白頭時(shí)”，司空曙所寫的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，馬戴寫的“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”，黃葉代表時(shí)間的流逝，燈下自處是孤獨(dú)，白頭是人生的短暫，意象對(duì)比非常強(qiáng)烈，襯出的是人生的悲嘆。對(duì)此，黃庭堅(jiān)更有感受，“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，他把人生的感悟放在詩(shī)詞里頭寫出來(lái)，確確實(shí)實(shí)令人感動(dòng)?！疤依畲猴L(fēng)一杯酒”是寫他當(dāng)年順利的時(shí)候，春風(fēng)得意，朋友聚會(huì)在一起，但是流落江湖一下就是十年而過，朋友再聚已不可能。由夜雨之燈、江湖之燈而聯(lián)想起人生際遇的艱難曲折，同樣流露出人生的一種空幻感和滄桑感。

由思鄉(xiāng)而起，就有了“杏花春雨江南”這種意象，它幾乎成為了古代知識(shí)分子心中的精神家園，尤其是南方人到了北方，或者是在打仗的時(shí)候，一想到杏花春雨江南就有了一種寧?kù)o、安寧、幸福的感受。所以韋莊說“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪?！睂懙搅藢?duì)江南女子的難以忘懷，這也成為后來(lái)的文學(xué)意象，壚邊的江南女子跟杏花、春雨、江南是緊緊結(jié)合在一起的，一種生命的美感貫穿其中。正是在人生的漂泊當(dāng)中，故鄉(xiāng)才變得如此令人難以忘懷，才有如此強(qiáng)烈的魅力。

因此，傷時(shí)、傷史和傷離別、傷故鄉(xiāng)，都是會(huì)相互牽連的，并引發(fā)出一種生命的悲情。

當(dāng)然還有哀悼生命，進(jìn)入到這種層次時(shí)，就更可以見出生命的悲感了。尤其是在漢代的時(shí)候，人口死傷得太多，長(zhǎng)壽者很少?！豆旁?shī)十九首》里就寫到“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”，看到死者、見到墳?zāi)?，更感覺到存者的可親，更感覺到生命的格外可貴，并由此進(jìn)入到對(duì)歷史的追問和人生的思考。像王羲之的《蘭亭序》，本來(lái)雅集是歡樂，但是他卻由此而生出了許多感慨，說“死生亦大矣，豈不痛哉！固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”一種生命悲情油然而起。蘇東坡《前赤壁賦》也是繼承這樣的傳統(tǒng)來(lái)寫的，“寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟”，“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬。自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也”，由人生的短暫進(jìn)入到深刻的歷史和時(shí)間的思考。

古人在生命艱難、仕進(jìn)受阻的時(shí)候，生命激情更為旺盛，往往體現(xiàn)出一種生命的抗?fàn)幘?，也體現(xiàn)出一種哲學(xué)智慧。像鮑照寫的《擬行路難》：“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼。”他有才能但是沒有出路，這個(gè)時(shí)候要抗?fàn)?，要挑?zhàn)，“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”。李白的《行路難》也是反抗式的呼喊?！巴１扼绮荒苁常蝿λ念櫺拿Ｈ弧?，他很想做一些事，也有才能，但老是得不到重用，心里茫然得很?！坝牲S河冰塞川，將登太行雪滿山”，你看人生的道路多么艱難，所以他不斷地感嘆“行路難，行路難”。他大喊“大道如青天，我獨(dú)不得出”，充滿著人生的無(wú)奈。他寫《蜀道難》也是一種無(wú)路可走、懷才不遇的傷感和痛苦，也充滿著一種強(qiáng)烈的悲憤和生命的焦慮。李白盡管生命受阻，卻并不悲觀，而是能夠化悲為健，表現(xiàn)出對(duì)于功名利祿不屑一顧的人生價(jià)值觀，他自己解放了自己。他的《將進(jìn)酒》是他生命痛苦的一種精神發(fā)泄，充滿著無(wú)窮的生命活力，“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，照樣是由對(duì)時(shí)間的感嘆而引發(fā)對(duì)人生前途與名利的拷問?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，功名利祿富貴算什么，只有我喝酒才是最好的，咱們就以喝酒來(lái)解放自己吧。所以，“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當(dāng)一個(gè)飲者，這是他的自我解放。這當(dāng)然是一種憤激之言，他視金錢富貴如糞土，表現(xiàn)出一種傲氣，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，此時(shí)就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。《將進(jìn)酒》是一曲悲壯而深沉的醉歌、雄放而高亢的壯歌。

像李白那樣做到一種自我寬慰，化悲為健的詩(shī)人很多，尤其是在一些被貶謫、被流放的詩(shī)人身上，更表現(xiàn)出一種生命的頑強(qiáng)不屈。像韓愈被貶到潮陽(yáng)，他的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)，表達(dá)出九死而不悔的決心，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的精神，這也是化悲為健。

歐陽(yáng)修的《戲答元珍》，是在新政失敗之后被貶到湖北峽州做小縣令時(shí)所寫的，不但不消沉，反而自我勉勵(lì)。他寫到“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”，這就是生命的頑強(qiáng)不屈，他相信他將來(lái)還會(huì)回到朝廷，還會(huì)去為人民做事。“夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟。”他堅(jiān)信野花終有開的時(shí)候，春風(fēng)的遠(yuǎn)近沒有關(guān)系，身處天涯也沒有關(guān)系，只要自己有自信。這也是化悲為健，體現(xiàn)著儒家的生命哲學(xué)。儒家講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，還有就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這里面都貫穿著自強(qiáng)不息精神。人生處于艱難的時(shí)候化悲為健是很重要的。還有就是化困為通。要使生存的艱難困厄化為通達(dá)，不老是糾纏在困境里，這也要有很高超的哲學(xué)智慧。像王維的詩(shī)就寫到，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，這又是生命的另一種境界。阮籍是哭窮途而返，表達(dá)的是生命的無(wú)望，但王維不這么想，而是等待，尋找出另一種出路。

更典型的是蘇東坡，因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案被貶到黃州，也產(chǎn)生過“小舟從此逝，江海寄余生”的念頭，但是實(shí)際上他并不那么做，而是對(duì)這種困境看得越來(lái)越清晰透徹，也就越來(lái)越通脫。比如他在《定**》這首詞中寫到，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，有一點(diǎn)風(fēng)雨不要怕，一邊唱一邊往前走，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生”，誰(shuí)怕？不怕，人生就是有風(fēng)風(fēng)雨雨的?！傲锨痛猴L(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，這時(shí)候山頭還有斜照，還有暖的陽(yáng)光，所以“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，過去的困厄風(fēng)險(xiǎn)根本不值一提，這就是化困為通。蘇東坡在《留侯論》里講，“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”，不因功成而色喜，不因事敗而喪志，這就是大勇大智。

正是在這種生命的悲情與思考之下，詩(shī)人會(huì)超越一己的得失和現(xiàn)實(shí)的困境，從更高更遠(yuǎn)以及更主動(dòng)的層次上去提升人生的意義。所以蘇東坡寫的詞經(jīng)常是逸懷浩氣，把酒問月、登臺(tái)懷古，都充滿著一種豪雄之氣。蘇東坡的人生體驗(yàn)，也可以說是中國(guó)文化浸染的結(jié)果，也是他獨(dú)特的性格所致?！按诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)”，他不悲觀，遺世獨(dú)立時(shí)常流露出一種英雄氣概

第二，在自然中融入生命、安頓生命、提升生命。

在自然中融入生命就是在天地自然的山水中，在對(duì)自然物象的體悟當(dāng)中安頓自己的身心。如陶淵明所寫的“縱浪大化中，不喜亦無(wú)懼”，就是將身心融入到大自然當(dāng)中，才體會(huì)到生命的無(wú)喜無(wú)憂，于是心與自然的契合就成為陶淵明的一種生命安頓。陶淵明的《飲酒詩(shī)》里寫道，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”。這就是一種心靈的安頓。我們處于物欲橫流的社會(huì)當(dāng)中，只要堅(jiān)守住自己，也能夠做到心遠(yuǎn)地自偏，不會(huì)因?yàn)樽约哄X少而精神窮困。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！彼X得自然當(dāng)中有真意，這個(gè)“真”是什么？就是返璞歸真。陶淵明不為五斗米折腰，退隱到自己心靈可以安頓的地方。他的《讀山海經(jīng)》寫到，“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”他連簡(jiǎn)單的房子都喜歡，就是因?yàn)樵谀抢锟梢韵硎茏匀??！拔⒂陱臇|來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”在讀書中，能夠俯觀仰察宇宙天地，你不快樂還干什么呢？這種快樂之感，就是把自己的生命安頓在大自然中，而與自然生命相對(duì)接，此時(shí)自然也就成為了凈化靈魂的所在。古人認(rèn)為自然中隱含著大的道理，可以從中得到許多感悟，可以給予人精神的寬慰，這就是生命的安頓。

劉方平的《月夜》“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗?！痹谛强辙D(zhuǎn)換當(dāng)中，詩(shī)人感覺到宇宙的生生不息；從窗外透過來(lái)的蟲叫聲中，感覺到大自然的生命律動(dòng)。蟲聲剛剛起來(lái)，預(yù)示著春天萬(wàn)物復(fù)蘇，正是在這種簡(jiǎn)單的被感化當(dāng)中，人跟自然相呼應(yīng)、相契合，這是生命和生命的呼應(yīng)、生命和生命的對(duì)接。能夠聽到蟲聲，看到螢火蟲飛舞的身影，那是一種幸福，我們現(xiàn)在在城市里已經(jīng)聽不到、看不見了，但是古人在大自然的寂靜當(dāng)中卻能感受到跳躍著的活潑潑的生命，這就是在自然當(dāng)中感悟生命。

借自然景色來(lái)表達(dá)生生不息的無(wú)窮生命力，這也是古人寫景詩(shī)、寫山水詩(shī)要表現(xiàn)的重點(diǎn)。像白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，從一歲一枯榮的草原當(dāng)中，可以感悟到自然的生生不息，并象征著人的頑強(qiáng)不屈。韓愈的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，草色遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看有一片綠了，但是走近看卻又了無(wú)蹤影，在這么小小的生命當(dāng)中，蘊(yùn)藏著一種無(wú)窮的生命力，同時(shí)也蘊(yùn)含著一種哲理：有許多新生事物在開始的時(shí)候都是悄無(wú)聲息的，但你千萬(wàn)不要低估它。韓愈又說“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，就是這樣的草色，其實(shí)是春天里最好的景色，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過后來(lái)?xiàng)盍w絮的時(shí)候。他認(rèn)為不要忽視了生命當(dāng)中的任何景色，若有若無(wú)的草色，其實(shí)它是最具有強(qiáng)大生命力的，不要等到桃花都開了、樹葉都綠了你才去觀賞，其實(shí)美景就在身邊的每時(shí)每刻呢。

古典詩(shī)詞中經(jīng)常表現(xiàn)出的物我合一的生命觀，就是把自然事物和我打成一片，我與物互為主客體，把自然和我看成是一種平等關(guān)系。辛棄疾在詞里就講，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。李白也有“相看兩不厭，唯有敬亭山”，山和我互看，我看山，山也在看我，這就是物我合一觀。古人把自然視為自己的朋友，這種互為主客體的意識(shí)，往往表現(xiàn)出古人對(duì)生命的珍惜，是一種生命境界。像張孝祥所寫的“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”，就是從洞庭湖色當(dāng)中體悟到與自然、與宇宙相互合一的精神境界。“萬(wàn)象為賓客”，誰(shuí)是主，誰(shuí)是客，實(shí)際上已經(jīng)互相通融在一起了，面對(duì)此中景色人就會(huì)有一種超越感，不再計(jì)較個(gè)人的窮通得失。

將自然事物視為自己的朋友，往往也把自己的生命推及于物，這種友人感、親近感拉近了人與自然的距離，實(shí)際上就是與自然為友。像錢起的詩(shī)，“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山川下，不改清陰待我歸?！边@其實(shí)是詩(shī)人移情于竹，里面透露出一種親切。詩(shī)人正是在我愛竹和竹等我之間的感情融通中創(chuàng)造了一種物我相近的生命感。故竹子被古人稱為“歲寒三友”。

又比如寫梅的詩(shī)，更多也是把梅花當(dāng)做朋友，當(dāng)作高潔情懷的象征。宋人杜耒的《寒夜詩(shī)》：“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同?！敝駹t湯沸有一種盈盈生氣，茶當(dāng)酒更是一種儒雅的情趣，而茶、月、梅交融在一起，便成為一種高潔情懷的象征。“才有梅花便不同”，古人生命的質(zhì)感由此而體現(xiàn)得厚重起來(lái)。宋明時(shí)期古人是非常講清雅的，所以才有了那些追求清趣的小品文的出現(xiàn)。像掃雪烹茶、南窗觀畫、聽雪敲竹，在明人看來(lái)是雅得不能再雅的事情了。

第三，在日常生活當(dāng)中傾注生命的沖動(dòng)和審美的體驗(yàn)。

白居易的《問劉十九》“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”很簡(jiǎn)單的四句，但充分反映了詩(shī)人對(duì)生活的極度熱愛和生命的激情。面對(duì)一缸新釀的酒，詩(shī)人是那么興奮；面對(duì)一場(chǎng)即將飛揚(yáng)的雪，他是那么呼朋喚友的急不可耐，由此可以看出在唐人的生命當(dāng)中充滿了多少的激情和溫情，他們每時(shí)每刻都在享受生活的美，并表現(xiàn)出對(duì)美的渴望，這就是唐人生命的亮麗和鮮活。

宋人對(duì)日常事物也是非常熱愛的，追求一種雅。唐詩(shī)是一種雄渾、一種大氣，更多的是一種公共空間的表達(dá)，比如說邊塞詩(shī)，表達(dá)的是一個(gè)國(guó)家的氣概，是一種非常開放的公共情緒的表達(dá)，豪氣、雄渾；宋人則更多的是表達(dá)自己的私人空間和私人感情，更多的追求一種情和韻，尤其是在韻味上，往往可能表達(dá)很小的主題，“知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”，這里面也體現(xiàn)了一種生命感，但是個(gè)人的情感。宋人寫愁也多是寫自己的愁情。

宋人很強(qiáng)調(diào)讀書，往往把讀書當(dāng)做一種安寧、愉悅的享受。如陳師道有一首絕句，“書當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。世事相違每如此，好懷百歲幾回開?！弊x書和交友，都是人生當(dāng)中的大事，所以快意的閱讀是一件賞心悅目的事情。“書當(dāng)快意讀易盡”，愉快地讀書，那閱讀的速度就非?？欤磉_(dá)了一種讀書的快感。當(dāng)然還有“客有可人期不來(lái)”，可人就是可愛的人即談得來(lái)的朋友，知己可遇而不可求，你期望他來(lái)他不一定來(lái)的，能得到這種朋友那是人生一大快事，這就是說讀書和交友一樣，讀到一本好書就象是交到一個(gè)好朋友，應(yīng)該珍惜。然而人生之事往往十有八九是不能令人滿意的，很多事情都是差強(qiáng)人意。因此“好懷百歲幾回開”，就帶有一種洞穿世事人生的道理在里面，能夠舒心開懷的時(shí)候，一生能有幾回呢？所以能夠讀一本好書就好好珍惜吧。

古人對(duì)日常生活中賞心悅目的事情，往往有一種生命的沖動(dòng)，常常能從中領(lǐng)悟到一種哲理，投射著一種精神境界。像宋人魏了翁的詩(shī)，“遠(yuǎn)鐘入枕雪新晴，衾鐵棱棱睡不成。起傍梅花讀《周易》，一窗明月四檐聲”。聽著外面的雪水在嘀嗒嘀嗒響，起來(lái)傍著梅花讀《周易》，這個(gè)境界多么清雅，在艱苦的環(huán)境里透露出生生不息的精神追求，表現(xiàn)出自然和生命的聯(lián)系，表明讀書確確實(shí)實(shí)可以使人獲得精神上的寧?kù)o和安慰。

還有王禹偁寫的詩(shī)，“無(wú)花無(wú)酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”清明節(jié)一大早就起床讀書，既無(wú)花也無(wú)酒就過節(jié)了，這看起來(lái)興味蕭然，如同郊野的僧人一樣，但其實(shí)是對(duì)這種情趣的欣賞，在人家看來(lái)可能是興味蕭然，但是能夠伴著燈悠然而讀，可以說也是一種生命價(jià)值觀的體現(xiàn)，相對(duì)于那種賞花飲酒的豪奢生活來(lái)說，這種生活更顯得瀟灑清朗。

第四，走向空靜的生命追尋，通向自由的生命超越。

儒家、佛家和道家同為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，它們?cè)谠S多精神層面上是相通的。如儒家講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，實(shí)際上跟道家的退隱、歸隱有共通之處，雖然它不像道家那樣追求成仙，追求長(zhǎng)生不老，但它同樣也在對(duì)生命、對(duì)時(shí)間的傷逝思考當(dāng)中追求生命超越。那么佛家呢？佛家追求空寂、空靜，與道家講的虛靜、儒家講的靜觀也有共通之理，同樣具有超越意識(shí)。它們所倡導(dǎo)的超越都代表了人生價(jià)值的另一面追求，反映出古人的生命智慧。儒家早就說過，獨(dú)善其身也是一種生命選擇，否則在不利于自己的境況下還要硬碰硬地干，那這個(gè)人的生命就很脆弱。當(dāng)然也有寧折不彎的悲壯典范，像屈原投江，老舍沉湖，為了自己的理想決不茍且。但更多的是像蘇東坡這樣的人，把化困為通作為自己的人生追求，如果蘇東坡跳到江里死了，中國(guó)歷史上就缺少一個(gè)偉大的文人了，所以儒家關(guān)于達(dá)與窮的選擇，實(shí)際上早就把中國(guó)文化的框架框定了。

人生窮通的兩面是可以互補(bǔ)的，儒、道、佛也是可以互補(bǔ)的。儒往往跟道相通，有道則見、無(wú)道則隱，這個(gè)社會(huì)需要我，我就站出來(lái)奉獻(xiàn)自己的才智，不需要我，我就隱居去做高士，這是儒家的一種人生選擇，這里面就有道的理念。在理學(xué)家那里他們也有靜觀，就是沒有沖動(dòng)、沒有欲念，宋代的理學(xué)家就要求去人欲。其實(shí)這種去欲的理念應(yīng)該說有它積極的一面，人的欲望是要有所節(jié)制的，否則，當(dāng)社會(huì)的欲望都膨脹起來(lái)的時(shí)候，那么這個(gè)社會(huì)就沒有秩序了。

理學(xué)家程顥寫過一首《秋日偶成》的詩(shī)，“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！边@首詩(shī)表現(xiàn)的是道，是靜觀，靜觀就是去欲，四時(shí)佳興就是去欲之后獲得的快感，道通天地，才能夠有這種感覺，所以富貴不淫，身處貧賤也感覺到快樂。這就是富貴不能淫、威武不能屈的儒家觀念，但是到了靜觀的境界，能夠平靜的看待世間一切，也就是真正的英雄了，這就是一種超越。

再有，等生死、齊富貴、淡功名、超功利的時(shí)候也是能夠獲得超越的。楊慎《臨江仙》：“滾滾江水東逝水，浪花淘盡英雄。是否成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”歷史就像滔滔江水一逝不返，多少的英雄豪杰，他們當(dāng)年的功績(jī)與失敗在身后都不過是一場(chǎng)空了，這里所表達(dá)的實(shí)際上就是一種人生的空幻感?！鞍装l(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一杯濁酒喜相逢，古今多少事都付笑談中”，既很蒼涼也很曠達(dá)，千古英雄之事后來(lái)都化為了漁樵的閑話，是非的成敗注入了一杯濁酒的笑談，詩(shī)人將歷史的哲理融入到時(shí)空、人事、是非成敗的轉(zhuǎn)換之中，在變與不變的相對(duì)中升華了歷史的反思，使人讀后獲得了一種超越生命超越時(shí)空的感慨。

隱士的詩(shī)也是追求一種超越的，像楊基《清平樂》寫到“狂歌醉舞，俯仰成今古。白發(fā)蕭蕭才幾縷，聽遍江南春雨。歸來(lái)茅屋三間，桃花流水潺潺。莫向窗前種竹，先生要看西山?！蓖穗[之后安寧自在、淡泊性情，但是卻不為流俗所污染，要追求西山的清爽之氣。道家的思想里也有很多超越的意識(shí)。歐陽(yáng)修寫過《夢(mèng)中作》，“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人世換，酒闌無(wú)奈客思家?！边@里表現(xiàn)的是道家對(duì)時(shí)空的空幻感。道教故事里說有人入山中看到兩個(gè)神仙下棋便站在一旁觀看，等看完棋回到家已經(jīng)過了幾世了，正所謂“天上方一日，世上已千年”。在這個(gè)時(shí)候“酒闌無(wú)奈客思家”，實(shí)際上也是一種道家追求超越的神仙思想。李白從道家那里也學(xué)得了許多的超越思想，他的自我解放意識(shí)，很多都來(lái)源于道家，他常有飄飄欲仙之意，甚至于把自己看成是天上貶謫下來(lái)的仙人，從這個(gè)角度來(lái)說，李白也是在踐行一種邁向空靜的生命追求。

佛教徒王維也寫了很多追求空靜的詩(shī)，象“一生幾許傷心事，不向空門何處休”，因?yàn)樯鼰o(wú)所寄托、情緒無(wú)所發(fā)泄、出路無(wú)法找到，所以才遁向空門去尋找一種精神的解脫。在空的當(dāng)中，當(dāng)然也包含了一種哲學(xué)的智慧，那就是對(duì)功名的消解。對(duì)生命的無(wú)奈雖然是一種悲哀，但從此淡泊名利以求得心靈的解脫，也不失為人生的另一種超越。當(dāng)人沒有了功利之心的時(shí)候，也就獲得了大徹大悟，精神即得到了大解脫大自由，也便是佛教說的超越塵世，當(dāng)然，佛教的這種超越，也代表著一種順應(yīng)自然的生命主題。

退隱、遁入空門為什么也可以看作是一種超越呢？那就是說，他不是執(zhí)著于一物，或者說不是認(rèn)死理，執(zhí)著地去追求做一件事情，而是看空現(xiàn)實(shí)，以退為進(jìn)，追求另一種活法，這樣就解脫了現(xiàn)實(shí)的煩惱，從而獲得超現(xiàn)實(shí)的愉悅。

古詩(shī)詞當(dāng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧常常能給予我們?cè)S多有益的啟迪。比如有些詩(shī)詞所表現(xiàn)出來(lái)的思辨，以中觀、辯證的方式講述了許多道理，透露出深邃的智慧。比如蘇東坡的《琴詩(shī)》，“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這講的是因緣和合的道理。什么事物都是有因有緣的，要和合才能構(gòu)成一個(gè)事物，就象是彈琴一樣，你用手指去撥它，手指的撥是因，而琴是一個(gè)緣，因緣和合才能奏出悅耳的琴聲。這就機(jī)敏地講述了因果的關(guān)系。又比如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”也包含著看事物應(yīng)要多角度去看，甚至于要跳出身陷的局限去看才能看得更清的哲理。應(yīng)該說，中國(guó)古典詩(shī)詞中所透露出來(lái)的哲學(xué)智慧，是古人生命體悟的體現(xiàn)，很值得我們?nèi)ニ伎寂c借鑒。

因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，今天我就講這么多，講的不一定對(duì)。希望大家給予指點(diǎn)。謝謝大家。

【主持人】謝謝蔣教授給我們帶來(lái)這么精彩的古典詩(shī)詞的解讀。我記得有人說過，古人比今人活得更快樂，可能這是一個(gè)很片面的快樂，但是經(jīng)過蔣教授今天這么有智慧的一場(chǎng)解讀，我覺得可能會(huì)對(duì)我們當(dāng)下的生活有很大的啟示。在演講的開始，蔣教授也跟大家提到過，在《羊城晚報(bào)》有接近兩年的“詩(shī)詞小札”點(diǎn)評(píng)專欄，這是我責(zé)編的一個(gè)欄目，我在責(zé)編的過程中收到了很多讀者的來(lái)信，他們都說非常喜歡這個(gè)欄目。蔣教授剛才也介紹了，這一百多篇專欄文章即將結(jié)集出版，今年年底將會(huì)跟大家見面，如果大家有興趣可以關(guān)注《羊城晚報(bào)》。今天的這一場(chǎng)演講，如果大家希望保留這樣的一段文字記載的話，也可以參看下周六的《羊城晚報(bào)》，我們將會(huì)有文字上的整理。

今天的論壇到此結(jié)束，下個(gè)星期的同一時(shí)間我們?cè)贂?huì)。再見。

第三篇：《中國(guó)哲學(xué)智慧》

《中國(guó)哲學(xué)智慧》課程教學(xué)大綱

(2005年制定)課程編號(hào)：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類別：通識(shí)教育選修課 學(xué)分：2學(xué)分 課時(shí)：36課時(shí) 主講教師：謝樹放

選定教材： 向世陵.中國(guó)哲學(xué)智慧.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年.課程概述：

哲學(xué)是人類精神的反思，是智慧之學(xué)。中國(guó)哲學(xué)是中華民族智慧思辨的結(jié)晶，它歷經(jīng)數(shù)千年的漫長(zhǎng)歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學(xué)智慧的鮮明特征，是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù)。本課程以中國(guó)哲學(xué)學(xué)派與哲學(xué)思想發(fā)展為主要線索，力求體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)智慧的連續(xù)性豐富性與多樣性，力求將知識(shí)傳授與智慧開發(fā)結(jié)合起來(lái)，突出介紹每一時(shí)代中國(guó)哲學(xué)思維的智慧精華，以使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的精華有所感悟與把握，對(duì)學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學(xué)目的：

通過本課程教學(xué)，須使學(xué)生了解中國(guó)哲學(xué)各歷史時(shí)期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國(guó)哲學(xué)家的主要哲學(xué)智慧觀點(diǎn)，使學(xué)生增強(qiáng)哲學(xué)思維，豐富哲學(xué)智慧，以促進(jìn)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，并引導(dǎo)教育學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，弘揚(yáng)精華、剔除糟粕，以達(dá)本課程的實(shí)踐指導(dǎo)目的。教學(xué)方法：

中國(guó)哲學(xué)智慧寶庫(kù)博大精深，有限的課時(shí)決定本課程的講授只能少而精。選修學(xué)習(xí)本課程的學(xué)生須有較好的古文功底及人文歷史知識(shí)，為在有限的教學(xué)時(shí)間，較好完成教學(xué)任務(wù)，一須采取學(xué)生自學(xué)（課前預(yù)習(xí)）與課堂講授相結(jié)合的方法；二須在教學(xué)內(nèi)容上把握重點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)，主要向?qū)W生指明各時(shí)期主要哲學(xué)流派的智慧精華，訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，激發(fā)學(xué)生的智慧火花；三須力求運(yùn)用啟發(fā)式講授法，力求深入淺出、生動(dòng)活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)及人生的實(shí)際，增強(qiáng)本課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代意義。各章教學(xué)要求及教學(xué)要點(diǎn)：

第一講 中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)述

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

中國(guó)哲學(xué)智慧與中國(guó)哲學(xué)史密不可分?？紤]到本校學(xué)生均未開設(shè)《中國(guó)哲學(xué)史》課程，故在介紹各歷史時(shí)期主要流派的哲學(xué)智慧之前，須對(duì)中國(guó)哲學(xué)史向?qū)W生作一簡(jiǎn)要介紹，以使學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué) 1 智慧的發(fā)展，對(duì)選讀的各時(shí)期中國(guó)哲學(xué)智慧思想有更系統(tǒng)的把握，對(duì)各家之哲學(xué)智慧有更好的理解，為以下各講學(xué)習(xí)奠基。教學(xué)內(nèi)容：

一、中國(guó)哲學(xué)的源頭。

新石器時(shí)期的精神文化：原始藝術(shù)與原始宗教。

中國(guó)哲學(xué)思想在原始社會(huì)開始萌芽，哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別。

二、先秦哲學(xué)（殷周時(shí)期）。

商代：以神為本的意識(shí)，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。

周代：“敬德保民”（天命觀動(dòng)搖 “天命靡常”“唯德是輔”，把對(duì)社會(huì)以外異己力量－天的崇拜，轉(zhuǎn)為對(duì)社會(huì)的主體－人的信念）。

作為哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志，是約在西周初出現(xiàn)的《易經(jīng)》《尚書·洪范》。

春秋戰(zhàn)國(guó)：孔子是中國(guó)第一個(gè)建立倫理哲學(xué)體系的思想家；老子是中國(guó)第一個(gè)建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家；莊子把老子思想推到極致（他用詩(shī)和寓言喻意，將哲學(xué)思想體現(xiàn)于具體生動(dòng)的藝術(shù)形象之中，是中國(guó)古典美學(xué)的萌芽）。

墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術(shù)勢(shì)的觀點(diǎn)，建立了一套較完整的政治學(xué)說。荀子擔(dān)負(fù)起對(duì)先秦哲學(xué)批判總結(jié)的使命，綜合儒法思想。

三、兩漢經(jīng)學(xué)――是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)體系 中國(guó)哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以儒家為主所進(jìn)行的第一次綜合。

董仲舒的天人合一天人感應(yīng)說，“三綱五常”說適應(yīng)大一統(tǒng)帝國(guó)專制政治，經(jīng)學(xué)與讖緯相互結(jié)合，神學(xué)色彩。

四、魏晉玄學(xué)――是以道家思想為經(jīng)典發(fā)展起來(lái)思辨哲學(xué) 中國(guó)哲學(xué)以道家思想為主儒道互補(bǔ)所進(jìn)行的第二次綜合。

激烈社會(huì)震蕩，儒家名教的危機(jī)需要新的哲學(xué)理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學(xué)（易），結(jié)合《周易》儒家思想創(chuàng)立的一種更哲理化的新的哲學(xué)理論。

五、隋唐佛學(xué)――中國(guó)哲學(xué)以佛教哲學(xué)為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。

中外文化的首次交匯－佛教中國(guó)化，氣勢(shì)恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學(xué)家及哲學(xué)著作大都出現(xiàn)在佛教領(lǐng)域（華嚴(yán)宗的佛學(xué)理論代表中國(guó)佛教哲學(xué)高峰）。禪宗（心宗）是中國(guó)佛教一次深刻變革。

六、宋明理學(xué)――再次弘揚(yáng)儒家思想吸收道、佛教哲學(xué)的某些思想，完成中國(guó)哲學(xué)的第四次綜合，標(biāo)志中國(guó)古代哲學(xué)已發(fā)展到高峰。（中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展：儒－道－佛－儒）。

理學(xué)創(chuàng)始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽(yáng)明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。

理學(xué)深入探討了人與人與社會(huì)與自然的關(guān)系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領(lǐng)域。心性論是理學(xué)核心，理學(xué)的特點(diǎn)是把世界觀與人性論有機(jī)結(jié)合起來(lái)。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。

七、明清之際的啟蒙哲學(xué)思想－傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。

列強(qiáng)入侵、西學(xué)東漸、危機(jī)四伏, 傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不可避免。就是在這樣一個(gè)激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對(duì)空談心性的理學(xué)心學(xué)展開了全面批判，主張建立注重實(shí)際的經(jīng)世致用之學(xué)，對(duì)封建專制制度予以抨擊，倡導(dǎo)民主思想，為中國(guó)近代的資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了思想來(lái)源。

八、近代哲學(xué)的思想變革—資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)。

在帝國(guó)主義侵略、國(guó)家危亡之時(shí)，中國(guó)近代的愛國(guó)者和有識(shí)之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國(guó)救民的思想武器，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主進(jìn)步思想。

十九世紀(jì)末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學(xué)智慧。20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：

1、作為中國(guó)哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志是什么？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表人物及其著作是什么？

2、試說兩漢經(jīng)學(xué)的形成及其主要代表人物。

3、試說宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。

4、近代哲學(xué)（資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)）的主要代表人物及其著作是什么？

第二講

中國(guó)哲學(xué)智慧的總體特征

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古代哲學(xué)智慧與西方哲學(xué)智慧既有相通又有區(qū)別，有其獨(dú)特的思考與表述方式。通過教學(xué)要使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)智慧的思想內(nèi)涵有一總體把握，對(duì)中國(guó)哲學(xué)智慧不同于西方哲學(xué)智慧的民族特色有一較好的認(rèn)識(shí)，也為學(xué)好以下各講了解認(rèn)識(shí)各歷史時(shí)期各家主要哲學(xué)思想打下基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容：

中國(guó)哲學(xué)是植根于中國(guó)封建社會(huì)的基礎(chǔ)之上,服務(wù)于中國(guó)封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài),這是我們理解中國(guó)哲學(xué)智慧特征的一個(gè)總的前提。

中國(guó)哲學(xué)智慧總體特征主要可概括為如下幾個(gè)方面:

一、重人生重社會(huì)輕自然的哲學(xué)視角，中國(guó)哲學(xué)的倫理化。

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維方式三大方面的思考與總結(jié)，不同的民族有各自不同的關(guān)注焦點(diǎn)。中國(guó)的哲學(xué)家著眼于對(duì)社會(huì)、人生問題的探討。中國(guó)哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說是倫理哲學(xué)?！叭V五常”既是倫理也是政治原則規(guī)范，又具哲學(xué)意蘊(yùn)。

二、重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會(huì)心理、習(xí)慣。

中國(guó)古代哲學(xué)思想傳統(tǒng)的重要社會(huì)根基，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。儒家仁學(xué)是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎(chǔ)之上?？梢哉f血緣基礎(chǔ)是中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)思想的根基方面的本源。

中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣、中國(guó)人的心理情感多與之有關(guān)，并有積極與消極的雙重作用與影響。

三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國(guó)哲學(xué)的實(shí)用理性。

以儒家為主流的中國(guó)哲學(xué)，它雖與中外宗教思想相互既斗爭(zhēng)又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學(xué)理論占據(jù)更高的地位，注重現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生的實(shí)踐理性的思考，是中國(guó)哲學(xué)的基本特征，因此，它從本質(zhì)上說是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。

四、天人合一，整體統(tǒng)一的思維方式。

中國(guó)儒家重人生、人道，其哲學(xué)本體論的依據(jù)則在“天人合一”的天道觀?！吨芤住窐?gòu)建起包羅天地人宇宙萬(wàn)物相互聯(lián)結(jié)的整體統(tǒng)一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

中國(guó)哲學(xué)一般缺乏嚴(yán)格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握。

五、中庸的哲學(xué)智慧，和諧的理想境界。

中華民族是一個(gè)尚中的民族，中國(guó)哲學(xué)中對(duì)“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內(nèi)涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。

“和”也是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典概念，中和是真善美的統(tǒng)一。

六、自強(qiáng)不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。

中國(guó)哲學(xué)的重人生重現(xiàn)實(shí)，重理性的特點(diǎn)，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀?！疤斓刂蟮略簧?，在中國(guó)哲學(xué)中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質(zhì)而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國(guó)哲學(xué)之各家均以不同方式表達(dá)了對(duì)生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動(dòng)，要求在這現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯(lián)系，儒家的樂觀樂天的又一特點(diǎn)是以后天的道德修養(yǎng)成果，以達(dá)“內(nèi)圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。

七、辯證思維傳統(tǒng)，變化發(fā)展觀。

注重辯證思維是中國(guó)哲學(xué)智慧的一個(gè)重要特征。全面聯(lián)系、變化發(fā)展是中國(guó)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。中國(guó)哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發(fā)展和日新富有。化舊開新，變化不僅在化解過去，更表現(xiàn)在開辟未來(lái)。思考題：

1、如何理解中國(guó)哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說是倫理哲學(xué)？

2、試析中國(guó)哲學(xué)智慧之重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會(huì)心理、習(xí)慣。

3、如何理解中國(guó)哲學(xué)智慧之自強(qiáng)不息，樂天樂觀的宇宙觀人生觀。

第三講 先秦儒家孔子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)立者，“仁學(xué)”是孔子思想的核心。通過本講的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)孔子仁學(xué)思想所蘊(yùn)含的社會(huì)、人生哲學(xué)智慧，辯證認(rèn)識(shí)其對(duì)做人處事對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極與消極雙重作用，教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)及學(xué)生自身實(shí)際，弘揚(yáng)其思想精華，促進(jìn)提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于孔子與《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)單介紹?？鬃拥恼軐W(xué)智慧

“仁”學(xué)是孔子思想的核心?！叭省笔侨寮宜枷氲淖罡叻懂牐叭省奔仁侨藗愱P(guān)系、倫理精神、政治原則，又是哲學(xué)范疇，孔子的哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)在其仁學(xué)思想中。了解仁學(xué)主要從四方面：

一、處人的哲學(xué)智慧：“仁者愛人”，儒家把個(gè)人看作是與他人不可分割與他人相互聯(lián)系的社會(huì)中人，人須發(fā)揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發(fā)展、社會(huì)的文明進(jìn)步。

二、處世的哲學(xué)智慧：“克己復(fù)禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對(duì)立中求統(tǒng)一，使個(gè)人與社會(huì)相合相融，維護(hù)社會(huì)整體等級(jí)秩序。

三、立身的哲學(xué)智慧：以德立身，內(nèi)圣外王，追求實(shí)現(xiàn)人生最高價(jià)值。

四、中庸的哲學(xué)智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現(xiàn)儒家的真理觀、矛盾觀，也體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現(xiàn)儒家的最高哲學(xué)智慧。

辯證分析儒家中庸的涵義、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)途徑，弘揚(yáng)其思想精華，運(yùn)用其哲學(xué)智慧指導(dǎo)實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)其現(xiàn)代意義。思考題：

1、談?wù)効鬃拥摹爸宜　敝赖暮x及其現(xiàn)實(shí)意義。

2、試談“克己復(fù)禮為仁”的涵義及其意義。

3、如何正確認(rèn)識(shí)“中庸”之內(nèi)涵？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勚杏怪赖默F(xiàn)實(shí)意義。

第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

孟子、荀子分別繼承發(fā)揮了孔子仁與禮的學(xué)說，是繼孔子之后的百家爭(zhēng)鳴中儒家主要代表。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點(diǎn)與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學(xué)說的基本內(nèi)容及其重要地位；認(rèn)識(shí)了解荀子“隆禮重法”王霸統(tǒng)一的社會(huì)政治學(xué)說及“明于天人之分”的天人觀 的哲學(xué)智慧；并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全面建設(shè)中國(guó)特色小康社會(huì)實(shí)際，正確認(rèn)識(shí)孟子荀子學(xué)說的現(xiàn)代積極意義。教學(xué)內(nèi)容：

孟子的哲學(xué)智慧

一、性善養(yǎng)氣說。

孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現(xiàn)孟子做人處世的哲學(xué)智慧。主要觀點(diǎn)：

性善論肯定人的本性即人的社會(huì)道德屬性，肯定善是人的基本價(jià)值追求，歌頌了人性的美好，成為后來(lái)中國(guó)文化關(guān)于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。

修身養(yǎng)性、養(yǎng)氣集義，培養(yǎng)崇高氣節(jié)與精神力量，對(duì)后來(lái)中華民族精神的塑造起了重要的作用。

二、仁政學(xué)說。

孟子從性善論及孔子仁愛思想出發(fā)更深入廣泛探討德治的內(nèi)涵，系統(tǒng)提出仁政學(xué)說，體現(xiàn)了他治國(guó)為政的哲學(xué)智慧，經(jīng)剔除其封建糟粕，具超時(shí)代超階級(jí)的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國(guó)歷史發(fā)展中起過非常進(jìn)步的作用。

必須指出，孟子的民本與我們現(xiàn)代民主思想有根本性質(zhì)的不同，現(xiàn)代民主是與人權(quán)、平等、法制等近現(xiàn)代先進(jìn)思想融為一體的。

荀子的哲學(xué)智慧

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的最大代表，是先秦哲學(xué)的總結(jié)者。他繼承儒家思想又兼取各家之長(zhǎng)，是先秦百家爭(zhēng)鳴中一位百科全書式的哲學(xué)家。他在天人關(guān)系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發(fā)提出的“隆禮重法”德法互補(bǔ)、王霸統(tǒng)一的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)智慧。思考題：

1、試談孟子由性善論出發(fā)提出培養(yǎng)“大丈夫”氣節(jié)的人生意義與哲學(xué)智慧。

2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。

3、試談孟子仁政學(xué)說的主要內(nèi)容及現(xiàn)代積極意義。

4、試說荀子天人觀的哲學(xué)智慧與積極意義。

第五講 儒家經(jīng)典《周易》的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：3課時(shí) 教學(xué)要求：

《周易》是儒家六經(jīng)之首，也是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，《周易》被稱為中華文化之根。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解《周易》其書的形成、基本的表達(dá)形式及歷史文化價(jià)值；《易》作者以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬(wàn)物之道社會(huì)人事之理，以八卦陰陽(yáng)表達(dá)說明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動(dòng)力,要教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其內(nèi)含的哲學(xué)思想與高度的哲學(xué)智慧，并聯(lián)系實(shí)際說明、指導(dǎo)社會(huì)及自身的生活實(shí)踐。

教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于《周易》其書的簡(jiǎn)單介紹

《周易》是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，分經(jīng)、傳兩部分，產(chǎn)生在不同時(shí)代?！兑住肺⒀悦钪?，可以之解說宇宙萬(wàn)物、社會(huì)人事的本質(zhì)、規(guī)律、動(dòng)力。中華民族的理論思維能力和關(guān)于人生、社會(huì)、宇宙的智慧淵源主要是通過對(duì)《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。

主要哲學(xué)智慧

一、觀物取象，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，八卦演繹，以狀天地萬(wàn)物之事之理。

《易》作者以直觀感性從復(fù)雜的自然社會(huì)現(xiàn)象、萬(wàn)事萬(wàn)物，抽象概括為陰陽(yáng)(對(duì)立統(tǒng)一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬(wàn)物之道社會(huì)人事之理，以八卦陰陽(yáng)表達(dá)說明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動(dòng)力。

二、陰陽(yáng)相對(duì)相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)變化的根源?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，一切事物的發(fā)展變化都是陰陽(yáng)相反相成，相推相摩的必然結(jié)果。

“革命”的思想是《易傳》對(duì)辯證法思想的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。

《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會(huì)形成，與現(xiàn)代進(jìn)化論與唯物史觀的相通。

第六講 先秦道家老子、莊子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

老子是中國(guó)第一個(gè)建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家。莊子從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。通過教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇，用來(lái)說明世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，其蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國(guó)寡民、無(wú)為而治社會(huì)政治觀具積極消極兩重性；要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解莊子發(fā)揮老子思想，提出對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性與“逍遙”的自由觀所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧。教學(xué)內(nèi)容：

老子的哲學(xué)智慧 老子其人其書

老子，相傳春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。

《老子》亦稱《道德經(jīng)》，注釋有千種之多?！独献印氛Z(yǔ)精義深，辭要趣遠(yuǎn)哲學(xué)詩(shī)，其朦朧光芒（神秘氣氛）經(jīng)久不散、彌漫四方。

“道”的主要哲學(xué)智慧

一、宇宙觀本體論。

自然無(wú)為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的總根源，是人們?yōu)槿颂幨碌淖罡咴瓌t，道具物質(zhì)、精神兩重性。

二、樸素辯證法(“反者道之動(dòng)”)。

1、老子比較系統(tǒng)地揭示事物存在是相互依存的矛盾統(tǒng)一觀。

2、事物向相反方面轉(zhuǎn)化，物極必反、勢(shì)強(qiáng)必弱?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。??正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。

3、量變引起質(zhì)變。“為之乎其未有，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

4、否定之否定?，F(xiàn)象與本質(zhì)的不同?！按笾比羟笄扇粼x，大辨若訥，大贏若絀”。

三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。

“柔弱勝剛強(qiáng)”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無(wú)事、無(wú)為、不爭(zhēng)、無(wú)私，以最終達(dá)到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進(jìn)、有為、有成的目的。

四、社會(huì)政治觀（小國(guó)寡民 無(wú)為而治）。

反對(duì)法紀(jì)禮義、知識(shí)、技巧、無(wú)為而治；反對(duì)苛政、暴政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；小國(guó)寡民的理想社會(huì)。

莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧

莊子繼承老子關(guān)于道的學(xué)說，并從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發(fā)性的問題，豐富和深化了道家的哲學(xué)思辯。

一、“齊物論”提出了對(duì)后來(lái)影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性問題。

莊子以本體論的道的無(wú)差別界限為根據(jù)，提出“以道觀物”則“萬(wàn)物齊一”，據(jù)此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時(shí)空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應(yīng)付無(wú)窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。

二、“逍遙游”的人生哲學(xué)，絕對(duì)的自由觀。

“逍遙游”的前提是“無(wú)待”即無(wú)條件的絕對(duì)自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內(nèi)在主體意識(shí)的束縛，后來(lái)也成為道家向道教轉(zhuǎn)化的重要理論依據(jù)和橋梁。思考題：

1、聯(lián)系社會(huì)與人生實(shí)際談?wù)劇独献印贰胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”的哲學(xué)智慧。

2、試說莊子“齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧。

第七講 兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

為適應(yīng)西漢統(tǒng)一帝國(guó)的政治需要而建立起來(lái)的兩漢經(jīng)學(xué)是中國(guó)哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以弘揚(yáng)儒家思想為主的第一次學(xué)術(shù)思想綜合，儒家思想從此開始在中國(guó)歷史上上升為封建正統(tǒng)思想。通過教學(xué)要使學(xué)生對(duì)董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展，對(duì)其在中國(guó)歷史上的正負(fù)面作用有一 8 基本認(rèn)識(shí)，對(duì)董仲舒的天人感應(yīng)說在建立鞏固大一統(tǒng)的政治帝國(guó)、在維護(hù)封建秩序中的哲學(xué)智慧有一基本認(rèn)識(shí)。教學(xué)內(nèi)容：

兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展

漢初“黃老之學(xué)”結(jié)束它的歷史使命，適應(yīng)漢帝國(guó)“大一統(tǒng)“中央集權(quán)的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策，儒家思想文獻(xiàn)上升為封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。

董仲舒的天人感應(yīng)說

一、天人相副 “人副天數(shù)”。

董仲舒對(duì)漢代達(dá)到的自然科學(xué)成就加以神學(xué)唯心主義的歪曲。在天地萬(wàn)物的大系統(tǒng)中，天是最高的主宰與創(chuàng)造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現(xiàn)象與人類社會(huì)都是根據(jù)天意構(gòu)成的一個(gè)相互制約、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的大系統(tǒng)?！巴愊鄤?dòng)”“天人感應(yīng)”。

二、“君權(quán)神授”“三綱五常”。

天意通過自然和人間的秩序體現(xiàn)，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實(shí)行賞罰的至上權(quán)威。天任德不任刑，“三綱五?！?。他一方面通過天來(lái)提高人間統(tǒng)治者的權(quán)威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來(lái)威懾、約束人間統(tǒng)治者，倡導(dǎo)德治。

三、“天不變道亦不變”。

董仲舒對(duì)陰陽(yáng)五行說的形而上學(xué)改造，“陽(yáng)尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)論的唯心史觀。思考題：

1、儒學(xué)何以成為經(jīng)學(xué)？試析其正負(fù)面歷史意義。

2、試說董仲舒的天人感應(yīng)說的主要內(nèi)容。

第八講 魏晉玄學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

魏晉玄學(xué)是在社會(huì)動(dòng)蕩、名教陷入嚴(yán)重危機(jī)的社會(huì)歷史條件下，以道家學(xué)說來(lái)解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學(xué)。通過教學(xué)，須使學(xué)生了解魏晉玄學(xué)形成與發(fā)展的概況，認(rèn)識(shí)了解玄學(xué)關(guān)于名教與自然之辨、本末有無(wú)之辨、言意之辨所體現(xiàn)的哲學(xué)智慧，認(rèn)識(shí)其歷史意義，以豐富學(xué)生哲學(xué)思維，并對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際有所教益。教學(xué)內(nèi)容：

一、、本末有無(wú)之辨。

王弼的“貴無(wú)”說。開始拋棄兩漢經(jīng)學(xué)的神學(xué)外衣，對(duì)老子“有生于無(wú)”和道在物先的命題進(jìn)行改造，從各個(gè)方面論證以無(wú)為本的精神性本體是萬(wàn)物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬(wàn)有是不能分離的萬(wàn)有構(gòu)成道的基礎(chǔ)，有是“理”的本體。

郭象的獨(dú)化論。“有”是絕對(duì)的，否認(rèn)在萬(wàn)有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體?！蔼?dú)化于玄冥之境”

二、名教與自然之辨。

王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張

嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對(duì)充滿利益之爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內(nèi)相冥”用內(nèi)心的無(wú)為來(lái)順從名教制度(有)，以維護(hù)封建禮教。

三、言意之辨。

荀粲的言不盡意說；歐陽(yáng)建的言盡意說；王弼的得意忘象說。思考題：

1、試說魏晉玄學(xué)關(guān)于名教與自然關(guān)系的主要觀點(diǎn)。

2、魏晉玄學(xué)關(guān)于本末有無(wú)之辨有哪幾種代表性的觀點(diǎn)？

第九講 隋唐佛學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

佛教在隋唐進(jìn)入鼎盛時(shí)期，隋唐佛學(xué)中具思辨性極高的哲學(xué)智慧。通過教學(xué)，要使學(xué)生對(duì)隋唐佛學(xué)中具有中國(guó)特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對(duì)慧能創(chuàng)立的“頓悟成佛”的中國(guó)禪宗有一較全面的認(rèn)識(shí)，并辯證分析，以吸取其中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧，提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力。教學(xué)內(nèi)容：

一、法相宗的萬(wàn)法唯識(shí)說。

法相宗的創(chuàng)始人玄奘，偉大的愛國(guó)僧人和杰出的佛經(jīng)翻譯家，對(duì)佛教瑜伽行派的法相唯識(shí)的學(xué)說作綜合性的闡述。

“三自性”說解釋事物的空幻和假有；“唯識(shí)四分”對(duì)各類意識(shí)結(jié)構(gòu)層次的分析。

二、華嚴(yán)宗的圓融無(wú)礙說。

佛的境界是一切差別的事物無(wú)盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無(wú)礙的關(guān)系?！八姆ń纭闭f；“六相圓融”說。

三、禪宗的頓悟成佛說。

關(guān)于禪宗的來(lái)歷，慧能，中國(guó)禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人。(一)、關(guān)于成佛的根據(jù)。

“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無(wú)生無(wú)滅，是真實(shí)本體，本來(lái)清凈。煩惱“本無(wú)今有”掩蓋佛性?！叭f(wàn)法在自性”自心是一切事物的根本。

10(二)關(guān)于修行的方法。

“自悟自修”的心法，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的自我轉(zhuǎn)化?！白晕页取?，“法無(wú)定法”。(三)關(guān)于解脫境界的觀點(diǎn)。

“頓悟成佛”、“無(wú)心無(wú)得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內(nèi)心在瞬間實(shí)現(xiàn)的根本質(zhì)變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態(tài)，是內(nèi)心對(duì)包括佛法在內(nèi)的一切執(zhí)著的舍棄。思考題：

1、華嚴(yán)宗怎樣看待本質(zhì)和現(xiàn)象及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系？

2、為什么說慧能創(chuàng)立的中國(guó)禪宗是中國(guó)佛教的一次深刻變革？

第十講 宋明理學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：3課時(shí) 教學(xué)要求：

宋明理學(xué)是中國(guó)儒家學(xué)說歷史發(fā)展的頂峰，它作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具重大影響。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的大致過程，認(rèn)識(shí)了解宋明理學(xué)的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想及其在儒學(xué)發(fā)展史上的重要地位，并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生辯證分析正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的社會(huì)歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、周敦熙的太極人極論。

《太極圖說》描述了一幅系統(tǒng)的宇宙形成模式，說明世界的多樣性和統(tǒng)一性，統(tǒng)一在無(wú)極、太極，是物質(zhì)還是精神為本體，之后宋儒發(fā)揮從二方面發(fā)展。

二、張載的元?dú)獗倔w論與人生境界說。

(一)太虛即氣的氣本體論。張載對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)在天道觀，第一次提出關(guān)于氣的系統(tǒng)的學(xué)說，創(chuàng)立了元?dú)獗倔w論，以氣一元論闡發(fā)了對(duì)立統(tǒng)一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結(jié)合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。

(二)人生境界說。“民胞物與”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。

三、程朱理學(xué)。

二程兄弟發(fā)揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學(xué)思想的最高范疇，創(chuàng)立理一元論的唯心主義宇宙觀。

朱熹是理學(xué)的集大成者，他對(duì)北宋以來(lái)的理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的全面總結(jié)，從而建立起以理為最高哲學(xué)范疇的客觀唯心主義體系。

（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關(guān)系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動(dòng)靜的本體，是宇宙本體。

（二）格物窮理的道德認(rèn)識(shí)論。格物致知，誠(chéng)意正心。

（三）心性論是理學(xué)核心。理學(xué)的特點(diǎn)是把世界觀與人性論有機(jī)結(jié)合起來(lái)。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關(guān)系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。

理學(xué)歸根結(jié)底是為維護(hù)封建統(tǒng)治，但它強(qiáng)調(diào)人必須自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點(diǎn)至今仍有合理性。

四、陸王心學(xué)。

陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)始人，王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無(wú)物。(二)、存心去欲的修養(yǎng)論。

(三)、致良知說。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識(shí)的主體與判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。思考題：

1、試說周敦頤的太極人極論的主要觀點(diǎn)。

2、如何理解張載的人生境界說？

3、試析程朱理學(xué)的天理本體論。

4、如何理解王陽(yáng)明心理為一的致良知說？

第十一講 明清實(shí)學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

明清實(shí)學(xué)是興起于明末清初的強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)、注重實(shí)用的哲學(xué)智慧，是中國(guó)哲學(xué)智慧的新發(fā)展。通過教學(xué)要使學(xué)生對(duì)明清實(shí)學(xué)的興起的歷史背景與發(fā)展過程有一大致了解，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)了解認(rèn)識(shí)明清實(shí)學(xué)主要代表人物在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理諸方面的思想觀點(diǎn)，尤須認(rèn)識(shí)明清實(shí)學(xué)中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、東林新風(fēng)的興起。

二、黃宗羲的經(jīng)術(shù)經(jīng)世說。

“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想；“一氣充周”的自然哲學(xué)

三、顧炎武綜當(dāng)代之務(wù)的經(jīng)世致用說。

“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民權(quán)思想；“綜當(dāng)代之務(wù)”的實(shí)行思想。

四、王夫之的“誠(chéng)者實(shí)有”與“天下大公”的氣學(xué)實(shí)學(xué)。

“誠(chéng)者實(shí)有”的氣本論；“敦誠(chéng)不息”的方法論； “理勢(shì)合一”的歷史觀；“天下大公”的社會(huì)政治論。思考題：

1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內(nèi)容？有何歷史意義？

2、怎樣理解王夫之“誠(chéng)者實(shí)有”的氣本論？它的思想史意義如何？

第十二講近代新學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

康有為、譚嗣同是我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派思想家，是近代新學(xué)的主要代表人物。通過教學(xué)要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到康有為作為戊戌變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)根據(jù)與理論基礎(chǔ)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期的積極進(jìn)取思想；要使學(xué)生了解譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到“通”是譚嗣同“仁”說的第一要義，他所說的“仁”實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)維新變革思想，有其積極進(jìn)步意義。教學(xué)內(nèi)容：

康有為的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會(huì)歷史觀。

一、康有為維新思想的時(shí)代背景。

帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的形勢(shì)，為拯救民族危亡，他發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng)，需理論依據(jù)。

二、他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會(huì)歷史觀。

他以西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論和中國(guó)傳統(tǒng)的“變易”思想相結(jié)合，論證他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會(huì)歷史觀。反映了新興資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期的積極進(jìn)取思想。

譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)智慧

一、譚嗣同其人簡(jiǎn)介。

他出身于官僚地主家庭，在強(qiáng)大的反帝反封建的愛國(guó)主義時(shí)代氛圍中，他從傳統(tǒng)舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)，政治上力主變法圖強(qiáng)，成為我國(guó)近代反封建思想家，激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的政治家。

《仁學(xué)》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學(xué)思想的基本要點(diǎn)。

二、《仁學(xué)界說》的主要哲學(xué)思想。

譚嗣同的“仁”說的第一要義是“通”?！叭省睂⑻斓厝f(wàn)物、人我通為一身，化為一體。他所說的“仁”實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的代名詞，在當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)中有進(jìn)步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質(zhì)（“以太”）等同為精神，實(shí)在的物質(zhì)世界被宣布為空靈的心力意識(shí)，體現(xiàn)了譚嗣同哲學(xué)思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質(zhì)。思考題：

1、試說康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀的主要內(nèi)容。

2、試說譚嗣同“仁”說的第一要義 “通”的涵義。

附錄：參考書目

1、馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。

2、任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》（第一、二、三、四冊(cè)），人民出版社，1997年版。

3、北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)教研室：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2001年版。

4、李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版。

5、毛榮生主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1998年版。

6、余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。

7、朱伯崑主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，九州出版社，2003年版。

8、劉夢(mèng)溪：《學(xué)術(shù)思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。

9、錢浩主編《中國(guó)通史》，當(dāng)代世界出版社，2003年版。

10、杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，中國(guó)廣播電視出版社，1992年版。

11、何光滬 許志偉主編《對(duì)話：儒釋道與基督教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版。

12、陳衛(wèi)平郁振華：《孔子與中國(guó)文化》，貴州人民出版社，2000年版。

13、謝尨編《中西哲學(xué)與文化比較新論》（北京大學(xué)名教授講演錄），人民出版社，1995年版

14、羅國(guó)杰主編《中國(guó)傳統(tǒng)道德》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年版。

15、蔡方鹿：《中華道統(tǒng)思想史》，四川人民出版社，2003年版。

執(zhí)筆人：謝樹放

20011年1月 審定人：許蘇靜

20011年1月

人文社科部負(fù)責(zé)人：葉昌友

20011年1月。

第四篇：哲學(xué)與智慧

靜的哲學(xué)·靜的智慧

姓名：陳衍春

學(xué)號(hào)：09120224

院系：材料學(xué)院電子信息材料系

摘要：“靜”在中國(guó)文化中占有很深得內(nèi)涵，在《莊子》、《道德經(jīng)中》《文心雕龍》中都有很高深的哲學(xué)、不同的智慧。本論文從“哲學(xué)和智慧”的角度分析我個(gè)人在平時(shí)思考和涉獵中對(duì)靜的心得體會(huì)。從靜態(tài)表現(xiàn)、廁所中的靜、歸根曰靜這三個(gè)方面分析，分別闡述靜的外在表現(xiàn)、對(duì)人的心理影響、與生命的關(guān)系這三個(gè)不同層面的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：靜的哲學(xué)，靜的智慧，靜態(tài)表現(xiàn)，廁所中的靜，歸根曰靜。

“靜”在新華字典里的解釋是：停止的，與“動(dòng)”相對(duì)：靜止。靜態(tài)。靜物。平靜。風(fēng)平浪靜?！墩f文·青部》記載：“靜，審也。”王筠釋義曰：“采色詳審得其宜謂之靜”?！办o”的原始意義是明審的意思。也就是要我們有著清晰的思路，明察秋毫的目光去審視自己。其次才是安靜、寧?kù)o的意思?！稄V韻·靜韻》指出：“靜，安也”。在安靜的狀態(tài)下，才能使身體安定，心緒和平，才能內(nèi)視自身、明審自己。白居易亦有詩(shī)云：“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真”。這些都是從靜字面的研究和衍生。安靜、靜寂、靜穆給人的感覺略帶一絲憂傷略帶一絲寂寞，滲透每個(gè)人的內(nèi)心，引起心底深處的共鳴。很多女孩的名字喜歡有“靜”字，因?yàn)殪o給人以娉娉裊裊細(xì)步搖、靜如處子的優(yōu)雅，給人以萬(wàn)里無(wú)云、晴空碧藍(lán)的意境。

《道德經(jīng)》上說：“太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無(wú)故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動(dòng)而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽,其事素而不飾?！闭f的是世間萬(wàn)物的初始狀態(tài)的靜的，萬(wàn)物始于自然和諧，萬(wàn)物有自己的特點(diǎn)，如每個(gè)人都相對(duì)于他人靜止，這就不存在沖突之說，謂之“清靜而天下正”。這就是靜在哲學(xué)上最本質(zhì)的表現(xiàn)，它賦予的智慧表現(xiàn)在人與人之間的相處，萬(wàn)物的和諧共存的一種狀態(tài)，靜是本質(zhì)的，動(dòng)是靜的表現(xiàn)。

“廁所”似乎是難登大雅之堂的詞，這與哲學(xué)和智慧又有什么關(guān)系呢？在我看來(lái)，在現(xiàn)代，廁所是拋開喧囂和嘈雜去思考問題的最佳地點(diǎn)。廁所安靜、空間狹小。有人說思考問題不是要視野開闊么這樣能放開心懷聯(lián)想？可我不這樣認(rèn)為，真正思考問題是思想的開闊，環(huán)境的擴(kuò)大不但不會(huì)給思考帶來(lái)好處還會(huì)讓思考者分心。廁所空間小，而且異常安靜，把人帶入最原始最本質(zhì)的環(huán)境，可以靜靜思考、反省喧囂生活帶來(lái)的污垢。而且如廁的人把身體蜷縮，在心理上會(huì)產(chǎn)生有一種釋然感，給身體最舒服的狀態(tài)，不用考慮旁人打擾，心理的障礙減小。我每次如廁都會(huì)想想問題，不管是學(xué)習(xí)、生活、感情的問題都能有很好的效果，而且那時(shí)候是最適合做決定的時(shí)刻，那時(shí)候你會(huì)把問題分析的很透徹。這生理蜷縮和心理的安靜給人最佳的思考空間。

所謂“廁所”其實(shí)這里的靜更強(qiáng)調(diào)的是靜對(duì)人心理的滋養(yǎng)，不僅僅局限于廁所，很多安靜的場(chǎng)所、安靜的時(shí)間都是現(xiàn)代快節(jié)奏生活下的避風(fēng)塘?？梢允菍?kù)o的鄉(xiāng)村，安靜的咖啡屋，每個(gè)周末六點(diǎn)左右的早上。這些都是釋放心理壓力，思考問題、反省生活的好地方。靜帶來(lái)的不只是心理壓力的減小，還能改進(jìn)品性。這我稱之為“廁所中的哲學(xué)”?！痘茨献印氛f：“人生而靜，天之性也；感而后動(dòng)，性之害也；是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之；以其無(wú)爭(zhēng)于萬(wàn)物也, 故莫敢與之爭(zhēng)?！边@里說的是：人的本性是好靜，故不與萬(wàn)物爭(zhēng)，也就不存在奸邪罔逆之說。有句話叫人之將死其言也善，人死歸于凈土，安靜離開世界。在死前的最后時(shí)刻是人最安靜的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)候即使再壞的人都回歸于本性。這我稱之為歸根于靜。

《文化苦旅》最后一篇《這里真安靜》中寫道：“這里真安靜，神秘得像寓言，抽象的像夢(mèng)境，我走過許多地方，未曾見過如此具有概括力的所在，概括得令人有點(diǎn)難以置信?！庇嗲镉耆サ氖且粋€(gè)二戰(zhàn)留下的墓的，那里安靜的讓人窒息，不僅游客很少、長(zhǎng)滿雜草，那種靜帶來(lái)的神秘感、滄桑感讓人對(duì)生命升起莫名的尊敬，不管他生前做過什么，給社會(huì)帶來(lái)什么，最終他沒有在地獄中煎熬，沒有在天堂里微笑，他僅僅是靜靜躺在那里。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無(wú)恬愉者，萬(wàn)物之用也；肅然應(yīng)感，殷然反本，則淪于無(wú)形矣。我稱之為生命歸根于靜。

靜這“東西”無(wú)形無(wú)味，觸不到摸不著。但靜可以表現(xiàn)的唯美，讓人無(wú)限回味；也能凈化人的心理，在浮華的現(xiàn)代生活中沉淀智慧；靜更體現(xiàn)了生命的本質(zhì)，歸根于靜，生于無(wú)形，化于無(wú)形。這便是我認(rèn)為靜所隱含的哲學(xué)與智慧。

參考文獻(xiàn)：? 陳華 《道家“靜”的哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代管理思想的啟示》

? 胡漫

論《文心雕龍·神思》對(duì)老莊哲學(xué)的“虛靜”觀的繼承

? 余秋雨 《文化苦旅》

第五篇：中國(guó)哲學(xué)智慧心得

《中國(guó)哲學(xué)智慧》心得體會(huì)

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馮劍波

大思想家孔子和其他諸子百家開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的盛世，出現(xiàn)了百花競(jìng)放，百家爭(zhēng)鳴的繁榮。三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家、農(nóng)家、雜家。

一、孔孟儒學(xué)

“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，這是我理解的知識(shí)分子積極入仕儒家思想的描寫。

儒家主張率真、合禮、推己及人且不問后果的仁愛精神。儒家思想對(duì)中國(guó)文人的影響應(yīng)該是最深的，古代文人十年寒窗，苦讀詩(shī)書，為的就是能金榜題名時(shí)，一施自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為國(guó)家興利除弊。韋編三絕，積極去游說，宣傳自己就是他們積極入仕治國(guó)的體現(xiàn)。他們一生中讀圣賢書，聞天下事，談到國(guó)家安危則憂之哀之?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則達(dá)濟(jì)天下”可以說是歷朝來(lái)很多文人的人生信條。齊家、治國(guó)、平天下是文人的所有理想，憂國(guó)憂民、為國(guó)奉獻(xiàn)是他們的追求，“鞠躬盡瘁，死而后已”就是對(duì)這種思想所產(chǎn)生的行為的很好詮釋。

半部《論語(yǔ)》治天下，大部分封建集權(quán)統(tǒng)治獨(dú)尊儒術(shù)，利用儒家思想來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。中國(guó)知識(shí)分子包括廣大民眾受儒學(xué)思想的影響，很多都形成了溫順善良的性格，不到最后一步絕不造反，我認(rèn)為這也是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的一個(gè)原因吧。

二、老莊道學(xué)

“寧生而曳寧尾涂中”、“采菊東籬下，悠然見南山”，這是知識(shí)分子清靜無(wú)欲，崇尚自然的另一種選擇。

在封建時(shí)代，積極入仕的知識(shí)分子比比皆是，然而并不是每個(gè)人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”的狀況每朝可見，有時(shí)候性命都難保，更談不上什么大展鴻圖了。于是文人們隱居山林，玩弄花草蟲魚消磨自己的壯志，只留下“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的田園趣句。三國(guó)魏時(shí)竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）是典型的代表。他們常集于山陽(yáng)竹林之下，肆意酣暢，崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。

這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實(shí)都是對(duì)禮法尊嚴(yán)的一大挑戰(zhàn)。這或許可能是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造成的，但是這種放浪形骸皆自然，鄙棄禮儀道德做性情中人的做法對(duì)后世乃至今世有很大的影響的作用。不管是從開始領(lǐng)悟自然即能逍遙，在無(wú)邊虛無(wú)中體會(huì)有限存在，還是時(shí)代讓他們感覺理想和現(xiàn)實(shí)差異很大，變的不愿留骨而光，但這種無(wú)拘無(wú)束融入自然的生活能夠讓人回歸原始那份本性，回歸豁達(dá)的率真。

這種與積極入仕對(duì)立的老莊思想無(wú)疑是中國(guó)知識(shí)分子的另一條出路。進(jìn)則儒，退則道；順則孔孟，逆則老莊；進(jìn)而得天下，退可居田園。這兩種思想構(gòu)成了知識(shí)分子主要的精神境界。

感悟：

中國(guó)哲學(xué)的智慧是幾千年來(lái)中國(guó)文化沉淀的結(jié)晶，無(wú)論是胸懷天下的儒家思想，還是追求中庸無(wú)為的道家思想，它們都是人類文明的思想瑰寶。